C M Y K

Anul IX

nr. 491

10-16 februarie 2011

8 pagini

pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

RUGCIUNEA,
COLOANA VERTEBRAL A LUMII
Numele lui Alexandru Mironescu este puin sau deloc cunoscut publicului larg. Nscut la Tecuci n anul 1903, dup studiile efectuate n ar, Alexandru Mironescu i susine doctoratul la Paris i se ntoarce n 1930 n Romnia, devenind profesor universitar de chimie organic. Om de tiin, aadar, dar i scriitor, prefaat de Panait Istrate i remarcat de G. Clinescu n bine cunoscuta sa Istorie a literaturii Cnd spui om de tiin, te gndeti aproape automat la o persoan plin de certitudini, format n duhul pozitivismului duh al secolelor al XIX-lea i al XX-lea adic al convingerii c deine cheile cunoaterii. Pentru un astfel de om, totul se reduce la materie, la existena terestr i la nite legi abstracte care ne conduc viaa n felul analog n care agenii de circulaie, cu ajutorul radarelor, dirijeaz traficul. Atitudinea aceasta, suficient i mecanicist, este astzi depit n tiin, ns ea a guvernat omenirea timp de peste o sut cincizeci de ani. Din ea au izvort att materialismul dialectic, ct i ateismul prigonitor, n rile comuniste, respectiv, ruperea de Dumnezeu i de Biseric, n Occident, adic acolo unde s-a i zmislit stearpa perspectiv ontologic, ale crei rdcini coboar pn la Renatere i trec prin Protestantism i Iluminism. A socoti ns c om de tiin i libercugettor (eufemism pentru ateu) sunt noiuni sinonime este profund eronat. Newton era un credincios mbisericit, iar Einstein a declarat c teoriile sale tiinifice nu pun cu nimic sub semnul ntrebrii existena lui Dumnezeu. Corelarea tiinei cu necredina este proprie pozitivismului. Dei s-a format n aceast zodie neprielnic spiritului, Alexandru Mironescu a fost un credincios autentic, un tritor ortodox i a devenit un mrturisitor. El a vorbit, de altfel, ntr-o carte din 1945, despre Limitele cunoaterii tiinifice, dup ce, n 1938, tiprise o lucrare, intitulat Spiritul tiinific. Dar Alexandru Mironescu nu ar fi ajuns un tritor i un gnditor cretin, aa cum ni-l nfieaz manuscrisele rmase n urma lui i reeditate abia n ultima vreme, dac nu ar fi frecventat, ntre 1945-1958, Rugul aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti. Rugul aprins a fost un centru de comuniune cretin-ortodox, care a marcat benefic Biserica noastr n perioada postbelic. A fost locul n care s-au ntlnit, n practica rugciunii i a tririi, cele dou elemente constitutive ale Bisericii: mirenii i clericii. Laicii de la Rugul aprins erau intelectuali dornici s afle adevrata cale a Adevrului i a Vieii. ntre ei s-au prenumrat poeii Vasile Voiculescu i Ion Barbu, prozatorul Ion Marin Sadoveanu, arhitectul Constantin Joja. Au venit n atingere cu acest mediu duhovnicesc tinerii pe atunci Virgil Cndea i Alexandru Duu, care au urmat ntr-ascuns Institutul Teologic i ali oameni mai puin cunoscui. Sufletul sau organizatorul Rugului aprins a fost printele Benedict Ghiu, dar l-au frecventat, de asemeni, printele Sofian Boghiu, printele Dumitru Stniloae, ca i clugrii Petroniu Tnase i Roman Braga, ultimul furniznd recent i cea mai substanial relaie despre acest cerc de comuniune duhovniceasc fr precedent la noi i poate chiar n lumea ortodox. Pentru c este evident c Rugul aprins rspundea exigenelor, provocrilor i vicleugurilor lumii moderne. Dar el era, aa cum cu ndreptire arat printele arhimandrit Roman Braga, i o form de rezisten spiritual n momentul n care nvlea peste Romnia viforul comunismului. Nu ntmpltor, pivotul lung, pentru a arta care sunt liniile de for ale personalitii profesorului Alexandru Mironescu. Cum spuneam, paginile sale de meditaii i reflecii cretine au aprut parial abia n anii din urm. M-am gndit s extrag doar pasaje dintr-un tulburtor eseu, intitulat Sine intermissione orate, redactat n anul 1970, aadar, cu trei ani naintea morii. Dup cinci ani de recluziune, ntr-o vreme n care comunismul se aezase temeinic i prea de neclintit n rile din Rsritul Europei, Alexandru Mironescu i mrturisea linitit i ferm nestrmutata credin n Dumnezeu: Afirm, aadar, din punctul acesta al vieii mele, care n-a fost deloc de huzur i nici mcar comod, c Dumnezeu inomabilul, Cel de nenumit, dar partenerul nostru prin Iisus Hristos, Fiul Su - este temeiul, stnca ntregii noastre existene. La acest nivel, controversa, semnul de ntrebare, dialogul dubitativ, narmat cu zorzoanele alambicului sau ale oricrui rafinament sunt astzi pentru mine fastidioase, penibile, ridicole i, n sfrsit, complet neinteresante... Nu-L mai apr de mult pe Dumnezeu, ci l afirm. l mrturisesc n msura n care l cunosc n mine; i de mult nu m mai scandalizeaz cei care l tgduiesc sau l nesocotesc (Cf. Al. Mironescu, Calea inimii, Bucureti, 1998, pag. 228). Pentru a ajunge ns la Dumnezeu, este imperioas rugciunea, arat ferm convins Alexandru Mironescu; titlul eseului su, aa cum am vzut, nu este dect versiunea latineasc a celebrului ndemn paulin: Rugai-v nencetat! n acest text mrturisire, care se cuvine citit n ntregime i v ndemn s-l descoperii, impresionant prin adevrurile sale, copleitoare este convingerea c rugciunea este solidar cu Lumea i cu existena noastr: Rugciunea ca i Viaa este precar i necontenit ameninat cu instabilitatea, cci nu se pstreaz chiar de la sine un echilibru, o unitate spiritual-natural. Dar ar fi o mare eroare s credem c aceast coloan vertebral a Lumii, care este Rugciunea, este numai nchipuire sau c ea a fost exterminat. Cum soarele i ploaia nu nceteaz s fie, tot astfel i rugciunea este n viaa lumii, n viaa noastr sine intermissione (nencetat, n.n.). De fapt, problema este de participare, de participare la binefacerile soarelui i ale ploii, ca i la binecuvntata revrsare de har (op. cit., pag. 241, subl. aut.). Asemenea pilde-etalon de trire cretin i credincioie s-ar cuveni reproduse n manualele de religie i n cursurile de Teologie.

