C M Y K

Anul X

nr. 497

24-30 martie 2011

8 pagini

pre: 1,6 RON

10 ani

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

CRUCEA
semnul Fiului Omului
Omului n istoria omenirii care au simboluri n decursul timpului. vomdevenit la unulne-au rmas multe semne Aici Semnul FiuluicisemnullimpedeOmului e nelege de la sine pentru ne opri dintre semnele cu un rol Soricefiminte actrii Peeste FiuluiSfntului deosebit n viaa poporului care a dat mult de furc nu poate dect Crucea! vremea
n istoria biblic.

Cuvntul Crucii, pentru noi cei care ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu

venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult! (Matei 24, 40).

Prefigurarea Sfintei Cruci n Vechiul Testament

n paginile episod de este binenssacre gsimcuunacest prilej. care amintim Iat ce se spune Cartea Numerii din Scriptura Sfnt: i gria poporul mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva lui Moise, zicnd: La ce ne-ai scos din pmntul Egiptului, ca s ne omori n pustiu, c aici nu este nici pine, nici ap i sufletul nostru s-a scrbit de aceast hran srccioas. Atunci a trimis Domnul asupra poporului erpi veninoi, care mucau poporul, i a murit mulime de popor din fiii lui Israel. A venit deci poporul la Moise i a zis: Am greit grind mpotriva Domnului i mpotriva ta; roag-te Domnului ca s deprteze erpii de la noi. i s-a rugat Moise Domnului pentru popor. Iar Domnul a zis ctre Moise: F-i un arpe de aram i-l pune pe un stlp; i cnd un arpe muca vreun om, acesta privea la arpele cel de aram i tria! (Numerii 21, 59). Din cauza crtirilor i a nemulumirilor, dup cum am vzut, Dumnezeu a trimis pedeapsa Sa pentru a-i aduce la calea cea dreapt pe cei care au apucat pe crri greite. sarpele de aram din pustie nu era, cum s-ar crede, doar un simbol sau un semn oarecare, pentru c iat mrturia desprins din paginile Noului Testament, de data aceasta artndu-se prin glasul lui Iisus Hristos: i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului! (Ioan 3, 14). Fr doar i poate, acesta este un Semn pe care noi l-am primit de dou mii de ani, un Semn prin care primim bucuria izbvirii i care se numete Cruce. n limba greac avem cuvntul stavros. n Bucureti exist o biseric, fost mnstire pe vremuri, numit Stavropoleos. Acum m dumiresc de traducerea acestui cuvnt, care nseamn Oraul Crucii! S se numeasc Bucuretiul, Oraul Crucii? ceasta ar fi cea mai frumoas numire! Adic oraul suferinelor, de cnd exist i poate ct va mai exis ta n geografia acestui spaiu. Iar n limba latin avem cuvntul crux, adic cruce semn-simbol reprezentnd marele mister al credinei cretine: patima i moartea prin rstignire a lui Iisus Hristos, identificat de la nceput ca fiind semnul Fiului Omului, dup cum citim: Cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului Omului Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului

Apostol Pavel, deci nu prea departe de timpul cnd a vieuit Iisus pe pmnt, neamurile nc mai aveau o oarecare greutate n a nelege cele despre Cruce i trebuia s se insiste cu precdere pentru a limpezi acest mister. Iat ce li se scria cretinilor din oraul Corint: Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei care ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu. Cci scris este: Pierdevoi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o. Unde este neleptul? Unde este crturarul? Unde este cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? Fiindc i iudeii cer semne, iar elinii caut nelepciune! (I Corinteni 1, 1820; 22). Vdit lucru este c, n lumea antic, att filosofii elini, ct i evreii nu puteau primi cu inima deschis i cu putere de nelegere noua nvtur ce se

rspndea printr-o nou atitudine nemaintlnit: nebunia propovduirii! Cci nici prin nelepciune n-au dorit s-L cunoasc pe Dumnezeu, i atunci a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii! (I Corinteni 1, 21). Cel care a fost n triile Cerului, ca nici unul dintre noi, pmntenii, marele ales Pavel Apostolul, a primit taine de nedescris i de nespus. El a luat putere de la nsui Iisus Hristos i a nvat pentru totdeauna cum trebuie artat Dumnezeu- Iisus lumii ntunecate de pcat i netiin. u vom putea aduga sau scoate nimic din cele ce ne-a lsat n scris i n aceast privin: ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie!. De atunci lumea sa nvluit i se va nvlui n cele dou stri nefericite: sminteala i nebunia! Aceste haotice stri, Apostolul Pavel, cu putere de sus, a trebuit s le biruie n scris i mai ales prin nebunia propovduirii. Aa a reuit dup judecata ce i-a fcut s-L arate lumii de atunci i nou, pn la sfritul veacurilor, pe Iisus Hristos Cel rstignit pentru iertarea pcatelor omenirii! Nimic nu-i era mai drag Sfntului Apostol Pavel dect s- L tie pe Iisus n inima oamenilor, pentru totdeauna: Cci am judecat s nu tiu ntre voi altceva, dect pe Iisus Hristos, i pe Acela rstignit! (I Corinteni 2, 2). e ce pe Iisus rstignit? Pentru a aeza n inima i sufletul omului adeverirea c Iisus Domnul nu a venit doar ca oaspete drag aici pe pmnt, ci a venit s fac lucrarea de mntuire prin jertfa Sa pe Cruce! S nvm s ne nsemnm cu grij i corect cu semnul Sfintei Cruci. Iat ce spune Sfntul Petru Damaschinul: De asemenea trebuie s ne minunm, cum prin semnul cinstitei i de via fctoarei Cruci se izgonesc dracii i felurite boli, lucru cu neputin tuturor. i cine poate numra laudele Crucii? Iar simbolurile acestui sfnt semn ni l-au predat Sfinii Prini, ca s stm mpotriva necredincioilor i ereticilor. Cci cele dou degete i o singur mn arat pe Domnul nostru Iisus Hristos Cel rstignit, cunoscut n dou firi i ntr-un singur ipostas. Iar dreapta amintete de puterea Lui nemrginit i de ederea de-a dreapta Tatlui. Cobornd ea de sus, ne arat pogorrea Lui din ceruri pn la noi. Iar trecnd de la dreapta la stnga, izgonete pe vrjmai i arat c prin puterea Sa nebiruit a biruit Domnul pe diavol, care st la stnga, lipsit de trie i ntunecat! (Filocalia V, pag. 189)

S spunem, ca oarecnd Sfntul Calinic de la Cernica, nainte de a pleca n ara de peste veac la Domnul: Sfnt Cruce, ajut-m!

Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (LVI)

Fuga lui Iacov din casa lui Laban

Iacov i-a luat femeile, copiii i avuia atunci cnd Laban era dus s-i tund oile. i Rahila a furat idolii tatlui ei. Iacov s-a ascuns de Laban Sirianul, ca s nu-i spun c fuge. i a fugit el cu toate cele ale lui; a trecut rul i a apucat spre muntele Galaad. i Laban a aflat de fuga lui Iacov dup ce trecuser trei zile. i lund cu el pe fraii lui, l-a urmrit cale de apte zile; i l-a ajuns la muntele Galaad (Facere 31, 17-23). Observm nti de toate rvna Rahelei care n-a luat nimic altceva din casa tatlui ei, dect idolii. Asta o arat Scriptura ca s cunoatem c nevestele lui Iacov ineau nc obiceiurile tatlui lor i nc se mai nchinau la idoli. Venise ns vremea s cunoasc marea purtare de grij a Dumnezeului Cel adevrat pentru Iacov, bineplcutul Su nchintor. Cci Dumnezeu n-a ngduit ca Laban s afle de plecarea lui Iacov dect atunci cnd dreptul a ajuns departe. l-a nvrednicit Dumnezeu; iar femeile lui s dobndeasc din pania tatlui lor, Iacov, dac nu l-ar fi nmuiat Dumnezeu: Mna mea putea s-i fac ru; dar Dumnezeul tatlui tu mi-a zis ieri: Ferete-te s nu grieti cu Iacov rele! (Facere 31, 29). Mare a fost bucuria lui Iacov cnd nsui Laban propovduia puterea adevratului Dumnezeu, chiar n auzul fiicelor lui care neleg acum ct de mare era rtcirea nchinrii la idoli, c cei nzestrai cu raiune se nchinau lemnelor i pietrelor nensufleite. Cnd Laban i cere socoteal lui Iacov: Dar pentru ce mi-ai furat idolii? Rahela deja era gata s priceap ce fel de dumnezei sunt aceia ai tatlui ei, din moment ce s-au lsat furai i nici n-au putut s se apere cnd i-a furat ea. Totodat i d seama i ce mare nebunie fcuse rvnind idolii tatlui ei, cnd aude rspunsul de dezvinovire al lui Iacov, care se apr de acuzaiile ce i se aduceau: M-am temut ca nu cumva s-i iei fetele tale de la mine i toate cele ale mele. Dar acela la care vei gsi idolii ti, acela nu va mai tri (Facere 31, 30-32). Se vede c Iacov nu tia de furtul nechibzuit al Rahilei. Iar cnd lui Laban i s-a ngduit s scotoceasc mai nti n cortul Liei, apoi n cel al Rahilei, aceasta a luat idolii i i-a dosit sub aua cmilei. i eznd deasupra lor l-a minit pe tatl ei c nu se poate ridica fiindc e n perioada obinuit femeilor. C i era fric, nu att de tatl ei, ci mai ales de pedeapsa rnduit de dreptul ei so pentru acela care ar fi putut s se dedea nchinrii la idoli. binecuvntat Dumnezeu de cnd a pus piciorul n casa lui (Facere 30, 30).

c. Laban e nduplecat la mrturisirea adevratului Dumnezeu

Laban, cel care se avntase din atta mnie s-l urmresc pe drept, nfricoat n tain de Dumnezeu i ruinat la artare de cuvntul lui Iacov, cere ncheierea unui legmnt: Acum vino s facem legmnt, eu i cu tine, i s fie spre mrturie ntre mine i tine. Iat, nimeni nu este cu noi, dar Dumnezeu este martor ntre mine i tine (Facere 31, 44). Iat cum Laban este tras ncetul cu ncetul la cunoaterea adevratului Dumnezeu. i lund Iacov o piatr a pus-o stlp, a fcut movil i au mncat pe movil. Apoi a zis lui Laban: movila aceasta e mrturie ntre mine i tine. i a chemat numele locului aceluia : Movila Mrturiei. Apoi Laban a zis iari: S vegheze Dumnezeu ntre noi, c ne vom despri unul de altul. De te vei purta ru cu fetele mele, de vei lua alte femei pe lng fetele mele, vezi c chiar de nu-i nimeni cu noi, ntre noi e martor Dumnezeu. Iat movila aceasta i stlpul pe care l-am pus ntre amndoi, este mrturie ntre mine i tine. C nici eu nu voi trece spre tine, nici tu nu vei trece spre mine cu gnd ru. Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Nahor i Dumnezeul prinilor lor s fie judector ntre noi! (Facere 31, 45-57) Laban l cheam de mai multe ori pe Dumnezeu ca martor. Dar mult mai interesant e identificarea pe care o face, uitnd de idolii lui, i indicnd ca singur Judector pe Dumnezeul prinilor lui Iacov, pe Dumnezeul lui Avraam i al lui Nahor. Aadar, cel pornit pe calea nedreptii, prin rnduiala Celui de Sus, ajunge s afle calea adevrului i a cunoaterii Dumnezeului celui viu. Pr. Prof. Andrei CNU

