C M Y K

Anul X

nr. 495

10 - 16 martie 2011

8 pagini

pre: 1,6 RON

10 ani

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Pastorala Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne la Duminica Ortodoxiei din anul Domnului 2011
Dumnezeu-Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. finii Prini de la Sinoadele ecumenice, inspirai de Duhul Sfnt, au aprat i au definit adevrul credinei mntuitoare privind unitatea de fiin sau deofiinimea, egalitatea, distincia i conlucrarea Persoanelor Sfintei Treimi: Har, mil i pace de la Dumnezeu-Tatl Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; precum i adevrul i de la Iisus Hristos, Domnul nostru, credinei privind Taina Bisericii, a Sfntului Botez, a nvierii morilor i a vieii venice aa cum sunt iar de la noi arhiereti binecuvntri! mrturisite n Crezul ortodox, formulat de primele Preacuvioi i Preacucernici Prini, iubii credincioi dou Sinoade ecumenice de la Niceea (325) i i credincioase, Constantinopol (381). n lupta lor cu ereziile, care m slav bunului Dumnezeu c ne-a sunt abateri de la dreapta credin, Sfinii Prini, nvrednicit s ncepem urcuul duhovnicesc adunai n Sinoade ecumenice, au definit i adevrul al Postului Sfintelor Pati, n care ne strduim, fiecare dup putere, s-L nsoim pe Mntuitorul Hristos pe drumul Crucii pentru a muri i a nvia mpreun cu El, adic pentru a muri fa de pcat i a nvia pentru sfinenie i fapte bune. Toat viaa noastr cretin este, de fapt, o moarte i o nviere mpreun cu Hristos Domnul, un efort continuu de a mplini fgduina fcut la Botezul nostru, i anume c ne lepdm de Satana i de toate lucrrile lui i ne unim cu Hristos spre a-I sluji Lui, ca unui Domn i mprat, pentru a deveni asemenea Lui n smerenie i milostivire. Posturile de peste an i, cu deosebire, Postul cel Mare, al Sfintelor Pati, sunt prilejuri deosebite n care ne ntrim n credin i sporim n iubire milostiv, pe de o parte prin lupta cu patimile egoiste, prin nfrnare de la mncare i butur, de la plcerile trupeti i de la toat fapta cea rea, iar pe de alt parte, prin rugciune mai mult i mai curat, prin mpcarea cu semenii notri, prin nmulirea binelui fa de toi oamenii i prin mprtirea mai deas cu Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. uminica de astzi, numit Duminica Ortodoxiei, are pentru noi, cretinii ortodoci, o semnificaie aparte i o istorie care urc pn n secolul al IX-lea, cnd Biserica a biruit erezia iconoclast, care lupta mpotriva Sfintelor Icoane. up mai bine de o sut de ani de controverse i de lupte mpotriva Sfintelor Icoane, credinei privind dumnezeirea i omenitatea provocate de unii mprai bizantini, ncepnd cu Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos, calitatea de anul 726, cultul Sfintelor Icoane, al Sfintei Cruci i Nsctoare de Dumnezeu a Maicii Domnului, a al Sfintelor Moate a fost restabilit, cu autoritate, de pururea Fecioarei Maria, dar i adevrul privind Sinodul VII Ecumenic de la Niceea, din anul 787, cinstirea Sfinilor, a Sfintelor Icoane i a Sfintelor iar apoi, cu solemnitate, de Sinodul de la Moate, deoarece adevrul credinei este baza Constantinopol din anul 843, care a hotrt ca, n adevratei comuniuni de via cu Dumnezeu. De prima duminic din Postul Mare, s se srbtoreasc aceea, adevrul dogmelor de credin este mrturisit biruina Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor sau n viaa liturgic a Bisericii, ca mister sau tain a abaterilor de la dreapta credin. Tot atunci, s-a mntuirii, adic a unirii omului cu Dumnezeu prin stabilit ca aceast duminic s se numeasc har, pentru a dobndi viaa venic. Duminica Ortodoxiei, adic Duminica dreptei stfel, Ortodoxia este prin excelen mistic. credine n singurul Dumnezeu adevrat Care ne-a Pentru noi, ortodocii, taina credinei nu este fost descoperit nou n Iisus Hristos (cf. Ioan 17, 3). simplu obiect de speculaie intelectual, ci ea se Prin urmare, Adevrul este de la Dumnezeu i triete n stare de rugciune, de nchinare lui Dumnezeu este Adevrul. n acest sens, nsui Dumnezeu i de cinstire a Sfinilor Lui n Sfnta Mntuitorul a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Biseric. ntruct credem n Dumnezeu-Tatl, Fiul Viaa (Ioan 14, 6). Deci Adevrul nu este un i Duhul Sfnt, ne nchinm Preasfintei Treimi, concept abstract, o teorie sau un produs al raiunii, mrturisim pe Mntuitorul Iisus Hristos ca fiind ci o Persoan venic vie, Iisus Hristos, Care S-a Dumnezeu adevrat i Om adevrat; preacinstim pe fcut Om pentru a descoperi oamenilor adevrul Maica Domnului ca fiind, n acelai timp, Mam i mntuirii i a le drui viaa venic, prin credina n Fecioar; cinstim (venerm) pe Sfinii lui

Preaiubitului cler, cinului monahal i dreptmritorilor cretini din cuprinsul Patriarhiei Romne,

Dumnezeu i Sfintele lor Icoane, precum cinstim Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie, care nu sunt simpl materie, ci materie sfinit sau purttoare de har, aflndu-se n legtur spiritual cu Hristos i cu Sfinii Lui. Cinstim i Sfintele Moate ale Sfinilor, ntruct acestea sunt arvuna nvierii trupului i a transfigurrii sau nnoirii universului actual n cer nou i pmnt nou, la venirea ntru slav a lui Hristos (cf. Apocalipsa 21). ns nu este numai dreapta ci i Ortodoxia orthodox Dup cumcredin, dreapta trire n Hristos. tim, n limba greac nseamn att dreptcredincios, ct i dreptmritor. Ortodox este deci cel care-L preamrete cu adevrat pe Dumnezeu prin mrturisirea dreptei credine, dar i prin participarea la sfintele slujbe ale Bisericii i prin trirea dreapt i faptele bune svrite dup poruncile Lui. Iubii credincioi i credincioase, a cum am spus, n Duminica Ortodoxiei prznuim biruina dreptei credine asupra ereziilor care au pus la ncercare viaa credincioilor din primul mileniu al Bisericii cretine. n acele vremuri, muli ierarhi, monahi i preoi, ca i foarte muli credincioi au suferit nenumrate persecuii, bti, nchisori, exiluri i chiar moartea pentru curajul de a cinsti i apra Sfintele Icoane. lujbele Vecerniei i Utreniei din Duminica Ortodoxiei sunt alctuite din cntri referitoare la icoana Mntuitorului Iisus Hristos, Care, aa cum au artat Sfinii Prini de la Sinodul VII Ecumenic, este prototipul i justificarea tuturor Sfintelor Icoane. Prin urmare, Sfintele Icoane sunt parte integrant din Tradiia vie a Bisericii, ntruct prin ele se mrturisete adevrul c Fiul lui Dumnezeu Cel nevzut S-a fcut vzut, adic Om, pentru a uni pe oameni cu Dumnezeu. De aceea, nu ne putem imagina o biseric ortodox fr icoane; nu putem sluji Sfnta Liturghie sau orice alt slujb fr s avem n faa noastr cel puin icoana Mntuitorului i icoana Maicii Domnului. Frumuseea i atmosfera de tain sau mistic ale unei biserici ortodoxe se datoreaz mai ales Sfintelor Icoane i frescelor care o mpodobesc. Aceasta se explic prin faptul c Sfnta Icoan nu este un simplu tablou de inspiraie religioas, ci o art sacr sau sfnt i o prezen haric a Mntuitorului, a Maicii Domnului i a Sfinilor, prezen pe care o simt credincioii cnd se roag Sfinilor reprezentai pe Sfintele Icoane. n Ortodoxie ns, nu numai locaul bisericii este mpodobit cu Sfinte Icoane, ci i casa familiei cretine, numit simbolic biserica de acas, unde ar trebui s se adune zilnic la rugciune toat familia: prinii, mpreun cu toi copiii i cu bunicii. Rugciunea n faa Sfintelor Icoane este mai intim i mai profund. Fcut cu smerenie i concentrare deplin, rugciunea n faa Sfintelor Icoane ne aprinde inima de dragoste i evlavie fa de Dumnezeu, de Maica Domnului i de Sfini, care ne ajut s iubim pe toi oamenii, ntruct toi sunt creai dup chipul lui Dumnezeu. - continuare n pagina 3 -

A S

D D

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (LIV)