Lumin zilnic din viaa Bisericii Mesajul Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne cu ocazia mplinirii a ase ani de apariie nentrerupt a Ziarului Lumina:
Ziarul Lumina, la ase ani de la apariie (2005-2011)
n data de 7 februarie 2011 se mplinesc ase ani de apariie nentrerupt a Ziarului Lumina, primul i singurul cotidian cretin consemnat de istoria presei romneti. Plmdit i din dorina unor jurnaliti de profesie de a promova informarea misionar, adic de a mediatiza cu prioritate informaiile care contribuie la edificarea cititorului, acest ziar cretin a semnat, cu fiecare ediie a sa, lumina Evangheliei iubirii lui Hristos n ogorul presei scrise. nfptuirea unui ziar cretin adecvat realitilor societii romneti necesit mult curaj misionar i permanent efort de-a transpune n cotidian mesajul peren al Bisericii. De aceea se pot sesiza, de-a lungul acestor ase ani de apariie, evoluii n structura editorial a acestei publicaii, respectiv o pondere diferit acordat, n timp, unor domenii de interes general. Aceste transformri care nsoesc cele 1.834 de numere publicate pn acum de Ziarul Lumina dau astfel mrturie despre dorina Bisericii de a-i nnoi i adapta continuu forma mesajului al crui coninut este neschimbat: Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai (Evrei 13, 8). Din acest punct de vedere, lucrarea ostenitorilor de la publicaiile Lumina i Lumina de Duminic este valoroas nu doar prin menirea sa direct, de misiune n plan mediatic, ci i prin efortul, rennoit de la o zi la alta, de a transmite pe nelesul tuturor Vestea cea Bun aflat n lucrarea credinei, de a identifica i evidenia cu prioritate faptele luminoase din societatea romneasc. Din dorina de a reflecta ct mai fidel i ct mai multe dintre activitile bogate desfurate n eparhiile Bisericii Ortodoxe Romne, activiti care se amplific i se diversific mereu, Patriarhia Romn a nfiinat 4 ediii locale ale Ziarului Lumina: de Moldova, de Transilvania, de Oltenia i de Banat, conjugnd astfel coresponsabilitatea misionar cu bucuria cunoaterii vieii Bisericii n diversitatea ei. Aadar, publicaiile Lumina i-au asumat n cei ase ani de nentrerupt apariie att rolul de comunicator al lucrrii Bisericii n societate, ct i pe cel de susintor al comuniunii i cooperrii freti intereparhiale n Patriarhia Romn. Tuturor ostenitorilor, susintorilor i cititorilor acestor publicaii le mprtim multa noastr preuire pentru bogata lor lucrare misionar pe care o mplinesc spre slava Preasfintei Treimi i spre binele Bisericii i al poporului romn. La muli ani, pe noi trepte de lumin!

