C M Y K

Anul VII

nr. 365

12 - 18 iunie 2008

8 pagini

pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Episcopiei Argeului i Muscelului

Ard nc nou candele n Carpaii Moldovei

i inim Sfntului Mitropolit Dosoftei al Moldovei i cele artate slov Gndul n dorulideSucevei,alprecum Vieile Sfinilor,n aveau nemuritoare, tomurile ce cuprindeau s se ntrupeze prin darul Sfintei Treimi. nrul i dinamicul Mitropolit Daniel, urmaul sfinilor n tronul eclesiastic al Moldovei i Bucovinei, azi Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, n cuprinsul celor 18 ani de arhipstorire, a primit binecuvntare i ntrire de la Dumnezeu propunnd Sfntului Sinod canonizarea sfinilor ale cror moate au fost vzute i venerate de Sfntul crturar Dosoftei. a Mnstirea Neam, n 5 iunie 2008, de Ziua nlrii Domnului i cinstirea eroilor neamului, s-a svrit i proclamarea canonizrii celor nou sfini din Munii Neamului, care lumineaz ntru strjuire ca nou candele cereti. arul sfineniei a cobort asupra Sfntului Cuvios Simeon de la Pngrai care a venit pe lume n secolul al XIVlea, n apropierea oraului Piatra Neam. tefan cel Mare i Sfnt Voievod l-a cunoscut druindu-i ajutor pentru a zidi biserica, pe care a sfinit-o, la 26 octombrie 1461, nsui mitropolitul Teoctist I, hirotonindu-l preot i pe cuviosul Simeon. El a devenit primul egumen al Mnstirii Pngrai,

T L

prini binecredincioi pe Gheorghe i Anastasia. rin anul 1630 tnrul rze vrncean a fost trecut n cinul monahal de ctre egumenul Agafton, la Mnstirea Rca. De acolo, n anul 1667, ajunge episcop la Hui, iar din anul 1685 a pstorit Episcopia Romanului. oatele sale au fost venerate de nsui Sfntul Dosoftei, Mitropolitul Moldovei i Sucevei, despre care a scris cu adnc evlavie, documente rmase pn n ziua de azi. n jurul anului 1760, din Transilvania, un tnr de 10 ani merge cu prinii si pe la mnstirile din Moldova. Se oprete la Mnstirea Dragomirna n obtea stareului sfnt Paisie cel Mare. Sfntul Cuvios Iosif, clugrit cu acest nume, a venit la Mnstirea Neam i Secu, unde s-a aezat ntreaga obte din cauza ocuprii Bucovinei de ctre austrieci, n anul 1775. up o vreme i ndreapt paii spre Mnstirea Vratic. n ultimii ani ai vieii, refuznd tot timpul hirotonia, dar dup ndelungi struine ale obtii monahale, a primit i darul preoiei. Trece la cele venice la 28 decembrie 1828, trupul fiindu-i aezat n pronaosul bisericii Adormirea Maicii Domnului din Mnstirea Vratic. rin binecuvntarea i darul Sfintei Treimi i osteneala Prea Fericitului Printe Patriarh Daniel, Biserica

M D P

care s-a numit pn la anul 1508 Schitul lui Simeon. rigonit de agareni, a trecut n Transilvania, aezndu-se la Mnstirea Caiva, unde s-a pristvit n anul 1476, fiind aezat cu cinste n ograda mnstirii. este o vreme, tefan al Moldovei, avnd semne despre sfinenia cuviosului Simeon, a trimis oameni de ncredere care i-au adus de la Mnstirea Caiva trupul su nevtmat de vreme. Pentru capul su face o podoab de argint aurit, l poart cu sine n toate rzboaiele, avndu-l n mare cinstire, nedesprindu-se nicio clip de prezena sfintelor sale rugciuni i moate. n anul 1487, Sfntul Cuvios Amfilohie se nate n nordul Moldovei, ncepndu-i viaa monahal la Mnstirea Moldovia, de unde, n anul 1508, vine la Mnstirea Pngrai, unde pstorete obtea monahal fiind de 56 de ani. n anul

P P

1566 se retrage din ascultarea streeasc i trece la Domnul, aflnd de la Duhul Sfnt ceasul sfritului su pmntesc, la Mnstirea Moldovia, primind ngerescul chip al schimniciei. a nceputul secolului al XVII-lea, Cuviosul Chiriac s-a nevoit la Mnstirea Bisericani, n obtea celor peste 100 de monahi, retrgndu-se apoi n pustie, n Muntele lui Simeon, acolo unde a sihstrit Sfntul Cuvios Simeon, n secolul al XIVlea, muntele numindu-se cu numele su. uviosul Chiriac, n aspr osteneal, s-a rugat lui Dumnezeu timp de 60 de ani, sfintele sale moate fiind aezate ntr-un paraclis, apoi, din cauza multor tulburri n ar, au fost mprite pe la biserici i mnstiri ca odoare de mare pre duhovnicesc pentru dreptmritorii cretini. ot la nceputul secolului al XVII-lea, se nate n satul Mesteacn Cuviosul Chiriac. Tnrul a intrat din fraged tineree n obtea Mnstirii Tazlu din Munii Neamului. Dup aceea s-a retras n linitea unui munte din apropiere rugndu-se i aprnd dreapta credin n perioada de intens propagand calvin venit din Transilvania. n anul 1660 trece la Domnul i este aezat n pridvorul bisericii Mnstirii Tazlu, ctitoria Sfntului Voievod tefan cel Mare. titorul Mnstirii Bisericani, Sfntul Cuvios Iosif, s-a nscut n inutul Neam din ara Moldovei, ndreptndui paii spre obtea Mnstirii Bistria. De la o vreme a plecat la Ierusalim pentru a se nchina la Locurile Sfinte. Acolo a adunat 17 pustnici i a ntemeiat prima comunitate monahal romneasc n ara Sfnt. in cauza nvlirii agarenilor, Sfntul Cuvios Iosif, lundu-i ucenicii, a venit n Moldova, la Mnstirea Bistria. nmulindu-se ucenicii, a ntemeiat Schitul Bisericani, adic, al evlavioilor, sihstrie care poate fi vzut i azi drept mrturie duhovniceasc. a Agapia Veche sau Agapia din Deal, cum se mai numete, n plin secol al XVI-lea, s-a sihstrit Sfntul Cuvios Rafael, fiind cinstit nc din secolul al XVII-lea, ca Sfnt fctor de minuni. El s-a nscut n inutul Brladului, din prini evlavioi i de neam bun, fiind cunoscut din Condica Sfnt i Pomelnicele vremii, ca dreptfericitul stare Rafael. rintele cel sfnt i minunat, Partenie, a fost urma al sihatrilor din Munii Agapiei, tot n cuprinsul secolului al XVII-lea. Dup trecerea sa la cele venice, trupul fiindu-i dezgropat, dup datina strmoeasc, a fost gsit nevtmat de legile firii i fctor de minuni. n inutul Vrancei, al Putnei, numit pe atunci, se ntea din neam de rzei, Sfntul Ierarh Ioan de la Rca, avnd

C T

D L P

dreptmritoare a Neamului Romnesc a fost mpodobit cu o nou coroan de sfini rugtori la Dumnezeu i grabnic ajuttori celor care-i cinstesc cu aleas bucurie. in adnc de veacuri i acum se mplinesc cuvintele inspirate de Duhul Sfnt prin profetul David: Prin Sfinii care sunt pe pmntul Su ntru ei fcut-a Domnul minunate toate voile Sale (Psalm 15, 3). ar noi, copleii de purtarea de grij a lui Dumnezeu, cler i popor dreptcredincios, cntm n rugciune: Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si! (Psalmul 67, 35).

D I

Episcop al Argeului i Muscelului

Ascultai RADIO TRINITAS (95,3 FM)

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Argeul Ortodox
DONAREA DE ORGANE PRIN ACORD PREZUMAT

Filantropie, utilitarism, eutanasie?