Dumnezeu l nmulete pe Iacov

a. Vicleugul lui Laban
Cnd s-a mplinit numrul celor 7 ani, Iacov i-a zis lui Laban: D-mi femeia mea, c s-au mplinit zilele ca s intru la ea. i a adunat Laban pe toi oamenii locului i a fcut nunt. i s-a fcut sear; i lund Laban pe Lia, fiica lui, a dus-o nuntru la Iacov (Facere 29, 2023). Multe nelegem din aceste cuvinte. nti de toate observm c Iacov era un om fr vicleug, fiind nelat tocmai n simplitatea i cuminenia lui. Mai putem nelege de aici chiar i dragostea lui Laban pentru Iacov; cci Laban a pus la cale viclenia asta tocmai ca s-l in pe iscusitul biat mai mult vreme lng el. i dndu-i seama c altfel n-ar fi fost chip s-l conving a recurs la aceast nelciune de a-i da nti pe Lia pentru a mai obine nc 7 ani de slujire pentru Rahila; la nedumerirea lui Iacov, Laban invocnd obiceiul locului potrivit cruia trebuia mritat mai nti fata cea mare. Iacov a fost gata s primeasc totul i a mai slujit nc 7 ani. Aa s-a ales att cu Lia, cu roaba ei, Zilpa; ct i cu Rahila, cu roaba ei, Bilha. Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn: s nu te tulburi i s nu judeci vremurile de atunci cu vremurile de acum. Pe vremea aceea, se ngduia ca un brbat s in dou, trei sau chiar mai multe femei, scopul fiind nmulirea neamului omenesc. n alt ordine de idei, se vede treaba c Dumnezeu ncepuse rnduirea lucrurilor n sensul promisiunii fcute lui Iacov cum c-l va nmuli foarte. De aceea ngduia i influena anumite hotrri. o speculeaz din plin Stpnul, Cel Care-i fgduise lui Iacov: Te voi crete i te voi nmuli foarte (Facere 28, 14), rnduind lucrurile tocmai n sensul mplinirii promisiunii. Vznd Domnul Dumnezeu c Lia este urt de Iacov, a deschis pntecele ei; iar Rahila era stearp. i a zmislit Lia i a nscut fiu lui Iacov (Facere 29, 31-32). Precizarea Scripturii c a deschis pntecele ei, subliniaz simminte nalte, resimind mngierea proniatoare, i mulumete Stpnului pentru fiecare copil. Numele date copiilor nu-s la ntmplare, ci arat recunotina: Domnul a vzut, Domnul a auzit, voi luda pe Domnul. Nume doxologice... Dup ce a nscut pe Iuda, Lia a ncetat a nate. Vznd Rahila c nu i-a fcut fii lui Iacov, a pizmuit pe sora ei i a zis lui Iacov: Dmi copii! Iar de nu, voi muri (Facere 30,1). Mare ru e invidia. Te arunc n braele nebuniei. La o cerere att de necugetat, Iacov s-a mniat i i-a zis: Sunt eu oare Dumnezeu, Cel ce te-a lipsit de rodul pntecelui? (Facere 30, 2). Ct de nelept a fost dreptul! Mnia l-a cuprins la auzul celor pretinse de Rahila, dar nu i-a ntunecat mintea i n-a greit. Ba mai mult, i-a rspuns cu nelepciune, nvndu-i nevasta cu deamnuntul totul. i face cunoscut pricina, pentru ca s nu cear de la altcineva ceea ce numai Stpnul poate da. Rahila, pe moment, i caut o alt mngiere, pe msura nevoii ei, i i-a dat lui Iacov pe Bilha, slujnica ei. i aceasta a zmislit i i-a nscut lui Iacov fiu. i a zis Rahila: Mi-a fcut dreptate Dumnezeu; a ascultat glasul meu i mi-a dat fiu. Pentru aceea l-a numit Dan. i a mai zmislit Bilha i a nscut. i a zis Rahila: Mi-a ajutat Dumnezeu; m-am luptat cu sora mea i am biruit. i i-a pus numele Neftalim (Facere 30,4-8). Prin slujnic, Rahila s-a ncredinat c nu era Iacov de vin c n-avea ea copii. Vznd Lia c a ncetat a nate, a dat i ea pe Zilpa, slujnica ei, lui Iacov de femeie. i a zmislit i a nscut. i a zis Lia: Am avut noroc. i i-a pus numele Gad. i iar a zmislit Zilpa i a nscut. i a zis Lia: Fericit sunt eu, c m vor ferici femeile. i i-a pus numele Aer. (Facere 30, 9-13). Putem observa limpede c Lia s-a lsat prins n competiie, Dumnezeu ngduind din tain rzboiul invidiei s se mute de la Rahila asupra Liei, asaltnd-o cnd pe una, cnd pe alta, pentru scopul promisiunii de a-l nmuli pe Iacov. i s-a dus Ruben la cmp i a gsit fructe de mandragore i le-a adus mamei lui. Dar Rahila a zis ctre Lia: D-mi din mandragorele fiului tu! i a zis Lia: Nu i-e de ajuns c mi-ai luat brbatul? Vrei s iei i mandragorele fiului meu? Iar Rahila a zis: Nu aa! S doarm cu tine noaptea aceasta pentru mandragorele fiului tu! Cnd a venit Iacov, Lia i-a zis: La mine ai s intri astzi, c te-am pltit cu mandragorele fiului meu. i a intrat la ea. i Dumnezeu a auzit pe Lia i a zmislit ea i a nscut al cincilea fiu. i a zis Lia: Datu-mi-a Dumnezeu plata mea. i i-a pus numele Isahar, adic plat. i a zmislit iari Lia i a nscut un al aselea fiu. i a zis Lia: Druitu-mi-a Dumnezeu dar bun. Acum m va alege pe mine brbatul meu, pentru c i-am nscut ase fii. i i-a pus numele Zabulon. i a mai nscut i o fat, punndu-i numele Dina. i i-a adus aminte Dumnezeu i de Rahila i a auzit-o; i i-a deschis pntecele ei. i a zmislit i a nscut lui Iacov fiu. i a zis Rahila: Luatu-mi-a Dumnezeu ocara mea. i i-a pus numele Iosif, zicnd: Dumnezeu mi-a dat un alt fiu.(Facere 30, 14-24) Iat cum se mplinesc, ncetul cu ncetul, fgduinele lui Dumnezeu. Iat ci copii a avut dreptul Iacov dintr-o dat, mulumit purtrii de grij a lui Dumnezeu care a strnit un concurs nemaiauzit ntre nevestele dreptului. Ele s-au ntrecut s-l nmuleasc pe Iacov, punndu-se, fr s-i dea seama, n slujirea promisiunii Celui de Sus, care zisese brbatului lor: Te voi nmuli foarte! (Facere 28, 14). Pr. Prof. Andrei CNU

b. Lia i Rahila se ntrec n nmulirea lui Iacov

i a iubit Iacov pe Rahila mai mult dect pe Lia. C frumuseea ei l atrgea. Intriga aceasta

adevrul c Cel ce rnduiete totul este Creatorul. Dumnezeu este Cel ce plsmuiete pruncii n pntece i le d via, precum spune i David: Tu m-ai alctuit din pntecele maicii mele (Psalm 138,12). i Lia a nscut fiu lui Iacov. i l-a numit Ruben, zicnd: C a vzut Domnul smerenia mea; acum m va iubi brbatul meu. i a zmislit iari i a nscut al doilea fiu lui Iacov i a zis: A auzit Domnul c sunt urt de brbatul meu i mi-a mai dat i acest copil. i l-a numit Simeon. i a zmislit iari i a nscut un fiu i a zis: De acum se va lipi de mine brbatul meu c i-am nscut trei fii. i la numit pe acesta Levi. i a zmislit iari i a zis: Acum voi luda pe Domnul. De aceea i-a pus numele Iuda (Facere 29, 32-35). Iat c, n prim faz, Lia nutrete

Rugciunea isihast n scrierile Episcopului Kalistos Ware

Agitaia epocii actuale ne afecteaz din plin firavul echilibru sufletesc. Suntem implicai n multiple aciuni care ne solicit din plin, astfel nct energia noastr psihic se disperseaz ntrun zadar efort entropic. Starea de instabilitate i de nesiguran, stresul zilnic, zbaterea permanent i duritatea luptei pentru existen ne las n suflet urme de neters. Sunt sigur c fiecare om caut o oaz de linite, dar este att de greu s o gsim. Pentru iubitorii credinei nu poate fi bucurie mai mare n afara rugciunii adevrate, care este cea isihast. Ori, condiia fundamental a acestei rugciuni nu este alta dect tcerea deplin. Nu ne putem ruga pn nu am fcut linite n sufletul nostru. Rugciunea nu poate rmne doar la nivel exterior, ci ea vizeaz tocmai interioritatea adnc a fiinei noastre. Aa cum arta Episcopul Teofan Zvortul: lucrul cel mai important este de a sta naintea lui Dumnezeu cu mintea n inim i de a rmne astfel nencetat, zi i noapte, pn la sfritul vieii (Episcop Kalistos Ware, Rugciune i tcere n spiritualitatea ortodox, pag. 18). Prin aceast lucrare, cretinul intr ntr-o profund relaie personal cu Dumnezeu, detandu-se de toate influenele negative din jurul su. Cum arta Sfntul Grigorie Sinaitul: rugciunea este Dumnezeu, care lucreaz pe toate n toi (Ibidem, pag. 19). Dei omul are iniiativa rugciunii, el particip de fapt la plenitudinea energiei divine i astfel se confirm gndul Apostolului Pavel, care arta c vine un moment n care: Nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Astfel, rugciunea este strns legat de tcere, pentru c doar atunci cnd ne linitim l putem lsa pe Dumnezeu s vorbeasc n noi. Episcopul Kalistos Ware arta c rugciunea isihast are patru caliti: este simpl i flexibil, este caracterizat prin integralitate, prin puterea Numelui i prin disciplina duhovniceasc a repetrii perseverente. Astfel, rugciunea spus este foarte simpl i accesibil oricui, n acest mod credinciosul ader la Numele lui Dumnezeu, i se umple de energia divin proprie relaiei, nct ne simim n prezena lui Dumnezeu oriunde am fi. nceputul rugciunii poate avea un caracter automat, dar apoi Numele lui Dumnezeu coboar n adncurile noastre,

contribuind la instalarea linitii n suflet i la realizarea pcii minii. Rugciunea este integral, fiind un rezumat al Evangheliilor, avnd unite ntr-o scurt propoziie Tainele ntruprii i ale Sfintei Treimi. Se amintete astfel de cele dou firi ale Mntuitorului, realizndu-se o rug hristocentric i trinitar. Exist apoi un moment al pocinei i unul al preamririi unite n actul minunat al milei. Prin mijlocirea rugciunii se realizeaz unificarea credinciosului dup har cu Taina supracereasc a lui Dumnezeu, ca preludiu al mntuirii fiinei umane. Prof. Alexandru BRICHIU

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Redacia: preot dr. Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta. Pagin web: preot Gabriel Grecu

Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa, Flavia Jinga.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