acestei micri duhovniceti - cred c putem s o numim astfel - a fost un clugr rus, Ioan Kulghin, duhovnicul mitropolitului pribeag Nicolae al Rostovului. Mitropolitul refugiat din Rusia Sovietic a murit n primii ani de dup rzboi i i doarme somnul de veci pe aleea ierarhilor de la Cernica. Pe cnd eram stareul acestei mnstiri, i-am ngrijit mormntul aflat n apropierea bisericiiparaclis cu hramul Sfntul Lazr. Ioan Kulghin, ns, duhovnicul care i-a nvat pe cei de la Rugul aprins rugciunea autentic, a fost ridicat de poliia politic sovietic (NKVD) i deportat n Siberia, unde s-a i stins la scurt timp. n anii 1958- 1959, Securitatea a arestat pe majoritatea celor ce frecventau cercul de la Mnstirea Antim. Atunci au intrat n nchisoare, n urma unui proces de proporii, care purta chiar numele de Lotul Rugului aprins, prinii Dumitru Stniloae, Benedict Ghiu, Roman Braga, Sofian Boghiu menionez numai o parte dintre ei i o serie de intelectuali laici, ntre care profesorul Alexandru Mironescu, care a primit o pedeaps de douzeci de ani de nchisoare, din care a efectuat cinci. Tot atunci a fost nchis i Vasile Voiculescu. Procesul acesta, soldat cu condamnri de 20-25 de ani de temni, era prefaa la noul val de persecuii dezlnuit asupra Bisericii i la Decretul 410 din 28 octombrie 1959, menit s ne distrug monahismul. Am recurs la aceast parantez,

Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

Cu gratitudine i binecuvntare, Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (LI)

Iacov silete voia tatlui pmntesc, dup voia Printelui ceresc

bunicul su Avraam ca Isaac s-i ia soie numai din neamul lui; c mama lui, Rebeca, era din Haran, din spi cu ei. Dar el n-a vrut s in cont de aa ceva. Prin purtrile sale rele i-a necinstit prinii, mai ales c Scriptura adaug faptul c femeile acelea se certau cu btrnii Isaac i Rebeca. Nu fr rost au fost consemnate toate acestea. Ci ca s pricepem cum Dumnezeu, n baza atottiinei a profeit trecerea dreptului de nti-nscut i a binecuvntrii asupra celuilalt biat Iacov, din moment ce, din punct de vedere moral, Isav avea s se arate nevrednic de drepturile fireti. asupr-mi blestem n loc de binecuvntare, Rebeca intervine decisiv asumndu-i jertfelnic blestemul: Pe mine s cad blestemul fiule! Numai ascult de cuvntul meu! (Facere 27, 13). Ce a urmat tim foarte bine: verificarea ezitant a patriarhului pentru identificarea fiului, teama i emoia sfnt cu care Iacov se mrturisea drept ntiul-nscut, revrsarea prisosului binecuvntrii, inutilitatea strdaniei lui Isav cel ntrziat, jalea i cinarea i mnia lui cea cu gnd de fratricid. vnat aa degrab, fiule?, n gura lui Iacob, cel pus n grea ncurctur, Duhul pune un rspuns inspirat: Mi l-a trimis Domnul Dumnezeu naintea mea! Cine nu se va minuna i nu va rmne uimit de providena ce a fcut ca Isav s nu vin acas de la vntoare nainte de a lua sfrit binecuvntarea mezinului? Iar cuvintele pe care le rostete arat c el era cel care slluia n minciun i trufie, cci n momentul n care btrnul orb l ntreab Tu cine eti?, Isav, uitnd c odat se vnduse pe mncare, se laud cu dreptul de nti-nscut. Nu sa mulumit s spun: Eu sunt Isav, ci a adugat minind: cel nti-nscut. La rndu-i, patriarhul Isaac, tulburat, frmntat, nedumerit de ce se ntmplase, totui a avut sigurana s adauge: L-am binecuvntat i binecuvntat va fi acela, condus fiindu-i limba de-a dreptul de nelepciunea lui Dumnezeu, dnd cu asta o lovitur ca de moarte pentru Isav, artndu-i c nu-i mai este de nici un folos nici dreptul de nti- nscut, nici binecuvntarea, nici strdania vnatului sau gtirea cea cu negrija ntrzierii. Adeverirea dup harul cel de Sus se face prin nsi limba lui Isav, care ajunge s mrturiseasc iscusina duhovniceasc a fratelui, recunoscnd c numele nelare i se potrivete profetic: i a spus Isav: Pe bun dreptate a primit Iacov numele acesta, c iat, a doua oar m-a nelat: ntia oar mi-a luat dreptul de nti-nscut, iar acum mi-a luat binecuvntarea (Facere 27, 36). Iat cum se arat c totul s-a fcut dup planul lui Dumnezeu, care a rnduit orbirea trupeasc a lui Isaac, nsufleirea Rebeci, stpnirea de sine a lui Iacov i ntrzierea lui Isav cel orb la minte de patimi i de mnie. Pr. Prof. Andrei CNU

c. Dumnezeu are prtie cu minciuna i nelarea?