a) Laban este nfricoat spre nelepire

Cnd Laban, plin de mnie a pornit pe urma lui Iacov vrnd s-l pedepseasc pentru c a fugit, Dumnezeu i Se art lui Laban noaptea n vis i i-a zis: Ferete-te ca nu cumva s vorbeti cu Iacov rele! (Facere 31, 24). L-a nfricoat ntr-o aa msur nct Laban aproape c i-a uitat scopul cursei de urmrire. Simplul cuvnt al Stpnului i-a prefcut slbatica mnie n blndee printeasc. Se pune ntrebarea: dac nfricoarea a fost de netgduit, totui de ce Dumnezeu nu i-a poruncit lui Laban s se ntoarc, s renune la a-l ajunge pe ginerele su? Aici se arat iscusina Stpnului, care-l preface pe Laban, din urmritor de temut, un sol al proniei. i ngduie pgnului ca n urmrirea lui s-l ajung pe drept, tocmai pentru ca Iacov s afle de ct purtare de grij

ndestultoare nvtur despre cunoaterea Dumnezeului cel adevrat. Pe Iacov nu l-ar fi crezut att ct pe tatl lor, care nc era nchintor la idoli. Totdeauna sunt mai crezute mrturiile necredincioilor i ale dumanilor credinei. i aceasta este o fapt a iscusitei nelepciuni a lui Dumnezeu care face ca nii dumanii adevrului s fie martori ai adevrului, ca s apere adevrul chiar cu limba lor. i a ajuns Laban pe Iacov i i-a zis: Pentru ce ai fcut aceasta? (Facere 31, 26). i vorbete cu atta blndee, nct goana urmririi i pierde scopul i motivul iniial: mnia turbat. Pentru ce ai fugit pe ascuns? Dac mi-ai fi spus, i-a fi dat drumul cu mult alai i cu bucurie! Dac a fi tiut, te-a fi petrecut cu cntrei, cu timpane i alute. N-am fost nvrednicit s-mi srut fetele mele (Facere 31, 27-28). Iat-l c se mustr singur. Mrturisete apoi cu propria limb c era gata s se poarte ru cu

b. Iacov l mustr pe Laban

Dup iretlicul prin care Rahela iese din ncurctur, Iacov se nsufleete cu curaj i aprinzndu-se de o mnie sfnt, l-a mustrat pe Laban pentu nvrtoarea inimii dup ce 20 de ani l-a slujit cu credin, reamintindu-i cum l-a

Molitfelnicul tlcuit

Rugciunea ce se citete cnd s-a fcut vreo reparaie nuntrul bisericii

Aa cum orice cldire n timp sufer mici sau mari stricciuni i lcaul de cult, fie din cauza trecerii anilor, fie din cauza vreunui cataclism sau accident, sufer anumite pagube. i, aa cum este i normal, stricciunile, mai ales n casa sfnt nchinat lui Dumnezeu, trebuie de grab remediate pentru a readuce biseric la strlucirea i frumuseea iniiale. Cnd reparaia vizeaz interiorul bisericii, n Molitfelnic gsim o rugciune intitulat chiar aa: Rugciunea ce se citete cnd s-a fcut vreo reparaie nuntrul bisericii. Din coninutul ei nelegem c biserica ajunsese a nu se mai putea svri n ea Sfintele Tainele, din pricina stricciunii n care era i atunci s-au fcut reparaii. Dar, cum reparaiile sunt svrite, de obicei, de oameni care nu au avut asupra lor darul sfnt al preoiei i socotind c acetia, umblnd prin ea, poate vor fi svrit oarecare lucruri necuviincioase, care ar aduce vreo ntinare sfintei biserici, atunci se cuvine a aduce rugciune de curie i de sfinire:venim cu credin i osrdie la Tine cel milostiv i iari ne primete pe noi i curete-o pe ea de ntinciunea ce i s-a ntmplat i o arat plin de curenia i de sfinenia ce a avut mai nainte, ca s putem nla n ea jertfe curate i fr de snge. Din rugciune nelegem deci ct de importante sunt credina i ndejdea n milostivirea lui Dumnezeu Care este singurul ce poate s sfineasc pe cei care-i ntorc inima ctre El i, continu Tu singur poi s ne cureti pe noi n chip desvrit de sfatul viclean i de toat nepriceperea i ndoiala. Aadar, ntreaga rugciune este strbtut de dorina de a reface, de a repune n ordine sfntul loca pentru a se putea din nou svri n el Sfintele Taine i de a preaslvi pe Bunul Dumnezeu. Pr. Florin IORDACHE

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Redacia: preot dr. Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta. Pagin web: preot Gabriel Grecu

Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa, Flavia Jinga.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

Rezultatele Olimpiadei de Religie- etapa judeean 19.03.2011- desfurat la Liceul Teoretic Ion Barbu Piteti
n cadrul Liceului teoretic Ion Barbu din municipiul Piteti s-a desfurat smbt, 19 martie, faza judeean a Olimpiadei de Religie. 158 de elevi din clasele 7-12 calificai n urma fazei locale, mpreun cu profesorii de religie din eparhie au participat n cursul dimineii la o slujb de Tedeum. Aceasta a fost oficiat de naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Calinic, mpreun cu un sobor de preoi, n biserica cu hramul Sfntul Apostol Toma construit n incinta liceului. Cu acest prilej, naltpreasfinia Sa a adresat celor prezeni un cuvnt de nvtur, evocnd rolul deosebit pe care l au familia i coala n formarea comportamentului civic i moral al tinerilor. De asemenea chiriarhul locului i-a ncurajat pe cei calificai la faza judeaean amintindu-le c se afl ntr-o competiie duhovniceasc. Mulumim lui Dumnezeu pentru c v-a dat dragoste, v-a dat inim nobil i profesorilor care se ostenesc i copiilor care nva i a dat dragoste tuturor, cci dac nu am avea dragoste nu am reui nimic, a spus naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului. Dup desfurarea concursului, conform regulamentului, pentru faza naional s-au calificat doar ase elevi, cte unul pentru fiecare an de studiu. Este mbucurtor faptul c peste 400 de elevi din cuprinsul eparhiei noastre au ales religia dintre toate obiectele cuprinse n curriculum. Din cei ase participani la faza naional de anul trecut, trei elevi au obinut premii dup cum urmeaz: un premiu II, un premiu III i o meniune. Biroul de pres al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Clasa a IX-a
1. Vlad Ioana Theodora - Col. Na. Dinicu Golescu Cmpulung - 94,5 p 2. Buril Florentina Ana-Maria - CNL Zinca Golescu Piteti - 86,5 p 3. Ciomblea Mihaela Florinia - CNL Zinca Golescu - 79,5 p 4. Deaconescu Radu Dumitru - C.N.L. Al.Odobescu - 75,5 p 5. Argeeanu Iustin George - CNL Zinca Golescu - 74,5 p 6. Lixndroiu Andreea Ioana - Col. Na. Dinicu Golescu - 70,5 p 7. Ghi Ileana Cristina - CNL Zinca Golescu 69,5 p 8. State Alexandra Elena - Col. Na. Dinicu Golescu - 68,5 p 9. Maminu Ancua Mdlina - Lic. Dan Barbilian - 67,5 p 10. Pun Elena Alexandra - Liceul Ion Mihalache - 67 p

Clasa a X-a
1. Soare Elena Berta - C.N.L. I.C. Brtianu Piteti - 97 p 2. Mihai tefan Adrian - C.N.L. Al. Odobescu Piteti - 93,5 p 3. Dicu Ioana - CNL Zinca Golescu - 91,5 p 4. Soare Diana Ionela - Liceul Ion Mihalache Topoloveni - 91,5 p 5. Vasile Mihaela Elena - CNL Zinca Golescu 89 p 6. Glculescu Cristina Simona - C.N.L. I.C. Brtianu - 86,5 p 7. Vintescu Adina Georgiana Liceul Dan Barbilian Cmpulung - 80,5 p 8. Simion Ionela Loredana - Grup colar Ferdinand I Curtea de Arge - 78 p 9. Tobias Ioana Alexandra - Grup colar Tehnologic - 75,5 p 10. Grosu Iuliana Roxana - Liceul Ion Mihalache 74,5 p

V prezentm ordinea primilor clasai (ntre care se regsesc i premianii Olimpiadei Judeene) de la fiecare nivel de studiu. Primii clasai vor reprezenta Arhiepiscopia Argeului i Muscelului la Olimpiada Naional de Religie, care se va desfura n vacana pascal la Galai. Respectnd regula ultimilor zece ani, cele mai bune rezultate le-a obinut Colegiul Naional Zinca Golescu din Piteti cu dou premii I (Denisa-Elena Curiman, clasa a XI-a, locul II la Olimpiada Naional de anul trecut de la Suceava, calificat a doua oar consecutiv la Faza naional i Maria-Nicoleta Tiric, clasa a XII-a, calificat la Faza naional i la Limba latin), dou premii II, trei premii III i cteva meniuni. Rezultate foarte bune au obinut i Colegiile Naionale Dinicu Golescu din Cmpulung i I.C. Brtianu din Piteti, prin elevele premiante, dar i elevele colilor generale Nae A. Ghica din Rucr i Nr. 3 Nanu Muscel din Cmpulung, surprizele Olimpiadei de anul acesta.

Clasa a XI-a
1. Curiman Denisa Elena - CNL Zinca Golescu Piteti - 98 p 2. Postelnicu Oana Elena - CNL Zinca Golescu 91,5 p 3. Nicolescu Teodora - CNL. I.C. Brtianu - 81,5 p 4. Cojoc Maria Arina - CNL Zinca Golescu - 81 p 5. Curea Maria Bianca - CNL I.C. Brtianu - 78,5 p 6. Andrei Ana Maria - Colegiul Naional Vlaicu Vod - 75 p 7. Graure Ctlina Andreea - CNL Zinca Golescu - 75 p 8. Drgan Alina Florentina - CNL Zinca Golescu - 74 p 9. Rotita Andreea Amalia - Liceul Ion Mihalache - 73,5 p 10. Vioiu Cristiana Maria - Grup colar Tehnologic - 73,5 p

Clasa a VIII-a
1. Lixandru Roxana Viorela - coala Nr. 3 Nanu Muscel - 95 p 2. Diaconescu Ion Liviu - coala Cls. I-VIII Hrtieti - 92 p 3. erban C. Drago Oliviu - coala cu cls.I-VIII Costeti - 90 p 4. Turlea Teodora - coala Cls. I-VIII Oprea Iorgulescu - 89 p 5. Mihai Adrian - coala Nr. 12 Piteti - 88,5 p 6. Alexe Alexandra - coala Nr.13 Piteti - 87 p 7. Creaa Elena Florentina - coala Coneti - 85,5 p 8. Perpelea Ionu Claudiu - coala cu cls.I-VIII Costeti - 85 p 9. Marinoiu Roxana Mihaela - coala Glambocata 84 p 10. Bajaliu Ana Maria - coala Nr. 3 - 83 p