Pastorala Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne la Duminica Ortodoxiei din anul Domnului 2011
- continuare din pagina 1 Iubii credincioi i credincioase, umnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su, suflnd n faa lui suflare de via. Aa a devenit omul fiin vie (Facerea 1, 26; 2, 7). Apoi primii oameni, Adam i Eva, au primit porunca: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Facerea 1, 28). Prin urmare, tot omul care vine n lume poart n el pecetea chipului lui Dumnezeu, care face din el o persoan unic i irepetabil, plin de mister, o fiin ireductibil la lumea material i avnd un destin venic. Viaa persoanei umane este cel mai mare dar al lui Dumnezeu, iar aceast via ncepe n momentul conceperii, al apariiei embrionului viu. Din acel moment, omul este suflet viu, adic persoan care poart n sine chipul lui Dumnezeu Cel venic viu i este chemat la viaa venic. De la concepere pn la natere i apoi pn la sfritul vieii pmnteti, omul crete, se maturizeaz i se mplinete n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii si, iar dup moartea trupului, sufletul omului rmne viu, avnd contiin i memorie spiritual, ntruct este chemat la viaa venic. rin urmare, dac suntem cretini, trebuie s afirmm mereu c viaa omului, ca dar sfnt al lui Dumnezeu, i are nceputul n momentul conceperii sau al apariiei embrionului viu. Ca atare, dreptul la via ncepe cu dreptul embrionului de a se dezvolta n pntecele mamei sale i dreptul ftului de a se nate. Cine ucide viaa embrionului sau a ftului svrete pcatul omuciderii. Din nefericire, crima avortului, fie c este provocat prin medicamente, fie prin operaie chirurgical, este astzi foarte rspndit n lume, iar Romnia se afl, din pcate, pe lista primelor ri din lume n ceea ce privete rata avorturilor. Pcatul acesta nfricotor nu rmne fr urmri asupra sntii celor ce-l svresc, asupra familiei i asupra societii umane. Fericirea ntemeiat pe crim nu poate fi binecuvntat de Dumnezeu, deoarece prin crim asupra omului este ucis iubirea de oameni. ele mai multe suferine n lumea de astzi vin tocmai din lipsa iubirii milostive i mrinimoase dintre oameni i din lipsa de ntrajutorare. Muli oameni se simt singuri, prsii, descurajai, nenelei; i caut scpare n alcool, n desfru, n droguri sau n patimi egoiste, care i distrug treptat sufletete i trupete. De aceea, ei au nevoie de ajutorul Bisericii, pe care Sfinii Prini o numesc spital duhovnicesc. n Biseric, n starea de comuniune cu Dumnezeu, cu Sfinii Lui i cu ceilali credincioi, oamenii triesc intens viaa ca dar al lui Dumnezeu, care trebuie aprat, cultivat i sfinit. Desigur, astzi multe suferine vin i din starea de srcie material, care se adncete mereu n ara noastr i n lume, pentru c a crescut lcomia celor ce vor s se mbogeasc rapid i cu orice pre. Din acest motiv, Biserica ncearc s organizeze o asisten social-caritabil ct mai extins, ndemnnd pe cei ce au mai multe bunuri materiale s ofere celor care au mai puin sau nu au nimic. Astfel, prin contribuia credincioilor si, n primul rnd, dar i prin alte contribuii, Biserica noastr a dezvoltat pn acum numeroase programe de asisten social, filantropic sau caritabil, ca de pild: cantine pentru sraci, cmine pentru copii, case pentru btrni, uniti medicale pentru bolnavi .a.

colect pentru Fondul Central Misionar al Bisericii Ortodoxe Romne. De aceea, v ndemnm s oferii, cu inim bun, ajutorul friilor voastre, artnd astfel solidaritatea cu cei mai lipsii semeni ai notri. S nu uitm niciodat c n chipul omului flmnd, al celui gol, al celui bolnav, al celui din nchisoare, al celui trist i suferind vine tainic, spre noi, Hristos nsui. Prin urmare, tot binele, spiritual sau material, pe care-l facem semenilor notri, l facem lui Hristos nsui, Care ne va binecuvnta cu darurile Sale aici, pe pmnt, i la Judecata de Apoi (cf. Matei 25). ntruct Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne asigur c mai fericit este a da dect a lua (Fapte 20, 35), nimeni nu va srci pentru c a ajutat pe cei aflai n nevoi, ci orice om srcete cu adevrat numai cnd devine suflet mic i rece, deoarece mpiedic lucrarea iubirii milostive a lui Dumnezeu n lume i uit porunca Mntuitorului: Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv (Luca 6, 36). u ndejdea c ndemnul nostru pastoral va fi o ntrire n credin i o chemare la fapta cea bun, ne rugm lui Dumnezeu s v binecuvinteze cu darurile Sale cele bogate, s petrecei vremea Postului Mare cu mult folos duhovnicesc i s ajungei cu pace, sntate i bucurie la Slvitul Praznic al nvierii Domnului!

Episcopul Tulcii Petroniu Episcopul Slajului Gurie Episcopul Devei i Hunedoarei Daniil Episcop-lociitor (administrator) al Episcopiei Daciei Felix Siluan Episcopul Ortodox Romn al Ungariei Siluan Episcopul Ortodox Romn al Italiei Timotei Episcopul Ortodox Romn al Spaniei i Portugaliei Arhiepiscopul Tomisului Pimen Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei Gherasim Arhiepiscopul Rmnicului Epifanie Arhiepiscopul Buzului i Vrancei Eftimie Arhiepiscopul Romanului i Bacului Calinic Arhiepiscopul Argeului i Muscelului Casian Arhiepiscopul Dunrii de Jos Timotei Arhiepiscopul Aradului Nicolae Arhiepiscopul Ortodox Romn al celor dou Americi Justinian Arhiepiscop onorific, Episcopul Ortodox Romn al Maramureului i Stmarului Ioan Arhiepiscop onorific, Episcopul Covasnei i Harghitei Corneliu Episcopul Huilor Lucian Episcopul Caransebeului Sofronie Episcopul Ortodox Romn al Oradiei Nicodim Episcopul Severinului i Strehaiei Vinceniu Episcopul Sloboziei i Clrailor Galaction Episcopul Alexandriei i Teleormanului Ambrozie Episcopul Giurgiului Sebastian Episcopul Slatinei i Romanailor Visarion Macarie Episcopul Ortodox Romn al Europei de Nord Mihail Episcopul Ortodox Romn al Australiei i Noii Zeelande Ciprian Cmpineanul Episcop-vicar patriarhal Varlaam Ploieteanul Episcop-vicar patriarhal Varsanufie Prahoveanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor Calinic Botoneanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Iailor Andrei Fgreanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Sibiului Irineu Bistrieanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului Vasile Someeanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului Paisie Lugojeanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timioarei Marc Nemeanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Europei Occidentale Sofian Braoveanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Germaniei, Austriei i Luxemburgului Emilian Loviteanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului Ioachim Bcuanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului Ioan Casian de Vicina Episcop-vicar Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a celor dou Americi Iustin Sigheteanul Arhiereu-vicar al Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului

arul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! (2 Corinteni 13, 13).

Preedintele Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i Lociitor de Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului Teofan Arhiepiscopul Iailor i Mitropolitul Moldovei i Bucovinei Laureniu Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului Irineu Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei Nicolae Arhiepiscopul Timioarei i Mitropolitul Banatului Petru Arhiepiscopul Chiinului, Mitropolitul Basarabiei i Exarh al Plaiurilor Serafim Arhiepiscopul Ortodox Romn al Germaniei, Austriei i Luxemburgului Mitropolitul Ortodox Romn al Germaniei, Europei Centrale i de Nord Iosif Arhiepiscopul Ortodox Romn al Europei Occidentale i Mitropolitul Ortodox Romn al Europei Occidentale i Meridionale Nifon Mitropolit onorific, Arhiepiscop al Trgovitei i Exarh Patriarhal Teodosie

Iubii frai i surori n Domnul, ocmai pentru a continua aceste programe i pentru iniierea altora noi a devenit deja o tradiie ca, n Duminica Ortodoxiei, s se realizeze n toate bisericile din ar, iar ncepnd cu anul acesta, 2011, i n parohiile ortodoxe din Diaspora romneasc, o

Argeul Ortodox
Acum, la nceputul Sfntului i Marelui Post

Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul

n prima sptmn a Postului Mare i la Denia din Joia sptmnii a cincea, Biserica noastr dreptslvitoare ne adun pe toi n jurul analogului pentru a cnta mpreun Canonul cel Mare. Scopul acestui canon, scris de Sfntul Andrei Criteanul ( cca. 740 dHr.) este s ne readuc aminte de starea noastr de pctoenie, de necesitatea chemrii numelui lui Iisus Hristos n inima noastr i de importana pe care o are pocina n viaa noastr. Despre autorul Canonului, despre valoarea i aplicabilitatea sa n lume, vom aminti cteva lucruri n cele de mai jos. duminica Mironosielor, la naterea Maicii Domnului, la zmislirea Sfintei Ana etc., creaii din care se inspir masiv Sfntul Teodor Studitul. A scris i un mic poem de 128 trimetri iambici n care-i exprim adeziunea la hotrrile Sinodului VI Ecumenic, din anul 651. inimii strig: Iart-m! Pctuit-am la cer i naintea Ta! i cel al fiinelor umane ajunse la starea de ndumnezeire, prin pocin.

precum i cteva aluzii la kerigma apostolic. Prin raportarea continu de la Vechiul Testament la Noul Testament omul este chemat s treac puntea de la cel vechi la cel nou, de la omul cel pctos i nstrinat de Dumnezeu la fptura cea nou n Iisus Hristos.