Nicidecum. De vom rmne la aparene, faptele pot fi cercetate superficial, rstlmcind spre pierzare i sminteal. Dac urmrim evenimentele din dreptul fiecrui personaj implicat, n parte, vom constata c avem de-a face cu o rnduial suprafireasc, din cteva considerente. Dumnezeu nu conlucreaz cu minciuna. Dac ne uitm la scopul urmrit, aplicndu-l la iconomia mntuirii, vom pricepe c toate cele nfptuite nu s-au svrit pentru un scop pmntesc, nici din patima omeneasc a lcomiei, cci Rebeca i Iacov nu averea inteau, ci adevrul profeiei. Nu e ajutor mai puternic dect ajutorul dat de mna lui Dumnezeu, Care i-a vdit ornduirea evenimentelor i manifestarea prooroceasc att prin cuvintele Rebeci i ale lui Iacov, ct i prin cele spuse de Isaac, sau Isav chiar. De pild: S-a artat mai devreme mrturisirea prin care Rebeca i manifesta disponibilitatea de a sluji profeiei dumnezeieti chiar cu preul agonisirii de blestem omenesc. Cnd Isaac ntreab mirat: Cum de ai aflat

b. Rebeca i Iacov i dau concursul la mplinirea profeiei a. Iacov decade moral din drepturile firii
Era Isav de 40 de ani i a luat pe Iudit, fata lui Beeri Heteul, i pe Basemat, fata lui Elon Heteul. i ele se certau cu Isaac i cu Rebeca (Facere 26; 34-35). ntr-o singur formulare, Scriptura ne las dintr-o dat o seam de informaii. Mai nti aflm vrsta btrnului Isaac. Dac ne amintim c avea 40 de ani cnd a luat pe Rebeca, apoi 60 cnd i s-au nscut copiii, deducem prin vrsta fiului c acum ajunsese la 100 de ani. n contextul unor aa btrnei ale prinilor, cu att mai grav apare nesocotina nenfrnrii lui Isav, care, n loc s se fac sprijin senectuii patriarhului, i-a luat femei dintre fiicele neamurilor strine, ntinndu-se. Ar fi trebuit s ia aminte la ct grij avusese Rezumnd istoria, ne amintim c n pragul morii, patriarhul Isaac, pregtindu-i prisosul binecuvntrii, l ndeamn pe Isav s se nvredniceasc de un aa moment, trimindu-l la vnat. Rebeca, auzind, a i srit spre a sluji proorociei celei de Sus, grbindu-l pe cellalt la ntietate, pe Iacov. Prin gtirea iezilor n locul vnatului care, ca un fcut, se lsa ateptat, vntorul rtcind nesperat; prin deghizarea lui Iacov cu pielicelele iezilor pe mini i grumazi, spre a prea aidoma mproatului Isav; Rebeca reuete s nele slbitele simuri omeneti numai prin nelepciunea pe care i-o inspira rnduiala dumnezeiasc. Cnd neprihnitul Iacov ovie n perspectiva nelciunii oscilnd ntre respectul btrnului tat i virtuoasa fric de blestem, cci se gndea Nu cumva s fiu naintea lui ca un neltor i s aduc

Molitfelnicul tlcuit

Rnduiala care se face la punerea temeliei bisericii i la nfigerea crucii

Urmtorul capitol din Molitfelnic conine Rnduieli i rugciuni la sfinirea obiectelor de cult. Prima rnduial este cea care se svrete la punerea temeliei bisericii i la nfigerea crucii. important de tiut c temelia se poate pune i fr moate i fr inscripie, dar fr piatra patrunghiular nu se poate pune. Totodat se sus, i o alta pentru punerea crucii, la locul unde va fi prestolul. i se pregtesc i brnele sau lemnele, pe care va sta biserica.

Pregtirea pentru punerea temeliei bisericii

nc de la nceput subliniem faptul c nimeni nu poate s pun temelia bisericii, fie din piatr, fie din lemn, dect numai episcopul sau, cu binecuvnatrea sa, protopopul ori un preot delegat de arhiereu. n caz contrar, dac cineva ar ncepe zidirea bisericii fr binecuvntarea episcopului, va suferi consecinele, ca unul care este dispreuitor de autoritatea episcopal. Punerea temeliei are loc astfel: dac se va zidi biseric de piatr, se sap anuri la locul unde va fi temelia , piatra i tencuiala fiind i ele pregtite. Pe o piatr patrunghiular se deseneaz ori se sap o cruce, iar sub cruce (dac va dori episcopul sau lociitorul lui) se amenajeaz un loc pentru punerea sfintelor moate. Apoi se va aeza urmtoarea inscripie: N NUMELE TATLUI I AL FIULUI I AL SFNTULUI DUH, S-A PUS ACESTEI BISERICI NTRU CINSTEA I POMENIREA (se scrie numele praznicului sau sfntului cruia i se nchin biserica) SUB ARHIPSTORIREA PREASFINITULUI (N) I S-AU PUS MOATELE SFNTULUI (N) N ANUL (se trece anul respectiv) DE LA ZIDIREA LUMII, IAR DE LA NATERA DUP TRUP A LUI DUMNEZEU-CUVNTUL (anul, luna, ziua). Este foarte