din luna martie: Patriarhia B.O.R i exprim dezacordul fa de introducerea noiunii de consimmnt prezumat n articolul 142 al Legii 95/2006 i a celorlalte amendamente ce decurg din acesta, deoarece contravine principiilor morale cretin-ortodoxe, anuleaz principiul druirii de sine i al dragostei freti cuprins n consimmntul explicit i exclude rolul familiei n cazul persoanelor aflate n moarte cerebral sau decedate, dac acestea nu i-au exprimat clar acordul n timpul vieii; apreciaz c actul prelevrii de organe, ca i acceptul donrii organelor, are valoare moral numai cnd este fcut contient, informat i cu altruism; consider c, pentru creterea numrului de donatori de organe i esuturi pentru transplant, alternativa moral ar putea fi ncurajarea voluntariatului i introducerea, prin lege, a cardului de donator, care reflect opiunea persoanei fa de donarea de esuturi i organe. La rndul su, Asociaia Provita Media consider c acordul prezumat vine n contradicie cu Declaraia Universal a Drepturilor Omului, Prima Declaraie de la Helsinki i Codul de la Nrnberg. Asociaia Aliana Familiilor din Romnia i Asociaia Provita Bucureti au remis Camerei Deputailor o scrisoare deschis, cernd membrilor acestei camere a Parlamentului s resping modificarea Legii 95/2006 pentru introducerea noiunii de acord prezumat la donarea organelor. Semnatarii consider c, prin legiferarea acestui acord, departe de a se rezolva criza legat de cererea tot mai mare de organe pentru transplant, s-ar nclca grav convingerile religioase i eticomorale ale persoanei i s-ar favoriza abuzurile. Exist susintori ai acestei legi care consider c rezultatul va fi unul pozitiv, avnd ca efect creterea numrului de viei salvate. Cu toate acestea declaraiile contradictorii au strnit mai multe suspiciuni n rndul celor care se tem de excesele ce pot interveni. Victor Zota, directorul Ageniei Naionale de Transplant declara n acest sens: n Romnia nu se poate grei Beneficiile nu sunt foarte mari, sunt mai mult psihologice, de educare a populaiei, pentru c nu o s creasc foarte mult numrul de organe prelevate, o s creasc cu maximum 20%. Vasile Astrstoaie, prof. dr. la Univ. Iai, secretarul Colegiului Medicilor din Romnia, preedintele Comisiei de Bioetic din cadrul Colegiului Medicilor din Romnia consider ns c libertatea absolut este periculoas. ,,Introducerea n Romnia a acestei legi e profund neetic, deschide larg poarta ctre abuzuri i n special mpotriva categoriilor defavorizate. Legea prevede c, dac n timpul vieii nu te duci s plteti la notariat ca s dai o declaraie c nu vrei s devii donator de organe sau, dac eti asigurat, s declari acest lucru medicului de familie, devii automat donator de organe, n caz de moarte cerebral. Beatrice Ioan, confereniar dr. la Universitatea din Iai spune de asemenea c: ,,Introducerea acordului prezumat e cel mai comod mod de a crete numrul de organe fr efort, cci e mult mai greu i scump s te apuci s faci programe educaionale adresate populaiei, s creezi echipe de specialiti care s lucreze cu familiile celor decedai i s creezi registrul naional de refuz. Biserica Ortodox este de acord cu transplantul, ns subliniaz c transplantul de organe trebuie s aib la temelie iubirea cretin a celui ce druiete i mplinirea ei n iubirea celui care primete. De aceea transplantul trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: s respecte demnitatea persoanei (donator, receptor, medic); s aib scop terapeutic; s fie n folosul aproapelui; s respecte viaa i chiar moartea persoanei umane; s respecte drepturile omului i dimensiunea duhovniceasc a existenei umane, chiar din momentul conceperii acesteia; s nu fie determinat de oportunisme politice sau economice, de curioziti medicale, la mod n lumea noastr secularizat. Actul de donare s aib la temelie iubirea cretin fa de aproapele i jertfelnicia. Suferina aproapelui este prilej de solidaritate i moment de dovad a dragostei, ns suferina celor aproximativ trei mii de oameni din Romnia, care ateapt un transplant, nu trebuie s justifice adoptarea unor msuri care deschid calea ctre nclcarea libertii umane, a principiilor religioase i chiar a vieii. Diacon prof. Roberto- Cristian VIAN

Potrivit Revelaiei i nvturii Bisericii, viaa omeneasc (att n sens cretin i duhovnicesc, ct i n sens biologic) este un dar al lui Dumnezeu pentru c vine de la Dumnezeu, stpnul ei absolut. Ca fiine create, din punct de vedere biologic, prin vrerea lui Dumnezeu, intrm n i ieim din istorie. Acesta este un drept al persoanei umane. De-a lungul timpului, omul a avut o atitudine variabil fa de propria-i via. La fel i atitudinea societii fa de viaa membrilor ei a fost variabil. Cretinismul ns, cu viziunea sa privind, pe de o parte viaa i sensul acesteia, iar pe de alt parte originea suferinei i a rostului acesteia (ngduit de Dumnezeu), a adus modificri radicale n ceea ce privete respectul fa de viaa omeneasc. Viaa n trup este via a persoanei, iar de viaa persoanei umane nimeni nu poate dispune dup bunul su plac; persoana, chiar n suferin, are o valoare inestimabil. Iar, suferina, cnd nu este consecina imediat sau ndeprtat a unor pcate, este o realitate ngduit de Dumnezeu, tiut fiind c suferina aduce rbdare i rbdarea ncercare, iar ncercarea, ndejde (Rom. 5, 3-4). De aceea Dumnezeu a poruncit: S nu ucizi! (Exod. 20, 13). Persoana nu se epuizeaz n viaa sa biologic, nici nu se realizeaz exclusiv n condiia sa pmnteasc, iar viaa, n sensul biologic al cuvntului, este condiia fundamental n vederea pregtirii persoanei

umane pentru mpria lui Dumnezeu. Cel ce preuiete viaa sa, primit ca dar de la Dumnezeu, se ngrijete de sntatea sa i ngrijete trupul su ca pe un bun de mare pre. n Sfnta Scriptur aflm susinerea pentru actul medical, dup cum vedem n cartea nelepciunii lui Iisus Sirah 38, 12 ,,i doctorului d-i cinste c i pe el l-a fcut Domnul i s nu se deprteze de la tine, c i de el ai trebuin. n Evanghelia dup Marcu, cap. 2, versetul 17 Mntuitorul Hristos arat c ,,Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. Din toate acestea vedem c recuperarea sntii recurgnd i la metodele medicale este de dorit i de urmat. Cu toate acestea omul, fie el i medic, nu poate avea drept de via i de moarte asupra semenului su. Avnd n vedere aceste considerente, reacia societii romneti fa de modificarea legii 95/2006 privind introducerea ,,acordului prezumat, n cazul donrii de organe, este una de neles. Legea a fost deja aprobat de Senat i este n dezbatere la Camera Deputailor. Acordul prezumat presupune c persoana care nu i-a exprimat n timpul vieii refuzul n scris de a-i dona organele, dup intrarea n moarte cerebral, este de acord, n mod implicit cu donarea. Implicaiile morale sunt imense. n acest sens Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne i-a exprimat deja opinia hotrnd n cadrul edinei Sfntului Sinod,

Frica de a tri o ntlneti n special pe chipul omului care nu poate scpa de ideea perfeciunii. Ideea naiv a perfeciunii este distinct de nduhovnicirea care nu are o finalitate numai n lumea aceasta, ci una transcendent, ntruct relaia omului cu Dumnezeu nu are capt. Omul care tinde s fie perfect prin sine este omul cel mai nefericit, deoarece, cu ct devalorizarea de sine este mai pronunat, cu att mai mult acel om tinde spre perfeciune, cu toate c are rezultate remarcabile n anumite domenii. Ideea perfeciunii este chinuitoare deoarece l ine pe om ntins ntre devalorizarea profund i perfeciunea ctre care trebuie s tind. Omul nduhovnicit este acela care i accept pcatele sale, dar n acelai timp le depete, contientizndu-le gravitatea. Ce nseamn s-i accepi pcatele? Cred c aceasta nseamn s ai puterea s crezi c Dumnezeu te poate ierta i n felul acesta s te poi ierta i tu pe tine ca om. n acest fel, ideea unei perfeciuni forate se va estompa.

Opinii
Frica de a tri devine frica de a nu accepta c eti o persoan care are anumite limite, or, acest lucru este foarte duntor, fiindc negarea unei anumite limite a persoanei nseamn neacceptarea condiiei umane nsei: aceea c nu suntem absolui, c suntem creai, c viaa nu nseamn doar fericire. Frica de a tri l mpinge pe om s nu se mai poat exprima aa cum este el, din cauza fricii de prerea celorlali. Omul cruia i este fric de a tri are mereu nevoie de aprobarea celorlali n deciziile pe care le ia. Chiar i muli oameni religioi sunt stpnii de acest chinuitor

Frica de a tri

sentiment, uitnd c Mntuitorul ndemna spre curaj, spre curajul omului de a fi el nsui n raport cu Dumnezeu. Frica de a tri n acest caz este asociat cu frica de pedeaps chiar pentru cele mai nevinovate lucruri umane. Omul sufocat de reguli, omul care nu poate s-i spun prerea din cauza superiorilor n funcie, omul cruia i este fric s ntrzie 5 minute, omul care se teme s rd fiindc pctuiete sau omul care, dac este contrazis din punct de vedere religios, ar fi n stare s-i deteste semenul socotindu-l mai puin om reprezint persoana robit de fric. i n special de frica de a fi fericit. Autenticul om religios este acela care are un sim sntos al umorului i care nu se teme, dac, din nebgare de seam, nu s-a nchinat n faa unei biserici, c va da maina peste el drept pedeaps divin Prof. Bogdan IONESCU

Colegiul de redacie
FONDATOR: Prea Sfinitul Episcop CALINIC al Argeului i Muscelului

Editor: Diacon Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Diacon Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Redacia: Gabriela Safta (secretar de redacie), preot Napoleon Dabu, preot Florin Iordache, Raluca Marin, prof. Gabriel Firu.

Colaboratori: prof. Alexandru Brichiu,, Bogdan Ionescu, Florin Neblea, diacon Roberto-Cristian Vian, Laureniu Dumitru, Roxana Drago, Amalia Constantinescu, Amalia Corneanu, Octavian Drmnescu.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox
Presrai pe-ale lor morminte

Cinstirea Eroilor neamului nostru

n tradiia Bisericii Ortodoxe Romne, din 4 mai 1920, Ziua Eroilor este srbtorit cu ocazia praznicului nlrii la cer a Domnului Iisus Hristos. Cu acest prilej, joi, 5 iunie, la Monumentul Eroilor de la Cimitirul Sfntul Gheorghe din Piteti a fost oficiat slujba parastasului pentru eroii, ostaii, lupttorii romni din toate timpurile i din toate locurile czui pe cmpurile de lupt, n lagre i n nchisori pentru aprarea patriei i a credinei strmoeti. Slujba a fost svrit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Episcop Calinic al Argeului i Muscelului de un sobor de preoi, din care au fcut parte urmtorii slujitori: Gheorghe Matei (preot militar), Marin Drguin, Cornel Ilie, Ioan Macarie i Cristian Smaranda. Este bine de reinut c dac suntem astzi beneficiari ai darului vieii, suntem datorit eroilor neamului nostru romnesc mult ncercat. Cu ajutorul lor am rmas neclintii pe acest pmnt i, de aceea, n aceast sfnt zi, avem datoria cu toii s le aducem omagiul nostru de recunotin, pentru c istoria noastr s-a scris cu sngele lor. Noi toi suntem trectori prin via, dar amintirea lor nu va nceta ct va fi acest neam. Biserica strbun i cinstete n fiecare an, fiind datori s-i pomenim i s ne plecm cu pioenie n faa memoriei lor A consemnat preot Florin IORDACHE

Joi, 5 iunie, a fost srbtorit i la Piteti Ziua Mondial mpotriva violenei asupra copilului. Sala mare a Consiliului Judeean a

gzduit reprezentani ai unor ONG-uri, profesori i studeni ai Facultii de Teologie Sfnta Muceni Filoteea, specializarea Asisten Social, reprezentani

ai Poliiei de Proximitate. Toi cei prezeni au cutat soluii pentru stoparea violenei asupra micuilor i au prezentat efectele pe care agresiunea le are asupra fizicului i psihicului lor. Preotul Ionu Neacu, inspector principal n cadrul Direciei Generale de Asisten Social i Protecia Copilului ne-a declarat c numrul copiilor agresai de prini nu poate fi n realitate cunoscut, deoarece majoritatea cazurilor rmn n familie, foarte puini copii apelnd la o instituie atunci cnd se afl n pericol. Reprezentanii Inspectoratului de Poliie Arge au adus la cunotin prinilor care comit astfel de fapte c vor fi pedepsii conform legii. Raluca MARIN

Ziua mpotriva violenei asupra copilului

Mar pentru via

Spunei Nu Avortului!