Despre frumuseea Canonului

Referindu-se la frumuseea i importana sa, teologul grec Ioannis Fountoulis a scris urmtoarele: (Canonul cel Mare) nu este nimic mai mult dect un cntec de lebd, un plnset nainte de moarte, un monolog de jale. Poetul se gsete la sfritul vieii sale. Simte c zilele lui sunt puine, viaa lui a trecut. Mediteaz la moarte i la judecata dreptului Judector, care-l ateapt. Vine s fac o retrospecie, o trecere n revist a duhului lumii. Se aeaz ca s discute cu sufletul su. ns darea de seam nu este ncurajatoare. Lanul cel greu al pcatului l strnge. Contiina l verific. i poetul plnge mereu pentru prpastia faptelor sale rele. n plnsul acesta se ia la ceart cu retrospecia din Sfnta Scriptur. ns legtura plnsetului cu Scriptura este foarte natural. Ca om al lui Dumnezeu, poetul deschide cartea lui Dumnezeu ca s i evalueze destinul su. Cerceteaz unul cte unul modelele sfintei cri. Rezultatul comparaiei este de fiecare dat groaznic i cauz a noilor bocete. A imitat toate faptele rele ale tuturor personajelor istoriei sfinte, ns nu i faptele cele bune ale sfinilor. Nu i rmne dect pocina, zdrobirea i refugiul n mila lui Dumnezeu. i aici deschide perspectiva optimist a poetului. A gsit pocina la ua Paradisului. Nu are s prezinte fructele pocinei; ofer ns lui Dumnezeu inima sa zdrobit i srcia duhului su. Modelele biblice: a lui David, a vameului, a desfrnatei i al tlharului l ncurajeaz. Judectorul se va milostivi i de acesta, care a pctuit mai mult dect toi oamenii... Surs bibliografic de referin: Dimitrios Tsamis, Ekklisiastiki grammatologia, Editura Pournara, Thessalonic, 2001, pag. 204-5; Ioannis Fountoulis, Megas Kanon, n: Logiki Latreia, Patriarhon Idrima Paterikon Meleton, Thessalonic, 1971, pag. 55-62; Pr. Ioan G. Coman, Patrologia, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, pag. 194 Drd. Stelian GOMBO

Monument al imnografiei cretine rsritene

Opera clasic a Sfntului Andrei Criteanul este Canonul cel Mare, un vast poem, remarcabil prin profunzimea evlaviei i a pocinei. Canoanele liturgice au aprut la sfritul secolului al VII-lea i nceputul secolului al VIII-lea, nlocuind n mare msur imnurile liturgice numite condac. Sfntul Andrei Criteanul a fost considerat drept printele canoanelor, fiind deci primul alctuitor de canoane i iniiatorul acestei specii imnografice n Biserica greceasc. nsi titulatura de cel mare subliniaz ntinderea acestuia, un poem vast de 250 de strofe, cel mai mare canon din toate canoanele cte sunt n rnduiala Bisericii. Citit n primele patru zile din ntia sptmn a Postului Mare i integral n joia din sptmna a cincea, Canonul cel Mare, datorit gndurilor nltoare pe care le transmite, temelor necesare n viaa fiecruia (smerenia, pocina, strpungerea inimii), precum i a profunzimii sale devine un ndreptar i un ndrumar pentru viaa noastr. Coninutul Canonului Mare este unul duhovnicesc, un profund dialog al omului pctos cu propria contiin, care-i atrage atenia asupra celor svrite. Se poate observa alternana a dou planuri: sufletul pctos care-i plnge pcatele pentru c nu a urmat calea drepilor, ci a urmat largul drum al rtcirii i care din strfundurile

Canonul cel Mare unirea Testamentelor

n Canonul cel Mare se poate observa direct mbinarea dintre Vechiul i Noul Testament, o urcare i o revenire permanent la nceput. Prin unirea n Canonul cel Mare ale troparelor vetero i neo-testamentare, Andrei Criteanul arat c Vechiul Testament nu se mplinete dect n Noul Testament i prin urmare omul se ntregete n Adam cel nou, Mntuitorul Iisus Hristos. Puntea de legtur reprezint profeii, prezentai adesea ca cei care au trezit din nou contiina venirii unui Rscumprtor i au ncercat adesea ntoarcerea poporului ales. Din simpla observare a izvoarelor folosite la elaborarea Canonului vom observa cu ct rafinament a unit Sfntul Andrei Criteanul teologia vetero-testamentar de cea neo-testamentar. n Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul nu avem de-a face cu dou testamente separate, ci cu unul singur care leag ambele pri, pentru c unitatea este nedesprit. Dei folosete un numr extrem de mare de citate din Pentateuh i n special din cartea Facere, Andrei Criteanul acoper ntreaga perioad veterotestamentar. Ceea ce este mai interesant este faptul c n citatele neo-testamentare Sfntul Andrei Criteanul folosete cu predilecie textele celor patru Evanghelii i n special textele Evangheliei lui Luca, apostolul umanitii i mai puin celelalte scrieri. De la cntarea a 8-a citatele vetero-testamentare dispar cu totul abundnd acum citatele neo-testamentare,

Autorul Canonului Sfntul Andrei Criteanul

S-a nscut n Damascul Siriei n jurul anului 660 dHr. Adolescent fiind nc, i-a nceput viaa monahal la Mnstirea Sfntului Sava din Pustiul Iudeii, din Ierusalim. Mai trziu a mers n Constantinopol ca reprezentant al Patriarhiei Ierusalimului. n Constantinopol s-a ngrijit de tineri pn la data cnd a fost ales Mitropolit al Gortinei, localitate din insula Creta - Grecia. n anul 712 la presiunea mpratului bizantin i mpotriva voinei sale a fost n partida monotelist, dar a retractat mai apoi. Moare n anul 740 n localitatea Eresso, din insula Lesbos - Grecia. Amintirea lui se face n fiecare an la data de 4 iulie.

Opera Sfntului Andrei Criteanul

Sfntul Andrei Criteanul a fost un bun orator i poet. Ca orator a scris Omilii la diferite srbtori, prezentnd pentru prima dat sistemul srbtorilor. ns cea mai important specie de poezie cretin pe care a redactat-o a fost canonul, o nou spe a poeziei bisericeti mult mai lung n comparaie cu cele ale Sfntului Ioan Damaschin (8 sau 9 buci poetice cu structur i melodie proprie). A scris idiomele, canoane la nvierea Dreptului Lazr, la

Liturgic Ectenia cererilor de la Sfnta Liturghie

trebuie s se zic de dou ori? Dac ar trebui s se spun o singur dat, care dintre cele dou trebuie spus?
n ceea ce privete Ectenia cererilor de la Sfnta Liturghie, am vzut n numrul trecut c este vorba despre o punere de acord a dou tradiii care, independent una de alta, au aezat cererile una nainte i alta dup rugciunea Anaforalei, iar practica ulterioar a vrut, dup modul cunoscut i din alte situaii, s le mpace, adoptnd amndou soluiile. n felul acesta cererile s-au gsit de dou ori la Sfnta Liturghie rostirea cererilor dup sfinire aduc de obicei un argument evsevist, c atunci este prezent Domnul prin Taine i timpul este mai potrivit ca s ne adresm cererile ctre El. Atunci ar fi mai bine primite. Argumentul este n orice caz influenat de pioeniile euharistice din Apus, care astzi sunt socotite chiar de ctre apuseni exagerate i nesusinute teologic. Hristos este de fa ntotdeauna n chip nevzut n sinaxa credincioilor i primete rugciunile lor. De altfel, cultul divin are ca definiie i ipotez oferirea ei, a sinaxei, n Hristos i n Duhul Sfnt ctre Tatl. Sfinirea Cinstitelor Daruri nu se face pentru a-L avea pe Hristos prezent i pentru ca s-L slvim i s-I adresm cereri, ci pentru ca credincioii s participe la comuniune i s se uneasc prin Taine i s devin un singur trup cu El. Rugciunile i nainte i dup sfinire se adreseaz lui Dumnezeu Tatl prin Iisus Hristos n Duhul Sfnt. Vechile Liturghii, la fel ca i cele bizantine nainte de inserarea cererilor n acel moment, arat exact calea corect a rugciunii liturgice. Dup Anafora, ele se grbesc ctre Dumnezeiasca mprtanie. Au ndemnul diaconesc specific, au rugciunea pregtitoare pentru Dumnezeiasca mprtanie, care introduce rugciunea Tatl nostru..., i aceasta cu neles euharistie (pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi...), au i rugciunea plecrii capetelor, care n esen este o binecuvntare pentru Sfnta mprtanie. Cererile diaconeti n acest caz - dup ncheierea dipticelor (Pe toi sfinii pomenindu-i) i ndemnul introductiv (iar i iar n pace Domnului s ne rugm) - sunt trei, n conformitate cu numrul sfnt: Pentru cinstitele Daruri ce s-au adus i s-au sfinit..., Ca iubitorul de oameni, Dumnezeul nostru,..., Unitatea credinei.... Celelalte: Pentru ca s fim izbvii noi.., Apr, mntuiete... sunt inseriile diaconeti, cele folosite n mod obinuit, i cererile, care urmresc acoperirea lungii rugciunii citite n tain. Acestea provoac cu siguran o scindare i o ntrerupere a curgerii rugciunii liturgice. Oprirea trebuie s se fac n momentul corect, Ca iubitorul de oameni, Dumnezeul nostru... s ne rugm -Unitatea credinei...". Dimpotriv, locul mai corect al cererilor se afl n continuarea Ecteniei S plinim... de dup Vohodul mare. Cererile, n toate situaiile, sunt introduse prin S plinim.., foarte logic, dup cum am vzut la nceput, de vreme ce nsui coninutul lor este de completare al tuturor rugciunilor de cerere ale Bisericii n legtur cu nevoile de fiecare zi ale credincioilor. De acolo ncepe o alt tem. Singura i cea mai mare tem, a Dumnezeietii Euharistii, adic a svririi Tainei i a participrii la ea a credincioilor prin Dumnezeiasca mprtanie (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. II, pag. 285- 286). Diacon Prof. Gabriel FIRU

Se poate reveni la vechea tradiie?

n vremurile mai noi se ntmpl ca aceste cereri s se spun numai o singur dat la Sfnta Liturghie. n afar de argumentul c i acum dousprezece secole se ziceau de dou ori, nimeni nu ar putea s se gseasc niciun alt argument. Dimpotriv, tradiia cea mai veche, Liturghiile vechi i judecata logic a lucrului pledeaz pentru poziia opus. Chiar dac nu am dorit-o, practica va merge clar nspre acolo.

Unde am localiza momentul rostirii acestei ectenii?