Slujba de punere a temeliei bisericii

Dup ce toate acestea au fost gata, ierarhul sau lociitorul su, se mbrac n toate vemintele i va da Binecuvntarea mic, dup care vor fi cdite Sfnta Evanghelie, gropile unde va fi temelia, clerul i poporul i la final, din nou, Sfnta Evanghelie. Urmeaz o ectenie mare cu cereri speciale dintre care amintim c se roag pentru ca s priveasc cu milostivire asupra locului acela care s-a ales pentru a se zidi pe el biseric; pentru ca s binecuvnteze punerea temeliei respective; pentru lucrtorii care se vor osteni la zidirea bisericii; pentru ctitori i bineftori. Dac biserica va fi nchinat unui praznic mprtesc, se cnt troparul praznicului, apoi troparul la punerea temeliei. Proestosul (cel dinti dintre preoi) va citi o rugciune pentru apa care se va folosi la slujb. Dup aceea va citi o rugciune pentru a fi binecuvntat i sfinit untdelemnul care va fi ntrebuinat. Protosul va lua apa sfinit i va stropi cu ea locul unde va fi nfipt sfnta cruce i va rosti o rugciune de aprare a locului acela cu semnul i puterea sfintei cruci. - continuare n numrul viitor -

pregtete i o cruce mare de lemn i locul n care se va nfige ea, respectiv o groap unde are s fie prestolul (Sfnta Mas). Dac biserica va fi de lemn, atunci nu se fac anuri, ci numai o grop sub peretele altarului dinspre rsrit, pentru punerea pietrei de care am amintit mai

Pr. Florin IORDACHE

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Redacia: preot dr. Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta.

Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa, Flavia Jinga.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

Prezentare de carte

MRTURISIREA DE CREDIN
tradus n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc
Joi, 3 februarie, n Paraclisul Sfntul Ierarh Calinic i Sfnta Muceni Filoteia, din incinta Centrului Eparhial al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului, a avut loc prezentarea crii Mrturisirea de credin tradus n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc. Aprut cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, sub ale exprimrii prin limbajul mimico-gestual.

ase ani de apariie nentrerupt a Ziarului Lumina

n urm cu ase ani, tiparul scotea la lumin primul cotidian cretin-ortodox din lume: Lumina. Un nume predestinat a rspndi cuvntul lui Dumnezeu prin cuvinte omeneti. Raportai la istoria presei n general, cei ase ani nu nseamn mult, dar, privii din perspectiva legturii dintre viaa bisericeasc i societatea de azi, aceti ase ani reprezint experiena unui pionierat rodnic i bun. Dintre proiectele propuse cu un an n urm i realizate, se pot aminti: 1. Lrgirea n anul 2010 a ariei de difuzare prin extinderea numrului de ediii regionale de la una la patru. Alturi de Ediia de Moldova, care se tiprete din 2 februarie 2009 la Iai, au fost lansate n 2010 Ediia de Transilvania (Sibiu, 9 aprilie 2010), Ediia de Oltenia (Craiova, 14 august 2010) i Ediia de Banat (1 octombrie 2010). 2. Consolidarea tirajului pentru al doilea an consecutiv la 23.000 de exemplare pe zi. n anul 2010, Ziarul Lumina s-a meninut constant n Top 5 al celor mai bine vndute cotidiene din Romnia, cu un tiraj mediu auditat la BRAT (Biroul Romn de Auditare al Tirajelor) de aproape 23.000 de exemplare. 3. Dublarea echipei editoriale Deschiderea a trei redacii locale, la Sibiu, Craiova i Timioara, a dus la nevoia extinderii echipei editoriale, care s-a dublat, ajungnd la aproape 40 de angajai care, alturi de circa 100 de colaboratori lunar (muli din afara Bucuretiului), redacteaz i editeaz ntre 24 i 30 de pagini zilnic, adic cel puin un ziar i jumtate pe zi. 4. mptrirea ponderii actualitii religioase. Paginile de actualitate religioas sunt prioritatea Ziarului Lumina i care i dau statutul de cotidian, adic de cronic a unor evenimente care au nceput ieri, continu astzi i se termin mine. 5. Lansarea noii platforme pentru www.ziarullumina.ro Lansat la 12 februarie 2010 de ctre Preafericitul Printe Patriarh Daniel, cu prilejul aniversrii a cinci ani de apariie nentrerupt a cotidianului Ziarul Lumina, noul site al publicaiilor Lumina, www.ziarullumina.ro, i-a depit cu mult statutul de pagin de ziar online upgradat zilnic. 6. O formul grafic modern Lansat la 28 iunie 2010, noua machet este o continuare fireasc a celei vechi, la care s-au adus modificrile cerute de dinamica intern a ziarului: fotografii i titluri mai mari, elemente moderne de design, toate acestea n scopul de a crea o machet mai aerisit care s uureze lectura materialelor. n acelai timp, noua machet este n concordan cu viziunea grafic a majoritii ziarelor, subiectele fiind mai captivant prezentate. 7. Finalizarea pe suport digital a arhivei off-line a publicaiilor Lumina DVD-ul, lansat n varianta beta, cuprinde ediiile n format pdf a cotidianului 'Ziarul Lumina' i sptmnalul Lumina de Duminic din perioada 2006-2010 ntr-o form uor de vizualizat i de efectuat cutri. 8. Scderea cu 25% a cheltuielilor de producie prin renegocierea contractelor de tipar i distribuie 9. Continuarea auditului de tiraj i a traficului pe internet nceput n anul 2008, auditul de tiraj i a traficului pe internet a continuat n 2010 prin obinerea certificatelor semestriale din partea BRAT pentru un tiraj consolidat de aproape 23.000 de exemplare pe zi i de ctre SATI (Serviciul de Audit al Traficului pe Internet) pentru un trafic de aproximativ 5.000 de vizitatori unici zilnic. Dup cum ne informeaz Ziarul Lumina, pentru anul 2011, cu binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel i cu ajutorul lui Dumnezeu cel n Treime slvit, publicaiile 'Lumina' i-au propus s finalizeze urmtoarele proiecte: 1. Deschiderea ediiei regionale de Basarabia, care se va numi Ediia regional de Moldova i Basarabia; 2. Extinderea distribuiei la nivel internaional a sptmnalului Lumina de Duminic, care va conine pagini extinse de actualitate religioas din diaspora ortodox romneasc, dar i din ntreaga lume cretin; 3. Lansarea serviciului de abonare prin SMS prin care se urmrete creterea numrului de abonamente cu 10%. 4. Republicarea n volum a celor mai valoroase materiale aprute n publicaiile Lumina: interviuri, documentare i reportaje. Primul volum, aflat n faza final de redactare i editare, este preconizat s apar n primul trimestru al anului 2011 i va conine cele mai bune interviuri aprute n publicaiile Lumina. 5. Finalizarea i lansarea pn la jumtatea anului 2011 a proiectului 'Fototeca Ortodoxiei Romneti' - pagin web ataat site-ului www.ziarullumina.ro coninnd 1.000 de fotografii rare din istoria BOR a ultimului secol, imagini scanate din arhiva CNSAS i Arhivele Naionale Istorice Centrale din Bucureti de ctre dl Adrian Nicolae Petcu, istoric i colaborator al publicaiilor Lumina. 6. Lansarea noii machete pentru sptmnalul Lumina de Duminic imediat dup transferul tiparului la Tipografia Pharos, care are posibiliti tehnice de tipar net superioare celor patru tipografii n care se tipresc la ora actual publicaiile Lumina. 7. ntrirea redaciei Ediiei de Transilvania prin nfiinarea unei subredacii la Cluj i dublarea numrului de abonamente pentru Ediia regional de Transilvania. 8. Lansarea unor suplimente sptmnale, de patru sau opt pagini, cu caracter interdisciplinar i finanare mixt preponderent extern bugetului publicaiilor Lumina. 9. Consolidarea tirajului total la: 25.000 de abonamente lunar pentru cotidianul Ziarul Lumina, prin continuarea campaniei de abonare n Mitropolia Clujului, Albei, Crianei i Maramureului. Cotidianul Ziarul Lumina i dorete meninerea pentru al treilea an consecutiv n Top 5 al celor mai bine vndute cotidiene prin abonamente. 30.000 de abonamente pentru sptmnalul Lumina de Duminic prin lansarea campaniei de abonare n diaspora. 10. nceperea, n premier, a studiului naional al audienei publicaiilor Lumina, n regim mixt, intern i extern. 11. Transferul tiparului la Tipografia Pharos a Patriarhiei Romne, prin care se urmrete reducerea cheltuielilor cu tiparul sub nivelul anului 2010. 12. Reducerea cheltuielilor cu 10% prin renegocierea contractelor de distribuie. www. basilica. ro