La sfritul sptmnii trecute, Asociaia Cretin Ortodox Pro-Vita pentru nscui i nenscui i Fundaia Pro Filiis, mpreun cu preoi de la parohiile pitetene, au organizat un miting anti-avort. Organizatorilor li s-au alturat voluntari care au militat contra numrului crescnd al ntreruperilor de sarcin. Aciunea s-a desfurat cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Calinic, Episcop al Argeului i Muscelului. n fruntea marului care a pornit din Piaa Revoluiei s-au aflat chiar copiii. Participanii au purtat pancarte i au mprit pliante trectorilor. Conform unor statistici realizate de Asociaia Provita, fiecare a doua mam care a fcut avort i vrea copilul napoi. Dup acest act, femeile nu se simt mai eliberate, ci din contr mai frustrate i dezechilibrate. Numrul de avorturi efectuate n ara noastr n perioada 1989-2000 este de 11.000.000. n anul 1990 s-a nregistrat un milion de ntreruperi de sarcin n Romnia. Anual, 250 000 de romnce apeleaz la astfel de crime. Preoii prezeni la miting au tras un semnal de alarm asupra acestui fenomen ngrijortor: Ne ntristeaz cnd auzim la Sfnta Spovedanie de astfel de cazuri. Sperm ca aceast campanie s ajung mult mai sus, poate chiar la nivel de conducere, dup cum ne-a declarat printele Florin Iordache. Printele Marin Drguin le-a spus celor prezeni, prini i copii, tineri i btrni, s aib credin n Dumnezeu i s nu se lase prad tentaiilor i influenelor din toate prile. Orice copil are dreptul la via, drept pe care Dumnezeu i l-a dat i printele nu are voie s-l ncalce. O doamn participant la miting a inut s precizeze c familia fr copii este ca pmntul arid sau ca smochinul uscat. Printre mesajele personalizate de cei prezeni s-au numrat: Mama mi-a dat voie s triesc, Alege viaa, spune nu avortului! sau Mami, tati, vreau s triesc, Avortul = crim. La finalul aciunii, copiii de la Centrul de Tip Familial Gvana au prezentat un program de cntece i poezii. i-au mai unit eforturile n derularea acestei campanii: preot Ionu Neacu, preedintele Asociaiei Sprijin pentru Via, medic Bogdan Diaconu, preot lector univ. dr. Constantin Onu, preedinte al Fundaiei Sfntul Grigore Palama, preot Alexandru Jianu, preot Decebal Floroaica, doamna Dumitra Sima, preedintele Asociaiei Salvai copiii!, domnul Cristian Barbu, reprezentant al Asociaiei Suflet pentru suflet. Raluca MARIN

Argeul Ortodox

Mitropolitul Andrei aguna (1808 - 1873)

Un simbol al unitii romnilor

Andrei aguna, pe numele su din botez, Anastasiu, s-a nscut n oraul Micol din Ungaria, la 20 decembrie 1808, din prini aromni, originari de lng Moscopole, ca fiu al negustorului Naum aguna i al soiei sale Anastasia. n anul 1814 Naum aguna, tatl lui Andrei, trece la catolicism, iar n anul 1816, Anastasie ncepe coala elementar grecovalah, din Micol, unde continu gimnaziul. n 1826 termin gimnaziul catolic la clugrii din Pesta (azi Budapesta), dup care sa nscris la Universitatea din Pesta, studiind Filosofia i Dreptul. Sub influena mamei sale, la 29 decembrie 1826 trece la Ortodoxie, printr-o declaraie scris n limba latin, ntr-o vreme cnd era dificil a rzbi ntr-o societate catolic n calitate de ortodox. n 1829 a plecat la Vre (azi n Iugoslavia), unde a fcut studii de teologie ortodox. n luna octombrie a anului 1833, a fost tuns n monahism, cu numele Andrei, n mnstirea srbeasc Hopovo. Datorit nsuirilor sale alese, ndat dup terminarea studiilor, mitropolitul tefan Stratimirovici l-a numit profesor de teologie i secretar al Consistoriului Mitropoliei srbe din Carlovi (1835), fiind hirotonit diacon (1834) i preot (1837). A fost un timp profesor la secia romneasc a Seminarului teologic din Vre, asesor (consilier) al Episcopiei de acolo, arhimandrit i egumen la mnstirile Hopovo i Covil. n anul 1846, tnrul arhimandrit Andrei, i-a nceput activitatea n mijlocul romnilor transilvneni. Dup ce a lucrat doi ani ca vicar general al Episcopiei Sibiului, n decembrie 1847, un sinod electoral format din protopopii ortodoci ai eparhiei, ntrunit la Turda, a ales pe vicarul aguna ntre cei trei candidai, din care mpratul de la Viena urma s confirme pe unul ca episcop. Fiind recunoscut ca episcop, a fost hirotonit la Carie n 1848, de ctre mitropolitul srb Iosif Raiacici. Hurmuzachi din Bucovina. Chiar dac nu s-a reuit unirea romnilor din monarhia austriac, Hurmuzachi a reuit s obin recunoaterea Bucovinei ca ducat independent de Galiia, cu diet proprie. n cadrul Mitropoliei Ortodoxe Romne, aguna vroia s intre i eparhia bucovinean. n scopul restaurrii vechii Mitropolii Ortodoxe a Transilvaniei, Andrei aguna, a redactat trei memorii (brouri), n care arta necesitatea restaurrii Mitropoliei Ortodoxe, iar n anul 1850 a convocat la Sibiu primul sinod al eparhiei sale, la care au luat parte 24 de preoi i 20 de mireni, ntre care i Avram Iancu, n care s-a cerut, de asemenea, restaurarea Mitropoliei. Lucrrile nu s-au aranjat ns aa de uor, cci a fost nevoie de noi memorii i discuii prin care s conving pe mitropolitul srb Iosif Raiacic: s-i dea consimmntul pentru ieirea Bisericii noastre de sub jurisdicia Carloviului, ca apoi s se obin din partea Curii imperiale din Viena, aprobarea pentru renfiinarea Mitropoliei. Mitropolitul Andrei i-a atras de partea sa pe fruntaii bucovineni, care n 1862 au fcut parte din delegaia romnilor din toate eparhiile romne de pe teritoriul Austro-Ungariei venit cu o petiie n faa mpratului. Printre membrii delegaiei s-a numrat i Eudoxiu Hurmuzachi. Ca urmare a acestui demers, mpratul Franz Iosif I i-a dat acordul pentru nfiinarea unei mitropolii grecoortodoxe, independent de cea srbeasc. ns pentru a decide dac mitropolia i va cuprinde i pe romnii din Ungaria, mpratul a solicitat prerea lui aguna. Acesta, prin rspunsul su, a lmurit toate aspectele controversate i a cerut ncorporarea n viitoarea Mitropolie i a romnilor din Bucovina, n ciuda opoziiei episcopului Hacman care dorea separarea. Dup o aciune dus timp de 15 ani, la 24 decembrie 1864 mpratul Francisc Iosif a aprobat renfiinarea vechii Mitropolii Ortodoxe a Transilvaniei, dar fr eparhia Bucovinei, cu reedina la Sibiu i numirea lui Andrei aguna ca arhiepiscop i mitropolit. Noua Mitropolie avea ca eparhii sufragane Aradul i Caransebeul, cea din urm ca episcopie nou nfiinat. Abia dup 8 ani, n Bucovina se va nfiina o alt mitropolie, care ncorpora i dou episcopii slave din Dalmaia. Cel care dusese lupta contra intereselor naionale, Eugenie Hacaman, trebuia s fie mitropolit, dar a murit nainte de ntronare. Providena a fcut ca nfiinarea Mitropoliei s aib loc chiar nainte de schimbarea regimului politic prin formarea dualismului austro-ungar, n 1867. nainte ca acest regim s se consolideze, aguna a avut grij ca Mitropolia s fie recunoscut i de dieta Ungariei. La Congresul naional-bisericesc al romnilor ortodoci din ntreaga Mitropolie, din 1868 s-a adoptat Statutul organic al Bisericii Ortodoxe Romne, care va asigura organizarea i funcionarea. Acest statut reglementa nvmntul colar i activitatea prin fundaii a Bisericii Ortodoxe Romne, contribuind la propirea culturii naionale. Mitropolitul Andrei aguna este adevratul reorganizator al nvmntului romnesc din Transilvania, ocrotit de Biseric prin cele aproximativ 800 de coli primare, existente numai n Arhiepiscopia Sibiului, prin Gimnaziul cu opt clase care-i poart numele din Braov, i Gimnaziul Avram Iancu din Brad, judeul Hunedoara. El a ntemeiat i o tipografie n 1850, n care au aprut peste 200 de lucrri, inclusiv ziarul Telegraful Romn, care apare fr ntrerupere din 1853 pn astzi. n 1861 a nfiinat societatea Astra, care avea s fie un pilon de sprijin pentru cultura romneasc.