Cnd ns este corect ca ele s se zic, nainte sau dup sfinirea Cinstitelor Daruri? Preferinele slujitorilor sunt mprite. Cei care prefer

Argeul Ortodox

Icoana fereastr ctre cer

n prima duminic din Postul Mare, n fiecare an srbtorim Duminica Ortodoxiei, adic nchinarea solemn adus lui Dumnezeu i cinstirea imaginilor sau icoanelor sfinite de tritorii n Hristos. Icoanele sunt reprezentri sensibile materializate sau plasticizate - ale Sfintei Treimi, ale Mntuitorului, Maicii Domnului, ngerilor i Sfinilor. Cinstirea lor nu ncalc porunca a doua a Decalogului, pentru c ne nchinm chipului reprezentat de ea, i nu materiei din care este fcut. Cinstirea sfintei icoane se ntemeiaz dogmatic pe ntruparea Fiului lui Dumnezeu, pe prezena Lui istoric ntre oameni i pe adevrul dogmatic, iar materia nu este niciodat total lipsit de har, ci este un mediu capabil s transmit harul. Icoana a fost numit fereastr spre absolut i Biblia netiutorilor de carte. n Vechiul Testament s-a interzis facerea idolilor, a chipurilor cioplite (Deuteronom 5, 8). S-a interzis deci confecionarea i cinstirea unei nchipuiri, a unei imaginaii. Prima icoan n Noul Testament a fost fcut prin voia i puterea lui Dumnezeu. Potrivit unei vechi tradiii, Veronica a ters faa asudat a Mntuitorului cnd era dus spre Golgota, i, prin minune, chipul Domnului a rmas ntiprit pe tergar. Mai trziu marama cu icoana Mntuitorului avea s se picteze pe toate catapetesmele bisericilor ortodoxe. Despre sfintele icoane s-au spus multe, de ctre teologi, i s-au scris volume ntregi. naintaii i Sfinii Prini au vorbit despre rolul lor duhovnicesc i dogmatic n acelai timp i ne-au nvat s ne nchinm vindectoare de boli i izgonitoare de duhuri rele, iar altele aductoare de ploi binecuvntate i protectoare ale mnstirilor i f a m i l i i l o r credincioase. Acestea provin n general din mnstiri. Toate sfintele icoane sunt fctoare de minuni, dac ne rugm la ele cu credin i evlavie. ntr-adevr, sunt unele dintre ele cu totul harismatice, fcnd tot felul de minuni, dar aceste minuni nu depind de icoan n sine, ci de credina i vrednicia moral a credincioilor. Icoana are i un rol catehetic: ea nva i educ. Prin intermediul icoanelor, cretinii nva s cunoasc viaa Mntuitorului, minunile svrite de El, virtuile martirilor ce au murit pentru credina n Hristos. Sfntul Grigorie cel Mare spune: ceea ce este Scriptura pentru cei ce tiu s citeasc, aceea este pictura pentru cei nenvai, pentru c n ea chiar i cei nenvai vd ce trebuie s urmeze. i n coli, prezena icoanelor, i ajut pe elevi n formarea intelectual i spiritual, contribuind la apropierea lor de Dumnezeu, Micua Domnului i toi Sfinii. La cinstirea sfintelor icoane a acestor ferestre ctre cer - ne ndeamn contiina noastr. S ne rugm mai mult lui Dumnezeu, s credem c El este Salvatorul nostru att aici, ct i dincolo. Lui Dumnezeu n Treime ludat i ntre sfini cinstit se cuvine slava n veci. Prof. Elvira CRSTEA

FAMILIA biserica din cas

2011 Anul Omagial al Sfintei Cununii

Dragostea fr discernmnt ne stric copiii

Prinii tind, natural de altfel, s ofere totul copiilor lor; mai ales atunci cnd i vd odraslele puse pe nvat sau cu astfel de predispoziii. Cred astfel c i ajut, c i susin pentru obinerea unor rezultate de excepie, dar i pot ucide moral. Interaciunea cu ceilali membrii ai familiei, ajutorul oferit prinilor i bunicilor n gospodrie sunt vitale pentru o dezvoltare sntoas a unui tnr. Ce s mai spunem de cazurile n care prinii le permit copiilor s stea acas duminica i s nvee n timpul Sfintei Liturgii. Suntem n ograda Postului Mare i se cuvine s fim cu bgare de seam la cele spuse de printele grec trecut la cele venice Paisie Aghioritul. Am bgat de seam c astzi, mai ales cei ce studiaz, sunt vtmai de cei de acas. Dei sunt copii buni, se stric. Nu gndesc; au o nesimire. i netrebnicesc i i stric prinii lor. Deoarece prinii au trecut prin ani grei, vor ca fiii lor s nu duc lips de nimic. Nu cultiv mrimea de suflet la copii lor, ca s se bucure atunci cnd sunt n lips. Firete, o fac cu gnd bun. Ca s fie lipsii copiii de ceva, fr ca ei s neleag, acesta este un lucru barbar. Dar ca s-i ajute s dobndeasc contiin monahal i ei nii s se bucure atunci cnd le lipsete ceva, asta e lucru foarte bun. Astzi, cu buntatea lor, cu buntatea lor fr discernmnt, i prostesc. i obinuiesc s le vin toate de-a gata, chiar i apa, ca s citeasc i s nu piard timpul, i astfel i fac netrebnici i pe biei i pe fete. De aceea copiii le vor vrea pe toate n plam chiar, i cnd nu vor mai nva. i rul ncepe de la mame. Tu, fiul meu, s nvei. Eu o s-i aduc i ciorapii i o s-i spl i picioarele. Ia dulceaa! Ia cafeaua!. i copiii nu neleg ct de obosit e mama fcnd acestea, pentru c ei nu se ostenesc. Dup aceea ncep: farfurii de o singur folosin, haine de o singur folosin, mnnc numai pinioare (n naylon) nu tiu nici s le nveleasc n hrtie... n felul acesta oamenii devin complet netrebnici. Dup aceea le e greu s mai triasc. Dac li se desface cordonul spun: Mam, leag-mi cordonul!. Astfel de copii ce procopseal s fac? Nu sunt buni nici pentru cstorie, nici pentru clugrie. De aceea le spun mamelor: Nu lsai copiii s nvee toat ziua. Citesc, citesc, pn ameesc. S fac un sfert, o jumtate de or, pauz, ca s fac i o trebuoar n cas, ca s se dezameeasc puin. Aceast obinuin rea a tinerilor de azi se transmite i n monahism. i uitai-v c acum n mnstire sunt apte secretari toi culi i tineri i btrnul cu ei. Mai demult era un singur secretar i acesta nu avea nici mcar dou clase de liceu i fcea toat treaba. Acum ns sunt apte i necai n lucru, neputndu-i face nici cele duhovniceti ale lor. Ba nc i mai ajut i cel btrn. (Cuviosul Paisie Agioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, Chilia BuneiVestiri, Schitul Lacu, 2000, pag. 226-227). Rubric realizat de Roxana DRAGO

la sfintele icoane, ca la nii sfinii care sunt nchipuii de ele. Cci cinstea dat icoanelor se suie la chipul cel dinti, spune Sfntul Vasile cel Mare, care arat c icoanele sunt de tradiie apostolic. Dovad n acest sens sunt pereii catacombelor n care se refugiau primii cretini n timpul persecuiilor, dar i pereii bisericilor de suprafa. Sfnta Tradiie i atribuie Sfntului Evanghelist Luca primele reprezentri iconografice ale Maicii Domnului. nvtura ortodox despre cultul Sfintelor Icoane a fost formulat definitiv la Sinodul de la Niceea, din anul 787 care a stabilit cinstirea sfintelor icoane. Sunt cunoscute multe icoane, mai ales cele nchinate Maicii Domnului unele ca fiind fctoare de minuni,

Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului

Sfntul Siluan

Despre ct trebuie s mncm

Trupul poate fi vetejit repede prin post, dar nu este deloc uor ca sufletul s se smereasc aa ca el s rmn mereu smerit, i nu e cu putin degrab. Cuvioasa Maria Egipteanca a luptat 17 ani cu patimile ca i cu nite fiare slbatice i abia dup aceea a gsit odihn, mcar c i uscase repede rupul, fiindc n pustie n-avea nimic cu ce s se hrneasc. Socotesc c trebuie s mncm att, nct, dup ce am mncat, s mai vrem s ne rugm; nct duhul s fie ntotdeauna aprins i s nzuiasc nesturat ziua i noaptea spre Dumnezeu. (Prinii Bisericii despre post) Selecie realizat de Pr. Prof. Cornel DRAGO

Argeul Ortodox

2011 - Anul Sfntului Botez

Botezul n Evanghelia dup Luca

A treia evanghelie sinoptic l are ca autor pe Sfntul Apostol Luca, medic, pictor, filosof i teolog. colit nc de mic n Antiohia Siriei, Lucanus a studiat mai nti filosofia, pentru ca mai trziu s se ndrepte spre medicin. Tradiia ne spune c el a fcut parte din grupul celor 70 de ucenici, atandu-se apoi de Sfntul Apostol Pavel, al crui ucenic devotat a fost. Ca i ceilali doi apostoli i drept o form de pregtire a botezului ce va fi instituit de Hristos, dei modalitatea sa analogic de interpretare (trimiteri de genul a scris aceasta Matei sau despre acestea s-a grit desluit n tlcuirea evangheliei dup Marcu), pot lsa impresia unei superficiale abordri a botezului lui Ioan (vezi capitolele: V Despre cuvntul ce s-a fcut ctre Ioan i VI Despre cei ce-l ntrebau pe Ioan, Eftimie Zigabenul, Tlcuire la