Mesajul Domnului nostru Iisus Hristos depete orice barier i poate fi transmis n orice fel de limbaj
Temeiurile de la care Biserica Ortodox a pornit acest demers sunt cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. (Evanghelia dup Ioan 17, 3); Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19-20) Biserica vede pe fiecare om ca fiind dup chipul lui Dumnezeu. Cu toii suntem fii ai Printelui Ceresc i acesta este motivul pentru care Biserica se ngrijete ca toi oamenii s se ndrepte ctre Printele luminilor. n Cuvntul nainte al crii Printele Patriarh Daniel sublinia dragostea lui Dumnezeu care depete orice barier i poate fi transmis prin orice fel de limbaj: Prin publicarea lucrrii MRTURISIREA DE CREDIN tradus n limbajul mimicogestual liturgic romnesc, coordonat de vrednicul i alesul lucrtor n via Domnului, nalt Prea Sfinitul Printe Calinic, Arhiepiscopul Argeului i Muscelului, se demonstreaz c Biserica, potrivit hotrrilor Sfntului Sinod, acord o atenie special acestor frai ai notri i arat c mesajul iubirii, mesajul Domnului nostru Iisus Hristos depete orice barier i poate fi transmis n orice fel de limbaj. Comuniunea noastr cu acetia trebuie s dovedeasc faptul c legtura organic dintre mdularele Bisericii nu poate fi mpiedicat de diferenele fizice. Binecuvntm cu printeasc dragoste aceast inedit apariie editorial: MRTURISIREA DE CREDIN tradus n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc, la care a ostenit Printele Constantin Onu, i rugm pe Bunul Dumnezeu ca ea s aduc bogat rodire duhovniceasc n vieile tuturor credincioilor care se vor folosi de ea i care comunic cu Dumnezeu i ntre ei prin gesturi, n vederea unformizrii slujirii liturgice n spaiile de cult destinate credincioilor surzi i s reverse asupra lor bucuria pe care cartea o d celor ce o citesc, darurile Sale cele bogate i iubirea Sa de oameni. ( DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne) Limbajul mimico-gestual, este, dup mrturia autorului crii, o limb de sine stttoare, limba matern a surzilor n care acetia se exprim la fel de firesc ca i persoanele care utilizeaz aparatul fonator, ca surs a emisiunii sunetelor, i auzul, ca mijloc de receptare a limbajului verbal. Cartea aduce ca argument imaginea (fotografia) i succesiunea ei, care compacteaz mimica i gestul ntr-o coregrafie ce alterneaz vectorial de la ascendent (de la cer) la descendent (planul uman) pentru ca enunul s se ncheie ntr-o dimensiune intermediar. Mrturisirea de credin tradus n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc este rezultatul unei analize atente, amnunite, a textului din limba romn i transpunerea acestuia n limbajul mimicogestual liturgic romnesc. Traducerea literal alterneaz cu traducerea liber, aceasta din urm fiind folosit ca metod n mod excepional, atunci cnd fondul lexical-gestual nu a avut un corespondent al expresiei. Toat aceast lucrare, fcut cu rugciune, a urmrit s transmit adevrul liturgic n totalitate, fr a se altera coninutul i nici forma textului. Binecuvnteaz, Doamne, pe cei ce vestesc Evanghelia iubitului Tu Fiu la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim! Pr. Daniel GLIGORE, Consilier Cultural