Aprtor al drepturilor romnilor transilvneni i uneltiri mpotriva sa

nelegnd c schimbarea politic nu mai poate fi mpiedicat, deoarece nc din 1865 exista proiectul de constituire al dualismului austro-ungar, mitropolitul Andrei aguna a ncercat s apere n continuare drepturile romnilor. Muli l-au nvinovit pe mitropolit, lansnd numeroase atacuri jurnalistice la adresa lui, pe motiv c nu a reuit s zdrniceasc planurile austro-ungare. Mai ales cei care au fost mpotriva nfiinrii Mitropoliei l-au acuzat c, pentru Mitropolie, a sacrificat autonomia Transilvaniei. Soluiile adoptate de el au fost ns corespunztoare vremurilor zbuciumate n care a trit. Dezgustat de uneltiri, aguna a preferat s se retrag din viaa politic. S-a stins din via n ziua de 16/28 iunie 1873, fiind nmormntat lng biserica mare din Rinari (judeul Sibiu), ca un simplu clugr, iar anul acesta, se mplinesc 135 de ani de la trecerea la cele venice. Preot Cristian LAZR, Parohia Glmboc

ncercri de slavizare a romnilor, de ctre ierarhii Bisericii Srbe

Dup intrarea Ardealului sub stpnirea Imperiului Habsburgic, la 1688, avea s aduc o cretere a presiunii Bisericii Catolice. Totodat, trecerea mitropolitului Atanasie la Biserica de la Roma n 1701, n schimbul unor avantaje materiale, a nsemnat i desfiinarea Mitropoliei Ardealului. Noua Biseric - Unit - nu a avut dect un episcopat, al crui sediu se gsete i astzi la Blaj. A trebuit s treac mai bine de un secol i jumtate pn la renfiinarea Mitropoliei, n urma eforturilor nentrerupte ale mitropolitului Andrei aguna. Diploma mpratului Leopold I din 1690 a permis ca pe teritoriul mpriei austriece s treac peste 36.000 de familii srbe, mpreun cu patriarhul de Ipek, Arsen Cernovic, aezndu-se dincolo de Sava i Drava spre Dunre n sus, ntemeind o nou mitropolie. Un memoriu naintat n 1783 adresat Curii din Viena de ctre ierarhii Bisericii Srbe cerea, printre altele, ca Banatul s fie dat srbilor, ca teritoriu sau provincie a lor, independente de Ungaria. n toat aceast perioad sprijinul mitropoliilor srbi pentru emanciparea romnilor a oscilat. n cartea Metropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania a lui Ilarion Pucariu, se arat c mitropolitul Stratimirovici a guvernat biserica ortodox ncepnd din 1800. El i-a pus toate silinele pentru slavizarea Romnilor. Din epoca lui dateaz cele mai multe nume de familii slavizate, mai ales la romnii din Banat. Aa au aprut astfel nume ca Iorgovici, Teodorovici, Georgevici, Vasici etc.

Prezentare de carte

Smerita ncercare ntru desvrirea nceputului,

Stelian Gombo, Sibiu, Editura Agnos, 2008
sens, titlurile articolelor sunt mai mult dect elocvente: Cteva puncte de vedere cu privire la relaia Stat-Biseric, n cadrul discursului social-istoric, Despre comuniunea liturgic n Iisus Hristos, ca premis a comuniunii popoarelor ntr-o Europ cretin, Despre dimensiunea euharistic a creaiei n raport cu problemele ecologiei i cu misiunea Bisericii sau Despre omul de azi din Biseric, ntre Hristos, existenialism i secularizare. Mai sunt de asemenea prezente materiale despre rugciunea lui Iisus, dar i despre spiritualitatea i sacralitatea euharistic n timpurile noastre. Din acesta din urm reinem urmtoarele idei, mai ales acum, n preajma srbtorii Cincizecimii: Suntem datori s recunoatem adevrul i realitatea c Dumnezeu - Duhul Sfnt este dttor de putere, de via, care ne face fiina s devin relaional, pentru c El este n acelai timp comuniune (koinonia, 2 Corinteni, 13, 13). Prin El ne natem n Hristos n Taina Sfntului Botez i ne ncorporm n trupul istoric al Domnului Hristos, care este Biserica, aa cum nsi Naterea lui Hristos a fost din Duh, pentru ca fiecare botezat s poat deveni El nsui Hristos, adic fiin de comuniune i, prin urmare, de adevrat via. n partea a doua, suntem purtai n adevrate pelerinaje la locurile sfinte, autorului nescpndu-i niciunul dintre cele trei centre rsritene cu adevrat emblematice pentru spiritualitatea noastr: ara Sfnt, Constantinopolul i Sfntul Munte Athos. Menionm deosebita contribuie pe care o aduce n materialul despre locul duhovnicesc al Romnilor din Sfntul Munte Athos, fcnd i o prezentare a Schitului Prodromu. i totui, dac nu un paradox, este n orice caz o curiozitate faptul c romnii ale cror generoase danii ctre Sfntul Munte sunt atestate de mii de documente, ncepnd de la primii Basarabi i urmnd pn la ultimii voievozi din sec. al XIXlea, nu au avut aici niciun loca propriu pn n urm cu un veac i jumtate, i nici acesta nu este ridicat la rang de mnstire, ci este doar un schit! Din cele 20 de mnstiri athonite, 17 sunt greceti, una ruseasc (Sfntul Pantelimon), alta srbeasc (Hilandar) i alta bulgreasc (Zograful). Aadar, avem nainte o lectur incitant, bine conturat, care promite un nou scriitor tnr (autorul nu are dect 31 de ani) n rndul unei pleiade de teologi post-revoluionari care au radiografiat cu sinceritate i talent multe dintre chestiunile care frmnt socialul i religiosul zilelor noastre (cu)prinse din ce n ce mai mult de duhul ru al secularizrii. Pr. Florin IORDACHE

Lupta romnilor transilvneni pentru emancipare, la 1848

Teritoriile romneti cotropite de Imperiul habsburgic erau divizate n mai multe uniti politico-administrative: Transilvania era mare principat, cu organizare aparte, Banatul, comitatele din vest i Maramureul aparineau de Ungaria, iar ducatul Bucovinei era subordonat direct guvernului imperial. n plin epoc de lupt pentru afirmarea naiunilor, dup Revoluia de la 1848, mitropolitul Iosif Raiacici a acionat mpotriva strduinelor romnilor pentru desprirea ierarhiei lor de cea srb de la Carlovi. Dar tot n aceast epoc, destinul a fcut ca unul din fruntaii luptei pentru emanciparea romnilor din Transilvania s fie mitropolitul Andrei aguna. Lucrarea pe care a gndit-o n ansamblu aguna a depit orizontul timpului su. Ideile lui au continuat s fie duse spre ndeplinire mai bine de un secol, de cei care i-au urmat. Anul Revoluiei l gsete episcop pe aguna, care va propune renfiinarea mitropoliei romne din Ardeal n programul Adunrii Naionale de la Blaj. Dar el nu a fost numai un lider religios al romnilor, ci i un mare om politic. aguna este primul semnatar al unei petiii a fruntailor romni din Transilvania naintate mpratului n 1849 prin care solicitau nfiinarea unui ducat romn, care s cuprind pe toii romnii din Imperiul habsburgic, cu administraie n limba romn i reprezentare n Parlamentul de la Viena n raport cu numrul locuitorilor. Unul dintre oamenii de frunte romni care l-au sprijinit pe aguna, a fost Eudoxiu nc din prima fil a crii te bucur un fapt: descoperi c ai nainte un autor iubitor i cinstitor de prini. Aceasta deoarece paginile cuprinse ntre coperile volumului de fa sunt nchinate mamei de ctre scriitor: Mamei mele, Irina. Cu att mai mult cu ct, lucrarea de fa este prima carte a domnului consilier Stelian Gombo. La originea acestei apariii editoriale stau mai multe studii elaborate de autor n ultimii ani, precum i cteva articole, atitudini, stri i sentimente, multe dintre materiale aprnd, n mod rsfirat, n diferite publicaii bisericeti sau laice, inclusiv n sptmnalul Argeul Ortodox. Alctuirea de fa este structurat n dou pri, potrivit formei i fondului scrierilor cuprinse n ea i anume: Studii i articole i Pelerinaje la locurile sfinte. Problematicile abordate sunt unele de o cert actualitate n viaa Bisericii, dar i n viaa social. n acest

Argeul Ortodox

GULAG ROMNESC
n vremurile de mare cumpn ale neamului romnesc, a trimis Dumnezeu oameni cu credin i dragoste de ar spre a da jertfa cea bun la vremea potrivit. Prin durerile nedreptii a trecut, cu brbia caracteristic romnului dreptcredincios, i juristul Istrate Micescu, cel mai cunoscut avocat din sudestul Europei, cum era socotit de ctre Asociaia Internaional a Juritilor. O pedeaps cumplit pentru un om vinovat de a-i fi aprat credina i neamul... O rsplat dumnezeiasc arznd n venicia veacurilor pentru toi cei care au but paharul suferinei pn la capt...
Juristul care a formulat Constituia Romniei n cteva zile
Ilustru descendent al vechiului neam de boieri Miceti din judeul Arge, urmai ai vitejilor Buzeti din vremea lui Mihai Viteazul, Istrate Micescu a rsrit pe pmntul romnesc la 22 mai 1881, ca fiu al lui Nicolae i al Mariei. Familia Micescu a revenit la Piteti n anul 1983, cnd Nicolae Micescu a fost numit primul profesor i director al gimnaziului Ion C. Brtianu (actualul Colegiu Naional). nc din copilrie, Istrate Micescu s-a remarcat ntre absolvenii liceului pitetean, n 1897 fiind membru fondator al societii culturale a elevilor Junimea. i-a continuat cu mare rvn studiile, obinnd licena