Scopul sau inta vieii umane

Raportarea vieii umane sub toate aspectele ei la transcenden i la perenitatea mpriei lui Dumnezeu este una din temele teologice fundamentale ale Sfntului Apostol Pavel. Fragilitatea vieii omului, relativitatea raporturilor umane precum i a prescripiilor legii (tiere sau netiere mprejur etc) n faa absolutului divin, efemeritatea lumii acesteia, comprimarea sau scurtarea timpului (obiectiv i subiectiv) deopotriv converg n ideea central legat de contingena lumii acesteia. Sfntul Apostol Pavel arat c orice existen n special omul, orice activitate omeneasc i orice fel de relaie sau raportare uman se afl n faa lui Dumnezeu (coram Deo). Nimic nu exist i nu poate exista fr tiina lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este autorul rului, ns nici iadul nu exist fr tiina Lui. Rul nu are un fundament ontologic sau fiinial, fiind un minus al binelui. Totui existena etern a iadului se afl deasupra nimicului sau a neantului ca lips total a fiinei i a existenei. Originea divin a lumii i a omului prin creaie, precum i natura religioas a tuturor relaiilor i aspectelor vieii umane n general i dimensiunea programatic metafizic i eshatologic reprezint chintesena teologiei pauline. n acest context sexualitatea este o consecin a pcatului originar fiindc nainte de pcat oamenii sar fi nmulit n absena sexualitii prin actul creaiei divine, cum nva Sfntul Maxim Mrturisitorul sau i printr-o atingere sensibil nevinovat, pur, asemntoare modului n care relaioneaz sensibil copiii, aa cum nva Printele Dumitru Stniloae. Acesta este motivul pentru care Sfntul Apostol Pavel nva zicnd: bine este pentru om s nu se ating de femeie (I Corinteni 7, 1). Firea uman czut i slbit de pcat este ntotdeauna nclinat spre desfrnare, spre concupiscen. n firea uman exist o lupt dramatic ntre pornirile pctoase ca efecte ale pcatului i aspiraiile pozitive ale ei ntemeiate pe opera rscumprtoare a lui Iisus Hristos. ntre aceste dou tendine se afl libertatea n calitatea ei de coninut al eu-ului sau subiectului omenesc prin care unul din aspectele firii nvinge. Uneori concupiscena firii umane este att de intens nct biruie libertatea omului, realitate exclamat de nsui apostolul neamurilor care zice: Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc. Iar dac fac ceea ce nu voiesc eu, nu eu fac aceasta, ci pcatul care locuiete n mine. Gsesc deci n mine, care voiesc s fac bine, legea c rul este legat de mine (Romani 7, 19-21). Desfrnarea, ca efect al concupiscenei generat de pcat este o ruptur a ordinii, a raportului drept ntre om i Dumnezeu, o ruptur a ordinii interioare a firii umane cu grave consecine asupra lumii. Astfel, ca remediu mpotriva desfrnrii Sfntul Apostol Pavel nva c fiecare (brbat, n.n.) s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul sau (I Corinteni 7, 2). Dac sexualitatea este legat de pcat, cu att mai mult poligamia este o form de multiplicare i dezvoltare a pcatului, fapt ce conduce la frmiarea sau diseminarea naturii umane opus unitii ei i opus unirii oamenilor ntreolalt i cu Dumnezeu. Luptnd mpotriva concupiscenei i brbatul i femeia pot realiza unitatea dintre ei druindu-se unul altuia sufletete i trupete. Fiecare dintre ei trebuie s ia n stpnire nu numai sufletul celuilalt, ci i trupul. Fiecare trebuie s se fac stpn nu numai peste sufletul celuilalt, ci i peste trupul acestuia. Sfntul Apostol Pavel nu dezavueaz legtura dintre brbat i femeie prin Taina Cununiei, dar cere ca legtura dintre soi s fie deplin, nu doar din punct de vedere spiritual, ci i dup trup. Este drept c apostolul neamurilor acord o ntietate neprihnirii sexuale fa de sexualitatea n interiorul familiei, ns tot el pune n lumin adevrul c orice stare i orice lucrare n aceast lume se fundamenteaz pe chemarea lui Dumnezeu. Ceea ce conteaz n aceast via este paza poruncilor lui Dumnezeu. n acest sens spune: A fost cineva chemat, fiind tiat mprejur? S nu se ascund. A fost cineva chemat n netiere mprejur? S nu se taie mprejur. Tierea mprejur nu este nimic; i netierea mprejur nu este nimic, ci paza poruncilor lui Dumnezeu. Fiecare, n chemarea n care a fost chemat, n aceasta s rmn (I Corinteni 7, 18-20). Toate chemrile i toate slujirile au o origine dumnezeiasc i o int sau destinaie eshatologic. n raport cu transcendena lui Dumnezeu toate chemrile i toate slujirile sunt bune, ns n raport cu inta lor eshatologic un rol important l au credina i faptele bune svrite cu puterea harului divin sub paza libertii personale ca dar al Duhului Sfnt. Orice clip temporal i orice moment temporal sunt daruri ale lui Dumnezeu fcute omului pentru ca el s parcurg ziditor itinerariul ascendent spre mpria lui Dumnezeu. Scurtarea vremii de care vorbete apostolul neamurilor este deopotriv o realitate obiectiv i subiectiv. Astfel, n raport cu transcendena lui Dumnezeu i n raport cu scopul sau inta vieii umane i a lumii, toate existenele bune, toate relaiile sau raporturile i toate experienele bune trebuie s se uniformizeze, s se orienteze, s se ndrepte spre ceea ce este esenial i salvator pentru om, i anume alipirea de Domnul fr clintire (I Corinteni 7, 35). n legtur cu acestea Sfntul Apostol Pavel spune: i aceasta v-o spun, frailor: Ca vremea s-a scurtat de acum, aa nct i cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea. i cei ce plng s fie ca i cum n-ar plnge; i cei ce se bucur, ca i cum nu s-ar bucura; i cei ce cumpr, ca i cum nar stpni; i cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea. Cci chipul acestei lumi trece (I Corinteni 7, 29-31). Pr. prof. dr. Ion POPESCU Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia

evangheliti, Matei i Marcu, Sfntul Apostol Luca a acordat versete ntregi evocrii botezului. Astfel, rdcina botez o ntlnim n 12 versete, n 16 cuvinte: de 3 ori n apoziia Boteztorul (Luca 7, 1; 7, 33; 9, 19), de 4 ori ca substantiv - botez (Luca 3, 3; 7, 29; 12, 50; 20, 4) i de 9 ori ca verb a boteza (Luca 3, 7; 3, 12; 3, 16; 3, 21; 7, 29; 7, 30; 12, 50). Fcnd o comparaie ntre numrul de utilizri al termenului botez de ctre cei trei evangheliti sinoptici, constatm c evanghelistul Luca se situeaz pe ultimul loc, termenul desemneaz doar dou tipuri de botez (excluznd referirile la apoziia Boteztorul), botezul cretin subnelegndu-se din alte versete: botezul lui Ioan (de nou ori) i botezul ca mucenicie (de dou ori).

Evanghelia dup Luca, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2006).

Botezul ca mucenicie
n primele dou evanghelii sinoptice, evocarea botezului ca mucenicie este ct se poate de clar i de precis, transmind nendoielnic faptul c naratorul chiar a fost martor la acel eveniment n care Hristos vorbete rspicat celor doi frai Ioan i Iacob despre iniierea prin martiriu. n evanghelia dup Luca relatarea lipsete, dar cu toate acestea, spre sfritul capitolului al doisprezecelea, evanghelistul ine s insereze versetul: i cu botez am a M boteza, i ct nerbdare am pn ce se va ndeplini! (Luca 12, 50). Ce dorete Domnul Iisus Hristos s transmit prin acest verset? Rspunsul ni-l d Eftimie Zigabenul: Mai pe leau prezice despre moartea Sa. Cu botez am a M boteza: cu botezul prin snge, numind botez junghierea Sa, c s-a fcut nou spre curire (idem). Observm, aadar, cum cuviosul teolog adaug botezului ca martiriu, ca suferin, ca patim i moarte (aa cum fusese definit de Sfntul Ioan Gur de Aur), o nou definiie: botezul prin snge. Dac n cadrul botezului ioaneic i mai trziu n cadrul celui cretin, apa este unul dintre elementele vzute eseniale n cadrul ritualului de iniiere, el fiind considerat i elementul esenial al existenei vieii pe pmnt, n cadrul botezului prin snge, simbolul vieii trupeti devine element al iniierii, elementul esenial al vieii venice. Pr. Dr. Napoleon Nicolae DABU

Botezul lui Ioan

n primele 18 versete ale capitolului al treilea al Evangheliei dup Luca ne este evocat activitatea Sfntului Ioan Proorocul i naintemergtorul Domnului. Apostolul ine s sublinieze cu acrivia-i caracteristic n ce const nvtura moral a proorocului, pe de o parte, iar pe de alta ce trebuie neles prin botezul lui Ioan. Ca i n celelalte evanghelii sinoptice, apostolul Luca subliniaz adevrul potrivit cruia botezul lui Ioan este un rit de iniiere, un botez al pocinei (Luca 3, 3), fiind diferit att de botezul cu Duhul sfnt i cu foc (despre care o s vorbim ntr-un articol separat) (Luca 3,16), dar i de viitorul botezul cretin. Comentnd Evanghelia dup Luca, Eftimie Zigabenul consider botezul lui Ioan

Argeul Ortodox

Cstoria uniune sacr - col de Rai (I)