Clasa a VII-a
1. Avram Iulia- coala I-VIII Nae A. Ghica Rucr- 100 p 2. Chera Maria Valentina - Liceul de Art Dinu Lipatti Piteti - 96,5 p 3. Grigore Sorina coala Nr.15 Piteti - 93 p 4. Marin Bianca Elena - CNL Zinca Golescu - 93 p 5. Trandafir Maria Alexandra coala Nr.15 Piteti 93 p 6. Neacu Bianca Maria coala Nr. 3 Piteti 91,5 p 7. Tomaru Adina - coala Arefu 91 p 8. elaru Andreea Mdlina - coala Arefu - 90 p 9. Mateescu Irinel - coala Cls. I-VIII Vulturesti 89,5 p 10. Duroaia Elena Cristina- coala Nr. 3 Nanu Muscel -89 p

Clasa a XII-a
1. Tiric Maria Nicoleta - CNL Zinca Golescu Piteti - 91 p 2. Pan Alexandra Elena - Col. Na. Dinicu Golescu - 87 p 3. Nania Isabela - Col. Pedagogic Carol I - 86 p 4. Andrei Alina Ioana - Colegiul Na. Vlaicu Vod - 82 p 5. Popescu Ana Maria - Grup colar de Construcii Nr.2 - 77 p 6. Lzroiu Andrada Ioana - Grup colar Forestier Rucr - 75,5 p 7. Vlcescu Roxana Elena - Grup colar Ferdinand I Curtea de Arge - 71 p 8. Ilie Dumitru Alin - Liceul Ion Mihalache 58 p Redacia

Argeul Ortodox

BUNA VESTIRE - NCEPUTUL MNTUIRII NOASTRE

Soarele se oglindete n apa cea limpede i cerul n inima curat. Niciodat apa cea limpede nu a oglindit att de curat soarele ca oglinda curiei Preacuratei Fecioare Maria. Aa cum scrie despre curie Efrem Sirul: O, curie care dai bucurie n inim i aduci raiul n suflet! O, curie care eti o mare bogie nentinat de fiarele slbatice! O, curie care te slluiesti n sufletele blnde i smerite, zidind astfel oameni ai lui Dumnezeu! O, curie care nmugureti ca o floare n suflet i n trup, umplnd ntreaga cas cu mireasma ei! n fiecare an, la 25 martie srbtorim Buna Vestire. Iubitorul de oameni i Milostivul Dumnezeu, Care pururea poart de grij neamului omenesc, ntocmai ca un Printe plin de dragoste, vznd fptura minilor Lui nrobit i chinuit de diavol i mpins ctre patimile cele pline de ocar i supus nchinrii la idoli, a gsit cu cale s trimit pe Fiul Su cel Unul-Nscut, pe Domnul nostru Iisus Hristos, ca s mntuiasc neamul omenesc din minile diavolului. i, pentru c a voit ca acest lucru s rmn ascuns nu numai de diavol, ci chiar i de puterile cele cereti, a ncredinat taina aceasta unuia singur dintre arhangheli, preamritului Gavriil. Deci arhanghelul venind n cetatea Nazaret, i-a grit ei: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine! Iar aceea a rspuns: Cum va fi mie aceasta? i el a zis: Duhul Sfnt va veni asupra ta i puterea Celui preanalt te va umbri. Iar Fecioara a grit: Iat, roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu. i ndat cu cuvntul arhanghelului i al ei, a zmislit n preacuratul su pntece pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, mai presus de fire, Care este nelepciunea i Puterea cea ipostatic a Lui, cu umbrirea i cu venirea asupra ei a Duhului Sfnt. De atunci s-au svrit, prin rnduiala lui Dumnezeu, tainele Cuvntului lui Dumnezeu, pentru mntuirea i izbvirea noastr. Cruia se cuvine slava i stpnirea n veci. Din Patericul Maicii Domnului: n cetatea vechii Rome tria un cretin care se numea Ioan, un om foarte evlavios i foarte bogat. Acest cretin avea o minte att de greoaie, nct nu putea s nvee carte i de aceea nu tia nici o rugciune aa cum tiau ceilali cretini. Dup o vreme acesta a mers la o mnstire, a dat toat averea sa acolo i s-a fcut monah, rugndu-i pe frai s-l nvee carte. Toi ncercau s-i tlcuiasc Psalmii i s-l nvee diferite rugciuni, dar el nu putea s nvee nimic. Mintea lui era ca un bolovan de care nu se prindea nimic. Atunci un monah ncercat, dup ce i-a citit diferite rugciuni, l-a ntrebat care dintre toate cele pe care le-a auzit i-au plcut mai mult i pe care ar vrea sa o nvee. Acela i-a rspuns bucuros: - mi place foarte mult: Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar... Auzind acestea, fraii s-au strduit cu multa osteneal s-l nvee pe acel monah cntarea Arhanghelului Gavriil Dup ce a nvat-o, a primit atta bucurie n inim, de parc aflase o comoar preioas. n fiecare clip avea aceast cntare pe buze, iar fraii l auzeau mereu rostind: Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te, Ceea ce eti plin de Har. ntotdeauna se ruga Maicii Domnului cu aceast cntare, cci i aducea n suflet mult dulcea i veselie. Clugrii din mnstire l-au poreclit Bucur-te, Marie, ceea ce l bucura foarte mult, deoarece considera un lucru de mare cinste s poarte numele Pururea Fecioarei Maria. Cnd a murit acest fericit, l-au ngropat ntr-un loc deosebit, deoarece trupul su rspndea bun mireasm. Iar aceasta mireasm, pe zi ce trecea devenea tot mai puternic, lucru care i facea pe monahi s se minuneze. Dupa nou zile, cnd monahii au mers s-i fac dup rnduiala Trisaghionul, dup ce au facut rugciunea, s-a ntmplat o minune care i-a lsat mui de uimire: din mormntul acelui monah rsrise un crin pe ale crui petale era scris cu litere de aur: Bucur-te, Ceea ce eti plin de Har, Marie. Crinul rspndea o mireasm deosebit i foarte puternic, care nu semna cu mireasma nici unei flori pmnteti. Atunci egumenul a spus monahilor: - Din acest fapt minunat ne-am putut da seama c fratele nostru care a adormit a avut o via sfnt i o deosebit evlavie ctre Maica Domnului. Dar cred ca ar fi bine sa vedem i de unde iese rdcina acestui crin. Dupa ce au spat mormntul, au vzut cu toii ca rdcina ieea din gura monahului. Apoi egumenul a poruncit s deschid i

pieptul monahului i au vzut ca rdcina ieea din inima sa, n care era pictat icoana Maicii Domnului. Atunci monahii au luat crinul i sfintele moate pe care le-au pstrat cu mare cinste n mnstire. *** Puin mai sus de portul Schitului Sfnta Ana ncepe un drum ngust cu mai multe trepte ce duce pn la Sfnta Ana Mic. Mai jos de coliba n care a locuit renumitul duhovnic Sava, cltorul gsete atrnat ntr-un copac o icoan mic a Maicii Domnului care a fost aezat de un clugr evlavios dup ce a fost izbvit n chip minunat de cderea n prpastie. Mai demult, un monah mergea i aprindea n fiecare zi candela care ardea ntr-un felinar nchis. ntr-o zi trecea pe acolo monahul Meletie de la Chilia Danileilor, care venea de la Katunakia ncarcat cu diferite alimente. l nsoea monahul Teodosie de la Sfnta Ana Mica. Pe tot timpul drumului printele Meletie rostea Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, cci este cunoscut tuturor ct de mult o iubesc monahii din Sfntul Munte pe Maica Domnului. La un moment dat a simit cum o putere nevzut l mbrncete spre prpastie. Monahul i-a pierdut echilibrul i a simit cum de pe crarea ngust cade n prpastie, de la o nlime de patru metri, cu greutatea pe care o ducea n spate. n cdere s-a agat de tulpina unui copac. Nu a suferit nici cea mai mic zgrietur. Vrednic de amintit este faptul c n timpul cderii sale n prpastie printele Meletie nu a ncetat s rosteasc cntarea ngereasc Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar. Deoarece a fost pzit nevtmat prin mijlocirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, printele Meletie a fcut o icoan a Maicii Domnului cu o candel ntr-un felinar naintea ei i a aezat-o unde a avut loc accidentul. Asta a fcut-o pentru a mrturisi tuturor celor ce trec pe acolo att puternicia i slava lui Dumnezeu i a Preacuratei Sale Maici, dar i pentru c Maica Domnului s-i pzeasc pe cltorii ce strbat aceasta crare greu accesibil (Teofilact Marinakis, Patericul Maicii Domnului, Ed. Evanghelismos, 2008). S zicem i noi Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu: Bucurte cea plin de har, Domnul este cu tine.... Iar la Judecata de apoi, cnd vei sta de-a dreapta Fiului tu, roag-l, Preabun, s aib mil de sufletele noastre, c pe tine te avem pururea-rugtoare ctre Tatl ceresc. Prof. Elvira CRSTEA

Liturgic

Cntarea la srutarea pcii

i rar exist n acestea indicaii despre ceea ce spune poporul. n Liturghia armean, n care, aa cum am spus, se pstreaz srutarea, se prevede o cntare special a srutrii: Hristos n mijlocul nostru S-a artat, care are scopul s acopere prin cntare, timpul srutrii.

Legtura dintre cntarea la srutarea pcii i Pe Tatl, pe Fiul...

Aceasta ne ncurajeaz s cercetm ceva paralel n Liturghiile bizantine. Cntarea: Pe Tatl, pe Fiul..., nu poate s fie ceea ce cutm, pentru c este i scurt i mai ales se rostea n vechime i recitativ i nu are nicio legtur cu srutarea. Ea alctuiete o pregtire a Simbolului de credin i se leag cu partea a doua a ndemnului diaconical (ca ntr-un gnd s mrturisim) i nu cu primul, care se refer la srutare (s ne iubim unii pe alii). Toat aceast expresie diaconical ns trebuie s fie ulterioar, de vreme ce vorbete despre vestirea Simbolului de credin, despre care este tiut c a fost introdus n Liturghie n secolul al VI-lea. Vechile Liturghii au un ndemn special, care se refer doar la srutare, deoarece n vremea aceea nu dispruse nc: S ne iubim (sau s ne mbrim) unii pe alii cu srutare sfnt (Liturghia Constituiilor Apostolice i a Sfntului Iacov ), S ne srutm unii pe alii cu srutare sfnt (Marcu). Un oarecare ndemn diaconical asemntor va fi existat i n Liturghiile bizantine, nainte s fie introdus Simbolul de credin. Este foarte probabil c a doua parte a lui a fost alctuit cnd s-a introdus Simbolul de credin i a ncetat s se dea srutarea, i odat cu aceasta a deczut i cntarea respectiv, care se cnta la vremea srutrii. Centrul de greutate s-a mutat pe Simbolul de credin. Din Rnduielile Dumnezeietilor Liturghii i din manuscrise, ct i din practica de astzi vedem c atunci cnd preoii srut Sfintele rostesc stihul: Iubi-Te-voi, Doamne (Psalmul 17, 1). Conform unor manuscrise i ediii tiprite, se rostete de trei ori. Conform altora, acestui stih i se adaug i al doilea, din acelai psalm (Dumnezeu este ajutorul meu

n numrul trecut al sptmnalului nostru am vorbit despre un obicei ce astzi este mai puin reliefat n cadrul Sfintei Liturghii: srutarea pcii, care precede rugciunea Anaforalei i care n perioada veche se ddea ntregii Biserici, aa cum se face astzi n Biserica Armean. n general ns, n Biserica Ortodox obiceiul acesta al srutrii se pare c a devenit mult mai discret.

Ce se rostea/cnta ct timp se fcea srutarea?