coordonarea Arhiepiscopului Calinic al Argeului i Muscelului, la Editura Academiei Romne, n anul omagial al Crezului Ortodox (2010), cartea Printelui conf. dr. Onu Constantin are scopul s aduc la cunotina persoanelor surde Simbolul de Credin Ortodox, reprezentnd esena Sfintei Scripturi, aa cum a fost cristalizat de ctre Sfinii Prini prezeni la cele dou Sinoade ecumenice de la Niceea i Constantinopol. Dup rugciunea de invocare a Duhului Sfnt i momentul de reculegere n memoria Printelui Mitropolit Bartolomeu Valeriu Anania, a urmat cuvntul de binecuvntare al naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop Calinic al Argeului i Muscelului, transmis de ctre Printele Consilier Dan Florin Obrocea. Mulumiri Bunului Dumnezeu, Printelui Patriarh Daniel, Printelui Arhiepiscopul Calinic i celor care au lucrat i au fcut posibil aceast apariie editorial au fost adresate de Printele Consilier dr. Onu Constantin, autorul volumului. Autorul crii a prezentat aspecte care in de motivele editrii i tipririi crii, de contextul n care s-a fcut, de paii fcui pentru a se ajunge la aceast form final a Liturghierului i a Mrturisirii de Credin, plusul de valoare pe care l aduce volumul pentru cei care comunic n limbajul mimico-gestual i, totodat, perspectivele i paii care mai trebuie fcui. Au luat cuvntul pentru a sublinia importana tratrii lingvistice, metodele de traducere abordate i importana acestei cri i a grijii pe care Biserica o acord tuturor persoanelor Marian Dinu, delegat al surzilor, Elena Manea, Anca Titi, Prof. univ. dr. Mihail Diaconescu, Prof. univ. dr. Constantin Bjenaru i subsemnatul. Interpretarea n limbajul mimico-gestual a fost fcut de Printele Florin Iorga.

Simbolul de Credin Ortodox accesibil persoanelor surde

Destinatarii crii sunt persoanele care comunic numai prin limbajul mimico-gestual i cei care doresc s neleag sau s devin interprei. Este un pionierat pentru c n Romnia, pentru cei 400.000 oameni surdo-mui, nu exist nc la aceast dat, n sistemul educaional, o tehnic de execuie sau o gramatic normativ pentru acest limbaj. Mijloacele prin care am realizat aceast lucrare reprezint o sintez a cunotinelor de limb specifice celor dou culturi romn i a comunitii surzilor din Romnia - alturi de fundamentarea dogmatic a noiunilor care apar n textul Crezului. Fa de lucrrile de traducere de pn acum, cartea aduce ca elemente de noutate aspecte care in de tehnica traducerii i precizeaz anumite reguli