Familia ar trebui s fie ceea ce implic acest cuvnt i anume un mic col de cer pe pmnt. Societatea este alcatuita din familii i este ceea ce capii de familie o fac sa fie. Din inim ies izvoarele vieii, iar inima comunitii, a bisericii i a societii o constituie familia. Bunstarea societii, prosperitatea naiunii, succesul bisericii. Din raportul Sfintelor Scripturi despre prima pereche de oameni, rezult c Dumnezeu a instituit cstoria n forma monogamiei, ca o legtur dintre un brbat i o singur femeie, legtur ce trebuie s dureze toat viaa, i care potrivit Sfintei Scripturi nu ar trebuie s se poat desface dect prin moartea unuia dintre parteneri sau prin nclcarea de ctre una din pri a poruncii S nu fii desfrnat, privitoare i la legmntul conjugal. Dac mai trziu a aprut i s-a dezvoltat poligamia, un brbat avnd mai multe neveste, sau poliandria, o femeie avnd mai muli brbai, aceasta se datoreaz numai stricciunii i concepiei creia a czut prad chiar i poporul Israel mpreun cu conductorii si. Cuvntul lui Dumnezeu nva i susine numai cstoria monogam, n forma ei cea mai curat, cstoria este dup voia lui Dumnezeu. Ea este legtura de familie cea mai strns, cea mai duioas i cea mai sfnt dintre toate legturile omeneti. Oriunde legmntul cstoriei este ncheiat n mod inteligent, n temere de Dumnezeu i cu nelegerea cuvenit fa de rspunderile lui, el este o binecuvntare. Acele sentimente calde i afectuoase semnific puterea pe care o are dragostea, ca influen transformatoare, chiar dac expresia este o mic fapt de buntate. i nu este teren mai important pentru aceast expresie a iubirii dect familia cretin. Cstoria cretin este o unire sancionat de cer ntre un brbat credincios i o femeie credincioas, pentru realizarea iubirii lor reciproce, pentru o mutual sprijinire, pentru a fi prtai fericirii, cum i pentru a da natere la copii i a-i crete astfel, nct la rndul lor s-i urmeze pe drumul vieii i al credinei. Dup placul i voina lui Dumnezeu aceast legtur a cstoriei trebuie s dureze toat viaa, fiind desfcut numai datorit morii unuia, dintre parteneri. Cstoria a fost hotrt a fi o binecuvntare pentru oameni i ea continu a fi o binecuvntare oriunde se intr, n legmntul cstoriei ntr-un chip inteligent i cu temere de Dumnezeu, cum i cu nelegerea cuvenit pentru rspunderile ei Tocmai pentru c ea reprezint o binecuvntare, Dumnezeu a fost Acela care a ntemeiat familia. Domnul nostru Iisus Hristos a preuit aceast instituie divin i a luat parte la bucuriile ei la nunta din Cana Galileii. n odaia de nunt, unde rudele i prietenii se bucurau laolalt, Domnul nostru Iisus Hristos a nceput lucrarea Lui public, n felul acesta El a aprobat cstoria, recunoscnd-o ca o instituie pe care El nsui a ntemeiat-o. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a onorat legtura familiei, fcnd din ea un simbol al unirii dintre El i cei rscumprai ai Si.

inta vrjmaului
Relaia marital st la baza tuturor relaiilor omeneti: sociale, industriale i religioase. Aceast relaie reprezint piatra de col a culturii umane, depinznd de tria sau slbiciunea, fidelitatea i infidelitatea, durabilitatea sau perisabilitatea ei. Nu este deci o surpriz c familia va fi principala int a atacurilor vrjmaului, n ncercarea de a descalifica omenirea de la mntuirea venic. Succesul diavolului n zilele noastre n destabilizarea acestei relaii critice ntre cretini i n afara bisericii este alarmant. Ceva s-a stricat ru de tot n relaia marital, n timpurile moderne, inclusiv printre cretini. Legtura dragostei maritale a devenit fragil i capricioas, nedurabil sub influena valorilor mpuinate, lsnd n urm devastarea inimilor zdrobite i ale cminurilor destrmate. Prin urmare, mai mult ca niciodat nainte, nelegerea cstoriei

sunt fcui s fie unu, aa cum n familia divin, Dumnezeu este Unu, ca Tat, Fiu i Duh Sfnt. n Sfnta Scriptur, relaiilor li se acord cea mai mare prioritate, chiar mai mare dect pzirii poruncilor. Pentru c de fapt, Sfnta Scriptur spune c adevrata pzire a poruncilor exprim relaia de dragoste dintre om i Dumnezeu. Pentru c poruncile: S nu svreti adulter, s nu ucizi, s nu furi, s nu mrturiseti strmb, s nu pofteti... i orice alt porunc ar mai fi se cuprind n acest cuvnt: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Iubirea nu face ru aproapelui. Iubirea este mplinirea legii. (Rom. 13:9,10). Familia a fost prima instituie afectat de blestemul pcatului. Dup ce a fost dat fgduina rscumprrii n Facerea 3,15, consecinele pctuirii asupra cstoriei diviziune i rivalitate ntre so i soie au fost anunate cu urmtoarele cuvinte: atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni. (Facerea 3,16). Aceast descriere criptic a decderii cstoriei descoper obstacolul cel mai vital care trebuie depit de soii i soiile cretine, i care nu poate fi remediat dect dup formula fericirii maritale date n Noul Testament. Dac impactul negativ al dominanei este evident n favoarea brbatului, aciunea din partea femeii este mai puin clar. Nu este de ateptat ca o soie s-i doreasc brbatul ?

Sensul atraciei sau dorinei

Cheia nelegerii relaiei soiei cu soul ei, dup cdere, se gsete n decodificarea cuvntului atracie sau dorin, cum apare n alte versiuni. Folosirea aceluiai termen ebraic n Facerea 4 ne ajut s-i descifrm nelesul n capitolul 3. Cnd Dumnezeu l confrunt pe Cain dup uciderea fratelui su, Domnul i spune aceste cuvinte de apel i avertizare: Cnd faci bine, oare nu-i este faa senin ? Iar de nu faci bine, pcatul bate la u, i caut s te trasc, dar tu biruiete-l. (Facerea 4,7) Aici, folosirea cuvntului atracie sau dorin pare mai clar. Face aluzie la impactul potenial al pcatului asupra lui Cain, sub forma controlului i dominrii. Aplicat la prbuirea marital din Facerea 3, cuvntul descrie un ciclu n care soia ncearc s-i controleze soul prin manipulare, n timp ce soul ncearc s-i domine soul prin for. Este o distorsiune clar a idealului un singur trup instituit de Dumnezeu la nceput (Facerea 2,24). ntrebarea acum devine: cum pot soii i soiile cretine s evite efectul negativ care apare n mod firesc din natura uman czut? Rspunsul se gsete n principiile relaiei maritale descrise n Epistola ctre Efeseni: Supunei-v unul altuia ntru frica lui Hristos. Femeile s se supun brbailor ca Domnului. Pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este Cap Bisericii... Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea. (Efes. 5,21-23,25) - va urma Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU ru pe care l constai. De exemplu, bun lucru e suprarea.(...) Suprarea, Dumnezeu a pus-o n noi. Ea este nervul sufletului. Este trie. Ne-a dat-o Domnul ca s ne suprm i s ndeprtm patimile(...) Asta e dreapta folosire a suprrii... s te druieti lui Hristos cu trie, cu for...(pag. 62). i aa, toate cusururile personale nu au nevoie de extirpare, ci de o folosire bun. Ca s poi face lucrurile firesc, fr forare, ca s poi spori n viaa duhovniceasc, condiia necesar este s ai dragoste, pentru c doar n dragoste lucrurile vin de la sine, doar aa le faci cu bucurie. Atunci cnd iubeti...nu vezi nici mainile, nici lumea, nimic. Eti nluntrul tu mpreun cu persoana pe care o iubeti. O trieti, te bucuri de ea, te nsufleete. Nu sunt acestea adevrate? Gndii-v c persoana pe care o iubii este Hristos. Hristos n mintea ta, Hristos n inima ta, Hristos n ntreaga ta fiin, Hristos pretutindeni(...) Viaa fr Hristos este moarte, este iad, nu este via. Acesta este iadulneiubirea.(...) Cnd l afli pe Hristos, este de ajuns, nu mai vrei nimic altceva, te liniteti. Devii alt om. Trieti pretutindeni unde este Hristos. Trieti n stele, n nemrginire, n cer mpreun cu ngerii, cu sfinii, pe pmnt mpreun cu oamenii, cu animalele, cu toi i cu toate. Acolo unde exist iubirea lui Hristos, singurtatea se risipete. Eti linitit, bucuros, plin. Nici melancolie, nici boal, nici apsare, nici frmntare, nici tristee, nici iad (Ne vorbete Printele Porfirie, pag. 168). Iuliana Gabriela POPA

dintr-o perspectiv biblic i o reconsacrare acestei relaii vitale este esenial pentru ca familiile s fie stabile i biserica s aib succes n misiunea ncredinat ei.

Uniune sacr
De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Facerea 2,24). Astfel este descris n Sfnta Scriptur uniunea indisolubil a cstoriei dou fiine ca un singur organism, trindu-i vieile mpreun, ca i cum ar fi o singur via. Este o unitate minunat i sacr, care include uniunea sexual, ca druire intim i exclusiv a unuia celuilalt, n iubire. Sfnta Scriptur nal cstoria la loc de cinste, fcnd din ea simbolul legmntului haric. n Apocalipsa, Iisus Hristos este prezentat ca fiind Mirele, iar Biserica Mireasa Lui; consumarea uniunii lor are loc cu ocazia ospului de nunt, ospul de nunt al Mielului (Apoc.19,9). Relaia de legmnt st la baza existenei umane, la fel ca i la baza vieii divine. n familia omeneasc, soul i soia