Martirizarea ilustrului urma al Buzetilor n temnia de la Aiud

Avocatul Istrate Micescu ( 1951)

Conacul de la Miceti
Curtea de Arge, coleg de celul la Aiud cu celebrul jurist, red cteva scene din ultimele zile ale lui Istrate Micescu: Atunci a venit n celul ofierul politic nsoit de medicul pucriei, Popa, cruia i-a ordonat s-l consulte pe muribund. Dup ce medicul l-a examinat sumar, i-a scris o reet i i-a nmnat-o ofierului politic care a pronunat vedictul criminal: Nu merit banditu sta s-i dea statul medicamente!, dup care a rupt reeta n buci i le-a aruncat peste trupul suferind al martirului, care, a doua zi, a murit n celul (Ibidem, pag. 118). Prigonitorii nu s-au mulumit doar cu acuzarea, condamnarea i uciderea ilustrului avocat, ci au ars toate cele 38.000 de volume (majoritatea din domeniul juridic) cu ajutorul trupelor de Miliie i Securitate. Mai mult dect att, soia Elisabeta i fiul lor Roger, student la Drept, au fost arestai i reinui pentru cteva luni de ctre organele de securitate. ntreaga avere a familiei Micescu a fost confiscat n mod abuziv, vila din Bucureti adpostind i astzi Biblioteca Corpului Didactic, fr a fi redat urmailor de drept. O jertf de nalt inut care ne ndeamn s luptm i s vieuim cu dragoste de neam i credin, punnd fiecare n parte umrul la propirea fiinei romneti, cum frumos spunea regretatul arhimandrit Ioanichie Blan. Roxana DRAGO

i doctoratul n Drept la Paris. Cum ara i credina n care fusese crescut i botezat l chemau la datorie, avocatul Micescu s-a ntors la Piteti spre a-i practica meseria ntre 1905 i 1907. Orator desvrit, profesor de Drept Civil la Universitatea din Bucureti, a fost decanul baroului de avocai din judeul Ilfov. A participat la Rzboiul Rentregirii cu gradul de locotenent i a fost rnit n luptele de la Mreti (Zicu Ionescu, Remus Petre Crstea, Martiri argeeni i musceleni, Ed. Tiparg, 2006, pag. 117). i-a pus aadar i cuvntul, i condeiul, i braul n slujba rii. Dup anul 1919 a fost deputat n mai multe legislaturi, vice-preedinte al Camerei Deputailor, ministru de externe, senator de drept i ministru al justiiei. Aceast activitate neobosit depus cu toat responsabilitatea omului contient de menirea sa i-a atras titulatura de cel mai cunoscut avocat din sud-estul Europei. Pledoariile sale de excepie au atras atenia Tribunalului Internaional de la Haga n urma ctigrii a dou procese importante pentru Regele Carol al II-lea i pentru statul romn. Acelai Istrate Micescu a formulat, n anul 1938, Constituia Romniei, singur, n doar cteva zile!

Ctre martiraj prin sentina 1025/ 1 iulie 1948

Dup anul 1945, Regele Romniei a pus la dispoziia avocatului Micescu avionul su personal spre a prsi ara i a forma un guvern n exil, prevznd evenimentele ce urmau. Istrate Micescu a refuzat s-i prseasc ara i la 6 iulie 1947 a fost arestat i anchetat la Ministerul de Interne. Dup anchete minuioase a fost repus n libertate spre a fi rearestat i acuzat n 1948 pe motiv c a nfiinat mpreun cu Nechifor Robu organizaia subversiv Salvarea Neamului, cu scopul de a nltura regimul comunist. Au urmat trei luni de anchete dure

i un proces dup reeta stalinist la Tribunalul Militar Bucureti. Netemeinicia acuzaiilor a fost att de evident, nct avocatul din oficiu, Nicolae Brzescu, a cerut achitarea inculpatului (Ibidem). La 1 iulie 1948 s-a pronunat una dintre cele mai dure sentine (nr. 1025) prin care un aprtor al rii primea condamnarea la 10 ani deteniune riguroas, pentru crima de complot n scop de rzvrtire, la 20 de ani de munc silnic, pentru crima de organizare i participare la

formaiuni politice de tip fascist, la 3 ani nchisoare corecional pentru nlesnirea infraciunilor contra linitii publice i la 15 ani degradare civic. Pucria Aiud a fost gazda chinurilor fizice i psihice greu imaginabile la care a fost supus avocatul Istrate Micescu la venerabila vrst de 67 de ani. La 29 mai 1951, dup trei ani i dou luni de chinuri grele, Istrate Micescu a fost lsat s moar fr niciun fel de asisten medical. Profesorul Nicolae Enescu din

Rucodelia lui era rugciunea

n textul care urmeaz, printele Paisie povestete i despre experiena lui personal pe care a avut-o cu printele Petru. Printele Petru postea mereu, mnca puin doar seara, iar Posturile Mari le petrecea mncnd doar din trei n trei zile. Doar smbta i duminica mnca de dou ori i fcea dezlegare la untdelemn. Iar la toate cele apte slujbe din zi participa cu metania n mn i cu rugciunea pe buze, n afar de canonul su, format din apte sute de metanii mari i trei mii trei sute de metanii mici, nsoite de semnul crucii. Din toate acestea o treime le fcea pentru el, iar celelalte dou treimi erau jumtate pentru vii i jumtate pentru cei adormii. Dac afla despre cineva care trece printr-o ncercare, fcea o rugciune special, nsoit de metanii. De asemenea, la ceasuri, la vecernie i la pavecerni era tot cu metania n mini. Cu alte cuvinte rucodelia lui era rugciunea. Pe cnd se afla n aceast stare de sfinenie, printele Petru avea o asemenea smerenie, nct se socotea pe sine cel mai pctos om, mcinat de patimi. n ceasul n care preotul citea Evanghelia, i scotea acopermntul de pe cap, se apropia de uile mprteti i i pleca capul sub Evanghelie, ca s plece de la el, dup cum spunea, duhurile rele. ntruct se socotea pe sine foarte mic, de aceea nu voia s aib ucenic. Odat - scrie printele Paisie -, dup ce l-am rugat mult, a primit s m aib ca ucenic, dar atunci nu mi-a dat binecuvntare mnstirea. Cnd printele Petru a venit pentru ultima oar i mi-a spus c se pregtete s plece n viaa de dincolo, cerndumi iertare c n-o s poat s m aib ca ucenic pentru c avea s moar, atunci am neles voia lui Dumnezeu. Se pare c nu eram vrednic de a sta mpreun cu un sfnt; iar faptul c Dumnezeu m-a nvrednicit s-l cunosc, pentru a m folosi, i aceasta e mult pentru pctoenia mea. Dac Dumnezeu m va nvrednici sl vd, fie i de departe, n viaa de dincolo, aceasta ar fi una dintre cele mai mari iconomii ale Lui. Neuitate mi vor rmne ultimele lui povee i binecuvntarea de rmas bun. Aici se vede mreia lui Dumnezeu pentru Sfinii Si, precum i pentru robul su Petru, pe care prietenii lui nu l-au mbriat mort, ci a trecut singur pe la ei, pentru a le da nc din via ultima srutare. n continuare a trecut pe la Karies, a cumprat cele necesare pentru nmormntarea sa i de acolo a mers la chilia lui de metanie, a Sfntului Nil. n ziua urmtoare, la 12 iunie, cnd prznuia i el (pomenirea Sfntului Petru Atonitul) a svrit Sfnta Liturghie. Se adunaser i prinii din vecintate. Dup ce s-a ncheiat Sfnta Liturghie i printele Petru s-a mprtit, a ieit afar, a pregtit pentru prini ap i rahat, iar el, aezndu-se lng ei, a nchis ochii i i-a ncredinat sfinitul suflet n minile lui Hristos. Prinii au crezut c a adormit i ateptau s-i deschid ochii, pentru a-i ura de bine. Cnd l-au strigat, i-au dat seama c a plecat la cer i i-au urat odihn plcut. A adormit la 12 iunie, praznicul Sfntului Petru Atonitul, n anul 1958. Binecuvntarea lui s fie cu noi cu toi. Amin. Cum mor cuvioii. Despre adormirea robilor lui Dumnezeu, Editura Egumenia, 2007, pag.123-125

Cum mor cuvioii Printele Petru, de la Chilia Sfntului Nil din Sfntul Munte (1958)

S.C. FILOTHEOS S.R.L. i seriozitate i s e r i o z i t a t e e promptitudin e promptitudin

S . C . FILOTHEOS S.R.L., cu sediul n Curtea de Arge, pune la dispoziie, celor interesai, urmtoarele produse de balastier: l Nisip, mrgritar de toate mrimile l Refuz de ciur l Bolovani de ru, precum i piatr concasat. Societatea produce i comercializeaz BCU de toate dimensiunile cu o putere ridicat de izolare fonic i termic, precum i cuie de poduri i podee l construcii civile i industriale; l demolri cldiri; l transport de utilaje; l transport de materiale. Societatea dispune de utilaje performante i mijloace de transport de ultim generaie. Informaii la nr. de telefon 0742435013, email: kaliopiei@yahoo.com.

construcii, de toate mrimile. Se produc, la comand, i piese pentru utilaje, executate pe strung i frez. De asemenea, execut lucrri de: l amenajare de drumuri l decolmatri rigole

Argeul Ortodox

2008 anul Sfintei Scripturi

Liturgic

Srbtoarea RUSALIILOR
srbtorii. A existat dintotdeauna obiceiul, motenit de la evrei, de a mpodobi casele i bisericile cu ramuri verzi i flori, simbol al curirii i al nnoirii. Cel mai adesea, se aduc n biserici foi de nuc sau de tei, care simbolizeaz limbile de foc care s-au pogort peste Sfinii Apostoli.