Nu avem mrturii referitoare sau aluzii din textele vechi n ceea ce privete acoperirea timpul acesta mort al srutrii. Mrturia Sfntului Iustin (secolul al II-lea) -Unii pe alii cu srutare ne mbrim, ncetnd rugciunile (Apologia I, 65,9)- este foarte veche ca s ne lumineze pentru epoca n care s-a dezvoltat rnduiala Liturghiei. Expresia: ncetnd rugciunile presupune mai mult intervalul de tcere, nu numai n ceea ce privete rugciunea, ci i cntrile. La fel i n vechile Liturghii ale Sfntului Marcu i Iacov, ntre ndemnul diaconical la srutare i urmtorul ndemn diaconical care se face dup srutare, nu exist prevedere pentru un alt imn care s se cnte de popor. n general, ns, manuscrisele, chiar i vechile ediii ale Liturghiilor, sunt texte destinate preoilor

i voi ndjdui n El). n general, rostirea stihului psalmului, ntreita lui repetare, prelungirea ctre stihul urmtor prezint o arhaicitate. Struina mrturiei manuscriselor codicilor i a dispoziiilor arat evident universalitatea mesajului: Iubi-Te-voi, Doamne, care mrturisete, n acelai timp, i vechimea folosirii stihului acesta i a legturii lui cu srutarea. Chiar i pstrarea srutrii n timpul slujirii mai multor preoi i totodat cntarea lui: Iubi-Te-voi, Doamne, ne ncurajeaz s presupunem c mpreun cu srutarea s-a pstrat i cntarea psalmului - probabil a stihurilor la alegere, avnd ca refren primul stih (Iubi-Te-voi, Doamne), conform vechiului mod al slujbei cntate - care se va fi cntat pentru acoperirea timpului mort de la vremea srutrii. Distana de timp de la renunarea la srutare, ns, este mare i nu putem s vorbim cu o siguran absolut. n tot cazul ns, n timpul Liturghiei slujit de un singur preot, deoarece nu se d srutarea, centrul de greutate cade pe ateptarea Simbolului de credin, de aceea se i rostete: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, adic scurtul rezumat al Crezului (i credincioii rostesc cu glas tare, cci trebuie a-L mrturisi pe Dumnezeu, Sfnta Treime - Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, 25, 2). La slujbele Dumnezeietii Liturghii n care coliturghisesc mai muli preoi, deoarece se d srutarea cel puin ntre slujitori, centrul de greutate cade pe srutare i timpul este acoperit de cntarea stihului psalmului potrivit, pe care probabil l pstra i vechea practic. n chip corect, atunci nu se pune: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh. De altfel, este rspunsul nu la ndemnul principal al srutrii, ci la motivaia cauzei dependent de acesta pentru care se face srutarea ntre mdularele Bisericii. Mrturisirea credinei va deveni deplin prin Simbolul credinei peste cteva momente. Rezumatul ei o atrage. (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. III, pag. 77-79). Diac. Prof. Gabriel FIRU

Argeul Ortodox

Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului

Nu privii la Cruce, ci la Cel de pe Cruce

Dac noi credem ntr-un Creator bun, cum putem explica rul din lume? Dac m-a furia noaptea i v-a da foc la cas, a fi condamnat pentru crim. i totui trznetul cade iar i iar din cer i arde casele oamenilor. Dac v-a aeza o ncrctur de dinamit sub cas i v-a ucide, evident ar fi o crim. i totui cutremurele se ntmpl i ucid nenumrai oameni. Problema rului este unul dintre motivele pentru care pare greu s crezi. Cred, Doamne, ajut necredinei mele! (Marcu 9, 24). Dar dac, din cauza existenei rului, alegem s nu credem n Dumnezeu, atunci avem de rspuns la o ntrebare i mai grea. Cum putem explica binele din lume? De pild, cel care merge pe drumul Calvarului, dar i concentreaz atenia n special asupra crucii sale, cu toat durerea necredinei. Dar tlharul rstignit de cealalt parte a lui Hristos i-a ndreptat atenia nu asupra crucii n sine, ci asupra Celui rstignit. Vzndu-L, a nceput s cread i a spus: Pomenete-m, Doamne, n mpria Ta. Iar Iisus i-a rspuns: Astzi vei fi mpreun cu Mine n Rai (Luca 23, 43). Dac vrem s gsim rspunsul la problema rului, i noi trebuie s privim la Iisus Cel aflat pe Cruce, Cel care a nvins rul o dat pentru totdeauna i Care i astzi ne ajut s ne folosim de rul care ne ncearc, spre slava Lui. Dumnezeu este acas. Noi suntem cei care am plecat de acas. (Meister Eckhart) (dup Anthony Coniaris) Selecie realizat de Pr. Prof. Cornel DRAGO

FAMILIA biserica din cas

s e

2011 Anul Omagial al Sfintei Cununii

i suferina ei, ar putea trage concluzia c nu exist Dumnezeu. Tocmai asta a fcut unul dintre tlharii care au murit rstignii alturi de Iisus. De eti Tu Hristosul, a spus el, coboar de pe cruce i vom crede n Tine (Luca 23, 39). Era de fapt o batjocur, o expresie a

Obraznicia alung harul

Este nevoie de mult luare aminte. Comportamentul dezordonat i neatent este piedic pentru harul dumnezeiesc. Lipsa respectului este piedica cea mai mare pentru apropierea harului lui Dumnezeu. Suntem n mijlocul Postului Mare i se cade s fim cu luare aminte, prini i copii, la puina noastr renunare i osteneal duhovniceasc. Cu ct mai mult respect au copiii fa de prini, de dascli, de cei mai mari n general, cu att primesc mai mult har dumnezeiesc. i cu ct sunt mai nemblnzii, cu att sunt mai prsii de harul lui Dumnezeu. Libertatea lumeasc a alungat nu numai evlavia, dar i politeea lumeasc. Vin acolo, la Colib, unii copii i strig tatlui lor: Ei, tat, ai igri? Ale mele mi s-au terminat. Unde era mai demult aa ceva? i dei fuma vreunul, dar fuma n ascuns. Acum, ca i cum nu s-ar ntmpla nimic. Cum s nu se dezgoleasc dup aceea cu desvrire de harul dumnezeiesc? Astzi fetele ocrsc pe fraii lor pentru credina lor n Dumnezeu, cu nite cuvinte att de murdare, naintea tatlui i mamei lor, i tatl nu spune nimic. Mi s-a ridicat prul n vrful capului cnd am auzit. Cnd am rmas singur, vorbeam de unul singur. Mediul lumesc i prinii lumeti distrug copiii. Mediul influeneaz mult. Puini copii sunt care au sfial i mrime de suflet. Cei mai muli copii care sunt slbatici, sunt aa pentru c se comport cu obrznicie. Muli prini mi aduc pe fiii lor imi spun: Printe, copilul meu are diavol. Dar vd c nicidecum copiii nu au diavol. Doamne ferete! Puini sunt copiii care au diavol. Toi ceilali au o nrurire demonic exterioar. Adic diavolul le face comand dinafar; nu este nluntrul lor, dar treaba lui i din afar o face. Dar de unde se pricinuiete asta? De la obrznicie. Atunci cnd copiii vorbesc cu obrznicie celor mai mari, alung harul lui Dumnezeu. i atunci cnd pleac harul lui Dumnezeu, vin drcuorii i copiii slbticesc, fac neornduieli. n timp ce copiii care au evlavie, respect, ascult de prini, de dascli, de cei mai mari, primesc mereu harul lui Dumnezeu i au binecuvntarea Lui. i acoper harul lui Dumnezeu. Multa evlavie fa de Dumnezeu, multul respect fa de cei mai mari aduce din belug harul dumnezeiesc n suflete i le umple de har, pn ce sunt trdai de strlucirea lui dumnezeiasc. Harul lui Dumnezeu nu merge la copiii rzvrtii, ci la cei cumini, evlavioi i cu mrime de suflet. i au o privire care strlucete. Lumea s-a vtmat mult i din cauza televizorului; n mod special se distrug copiii. A venit la Coliba mea un copil de 7 ani cu tatl su. Vedeam c prin gura copilului vorbea diavolul televizorului, aa cum vorbete diavolul prin gura celor demonizai. Era ca un copil care se nscuse cu dini. Astzi arareori vezi copii normali; sunt montri. Privete-i, c nu au dorire spre cele de sus, ci ceea ce au auzit sau au vzut, aceea repet. Aa vor unii ca s tmpeasc lumea cu televizorul. Adic cele ce aud oamenii, s le cread i s le fac. Mamele s-i fac pe copii s neleag c se tmpesc cu televizorul, nu mai pot gndi; lsnd la o parte faptul c le stric ochii. (...) E nevoie de luare aminte, de lucrare duhovniceasc. Astzi mamele se pierd n lucruri de nimic i dup aceea: Ce s fac, Printe? mi pierd copilul!. ... S vedei, toi copiii crora li se fac voile, vor deveni rzvrtii. Dac copiii nu se vor poci de valul ru ce i lovete, ci continu s se poarte cu obrznicie, atunci Doamne ferete! se pricinuiete o ndoit prsire i ajung la punctul s vorbeasc urt i despre Dumnezeu i atunci sunt osndii de duhurile cele rele.(Cuviosul Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, Chilia BuneiVestiri, Schitul Lacu, 2000, pag. 131-132, 252-253). Selecie realizat de Roxana DRAGO