S treci de la form la substan

Deschide-i inima cu simplitate, nesilit, spontan, naintea Domnului nostru. Nu te constrnge, nu te sili i nici nu te ndoi dac se va face un lucru sau altul.(...) S fii plcut. S iubeti tcerea, fiindc doar astfel inima ta va vorbi lui Hristos (Agapie monahul, Flacra dumnezeiasc pe care a aprins-o n inima mea Printele Porfirie, pag. 16). Deschiderea spontan a inimii o realizeaz omul sincer, ne-viclean, omul ce are contiina prezenei Celui omniprezent. Pentru aceasta, Dumnezeu nu reprezint o idee, un principiu abstract care poate s fie sau s nu fie, ci El este, ca Fiin de cel mai nalt grad, iradiind din lucruri, umplnd toate i susinnd n existen fiecare fiinare. Ctre acest Dumnezeu este invitat omul s se deschid n mod simplu, firesc, ncreztor. Faptul c avem greutate n a ne ruga, sau lips de chef i bucurie n rugciune, arat faptul c nu tim naintea Cui stm. Pe de alt parte ns, strdaniile noastre i silirea exterioar ne pot duce sufletul la un rezultat contrariu, adic la repulsia fa de cele duhovniceti (Ibidem, pag. 59). (...) Pentru muli, religia este o lupt, un chin i o frmntare. De aceea, ei i socotesc pe muli dintre cei credincioi nenorocii, cci vd n ce hal se afl. i de fapt aa i este. Pentru c, dac cineva nu nelege adncimea religiei i nu o triete, religia sfrete prin a deveni boal, i nc una nfricotoare. Att de nfricotoare nct omul i pierde stpnirea propriilor fapte, devine nehotrt i slab, este plin de chinuri i de frmntri i este purtat de duhul cel ru. Face metanii, plnge, strig, chipurile se smerete i ntreag aceast smerenie este o lucrare drceasc. Asemenea oameni triesc religia ca pe un fel de iad.(...) Cel mai nsemnat lucru este s te fereti de form i s ajungi la substan. Tot ceea ce se face, s se fac din iubire. Cele mai multe boli de care omul sufer, se datoreaz strii sale psihice guvernate de stres, nervozitate, grij, team, nemulumire. i este cu neputin ca cineva s scape de aceti factori generatori de dezordine luntric i de boal, dac nu este yoghin sau cretin. ns yoghinul se detaeaz nu numai de stres, ci de toate aspectele vzute ale vieii, pentru a se ataa de neantul n care nu mai tie de sine. Detaarea cretinului nu-l rupe pe acesta de realitate, ci el st activ i totodat detaat n lume, atandu-se de Hristos ca prim i ultim int, ca Persoan Absolut de la Care primete trie, stpnire de sine, curaj, mulumire. De unde altundeva ar putea s dobndeasc omul sntate la minte i la trup, dac nu de la Arhetipul su Care este nsui Binele? De aceea, cnd cretinul se ncredineaz pe sine Domnului, cu ncredere deplin, atunci El linitete luntric organismul i, dup aceea, ncep s funcioneze iar normal organele i glandele (...) Pcatul, tulburarea, egoismul, cnd cresc, cnd descresc, aducndu-ne boala (Ibidem, pag. 72). Cretinul nu lupt vertiginos contra propriilor ruti ca s le inhibe sau s le strpeasc, ci se angajeaz ntr-un proces de transformare a acestora, de punere a lor n slujba propriei mbuntiri. E vorba despre a te folosi bine de un

C M Y K

Argeul Ortodox

ORTODOXIA LA ZI

Patriarhul Romniei a oficiat slujba parastasului pentru Mitropolitul Bartolomeu Anania

Arhiepiscopul Albei Iulia, Preasfinitul Sofronie, Episcopul Oradiei, Preasfinitul Visarion, Episcopul Tulcii, Preasfinitul Petroniu, Episcopul Slajului, Preasfinitul Irineu Bistrieanul, Episcopvicar al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, Preasfinitul Vasile Someanul, Episcopvicar al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, Preasfinitul Emilian Loviteanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului i Preasfinitul Iustin Sigheteanul, Arhiereu-vicar al Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului. n cuvntul de nvtur, Preafericitul Printe Patriarh Daniel a artat importana pomenirii celor trecui la Domnul: Pomenirea celor trecui la Domnul are trei semnificaii profunde. Mai nti de toate pomenirea ca neuitare este un act de credin ortodox, n al doilea rnd este un act de iubire milostiv i n al treilea rnd este un act de speran ferm c ne vom ntlni cu cei dragi ai notri la a doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos n Slav. Tot timpul i simim prin rugciune, pentru c iubirea milostiv cultivat prin rugciune este mai tare dect moartea i ne unete la iubirea Lui, rugciunea profund, iubirea Lui devine mai tare dect moartea. De asemenea, Preafericirea Sa a a evocat i personalitatea marcant a vrednicului de pomenire Mitropolit Bartolomeu: Mitropolitul Bartolomeu a lsat mult lumin n jur. Cu lumnrile n mn neam adus aminte mai intens de lumina pe care naltpreasfinitul Mitropolit Bartolomeu a lsat-o prin scrierile, cuvntrile i prin lucrrile sale, precum i prin instituiile pe care le-a nfiinat. Patruzeci de zile s-au fcut pomeniri n toate parohiile, n toate mnstirile i n multe case ale credincioilor. Aceast legtur mai tare dect moartea prin rugciune a fost exprimat de mai muli credincioi. La final, n cripta arhiereasc de sub altarul Catedralei Mitropolitane din Cluj a fost rostit Ectenia celor adormii de la finalul slujbei parastasului. Rspunsurile n cadrul slujbei de parastas au fost oferite de ctre Corul de camer Psalmodia. www.basilica.ro Acest canon este un imn liturgic alctuit din multe stihiri (peste 250), organizate n 9 cntri. Fiecare cntare ncepe cu un irmos (o strof care d tonul pentru stihirile care urmeaz) i se ncheie cu dou laude de cinstire, una adresat Sfintei Treimi i una ctre Maica Domnului. Acest imn mai este cunoscut i sub denumirea de Canonul Mare, nu doar pentru numrul mare de stihiri, ci i pentru profunzimea nvturilor teologice. Bogia i frumuseea canonului reprezint pentru credincioi un ndemn la pocin i la meditaie biblic. n special, sunt evocate

Trnosirea paraclisului parohiei Zvoi din Piteti

Paraclisul Naterea Maicii Domnului i Sfntul Mucenic Victor al nou nfiinatei parohii pitetene Zvoi, a fost duminic, 6 martie, trnosit. Slujba de sfinire a fost oficiat de naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, mpreun cu un sobor de preoi i diaconi. naltpreasfinia Sa a oficiat i Sfnta Liturghie i a inut celor prezeni un cuvnt de nvtur. S plineasc Dumnezeu toate cererile pe care le-ai fcut. S v druiasc Dumnezeu sntate din belug. S v druiasc Dumnezeu mngiere i s v vin n ajutor Dumnezeu i Maica Domnului. Nu avem nici un paraclis ntemeiat i sfinit n toat eparhia aa de mare cum este acesta, a spus naltpreasfinitul Printe Calinic. n apropierea paraclisului va fi ridicat n viitor o biseric din zid. Parohia Zvoi deservete familiile aflate n vechea colonie muncitoreasc a oraului Piteti. Pr. Ciprian NECULA, inspector mass-media

Sute de credincioi au participat smbt, 5 martie, n Catedrala Mitropolitan din Cluj-Napoca, la slujba de parastas la 40 de zile pentru Mitropolitul Bartolomeu Anania. Slujba a fost oficiat de Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, nconjurat de un

numeros sobor de ierarhi, preoi i diaconi. Din soborul de ierarhi au fcut parte naltpreasfinitul Laureniu, Mitropolitul Ardealului, naltpreasfinitul Andrei,

Patriarhul Romniei a oficiat Slujba Canonului cel Mare la Catedrala Patriarhal

La Catedrala Patriarhal din Bucureti, luni, 7 martie, Slujba Canonului Sfntului Andrei Criteanul a fost oficiat de ctre ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, Preafericitul Printe Patriarh Daniel, fiind nconjurat de un sobor de preoi i diaconi. Slujba Canonului a nceput la ora 16:00, n Catedral fiind prezeni sute de credincioi. La finalul slujbei, Preafericirea Sa a rostit un cuvnt de nvtur n care a subliniat, printre altele, importana postului n viaa credinciosului, artnd c este un semn al iubirii omului fa de Dumnezeu. Postim pentru trei motive principale i anume, postim ca s ne rugm mai mult i mai bine, postim ca s ne pocim mai intens, mai sincer i mai smerit i postim pentru ca s ne mprtim mai des. Noi postim nu pentru c urmm nite reguli stricte, impuse de Biseric, ci postim pentru c l iubim pe Dumnezeu mai mult dect darurile pe care ni le d El. l iubim pe El, Druitorul, mai mult dect hrana material, dect confortul, sau dect succesul nostru. Deci, postul este un semn al iubirii noastre fa de Dumnezeu, a spus Patriarhul Romniei. Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne a mai evideniat faptul c Ne ajut n vremea aceasta a Postului i cntrile care sunt cntri de pocin. n mod deosebit cea mai frumoas, bogat i profund cntare de pocin sau plngere de cin pentru pcate este Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul n care mila lui Dumnezeu se cere prin cuvintele Miluiete-m Dumnezeule, miluiete-m astfel nct aceast rugciune scurt i ritmat, Miluietem Dumnezeule, miluiete-m, devine respiraia Bisericii ca Trup tainic al lui Hristos plin de Duhul Sfnt n stare de pocin, a artat Preafericirea Sa.

Pies cretin interpretat de elevii piteteni

Elevi de la dou colegii din Piteti au interpretat, vineri, 4 martie, o pies cretin dedicat Anului omagial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii. Evenimentul a avut loc, de la ora 19:00 pe scena Teatrului Carol Davila din municipiu, n prezena naltpreasfinitului Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului. Spectacolul este parte a proiectului pastoral-cultural i misionar Taina iubirii, iniiat de Protopopiatul Piteti, n colaborare cu Centrul judeean de promovare i conservare a tradiiei populare Arge, dup cum a declarat printele coordonator activiti catehetice la nivelul Protopopiatului Piteti, Octavian Duminic. Printele Duminic a subliniat faptul c aceast pies se vrea a fi o catehez atipic prin care se poate cultiva comportamentul moral religios al tinerilor. Aceast pies este o adaptare dup Dan Ion Vasile cu texte din Sfntul Ioan Gur de Aur, Paisie Aghioritiul i Paul Evdokimov. Ne-am gndit s-i implicm pe tineri n activiti cultural spirituale cultivnd un comportament moral religios n sufletele acestora. n pies se pleac practic de la rugciune, ca manifestare a dragostei fa de Dumnezeu i fa de semeni, dup care se ajunge la discuia efectiv despre Taina Sfintei Cununii, a spus printele Octavian Duminic. C.N.

numeroase personaliti ale Vechiului Testament care I-au slujit lui Dumnezeu cu mult devotament; astfel, credincioii sunt ndemnai s fie primitori ca Avraam, s fie rbdtori ca Iov, s fie ostenitori ca Iacob pentru mplinirea dorinelor pe care le au, s fie postitori asemenea lui Moise. Canonul Sfntului Andrei Criteanul se oficiaz n prima i a cincea sptmn a Postului Mare. n prima sptmn este mprit n patru pri de luni pn joi, iar miercuri n sptmna a V-a este svrit integral. www.basilica.ro