Biserica lui Dumnezeu ncredinat episcopilor de Duhul Sfnt

Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (Faptele Apostolilor 20, 28)
Biserica a fost ntemeiat n chip vzut i n chip nevzut la Cincizecime cnd Duhul Sfnt S-a pogort peste Apostoli n chip de limbi de foc. Prin Duhul Sfnt Hristos S-a extins cu Trupul Su deplin pnevmatizat prin nviere i nlarea la cer i i-a ncorporat pe acetia n Sine i pe cei pe care prin cuvntul Sfntului Apostol Petru au crezut, s-au botezat i au participat la frngerea pinii. Biserica zidit pe temelia Apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind Iisus Hristos, a fost ncredinat de Duhul Sfnt episcopilor. Succesiunea apostolic neleas drept continuitate apostoli-episcopi, transmiterea harului Duhului Sfnt, ct i coborrea personal a Duhului Sfnt n i peste episcopi sunt adevruri propovduite de Sfntul Apostol Pavel. Episcopii sunt, dup nvtura Sfntului Apostol Pavel, cei care trebuie s ia aminte de ei nii i de toat turma, s se supravegheze i s supravegheze turma lui Hristos peste care i-a pus Duhul Sfnt. Episcopii sunt cei dinti responsabili de pstrarea turmei lui Hristos, de pstrarea Bisericii lui Dumnezeu pe care a ctigato cu nsui Sngele Su. Cci Dumnezeu, Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat i-a vrsat Sngele pentru Biserica Sa. Realitatea unirii ipostatice, unirea deplin a firii divine cu firea uman n ipostasul etern al Fiului lui Dumnezeu i distingerea lor doar prin cugetare, ct i faptul c Dumnezeu a murit ca om pe Cruce pentru Biserica Sa sunt adevruri exprimate de dumnezeiescul Pavel. Episcopii trebuie s pstreze Biserica i s o pzeasc de lupii ngrozitori care intr n turma lui Hristos grind nvturi rstlmcite ca s trag pe ucenici dup ei (Faptele Apostolilor 20, 30). Episcopii sunt ndemnai s privegheze aa cum el, Pavel, timp de trei ani nu a ncetat, noaptea i ziua s ndemne cu lacrimi pe fiecare. Aadar privegherea ca lucrare arhiereasc, ca ndemn permanent fr ncetare ziua i noaptea pentru pstrarea dreptei nvturi trebuie s fie lucrarea de cpetenie a episcopilor. n lucrarea lor episcopii sunt ncredinai lui Dumnezeu i cuvntului harului Su prin care sunt zidii i prin care dobndesc adevrata motenire a mpriei lui Dumnezeu ntre toi cei sfinii. Pstrarea i pzirea Bisericii de ctre episcopii ncredinai de Duhul Sfnt devin lucrtoare prin propovduirea cuvntului Evangheliei lui Hristos i prin ajutorarea duhovniceasc i material a celor slabi dup cuvintele Domnului Iisus Hristos care a zis: Mai fericit este a da dect a lua (Faptele Apostolilor 20, 35). Dup nvtura Sfntului Apostol Pavel lucrarea episcopului n Biserica lui Hristos ncepe cu rugciunea de preamrire i se ncheie cu plecarea genunchilor mpreun cu ntreaga Biseric (comunitate) n rugciunea de mulumire i rugciunea de cerere. Cci, toat lucrarea liturgic a Bisericii n frunte cu episcopii este fundamentat pe dimensiunea epicletic a ei. Biserica l cere nencetat pe Hristos prin Duhul Sfnt cci, dup Cincizecime, Hristos este permanent prezent n ea. Pr. prof. dr. Ion POPESCU Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia

n cea de-a cincizecea zi dup nviere vom serba Pogorrea Duhului Sfnt sau Rusaliile, cunoscute n popor i cu denumirea de Duminica Mare, pentru importana ei n istoria mntuirii. Evenimentul pogorrii Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli este istorisit n cartea Faptele Apostolilor, unde se spune c n ziua Cincizecimii iudaice toi apostolii erau adunai la un loc i, din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet ca de suflare de vnt ce vine repede i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri. Dup aceast ntmplare deosebit, Apostolul Petru a inut o predic nflcrat n urma creia s-au botezat 3000 de suflete, ceea ce a constituit nucleul primei comuniti cretine. De aceea, srbtoarea este considerat ca zi a ntemeierii Bisericii cretine. Se mai numete i srbtoarea Duhului Sfnt, fiindc e vorba de a treia persoan a Sfintei Treimi. Cum evenimentul pogorrii Duhului Sfnt s-a ntmplat la 50 de zile dup nviere i n ziua Cincizecimii iudaice, n care se amintea de darea legii pe muntele Sinai, srbtoarea se mai numete i Cincizecimea. Numele de Rusalii vine de la Rosalia, adic srbtoarea roman a trandafirilor sau rozelor, peste care se suprapune cretina srbtoare, care, la cei vechi, era nchinat i strmoilor. Alturi de Pati i de Duminic, srbtoarea Cincizecimii este cea mai veche srbtoare cretin. Despre prznuirea ei se vorbete chiar n perioada apostolic, fiind apoi menionat n mod expres de Constituiile Apostolilor. De asemenea, despre aceast srbtoare amintise Sfntul Irineu, Tertulian i Origen. Canonul 20 al Sinodului I Ecumenic (325) interzice ngenuncherea ntr-o zi aa de important ca aceasta. ncepnd cu secolele IV- V, ea este tot mai des amintit prin predicile nchinate acestei srbtori. Srbtoarea Rusaliilor a fost i rmne cea mai important dup cea a Patilor. n vechime, n jurul acestei srbtori se fcea botezul catehumenilor i erau interzise, ca i astzi, postul i ngenuncherea, dezlegarea de a mnca de dulce continundu-se toat sptmna urmtoare. mpraii bizantini au interzis spectacolele din circuri i teatre, ca i orice lucru necuviincios care ar fi ntinat frumuseea

De srbtoarea Rusaliilor este legat pomenirea general a morilor din ajunul acestui praznic, cunoscut cu denumirea de Moii de var. Preot prof. dr. Nicolae NECULA, Biseric i cult pe nelesul tuturor, Ed. Europartner, Bucureti, 1997, pag. 99- 100

Cuvntul care nvie

La srbtoarea aceasta, a Pogorrii Sfntului Duh, este bine s ne ntrebm fiecare dintre noi ce lucreaz Duhul Sfnt n viaa noastr? Simim noi lucrarea Duhului Sfnt n viaa noastr? Simim noi c suntem fiii lui Dumnezeu, c suntem fraii Domnului Hristos? Pentru c Sfntul Apostol Pavel spune c numai n Duhul Sfnt l putem numi Domn pe Iisus, i c Duhul Sfnt ne descoper starea de fii pe care o avem, ne descoper c suntem fiii lui Dumnezeu 11 Cor. 12). i dac nu avem contiina aceasta c suntem fiii lui Dumnezeu, dac nu ne simim dependeni de Tatl cel Ceresc, dac nu ne simim frai unii cu alii, nseamn c Duhul Sfnt nu lucreaz n noi, Duhul Sfnt nu este prezent cu lucrarea n viaa noastr, n existena noastr. Asta chiar dac ni se pare nou c suntem oameni deosebii, c suntem oameni mai buni dect alii, c doar noi postim, c doar noi ne spovedim, c doar noi ne mprtim, c doar noi mergem la biseric. Toate sunt bune, dar mai bun este s avem iubire unii ctre alii, s avem iubire fa de Dumnezeu, s nmulim iubirea ca s nmulim fericirea pentru noi i pentru alii. Cel ce iubete este fericit, cel ce iubete revars prin iubirea lui fericire pentru alii. i aceasta se realizeaz prin Duhul Sfnt, prin puterea Duhului Sfnt. Scopul vieii cretine este s primim pe Duhul Sfnt, s avem pe Duhul Sfnt lucrtor n viaa noastr cum spune Sfntul Serafim de Sarov. (Arhimandrit Teofil Prian, Credina lucrtoare prin iubire, Editura Agaton, 2004, pag. 96). Rubric ngrijit de pr. Florin IORDACHE

Zmbete din Pateric

Avva Macarie avea un cine care l urma peste tot cu fidelitate. ntr-o zi, n timp ce nainta n deert, a fost ajuns din urm de un ran care i s-a plns: Avva, azi-diminea, cinele tu mi-a mncat o gin. Frate, bine c mi-ai zis, i spuse btrnul, cci n seara aceasta n-o s-i mai dau nimic s mnnce

categorii: invidioii, orgolioii i ceilali dar aproape c nu i-am ntlnit pe ceilali.