Cei mai fideli exponeni ai frniciei

n faa unei biserici, dou femei n vrst stteau de vorb: Uite-l i pe cutare, vine mereu la Sfnta Liturghie, ns nu ar da o pine de poman i se laud ca un fariseu c poate s in toate posturile din an. Nepoelul uneia dintre cele dou femei ntreab: Bunico, ce este un fariseu? Bunica i rspunde: Un om ru, maic. ns micuul vrea s tie mai mult: i ce ruti face el? Bunica tace i copilul rmne nedumerit, spernd s gseasc rspunsul complet pn se va face mare. Deseori utilizat ca sinonim al cuvntului farnic, cuvntul fariseu ar trebui perceput n profunzimea nelesului su. De fapt, ntre frnicie i fariseism exist ceva mai mult dect o simpl sinonimie. Frnicia este genul, iar fariseisul reprezint specia acestei trsturi de caracter ce l determin pe om s slujeasc rului. Din Sfnta Evanghelie aflm despre pilda vameului i a fariseului, despre confruntrile verbale dintre Domnul Iisus Hristos i farisei, dar nu prea cunoatem amnunte despre aceast grupare politico-religioas care nu a fcut altceva dect s oficializeze frnicia i s-L osndeasc pe Mntuitorul nostru. Din scrierile lui Josephus Flavius aflm c n a doua jumtate a secolului al II-lea .Hr., n Iudeea se cristalizeaz trei curente religioase i social-politice: saducheii, fariseii i essenienii. Ceea ce ne intereseaz aici este micarea fariseilor care luase amploarea unui fenomen social deosebit de complex i contradictoriu. Cuvtul fariseu- n limba ebraic peruim- nseamn cel care s-a separat, cel ce se ine deoparte. Fariseii nii i spuneau haverim, adic tovari. ntr-adevr, scopul principal al fariseilor consta n furirea unei reele de legi riguroase, menite s apere iudaismul de orice contact i influen din partea altor religii. Prin tradiia oral se nelegeau legile noi, nenglobate n Thora, dar deduse din Pentateuh prin interpretarea corespunztoare a textelor acestuia. Fariseii cereau o respectare strict a ntregii tradiii orale, fiind astfel continuatorii tradiiei cucernicilor sau hasidimilor. Din punct de vedere al compoziiei sociale, printre farisei precumpneau proprietarii de pmnt mici sau mijlocii, negustorii, clerul inferior i crturarii. n secolul I d. Hr., gruparea fariseilor cuprindea 6000 de persoane (J. Flavius, Antichiti iudaice, XVII). Micarea fariseilor nu a fost unitar, n cadrul ei conturndu-se mai multe curente care au luat forma unor coli, aflate ntre ele n disput sau chiar n conflict. Unul dintre aceste curente se distingea printr-o rigoare aspr i o intoleran fanatic. Era condus de nvtorul emmaie care provenea dintr-o familie aristocratic. Fiind el nsui un mare bogta, ammaie a fost un susintor zelos al intereselor claselor avute. Adepii acestui curent se caracterizau prin arogana i dispreul lor nelimitat pentru oamenii de rnd. Acestora din urm li se spunea am hoare, literal poporul pmntului. ns am hoare devenise n limbajul fariseilor un cuvnt de ocar i un nume de batjocur dat ranilor i meteugarilor necunosctori ai legii. Dispreul pentru oamenii de rnd i-a gsit expresia n izolarea riguroas a acestor farisei de masele populare, n interdicia de a se aeza la aceeai mas cu poporul pmntului. Fariseismul extremist se transforma astfel ntr-un curent dominant de frnicie i bigotism, care mbina cucernicia de suprafa cu egoismul, setea de navuire i tendina spre desftrile lumeti. Fariseul avea ntr-un buzunar banii, iar n cellat cartea de rugciuni. Din nefericire, nvtorii de lege, legiuitorii i crturarii erau recrutai din mijlocul fariseilor. Fiind autorizai s tlmceasc Legea, ei se credeau ndreptii a-L prinde n cuvnt i pe nvtorul neamurilor. Trufindu-se c se numeau fii ai lui Abraham, uitau c Hristos poate face i din pietre fii ai lui Dumnezeu. Fcnd parte din gruparea fariseior, Nicodim i Iosif din Arimateia erau parc modelai din alt aluat. Cei doi sau dovedit a fi excepii de la regul, fiind oameni contiincioi care ndeplineau prescripiile Legii mozaice din respect fa de aceasta i din dragoste adevrat fa de Dumnezeu. Farnici declarai, fariseii nu cutau dect lauda conaionalilor, deoarece pentru ei aprecierea n ochii oamenilor era prioritar fa de cea n ochii lui Domnului. Plteau zeciuiala cerut de prescripiile doctrinei lor, ns nu cunoteau mila fa de semeni i rmneau surzi la nenorocirile altora. Domnul Iisus Hristos i numea pe farisei pui de nprci care ucid pe prooroci. Judectori ai oamenilor, ei se credeau ndreptii s devin i judectori ai lui Hristos Dumnezeu. ns, Domnul le-a prilejuit s obin triumful pentru propria lor osnd pe care ei o rostiser cu mult uurin i n mare grab: sngele Lui s cad asupra noastr i asupra copiilor notri. Ferii-v de aluatul fariseilor, care este frnicia (Luca 12, 1). Amalia CORNEANU

Argeul Ortodox
2011 - Anul Sfntului Botez

inta spiritualitii cretine

Apostolatul ca slujire i misiune ncredinat de Hristos celor alei n virtutea atottiinei dumnezeieti este unic i nu s-a transmis generaiilor urmtoare de cretini, adic episcopilor sau i preoilor. Sfntul Apostol Pavel a fost chemat la apostolat ntr-un chip sau mod supranatural prin artarea sau teofania n lumin pe drumul Damascului a lui Hristos cel nviat din mori, nlat n slav i aezat de-a dreapta Tatlui. Datorit faptului c iudaizanii n frunte cu Sfntul Apostol Petru intenionau s pstreze practica tierii mprejur a cretinilor provenii dintre pgni, precum i alte tradiii i structuri cultuale precum forma templului sau a sinagogii, Sfntul Apostol Pavel a fost nevoit de mai multe ori s abordeze n epistolele sale calitatea sa de apostol al lui Hristos prin chemare direct de sus. Despre aceasta el zice: Oare nu sunt eu liber? Nu sunt eu apostol? N-am vzut eu pe Iisus Domnul nostru? Nu suntei voi lucrul meu ntru Domnul? (I Corinteni 9, 1). Cretinii din Corint sunt garant i pecete a apostoliei mpotriva celor care-l judec fiindc el, Apostolul Pavel, a primit misiunea de la Hristos s le vesteasc Evanghelia pentru ca ei s intre n Biserica Lui. Pornind de la egalitatea sa cu ceilali apostoli Sfntul Apostol Pavel induce ideea c att el, ct i Barnaba, au aceleai drepturi. Drepturile slujitorilor Legii n Vechiul Testament i ai Evangheliei lui Hristos n Noul Testament sunt evideniate de apostolul neamurilor cu argumente raionale i biblice dup cum urmeaz: Cci n Legea lui Moise este scris: S nu legi gura boului care treier (I Corinteni 9, 9) i Cci pentru noi s-a scris: Cel ce ar trebuie s are cu ndejde, i cel ce treier, cu ndejdea c va avea parte de roade (I Corinteni 9, 10). Argumentaia logic a Sfntului Apostol Pavel culmineaz cu evidenierea superioritii hranei duhovniceti semnat prin misiune dat de sus fa de hrana material sau roadele necesare ntreinerii vieii n trup. Dac pe baza ordinii sociale sau a structurii ei ierarhice alii au acest drept asupra semenilor lor, cu att mai mult cei ce seamn cele duhovniceti sau dumnezeieti pot avea acest drept. Au nu tii c cei ce svresc cele sfinte mnnc de la templu i cei ce slujesc altarului au parte de la altar? Tot aa a poruncit i Domnul celor ce propovduiesc Evanghelia, ca s triasc din Evanghelie (I Corinteni 9, 13-14). Argumentarea impecabil din punct de vedere logic i teologic este depit de Sfntul Apostol Pavel prin aceea c n pofida acestor drepturi fireti nebunia propovduirii Evangheliei implic renunarea la ele. Dar eu nu m-am folosit de nimic din acestea i nu am scris acestea, ca s se fac cu mine aa. Cci mai bine este pentru mine s mor, dect s-mi zdrniceasc cineva lauda (I Corinteni 9, 15). Sfntul Apostol Pavel opereaz o similaritate prin metafore succesive ntre laud i datorie. mplinirea datoriei adic propovduirea Evangheliei este singura i cea mai mare laud n raport cu Hristos i cu semenii: Iar mie, s nu-mi fie a m luda, dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume! (Galateni 6, 14). Pe de o parte vestirea Evangheliei este pentru Sfntul Apostol Pavel datorie imperativ dup cum i spune: Cci, vai mie dac nu voi binevesti! (I Corinteni 9, 16), iar pe de alt parte datorie asumat liber fr ateptarea i acceptarea vreunei pli ce decurge firesc din aceast lucrare: Cci dac fac aceasta de bun voie, am plat; dar dac o fac fr voie, am numai o slujire ncredinat. Care este, deci, plata mea? C, binevestind, pun fr plat Evanghelia lui Hristos naintea oamenilor, fr s m folosesc de dreptul meu din Evanghelie (I Corinteni 9, 17-18). n propovduirea Evangheliei apostolul neamurilor, fr s cear plat pentru aceasta, se face tuturor toate ca pe toi s-i dobndeasc ca s-i fac prtai la Evanghelia lui Hristos dup exemplul su personal: Dar toate le fac pentru Evanghelie, ca s fiu prta la ea (I Corinteni 9, 23). Propovduirea Evangheliei are ca int unirea cu Hristos i dobndirea cununii nestricciunii, sau a vieii venice. Sfntul Apostol Pavel folosete o comparaie extrem de adnc i puternic sugestiv: viaa cretinilor este comparat cu un stadion n care toi alearg dar numai unul ctig. Cretinii alearg n aceast via, iar alergarea este o lupt permanent cu patimile i slbiciunile de tot felul care-i trag napoi pentru a se salva sau mntui i pentru a dobndi cununa desvririi depline prin unirea cu Hristos dac se fac prtai la Evanghelie dup exemplul Sfntului Apostol Pavel. Sfntul Apostol Pavel arat c adevrata lupt cretin presupune o spiritualitate ascetic i mistic autentic care privete omul n constituia sa psiho-fizic, fiindc nu exist o spiritualitate cretin autentic ntr-un trup pctos aa cum afirm Printele Dumitru Stniloae. Cununa biruinei neleas ca desvrire n Hristos i prin Hristos nu poate fi dobndit doar printr-o propovduire exterioar a Evangheliei, ci totodat printr-o via ascetic i mistic, aa cum spune marele apostol: Eu, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m lupt, nu ca lovind n aer, ci mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei; ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (I Corinteni 9, 2627). Pr. prof. dr. Ion POPESCU Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia

Botezul n Evanghelia dup Ioan

Cea de-a patra evanghelie cuprins n Noul Testament l are ca autor pe Sfntul Apostol Ioan, fratele Sfntului Apostol Iacov. colit se pare ntr-una din colile rabinice ale vremii, Ioan a fost mai nti ucenic al Sfntului Ioan Boteztorul, asemenea lui Andrei, Iacov i Filip. Dup teofania de la rul Iordanului, n urma creia Ioan Boteztorul ncredineaz mulimile c Iisus este Mesia (Hristos), Ioan urmeaz pe Fiul lui Dumnezeu, devenindu-i ucenicul cel mai iubit i totodat autorul celei mai frumoase biografii a Mntuitorului, aa precum a vzut-o i meditat-o, spre a o opune ereticilor care ncepuser a se ivi pe vremea sa (Ioan Constantinescu, Studiul Noului Testament, Editura Credina Noastr, Bucureti, 2001, pag. 136). Considerat pe bun dreptate o capodoper teologicofilosofic, evanghelia dup Ioan cuprinde n sine relatri despre botez i despre tipurile de botez la care a luat seama evanghelistul. Astfel, rdcina botez este ntlnit de 13 ori, n 11 versete. Interesant este faptul c, spre deosebire de evanghelitii sinoptici, termenul botez a fost utilizat de apostolul Ioan doar ca verb a boteza: de 11 ori la modul indicativ (Ioan 1, 25; 1, 26; 1, 28; 1, 33; 3, 22; 3, 23; 3, 26; 4, 1; 4, 2; 10, 40), o dat la modul gerunziu (Ioan 1, 31) i o dat la modul conjunctiv (Ioan 1, 33). Sfntul Ioan evanghelistul a utilizat termenul botez doar pentru a prezenta botezul lui Ioan i botezul cu Duhul Sfnt (Ioan 1, 33). Ct privete botezul practicat de ucenicii lui Iisus (Ioan 3, 22; 4, 1-2), trebuie s spunem c era tot botezul lui Ioan, practicat de unii dintre cei care fuseser ucenici ai proorocului i care, l-a afirmaia acestuia Iat Mielul lui Dumnezeu (Ioan 1, 29-36), au urmat Mntuitorului. Cum era i firesc, apostolul i evanghelistul Ioan nu pomenete nimic despre botezul ca martiriu, dat fiind mustrarea pe care o primise de la Hristos (Matei 10, 38), n urma nesbuitei cereri de a primi cinstea ederii de-a dreapta i de-a stnga Domnului n mpria slavei. Botezul lui Ioan. Nu ne uimete faptul c Ioan evanghelistul acord o mare importan vieii i activitii Sfntului Ioan Boteztorul, de vreme ce el i fratele su i-au fost o perioad ucenici, iniiindu-se prin botezul pocinei n ceata celor care se pregteau de primirea Mesiei. Relatarea cu scrupulozitate a locului n care Ioan boteza mulimile, i boteza i Ioan n Enom, aproape de Salim (Ioan 3, 23) precum i folosirea conjunciei i (kai) naintea numelui propriu Ioan, ne ndreptesc s presupunem c Ioan evanghelistul avea cunotin i de alte tipuri de abluii svrite n inutul lui Israel, cum erau cele specifice tradiiei evreieti, dar i cele practicate de esenieni sau qumranii. Ca i evanghelitii sinoptici, apostolul Ioan ine s consemneze prin cuvintele lui Ioan diferena dintre botezul lui Ioan i botezul pe care Hristos l va institui: i eu nu-L cunoteam pe El, dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul coborndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt (Ioan 1, 33). Dei nu vorbete n mod precis despre botezul lui Ioan ca botez al pocinei, totui Ioan apostolul ne las s subnelegem aceasta din formula botez cu ap, vrnd prin aceasta s sublinieze pe de o parte c botezul practicat de Proroc se nscrie n sfera tradiiei iniiatice i ritualice iudaice, iar pe de alta pentru a accentua diferena dintre misiunea lui Ioan Boteztorul i misiunea lui Iisus Hristos. Pr. Dr. Napoleon Nicolae DABU

Argeul Ortodox

SCAP DE INVIDIE I DE CONSECINELE EI

Invidia, gelozia sau pizma, cum mai apare n textul Sfintei Scripturi, este una dintre emoiile cele mai distrugtoare. Ea este cea mai veche form a pcatului (Is. 14, 14) i poate afecta nu numai relaiile dintre oameni (2 Cor. 12,20), ci i sntatea personal (Pilde 14, 30). De regul, invidia este simit n legtur cu cineva, obiectul ei fiind persoana perceput ca rival sau ca un potenial pericol. Ca urmare, invidia provoac deseori acte de violen, fie psihic (abuz verbal, brf, critic), fie fizic. Exist vreun om care s nu fi simit vreodat nefericirea pe care o aduce aceast emoie? n articolul acesta vom prezenta cteva persoane care au ngduit ca invidia s le afecteze comportamentul: Satana sau diavolul, fraii lui Iosif, Cain, regele Saul i preoii cei mai de seam din vremea Noului Testament. Consecina a fost ntotdeauna dezastruoas. De asemenea, merit notat c aceste persoane invidioase se bucurau de un statut i de anumite privilegii nalte. Totui, au ajuns s urasc pe altcineva pentru statutul su sau pentru ceea ce aveau. Domnul nostru vrea s stm departe de aceast cale greit i i ndeamn pe copiii Si credincioi s-i iubeasc semenii pn ntr-acolo, nct s se bucure de darurile pe care acetia le au, de realizrile i de posesiunile lor, aa cum se bucur de cele pe care le au ei nii. Lucifer, una dintre cele mai frumoase fiine care au ieit din minile lui Dumnezeu, a primit n cer o poziie privilegiat. Rangul, frumuseea i inteligena lui erau supreme, totui pcatul a aprut n el (Ezech. 28, 12-15). Pacea i fericirea desvrit a tuturor fiinelor create au fost mult tulburate din cauza acestui act de nlare de sine i de invidie fa de Dumnezeu. i asemenea cu Cel Preanalt voi fi" (Is. 14, 14) a fost gndul care a adus disensiune, rzvrtire, violen i mult suferin n rndul tuturor locuitorilor cerului i apoi n ntreaga familie omeneasc. Lucifer devenit diavolul nu a inut cont de tot ce avea el, ci a ales s rvneasc la ceea ce avea Cel Prea nalt. De cte ori nu facem i noi la fel n legtur cu semenii notri ! Dragul meu cititor oare ct invidie nutreti fa de cei care au mai mult" dect tine ? Cum poi nvinge aceast emoie periculoas ? Este n firea noastr pctoas ca, odat comis prima fapt rea, pe a doua fapt rea s o facem mai uor. Noi pornim pe calea rea din invidie sau din ambiie egoist, dar rezultatul pare a fi o mare mulime de pcate: Deci unde este pizm i zavistie, acolo este neornduial i tulburare i orice lucru ru" (Iacov 3,16), dup cum afirm Sfntul Apostol Iacov. Vestea bun este c avem la dispoziie o alt opiune i anume nelepciunea de sus, care este descris n Sfnta Scriptur astfel: curat, apoi panic, ngduitoare, asculttoare, plin de mil i de roade bune, nendoielnic i nefarnic (Iacov 3, 17). Invidia sau pizma, adesea, ia natere n sufletul unor oameni foarte apropiai, fapt care poate avea consecine i mai grave. Este adevrat c n prezent o mare parte dintre agresiuni (fizice sau psihice) au loc n cercul familiei, iar invidia i dumnia dintre membrii familiei sunt cauza lor principal. Este cazul frailor lui Iosif, dei este greu de crezut c nite frai au putut s fie att de cruzi fa de fratele lor! Oare nu s-au gndit deloc la efectul faptei lor asupra tatlui lor Iacov? Ei s-au lsat prad invidiei i au sfidat orice regul a bunului sim i, mai mult dect att, orice regul a respectului i a moralitii. Ce lecie puternic avem aici despre pericolul n care ne poate pune aceast emoie! Nu este de mirare c una dintre porunci i este dedicat ei (vezi Ieirea 20, 17). Se afla n familia lui Iacov, unul dintre fii cu un caracter cu totul diferit, fiul cel mare al Rahelei, Iosif, a crui rar frumusee personal prea c nu este dect o reflectare a frumuseii luntrice a minii i inimii. Curat, activ i plin de bucurie, tnrul ddea de asemenea dovad de trie moral i seriozitate. El asculta de sfaturile tatlui su i i plcea s asculte de Dumnezeu. Calitile care l-au fcut mai trziu cunoscut n Egipt - buntatea, credincioia i faptul c era vrednic de ncredere - se manifestau deja n viaa sa zilnic. Murindu-i mama, afeciunea lui s-a prins tot mai mult de tatl su, i inima lui Iacov s-a legat de acest copil al btrneilor sale. El l "iubea pe Iosif mai mult dect pe toi ceilali fii ai si" (Facerea 37,3). Dar tocmai aceast afeciune a sa avea s devin un motiv de tulburare i de ntristare. Iacov, n mod nenelept, a manifestat preferina sa pentru Iosif, i lucrul acesta a trezit gelozia celorlali fii ai si. Iosif era martor al comportamentului ru al frailor si i a fost tare ntristat; el i-a permis ca n mod delicat s-i mustre, fapt care n-a fcut altceva dect s le trezeasc i mai tare ura i resentimentele. El nu putea ndura s-i vad pctuind mpotriva lui Dumnezeu i de aceea el a fcut cunoscut lucrul acesta tatlui su, ndjduind ca autoritatea sa s-i poat determina s se ndrepte. Cu grij, Iacov a evitat s le ae mnia prin severitate sau iueal. Cu profund emoie, el i-a exprimat grija pentru copiii si i i-a implorat s dea dovad de respect fa de perii si albi i s nu aduc ruine asupra numelui su i, mai presus de toate, s nu aduc dezonoare lui Dumnezeu printr-o astfel de nesocotire a nvturilor Sale. Ruinai de faptul c purtarea lor rea fusese dat pe fa, tinerii s-au prefcut c s-au pocit, cnd de fapt ei n-au fcut dect s ascund adevratele lor simminte, care au devenit i mai nverunate prin aceast dare a lor n vileag. Darul nenelept pe care tatl i l-a fcut lui Iosif, o hain sau o tunic scump, care de obicei era purtat de persoane distinse, a fost pentru ei o alt dovad a atitudinii lui prtinitoare i a dat loc la bnuiala c el intenioneaz s treac peste copiii si mai mari i s-i atribuie fiului Rahelei dreptul de nti nscut. Rutatea lor a crescut i mai mult cnd, ntr-o zi, biatul le-a povestit un vis pe care l-a avut. "Iat", spuse el, "noi eram la legatul snopilor n mijlocul cmpului; i iat c snopul meu s-a ridicat i a stat n picioare; iar snopii votri l-au nconjurat, i s-au aruncat cu faa la pmnt naintea lui". "Doar n-ai s mpreti tu peste noi? Doar n-ai s ne crmuieti tu pe noi?" au spus fraii si, cu vdit mnie. Nu peste mult timp el a avut un alt vis, la fel de important, pe care de asemenea l-a relatat: "Soarele, luna i unsprezece stele se aruncau cu faa la pmnt naintea mea" (Facerea 37,7- 9). Acest vis a fost tot att de repede interpretat ca i primul. Tatl su, care era prezent, i-a spus mustrtor: "Ce nseamn visul acesta pe care l-ai visat? Nu cumva vom veni eu, mama ta i fraii ti s ne aruncm cu faa la pmnt naintea ta?" (vers.10).(P.P. 210-212). n ciuda severitii aparente a cuvintelor sale, Iacov credea c Dumnezeu i descoperea lui Iosif viitorul. Pe cnd tnrul sttea naintea frailor si, nfiarea sa frumoas strlucea de spiritul inspiraiei, i ei nu-i puteau reine admiraia; dar ei n-au ales s renune la cile lor rele i au urt curia ce mustra pcatele lor. Acelai spirit care-l stpnise pe Cain se aprinsese i n inimile lor. Astfel dei.l-a nceput au vrut s-l omoare, n final l-au vndut ca rob. Fapta aceasta ns a adus mult suferin asupra frailor lui Iosif i asupra tatlui lor. n acelai timp, ei au stat permanent cu teama c el se va rzbuna dup moartea tatlui lor, Iacov (Facerea 50,15), ns Iosif s-a purtat cu ei cu o noblee deosebit i le-a spus: Nu v temei ! Sunt eu, oare, n locul lui Dumnezeu? Iat, voi ai uneltit asupra mea rele, dar Dumnezeu le-a ntors n bine" (vers. 19.20) Iosif a neles c datoria lui era s-i ierte pe cei care l-au nedreptit i s se ncread n mila i n dreptatea lui Dumnezeu. Viaa lui Iosif a fost asemnat cu viaa lui Iisus Hristos. Invidia i-a determinat pe fraii lui Iosif s l vnd ca sclav; unii preoi i conductori erau invidioi pe Domnul nostru Iisus i invidia aceasta i-a determinat s acioneze mpotriva Lui. Iosif a fost vndut unor strini; Domnul nostru Iisus Hristos a fost vndut vrjmailor Lui. Iosif a fost acuzat pe nedrept i trimis la nchisoare din cauza curiei lui; Iisus a fost acuzat pe nedrept i a fost respins din cauza neprihnirii Lui. Iosif s-a purtat cu fraii lui cu noblee i buntate; i Mntuitorul nostru i-a iertat pe dumanii Lui. Faptele rele comise mpotriva lui Iosif au dus n cele din urm la bine; la fel, tot rul fcut de oameni Domnului nostru Iisus Hristos s-a transformat n bine pentru omenire. n sudul Statelor Unite, se pot vedea n multe locuri nite plante agtoare care acoper cu un strat gros de frunze i tulpini tot ce ntlnesc n cale, fie pomi, fie cldiri. Planta aceasta poart numele de kudzu i a fost adus n Statele Unite din Japonia, n 1876, cu ocazia unei expoziii din Philadephia. Cei care au adus-o au prezentat-o ca pe o soluie la multe probleme, fr s-i dea seama c ea nsi avea s constituie o problem. Cnd a fost plantat, a crescut repede i s-a extins n detrimentul altor plante. Dac plantai n curte kudzu, nu mai puteai s cultivi nimic altceva. Am putea spune c invidia se aseamn cu aceast plant, cu deosebirea totui c aceasta din urm are ntr-adevr cteva proprieti benefice, pe cnd invidia nu are niciuna. Acolo unde este invidie, nu mai este pace, dragoste sau rbdare. i nu poi nutri doar puin invidie, fiindc ea i va invada toat fiina i te va acapara cu totul. Pentru cretini, smulgerea din rdcin a invidiei este ntr-adevr o chestiune de via i de moarte. Cei mai muli oameni i doresc s fie mai bogai, mai detepi, mai atrgtori, mai impuntori etc. n cel mai bun i mai fericit caz, dorina aceasta ne poate motiva s ne dezvoltm. Ce putem face pentru a mpiedica aceast dorin s se transforme n invidie pe oamenii care dein deja ceea ce noi ne dorim ? Cel invidios pe altcineva admite c acesta are anumite trsturi bune, ns, n loc s se bucure de ele i s fie recunosctor pentru ele, n loc s se strduiasc s le imite, i dorete s i le nsueasc, n detrimentul persoanei invidiate. Un exemplu clasic n privina invidiei este atitudinea lui Saul fa de David. Saul era rege, era conductorul ntregii naiuni. Avea totul la dispoziie i totui invidia i-a fcut loc n sufletul lui, ntunecndu-i-1. Sau poate c, de fapt, invidia a scos la lumin ceva ce se afla deja n sufletul lui. Faptele regelui Saul arat c, la nceput, el a avut o atitudine pozitiv fa de David, fiindc i-a oferit cel mai nalt loc n armata lui. De asemenea, dac inem cont de atitudinea fiului lui Saul, Ionatan, fa de David, nelegem c David se bucura de privilegiile familiei regale. n final vedem ct de distructiv a devenit invidia lui. Saul, care a ajuns s ntrebuineze tot felul de nelciuni i de presiuni ca s scape de David, dar fr succes. Tocmai lucrul de care se temea cel mai mult devenise clar c se va ntmpla n cele din urm!