Un tnr din lume l-a cutat pe Avva Arsenie ca s-i cear un sfat. Vreau s fiu medic, Avva, dar nu m-am hotrt nc dac o s m pregtesc pentru a m ngriji de ochi sau de dini. Btrnul i-a rspuns: S practici medicina ntotdeauna este un lucru bun. Marele Antonie spuse ntr-o zi: ns nu uita c nu avem dect doi Oamenii se mpart n trei ochi, pe cnd dini

Argeul Ortodox
Sinaxarul sptmnii

Pilde de sfinenie
Preacuviosul Onufrie Egipteanul (foto - mpreun cu Sfntul Petru Athonitul) a ales de tnr viaa monahal. Urmnd pilda de via a Sfntului Ilie i a Sfntului Ioan Boteztorul, Onufrie merge s vieuiasc n pustie. 60 de ani a petrecut fr s vad picior de semen n locurile acelea aspre. Pn n ziua n care Cuviosul Pafnutie, alt monah cu via mbuntit, vine s ia binecuvntare de la prinii pustiei i l ntlnete pe Onufrie. Oaspetele este cel care se ngrijete de ngroparea pustnicului, care pleac spre mpria lui Dumnezeu. Pafnutie i rupe rasa monahal n dou, jumtate pentru el i jumtate ca s acopere trupul gol al printelui adormit ntru Domnul. ntmplrile din viaa Cuviosului Iacov sunt pilde de ascultare i smerenie. Dup ce i-a prsit averea pentru a-L urma pe Hristos n pustie, gnduri trufae ca ale fariseului cnd se ruga la templu au nceput s ncoleasc n inima lui. Pentru aceasta, a czut n ispita diavolului. Un demon prefcut n nger a venit la el i i-a zis: Curete-i chilia ta, i s aprinzi candele i fclii, i s o afumi cu miruri i tmieri, bine mpodobindu-te pe tine nsui, pentru ca, plcndu-i nevoina ta, Hristos vine n noaptea aceasta pentru ca s-i dea multe daruri. Aa a i fcut Iacov, iar diavolul a venit la miezul nopii i printele i s-a nchinat, necunoscndu-l. Demonul l-a lovit n frunte i a fugit. Atunci Iacov i-a cunoscut trufia sa i a cutat ajutorul duhovnicului, care l-a trimis spre viaa de obte. Ascultnd, a mers la obte i a slujit la buctrie apte ani, cu mult smerenie; apoi a stat singur n chilie ali apte ani, muncind i pzind canonul dat. Urmnd calea smereniei i a ascultrii, s-a nvrednicit i de facere de minuni, iar sfritul i l-a gsit n pace, n minile Dumnezeului celui Adevrat. Sfntul Prooroc Elisei a fost fiul lui Safat, din Aelmut, din pmntul lui Ruben. La naterea lui s-a artat semn minunat. Juninca cea de aur ce era n Silom a zbierat tare, nct s-a auzit i n Ierusalim. Iar preotul a zis, din pricina artrii, c prooroc s-a nscut astzi n Ierusalim, care va strica cele cioplite i va zdrobi cele vrsate. i a fcut Dumnezeu multe semne prin mna proorocului Elisei. Acesta a proorocit pentru venirea

12 iunie

Domnului i a vindecat apele din Ierihon, care erau sterpe i srate. A nviat i mori, a curit de lepr pe Neeman Sirianul i a fcut de s-a umplut de lepr Ghiezi, sluga lui, pentru iubirea de argint a lui i pentru neascultare. Dup moarte, a fost ngropat n Samaria, n Sevastopoli.

15 iunie

Sfntul Prooroc Amos este unul din cei 12 profei mici i a trit n secolul al VIII-lea nainte de Hristos. S-a nscut n satul Tecoa, n pmntul lui Zavulon, i a proorocit 50 de ani. Pentru mustrrile sale rostite mpotriva nchinrii la idoli, a fost pizmuit, defimat i lovit n nenumrate rnduri. De la btaie i s-a tras i sfritul, ctre anul 787. Amos se tlcuiete tare credincios, popor aspru, vrtos.

13 iunie

Sfntul Ierarh Tihon a fost fgduit lui Dumnezeu de ctre prinii si cretini. Trimis de mic ctre nvtura sfnt, s-a deprins repede nelegerea Dumnezeietilor Scripturi. A fost hirotonit ntru cite, iar mai trziu, ntru diacon. Dup moartea episcopului Mnimonie al Amatundei din insula Cipru, Tihon a fost ales pstorul turmei duhovniceti din aceast cetate. A ntors pe muli din rtcirea idoleasc la Hristos, a drmat altare pgne, n locul crora a zidit sfinte locauri de jertf nesngeroas, pe care le-a mpodobit i le-a sfinit. A svrit minuni i nainte, i dup plecarea sa la cele venice. Sfinii Mucenici Manuil, Savel i Ismail erau frai de origine persan. n vremea mpratului Iulian Apostatul, nu era uor s fii cretin, dar cei trei au avut tria mrturisirii i a struinei n credin, n ciuda celor mai cumplite chinuri. Au fost btui i ptruni cu piroane la glezne, apoi ari cu fclii. n cele din urm, au fost dui la zidul dinspre Tracia, numit al lui Constantin, la loc rpos, i li s-au tiat capetele. mpratul a poruncit s li se ard trupurile, dar ndat s-a deschis pmntul i a primit moatele lor. Muli pgni au crezut atunci n Hristos. Dumnezeu a artat locul unde se aflau trupurile unor brbai cretini, care le-au gsit i le-au ngropat cu miruri i tmieri. Sfinii Mucenici Ipatie, Leontie i Teodul erau soldai romani. Leontie, grec de origine, era comandant de armat n oraul fenician Tripoli, pe vremea mpratului Vespasian (7079), fiind respectat pentru curajul su, bunul sim i virtutea de care ddea dovad. Din porunca guvernatorului, Ipatie a fost trimis cu un detaament de soldai la Tripoli, s-l prind i s-l

16 iunie

17 iunie

14 iunie

18 iunie

aresteze pe cretinul Leontie. Pe drum, ns, Ipatie a czut grav bolnav i fiind aproape de moarte a avut un vis n care i s-a artat un nger care i-a spus: Dac vrei s fii tmduit, tu i soldaii ti trebuie s spunei de trei ori: Dumnezeule al lui Leontie, ajut-m!. Sftuindu-se cu prietenul su Teodul, Ipatie i toi ostaii si au rostit acele cuvinte. ndat s-a tmduit comandantul. Minunea a sdit team i nedumerire n inimile lui Ipatie i a lui Teodul, dar i dorina de a-l cunoate pe Leontie. La sosirea n ora, un strin i-a invitat n casa lui i i-a gzduit cu bucurie i druire. Aflnd c cel care i-a omenit a fost chiar Sfntul Leontie, au czut n genunchi i i-au cerut s-i lumineze n credina cea adevrat. Atunci Leontie i-a botezat pe loc i cnd a chemat n rugciune numele Sfintei Treimi, un nor de lumin s-a adunat deasupra lor, picurnd ploaie peste ei. Aflnd de la ceilali soldai ce se ntmplase, guvernatorul a poruncit s fie toi trei adui n faa sa i convini s se nchine zeilor romani. ns toi mucenicii i-au mrturisit credina nestrmutat n Hristos, primind cu bucurie chinurile mntuitoare i cununa martiriului. Gabriela SAFTA

,,M N I A LUI DUMNEZEU n opera cu acelai nume de Lactaniu

Lucrarea ,,De ira Dei reprezint un dialog polemic purtat de ctre Lactaniu cu filosofia, din dorina de a apra noua nvtur cretin n faa diferitelor ideologii filosofice, mai vechi sau mai noi. n aceast lucrare Lactaniu afirm caracteristica umanitii n comparaie cu divinitatea: celei dinti i aparine atributul necunoaterii, celeilalte i aparine cunoaterea. Cunoaterea este lumin lumintoare i poate aduce prin revelare i naturii omeneti o ieire din ntunericul necunotinei, cci, zice Lactaniu, ,,prin simurile noastre nu putem cunoate cele divine (Lactanius - ,,De ira Dei, traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Petru Pistol, Editura nvierea, 2006, pag. 41). Aadar, nelegem c, dei trebuie s demarm acest proces de cunoatere a lui Dumnezeu Singurul Adevr, prin iniiativ proprie, totui, rezultatul cunoaterii noastre este rod al descoperirii binevoitoare pe care Dumnezeu o ngduie omului, ca acesta s tie ,,cte ceva despre El, aceast cunoatere avnd diferite trepte, fiind progresiv. Iar aceast deschidere din partea lui Dumnezeu

este rezultat al Providenei divine cere se manifest de altfel, cu tot ce-i pmntesc. Deschiderea binevoitoare din partea lui Dumnezeu ctre om nu exclude ns manifestarea ,,mniei Sale n lume, dei

posed n Sine toate calitile pozitive n sens absolut. Lactaniu leag geneza lumii de actul creator al lui Dumnezeu, demontnd cu argumente raionale teoriile lui Epicur, Diagoras din Melos, Theodor din Cyrene, Straton, Leucip .a., vorbind nu doar de un Dumnezeu Creatorul, ci i Proniatorul. Dumnezeu, spune Lactaniu, nu poate fi dect Unul, pentru c dac ar exista mai multe astfel de fiine, s-ar micora una pe alta, s-ar diminua n atribute n raportul uneia cu celelalte i nici una nu ar mai poseda vreo calitate n sens absolut. Totui, Lactaniu afirm un lucru ce ne duce cu gndul la unii filosofi antici i la concepia lor despre religie (vezi Cicero), anume: dup ce afirm c religia este elementul deosebitor ntre fpturile raionale i cele neraionale spune c ,,religia nu poate exista acolo unde nu exist team (Ibidem, pag. 91), cci fr acest sentiment omul devine slbatic i rzvrtit chiar mpotriva forei legilor. Frica despre care se vorbete este legat n mod direct de ,,mnia lui Dumnezeu, team ce va dispare cnd Dumnezeu va fi lipsit de mnie, de unde am gndi c atunci nu va mai exista religie, dac coroborm acestea cu cele spuse anterior. Aceast ,,mnie a lui Dumnezeu nu exprim o nervozitate asemenea celei umane, ca rod al imperfeciunii, ci o exprimare a strii de pcat din lume, stare pe care Dumnezeu nu o dorete, fa de care ia o atitudine coercitiv, cci, potrivit Sfintei Scripturi: ,,nici un pcat nu va rmne nepedepsit. Omul a primit ca dar la aducerea lui la existen tot ceea ce-l nconjoar i chiar ceea ce are n fiina lui (puterile sufleteti pe care nu le gsim n natur) ns el le-a folosit