Invidia genereaz o serie de emoii negative: stim de sine sczut, ur, suspiciune, fric, vinovie i mnie. Lui Saul i era fric de David, aa cum se menioneaz de cteva ori n Sfnta Scriptur. Probabil, se temea c David va deveni cel mai mare erou n Israel. Ins cel mai mult i era team, pentru c Domnul era cu David i se deprtase de la el" (1 Regi 18, 12). Atitudinea regelui Saul a fost total greit, dar o putem nelege uor. Oare care este reacia imediat pe care o ai atunci cnd cineva pare a-i amenina poziia ? Lai totul n seama Domnului sau ncepi s pui la cale un plan pentru a-l anihila ? La nceput, regele Saul a acionat discret i n secret pentru a nltura presupusul pericol pe care l reprezenta David. Dar cnd nu a reuit aa, a acionat deschis, fr s-i mai ascund intenia de a-1 ucide. Probabil c, la nceput, nu i-a imaginat c va ajunge att de departe. Aa se ntmpl de obicei cu pcatul: n clipa n care am fcut primul pas pe calea pcatului, nu ne putem nchipui unde ne va duce aceast cale. Ideea de a-l ucide pe David a devenit pentru regele Saul o obsesie. Sentimentele negative, aprute cnd femeile au cntat vitejia lui David, s-au transformat n atacuri directe asupra vieii acestuia. n cap. 18 i 19 sunt opt tentative clare de ucidere a lui David, fapte svrite fie de alte persoane, la porunca lui Saul, fie de regele Saul nsui. Restul istorisirii este trist, ntruct lucrurile s-au nrutit tot mai mult pentru regele Saul. Pe msur ce ura i invidia lui creteau, el a devenit tot mai suspicios, obsedat de gndul uciderii i de frica de filisteni. El a ajuns s ucid optzeci i cinci de preoi ai Domnului, muli brbai, femei i copii din Nobe (1 Regi 22, 17-19), pentru c acetia trecuser de partea lui David. Saul a lsat ca invidia s prind rdcini i a pit pe crarea spre apostazie i spre distrugere total. Ceea ce este mai ru este faptul c pcatul i-a produs suferin i lui i familiei lui. Pcatul ne aduce destule neplceri atunci cnd ne rnete la nivel individual. ns rareori se ntmpl ca rul i suferina s nu se extind dincolo de graniele familiei. n cele mai multe cazuri, faptele noastre rele i afecteaz i pe cei din afara cercului familiei. Privii la cazurile analizate pn acum. n fiecare situaie, invidia i consecinele ei au acionat pe termen lung i, foarte probabil, nu aa cum a anticipat cel care a nutrit aceast emoie. Aadar, ct de important este s cutm, prin harul lui Dumnezeu, s murim fa de eu n clipa n care aceast emoie urt rsare n inima noastr! Invidia nu este o emoie plcut, chiar dac este larg rspndit i muli oameni nu par a fi deranjai de ea. Probabil c acesta este motivul pentru care oamenii invidioi ncearc s elimine sursa invidiei. Primul uciga din lumea noastr, Cain, socotea c Dumnezeu nu l preuia suficient. El credea c era iubit mai puin dect fratele su Abel, care avea, dup prerea lui avea mai puine caliti dect el. Cnd atitudinea lui a devenit clar, Dumnezeu 1-a avertizat c pcatul l pndea, ns el a ignorat avertizarea. Cain a tras concluzia c sursa problemelor lui era Abel i c, dac Abel nu ar mai fi fost, el nu ar mai avea necazuri. De fapt, Cain inaugura un mod de gndi care avea s se perpetueze de-a lungul istoriei. Preoii de seam i conductorii erau oameni cu vaz i respectau Legea cu minuiozitate. ns ei supuneau viaa religioas unei analize att de amnunite, nct pierdeau din vedere scopul religiei. Iisus le-a oferit israeliilor i n mod special conductorilor religioi o imagine proaspt cu privire la evlavie, n care a inclus vestea bun a mntuirii. Dar ei au ncercat s-L distrug, n loc s-I mulumeasc pentru c a ncercat s-i abat de la calea spre ruin. Ct de adesea ne lsm orbii de invidie i nu observm lucrurile evidente! Iisus fcea pentru ei multe minuni, vindecri, scotea demonii i ne este greu s nelegem de ce contemporanii Lui puneau la ndoial faptul c El era Dumnezeu. Dovezile pe care le-a oferit ar fi trebuit s fie mai mult dect convingtoare (vezi Mat. 11,4.5). Oamenii de rnd, fiind probabil mai contieni de nevoia lor, au avut fa de Iisus o atitudine mai deschis dect conductorii religioi, care se temeau c Iisus va schimba starea existent a lucrurilor i c le va pune n pericol poziiile. Ei aveau de ce s se team de influena lui Iisus, ntruct nvtura Sa era foarte diferit de a lor i solia Sa era foarte atrgtoare! ns, din nefericire, preocuparea lor de a-i pstra puterea i influena o ntrecea pe aceea de a cunoate i a urma Adevrul. Faptul c erau mnai de invidie nu a rmas ascuns. Potrivit cu Sfnta Evanghelie dup Matei 27, 18, pn i guvernatorul Pilat le cunotea motivele, att de binecunoscute ajunseser ele. Conductorii religioi erau att de orbii de invidie, nct erau convini c aprau credina de un impostor care ducea poporul n rtcire. Dac ei ar fi venit cu umilin i credin naintea Domnului, n loc s ngduie ca invidia s le stpneasc mintea, ei ar fi evitat calea care i-a dus n cele din urm la pierzare venic. S aplicm nvturile acestea la mprejurrile n care trim i s nvm din greelile lor! Marea parte din mpotrivirea conductorilor religioi fa de Iisus era motivat n principal de invidie. Ai fost martor la situaii aprute n societate, sau n biseric, n care conflictul se datora invidiei? Cum putem ocroti societatea, biserica i credincioii de influena ei? Cel mai ru este faptul c invidia nu ne las s vedem clar ce avem naintea ochilor (cum s-a ntmplat cu conductorii religioi din vremea lui Iisus Hristos) i ne d o imagine distorsionat a motivelor i a caracterului altor oameni. la realitate? Dragul meu cititor, ncearc s faci o retrospectiv a vieii tale i vezi ce suferin i ce necazuri a adus invidia n viaa ta? Ce ai nvat din aceste experiene? Ai fost invidios pentru nite lucruri care mai trziu i s-au prut nensemnate i fr rost? Ce lecie ar trebui s nvm din astfel de experiene? Doamne ajut-ne i scap-ne de invidie! Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

C M Y K

Argeul Ortodox

ORTODOXIA LA ZI
NOUL MITROPOLIT AL CLUJULUI ESTE PS ANDREI ANDREICU
Noul Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului este naltpreasfinitul Andrei. Sfntul Sinod a ales vineri, 18 martie, prin vot secret pe naltpreasfinitul Andrei ca Arhiepiscop al totul are un sens, a precizat ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne. naltpreasfinitul Printe Andrei Andreicu s-a nscut la 24 ianuarie 1949, n satul Oara de Sus, judeul Maramure, din prinii Andrei i Elena. A urmat liceul n Cehul Silvaniei i cursurile Facultii de Construcii Ci Ferate din Bucureti (ntre anii 1967-1972). Dup terminarea facultii a fost repartizat inginer la ntreprinderea de Construcii Ci Ferate din Cluj-Napoca. ncepnd cu anul 1976 a urmat Institutul Teologic de Grad Universitar din Sibiu, liceniindu-se n vara anului 1978. n august 1978 a fost hirotonit preot de ctre naltpreasfinitul Teofil Herineanu, Arhiepiscopul Clujului, activnd apoi ca preot paroh timp de apte ani n oraul Turda (judeul Cluj). Din toamna anului 1985 a fost transferat, la cererea Preasfinitului Episcop Emilian Birda, la Parohia Ortodox Romn Maieri I din Alba Iulia i ulterior numit vicar administrativ. A urmat cursurile de doctorat ale Institutului Teologic de Grad Universitar din Bucureti (ncepnd cu anul 1985), avndu-l drept ndrumtor pe P.C. Arhid. Prof. Univ. Dr. Petru I. David. Teza i-a pregtit-o n cadrul aceleiai secii Teologie sistematic sub ndrumarea printelui prof. univ. dr. Dumitru Popescu, obinnd titlul de Doctor n Teologie n anul 1998. n 25 februarie 1990 a fost ales i hirotonit arhiereu-vicar pentru Episcopia de Alba Iulia, n 4 martie 1990 a fost numit episcop locotenent al Episcopiei Alba Iulia, iar din luna iunie a aceluiai an a devenit episcop titular. n 16 iulie 1998 Episcopia Alba Iuliei a fost ridicat la rangul de Arhiepiscopie, iar titularul ei la rangul de arhiepiscop.