n timp spre ru i pcat, lucru ce a atras mnia lui Dumnezeu asupra sa, asupra relelor din lume, fr a nelege n aceast mnie vreo ntinare. Gsim n lucrarea amintit un iz maniheist prin afirmaia c omul se zbate ntre dou principii: binele i rul, chiar dac ele i-ar fi fost propuse (?) de Dumnezeu. Omul nu a fost creat pentru ru, cci acesta nici nu exista atunci cnd omul a fost adus la existen. Rul este o deficien a binelui aprut aposteriori, fiind fr substan. n cap. 15, 12 al lucrrii amintite, Lactaniu lmurete clar c ,,buntatea, mila, mnia, i afl substana n Dumnezeu, El folosindu-le cu dreptate n atotputernicia Sa unic spre pstrarea lumii (Ibidem, pag.105). ,,Materia mniei lui Dumnezeu este format din toate nedreptile n care oamenii se corup, aceasta fiind o manifestare a Providenei divine care dorete i lucreaz toate spre binefacerea omului i o dovad a dreptii divine, care trebuie s corecteze greelile oamenilor, ea netrebuind s fie neleas ca rzbunare i furie. ns ,,mnia lui Dumnezeu se manifest n unire cu iubirea Lui care iart, cci, fr iertare mnia i-ar pierde pe toi oamenii, nefiind nimeni drept naintea Lui. Mnia omului nu este interzis de Dumnezeu, chiar Sfnta Scriptur recomandndu-o (,,mniai-v, dar nu greii), ns este ngrdit ,,zbovirea n aceast stare, cci ea poate duce la dumnie. De aici nelegem ,,pstrarea unei msuri drepte n orice act de pedepsire (Ibidem, pag.129). ncetarea manifestrii mniei lui Dumnezeu se produce prin ncetarea lucrrii pcatului, care aduce omului adevrata libertate i nelepciune. Pr. Prof. Daniel OPRESCU

C M Y K

Argeul Ortodox

Mitropolit al Moldovei i Bucovinei

impul i spaiul, ntru sfinire, prin darul venic al Prea Sfintei Treimi, a fost pentru Mitropolia Moldovei i Bucovinei o mare i duhovniceasc bucurie, ntre srbtorirea nlrii Domnului Iisus la ceruri i Pogorrea Duhului Sfnt. Mnstirea Neam, vatra ocrotitoare a focului Credinei, Ndejdii i Dragostei, n anul 2008 i-a adugat siei, clerului i poporului dreptmritor cretin i Cerului nsui, nou cete de sfini, rugtori n preajma Tronului Atotputernicului Dumnezeu. a 5 iunie, de ziua nlrii Domnului Iisus i pomenirea Eroilor Neamului, s-a svrit proclamarea canonizrii sfinilor din vetrele monahale ale Moldovei i Bucovinei i din munii cei vestii cu sihatrii ai Carpailor de Rsrit: Amfilohie i Simeon de la Pngrai, Chiriac i Iosif de la Bisericani, Partenie i Rafael de la Agapia, Chiriac de la Tazlu, Ioan de la Rca i Iosif de la Vratic. oborul cel mare de arhierei din Biserica Strbun a Romniei, cu ntiul slujitor, Prea Fericitul Printe Patriarh Daniel, au mplinit cuvintele profetice ale strlucitului mitropolit Dosoftei, i el n ceata sfinilor aeznd n calendarul cretin ortodox romn, din veac rugtorii sfini, cinstii tocmai din timpurile trecute, care devin mereu un permanent prezent duhovnicesc. a-ntr-un iure duhovnicesc, bucuria i rugciunile, de la proclamarea canonizrii sfinilor de la Mnstirea Neam, s-au revrsat ca razele soarelui spre Iaii Moldovei. Al optzecelea arhiepiscop i mitropolit al cetii de cultur i duhovnicie, nalt Prea Sfinitul Teofan, a fost ntronizat de Prea Fericitul Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, n ziua de 8 iunie, zi plin de soare i lumin. ritul sobor arhieresc, preoii, monahii, monahiile i dreptmritorii cretini de pretutindeni s-au bucurat de mpreun liturghisire i plinirea Harului Duhului Sfnt, care pretutindenea este i pe toate le plinete! up ce se arat ca ntr-o fresc uria, realizrile binecuvntate n Arhiepiscopia Iailor i Mitropolia Moldovei i Bucovinei, Printele Patriarh Daniel a grit: Mai

Teofan, din neamul Basarabilor,

L S

M D

atenie prioritar trebuie acordat intensificrii vieii spirituale din parohii i mnstiri, din colile de teologie i din toate instituiile bisericeti, deoarece fenomenul secularizrii, ca slbire a vieii de rugciune, a comuniunii

sfinte la care a fost chemat de Biseric. Iar nalt Prea Sfiniei Sale i ncredinm clerul, cinul monahal i credincioii dreptmritori din Arhiepiscopia Iailor, spre pstorire pe calea mntuirii. up ce a fost condus n tronul arhieresc al Catedralei Mitropolitane, nalt Prea Sfinitul Teofan, noul Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, s-a adresat ntistttorului Bisericii Ortodoxe Romne: Prea Fericirea Voastr, acum aproape 18 ani, noul Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, n persoana Prea Fericirii Voastre, era aezat n acelai tron arhieresc de vrednicul de pomenire Patriarhul Teoctist. u trecut aproape dou decenii din care, aici, n Moldova, misiunea Bisericii s-a mbogit continuu. S-au zidit foarte multe biserici, s-au renfiinat i nfiinat numeroase mnstiri, Facultatea de Teologie din Iai i numeroase Seminarii Teologice au adus deja rod bogat n ograda Bisericii, prezena misiunii prin mass-media a devenit o eviden recunoscut de toi, instituiile de caritate s-au nmulit, baza material s-a consolidat. reiau de la Prea Fericirea Voastr sarcina coordonrii acestei slujiri i l rog pe Dumnezeu s-i arate puterea Sa luminndu-mi mintea, ntrindu-mi voina i adncindu-mi credina ntru mplinirea voii Sale. ulumesc Prea Fericirii Voastre cu recunotin pentru osteneala ce v-ai luat, mpreun cu membrii Centrului Eparhial, ntru organizarea acestei festiviti de ntronizare i l rog pe Dumnezeu S V pzeasc n darul milei Sale cu sntate, zile ndelungate i frumoase n slujirea Viei Sale, Biserica lui Hristos din Romnia. ndreptndu-m din ara Muatinilor spre ara Basarabilor, cuprins de mplinirea bucuriilor duhovniceti n Biserica Strbun, am mulumit Prea Sfintei Treimi. ndul i privirea minii mi s-au aezat pe slovele scrise oarecnd de Mihai Eminescu, numit de Tudor Arghezi: sfntul preacurat al viersului romnesc:

D A P

sunt nc multe de fcut. Prin urmare, multiplele activiti care se desfoar acum pe plan liturgic pastoral, edilitargospodresc, cultural-misionar i social-filantropic, n parohii i mnstiri, n coli teologice, n centre culturale i n instituii sociale ale Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, trebuie continuate i amplificate. raie hrniciei i jertfelniciei ierarhilor, clerului i credincioilor, s-au desfurat n anii trecui multe activiti spirituale i sociale cu roade mbucurtoare, dar mai sunt nc multe de fcut, mai ales n ceea ce privete continuarea zidirii de biserici i pictarea lor, restaurarea bisericilor monumente istorice, construirea de case parohiale i sociale, deoarece numai jumtate din cele peste 1100 de parohii din Arhiepiscopia Iailor dispun de case parohiale, care faciliteaz prezena permanent a preotului n mijlocul credincioilor.

spirituale i a ntrajutorrii freti ntre oameni, este din ce n ce mai perceptibil, ca urmare a dezvoltrii unei mentaliti individualiste, materialiste i fr sensibilitate pentru valorile spirituale i eterne. perana noastr c noul Mitropolit al Moldovei i Bucovinei va mplini misiunea la care a fost chemat acum se bazeaz mai ales pe dragostea pentru lucrrile sfinte i sfinitoare ale clerului i credincioilor din Mitropolia Moldovei i Bucovinei, dar i pentru faptul c nalt Prea Sfinitul Printe Mitropolit Teofan are deja o bogat experien pastoral, cultural, misionar i social-filantropic, acumulat n cei aproape opt ani de arhipstorire n Mitropolia Olteniei. e aceea, astzi, l ncredinm pe nalt Prea Sfinia Sa clerului, cinului monahal i credincioilor din Arhiepiscopia Iailor, precum i ierarhilor din Mitropolia Moldovei i Bucovinei spre a fi cinstit cu preuire i ascultare duhovniceasc i spre a fi ajutat n mplinirea slujirii i misiunii

Bisericii Ortodoxe Romneti se datorete introducerea limbii romne n Biseric i Stat, ea este mama neamului romnesc. N-a fost ea aceea care a dat reazemul evanghelic? N-a fost ea care a aprat intact cretintatea fa de agresiunea strinilor? N-a fost aceea care n persoana lui Varlaam Mitropolitul a fcut ca Duhul Sfnt s vorbeasc n limba neamului romnesc? S redeie n graiul de miere al cobortorilor armiilor romane Sfnta Scriptur i preceptele Blndului Nazarinean? i numai arde candela venic la capul binecredinciosului i de Hristos iubitorului tefan Voievod? lvit s fii pururea, blnd neam romnesc, iubit i rsfat de Dumnezeu ntru sfinii Si, pururea ocrotitori i rugtor Prea Sfintei Treimi!

Episcop al Argeului i Muscelului