Fenomenul Copceana

S NE RUGM PENTRU UNITATEA BISERICII

n vederea informrii corecte a clerului i credincioilor din cadrul Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului i n lumina precizrilor Cancelariei Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne privitoare la rtcirile n care se gsesc anumite persoane schismatice i a evita legturi de orice natur cu aceste grupri centrifuge, facem cunoscute informaiile pe care le deinem cu privire la aa-numitul Fenomen Copceana. Pe teritoriul canonic al Episcopiei Huilor s-a nregistrat intenia unor clugri schismatici de a ntemeia o mnstire pe stil vechi cu denumirea de Mnstirea Cretin Ortodox Sfntul Ioan Maximovici. - Iniiatorii i coordonatorii acestui proiect sunt numiii Dorob Petru Ionu, originar din localitatea Flciu, judeul Vaslui, care din clugrie poart i numele de Elpidifor i Anghel Ionu, originar din Brila, care din clugrie poart i numele de Teofilact; - n monahism ei au intrat cu ani n urm la mnstiri care sunt sub ascultarea Patriarhiei Romne - Dorob Petru Ionu la Mnstirea Bujoreni, judeul Vaslui din cadrul Episcopiei Huilor unde a fost clugrit; cu numele de Elpidifor, iar Anghel Ionu la o mnstire necunoscut nou, primind n clugrie numele de Teofilact; - neavnd studii de specialitate, respectiv seminar i teologie, ei au cutat hirotonia (sfinirea n preot) n alte locuri. Astfel, Dorob Petru Ionu Elpidifor a plecat din Mnstirea Bujoreni i a fost hirotonit n preot de falsul mitropolit Ioan Preoteasa al autointitulatei Biserica Romnilor Ortodoci Liberi care acum a trecut sub ascultarea Mitropoliei Ortodoxe Autonome de Europa Occidental i de America, cu sediul n Italia la Milano, iar Anghel Ionu Teofilact a fost sfinit n preot n data de 23 aprilie - 6 mai 2008 de mitropolitul Evloghios care conduce susnumita mitropolie cu titlu de arhiepiscop i mitropolit n cadrul Arhidiocezei de Milano i Aquileia, mitropolie care nu este recunoscut de nicio biseric ortodox din lume, fiind astfel o mitropolie schismatic i ca urmare hirotoniile fcute de ei nu sunt recunoscute ca valide; - mai mult, din actele prezentate de cei doi la Centrul Eparhial Hui, n toamna anului 2009, reiese c acest mitropolit Evloghios i-a clugrit din nou pe cei doi ieromonahi (clugri preoi) i le-a schimbat i numele de clugrie, astfel: Dorob Petru Ionu Elpidifor a devenit Serafim, iar Anghel Ionu Teofilact a devenit Glicherie; - un timp cei doi au vieuit n Italia, iar n anul 2008, dup ce au fost clugrii din nou i hirotonii, au venit n Romnia cu scopul de a ntemeia dou mnstiri n zona Flciului, unde nu exist nicio mnstire -ortodox; - Astfel, n 14 mai 2008, pe terenul extravilan al numitului Huzum Ioan din satul Copceana, au sfinit temelia pentru zidirea unei mnstiri, nsemnnd locul cu o cruce mare de lemn confecionat n stil rusesc cu inscripia: Mnstirea cretin ortodox Sf. Ioan Maximovici 19 iunie/stil vechi / 2 iulie / stil nou. - La sesizarea noastr privind ilegalitatea de a ntemeia mnstire fr aprobarea episcopului locului i fr recunoaterea autoritilor de stat, au ntrerupt demersul lor i s-au ntors n Italia de unde au revenit n decembrie 2008 i au ncercat prin nelciune s intre n anumite mnstiri ortodoxe din cadrul Patriarhiei Romne. - Astfel, Dorob Petru Ionu Efpidifor Serafim a ncercat s se nchinovieze la Mnstirea Caraiman din cadrul Arhiepiscopiei Bucuretilor, dar i s-a respins cererea, iar Anghei Ionu Teofilact Glicherie, la Mnstirea Mircea Vod Medgidia din cadrul Arhiepiscopiei Tomisului (Constana) doar cu intenia de a obine nite acte oficiale ca ei s par n faa autoritilor de stat centrale i locale i n faa credincioilor ca fiind aparintori Bisericii Ortodoxe Romne, - n perioada decembrie 2008 - ianuarie 2009, au revenit la Flciu i au cumprat de la numitul Huzum Ioan pe numele de Dorob Petru Ionu, ca persoan fizic, suprafaa de teren unde ei sfiniser locul pentru mnstire i de asemenea pe acelai nume au obinut de la Primria Flciu, autorizaia de construcie nr. 01/07.01.2009 pentru construire de locuin. - Dup ce au realizat aceste obiective, s-au ntors n Italia sau n alte locuri din ar probabil, pentru a strnge fonduri pentru construcia mnstirii de la Copceana unde au revenit n toamna anului 2009, - n data de 23 septembrie 2009, ieromonahii mai sus menionai au depus la Cancelaria Episcopiei Huilor cereri de nchinoviere pentru una din mnstirile din cadrul Eparhiei i au fost trimii de episcopul locului s mearg s fac ascultare la Mnstirea Dimitrie Cantemir Grumezoaia, i dup perioada de verificare a loialitii lor fa de Ortodoxie, se va discuta problema aprobrii nchinovierii lor, ns ei au refuzat i s-au ntors la Flciu unde locuiesc prinii numitului Dorob Petru Ionu. - n lunile octombrie, noiembrie i decembrie 2009, mpreun cu ali fali monahi de peste Prut, au ridicat zidurile casei speciale care n planul ei de construcie este prevzut cu o sal mare care poate fi amenajat ca paraclis, iar camerele ca chilii i chiar pe data de 14. 11 2009 doar ntre ziduri au oficiat slujbe religioase n prezena unui grup de clugrie. n prezent construcia este ajuns la acoperi. - Toate aceste indicii demonstreaz faptul c sub acoperirea legalitii civile, acea construcie va gzdui o mic comunitate monahal fie de clugri, fie de clugrie, care sunt rzvrtii i separai de Biserica Ortodox Romn. - Ei vor ine slujbele srbtorilor cu dat fix, precum Crciunul - 25 decembrie; Boboteaza- 6 ianuarie; Schimbarea la Fa -6 august; Adormirea Maicii Domnului - 15 august; Sf. Gheorghe - 23 aprilie etc, dup calendarul Iulian nendreptat cu 18 zile n urma srbtorilor din calendarul nostru, dei pstreaz aceeai rnduial a slujbelor; aceleai veminte liturgice i aceeai uniform. - De asemenea, ieromonahii susnumii, nevrnd s fac ascultare la una din mnstirile legate din eparhia noastr, dovedesc faptul c scopul lor este de a crea confuzie n rndul credincioilor de a-i separa de turma lui Hristos cea adevrat i de a produce schism sau dezbinare n organizarea administrativ i pastoral a Patriarhiei Romne, n general, i a Episcopiei Huilor, n special. - Pn la recunoaterea lor de ctre autoritile de stat ca unitate de cult sau asociaie religioas, prin Secretariatul de Stat pentru Culte, n sensul Legii 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor din Romnia, ei nu au nicio identitate religioas. Avnd n vedere aceste lmuriri, ndemnm personalul clerical s se ngrijeasc n parohiile ncredinate ca bunii cretini s nu dea ascultare acestor persoane schismatice, s nu apeleze la serviciile lor religioase deoarece sfinirea lor nu este valid. S ne rugm cu toii pentru ei, ca pentru nite risipii, care trebuie adunai, i ca pentru nite rtcii care trebuie ntori n unitatea Bisericii cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, Biserica cea adevrat a Domnului nostru Iisus Hristos. Preot Dan Florin OBROCEA Consilier Adm. Bisericesc

Vadului, Feleacului i Clujului i Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului. n urma votului secret, naltpreasfinitul Printe Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei a fost ales cu 29 de voturi din totalul celor 46 exprimate. Rezultatul alegerii este urmtorul, naltpreasfinitul Arhiepiscop Andrei al Alba Iuliei a obinut 29 de voturi, Preasfinitul Episcop Vicar Irineu Bistrieanul a obinut 17 voturi, deci n total 46 de voturi. Ca urmare a acestei votri, naltpreasfinitul Arhiepiscop Andrei este noul Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, a spus Preafericitul Printe Patriarh Daniel. Orice trept nou de promovare nseamn o jertfelnicie n plus, pentru c tot ceea ce se realizeaz bine i se lucreaz n mod demn pentru Biseric, n Ardeal mai ales, are o semnificaie naional, nu doar pur local sau regional, a mai spus Patriarhul Romniei. Noul Mitropolit ales i-a exprimat dorina de a continua lucrarea misionar i de a desfura noi proiecte sociale n beneficiul celor pstorii. Gndul este s continui misiunea deosebit de bogat pe care a ntreprins-o naltpreasfinitul Bartolomeu. Voi ncerca pe ct se poate s conlucrez cu clerul i cu poporul, pentru via duhovniceasc aleas. Nu vom neglija, sper, nici slujirea social, pentru c cele dou aripi care l ridic pe om spre Dumnezeu sunt viaa duhovniceasc i pe de alt parte implicarea social. Credina trebuie dublat de fapt, nu se poate altfel. Sper s ne ajute Dumnezeu s ndeplinim misiunea cea bun pentru Biserica Domnului Iisus Hristos. Aa cum spune Preafericitul Printe Patriarh Daniel, n conlucrarea cu Preafericirea Sa, cu Sfntul Sinod i n comuniune cu celelalte eparhii, ntr-o lume n care este foarte mult nevoie de duhovniciei i de Dumnezeu, trebuie s punem umr la umr i s mplinim misiunea Bisericii Lui, a spus naltpreasfinitul Printe Andrei. Dup ncheierea procedurii de vot s-a inut un moment de reculegere i sa intonat Venica pomenire pentru Mitropolitul Bartolomeu Anania, care ar fi mplinit n aceast zi 90 de ani. Reamintim faptul c n 25 martie, n ziua ntronizrii se mplinesc cinci ani de la ntronizarea fostului mitropolit. Dumnezeu a dorit s fie o coinciden de date n aa fel nct tot ceea ce se realizeaz n Biseric s aib i o semnificaie duhovniceasc; uneori o cunoatem, uneori o aflm mai trziu, dar nimic nu este ntmpltor, ci

Sfinirea Tipografiei Pharos

Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne a sfinit vineri, 18 martie, tipografia Pharos, de la PopetiLeordeni. La sfinirea acestei moderne imprimerii a Patriarhiei Romne au participat mai muli membri ai Sfntului Sinod al Bisericii noastre. Felicitm pe Printele Consilier Patriarhal Mihai Hau care a fost trup i suflet n organizarea acestei imprimerii care conine o rotativ i o tipografie plan, deci tiprete n paralel ziare i cri, i i oferim, ca semn de preuire i binecuvntare aceast icoan a Preasfintei Treimi pentru c aceast nou imprimerie are dou hramuri, Sfnta Treime i Sfntul Dionisie Exiguul.

Tot n prezena Preafericitului Printe Patriarh Daniel i a celorlali ierahi a fost fcut proba final a rotativei, fiind tiprit un numr al cotidianului Ziarul Lumina. Imprimeria Pharos va avea capacitatea de a tipri att cotidianul Patriarhiei Romne, ct i diferite alte publicaii. De asemenea, la Pharos vor fi imprimate cri i brouri de zidire sufleteasc, accesibile credincioilor datorit costurilor mici de tiprire. www. basilica. ro