Argeul Ortodox

In Memoriam

PRINTELE PROFESOR ALEXIE BUZERA A TRECUT LA CELE VENICE

Aa precum tim, marile adevruri adunate de nelepciunea generaiilor trecute, se confirm n timp fr putere de tgad. Vetile dureroase, imposibil de realizat la cel dinti zvon al lor, sunt cele care se rspndesc cu iueala fulgerului i vetile bune preget Pe calea respectrii acestui adevr, miercuri 19 ianuarie, la ceasul vecerniilor, am primit mpietrii i neputincioi vestea de departe, c ilustrul nostru dascl, printele profesor Alexie Buzera, a trecut la cele venice. Sufletul su fiind nlat la ceruri tocmai acum, la nceput de an nou calendaristic, n luna n care s-a nscut: Ianuarie, la numai o zi dup ce mplinise 77 de ani. Printele Alexie Al. Buzera a vzut lumina zilei la 18 ianuarie 1934 n localitatea Clceti din judeul Gorj, din prinii Alexie i Maria Buzera, cretini ortodoci, cu fric de Dumnezeu, cinstitori i iubitori de semeni. A urmat cursurile colii de Cntrei din Trgu-Jiu (1945-1948), apoi le-a continuat la Seminarul Teologic din Mofleni-Craoiva (1949-1950 i 1950-1952) i la Seminarul Teologic Teologic de la Neam (1950-1951). A absolvit cu examen de diferen Liceul Fraii Buzeti (1952-1956), nscriindu-se ulterior la Conservatorul Ciprian Porumbescu din Capital (1962-1965, 1967-1971). A obinut toate gradele didactice n nvmnt, iar n anul 1999 a devenit doctor n muzicologie susinnd teza intitulat: Cultura muzical de tradiie bizantin din secolul al XIX-lea. cotidian. Suprema bucurie o afl n descoperirea i valorificarea frumosului, fcnd parte din acea categorie de spirite Madona Dudu (1986-1989), apoi ca preot la biserica Sfnta Maria Mntuleasa din Craiova. Dup nfiinarea Facultii de Teologie Ortodox din cadrul Universitii din Craiova, a devenit pe rnd confereniar (1992) i profesor universitar (1999-2004), la catedra de muzic psaltic i ritual. Concomitent cu activitatea pastoral i didactic a desfurat o prodigioas activitate artistico-interpretativ, ca dirijor al mai multor coruri din municipiul Craiova i din judeul Dolj, dar i al corului Catedralei Mitropolitane Sfntul Dumitru, ntre anii 1973-1975. A cules, a transcris i a publicat folclor muzical din Oltenia, a compus muzic bisericeasc, precum Slujba Sfntului Grigorie Teologul i alte lucrri monodice i corale pe teme psaltice, imnuri religioase, colinde i cntece de stea, culese i revizuite, toate fiind cuprinse n volumul intitulat: Toat suflarea s laude pe Domnul. n teza sa de doctorat a abordat n mod laborios problematica manuscriselor i tipriturilor psaltice existente n fondurile bibliotecilor romneti i n arhivele mnstirilor din ar. Ca preot, teolog i muzicolog a publicat zeci de studii, articole i recenzii n revistele centrale bisericeti i eparhiale. n studiile i cercetrile sale, realizate cu deosebit acrivie tiinific, s-a aplecat mai cu seam asupra manuscriselor psaltice din secolul al XIX-lea. Acestor osteneli intelectuale se adaug volumele: Cntrile Sfintei Liturghii dou voci, Editura Cuget Romnesc, 1996; Clugri crturari romni, Arhimandritul Teofil Nicolescu Personalitate a vieii bisericeti din Oltenia; Coordonate ale culturii muzicale din Oltenia, Biserica Adormirii Maicii Domnului Mntuleasa din Craiova. Este autorul Manualului de muzic liniar pentru

Activitatea didactic i pastoral

Cultura muzical a fost nsi viaa sa i mai mult dect att, chiar existena sa

despre care se poate spune cu certitudine: om cult. A avut o activitate didactic i pastoral bogat. n anul 1959 a devenit cntre la catedrala Sf. Dumitru din Craoiva, profesor de muzic vocal i psaltic la Seminarul Teologic din Mofleni-Craiova (1956-1960), profesor de muzic la mai multe coli din Craiova. ntre anii 1963-1967 a funcionat ca inspector la Comitetul pentru Art i Cultur din Craiova. n anul 1956 a fost hirotonit diacon pe seama Catedralei mitropolitane din Craiova, iar n anul 1982 a primit hirotesia ntru arhidiacon. A slujit ca diacon la biserica

seminariile teologice din ar. A fcut parte din Comisia pe ar pentru alctuirea manualelor de religie pentru coli. A pus n lumin opera marelui compozitor Ghelasie Basarabeanul, personalitatea i opera profesorilor Chiril Popescu, Ioan Popescu Pasrea i Nicolae Lungu. A recomandat i a coordonat ntocmirea a zeci de lucrri de licen i teze de doctorat cu coninut muzical. Ca profesor de muzic psaltic i liniar n nvmntul teologic a format sute de elevi i teologi, apropiindu-i n chip contient de cultura muzical romneasc de tradiie bizantin. Unii dintre ucenicii si au devenit profesori de muzic bisericeasc i dirijori n cadrul colilor teologice i chiar la secia de muzic psaltic a Universitii de Muzic Bucureti. Plecarea sa n ara de peste veac reprezint o pierdere imens pentru familie i pentru marea familie a nvmntului teologic romnesc activitatea sa de cercetare i aportul la muzicologia bizantin vor rmne repere de baz pentru cercettorii pasionai de muzic bisericeasc. Printele Profesor Alexie Buzera a fost un erudit ntr-adevr, convertind erudiia sa ntr-o viziune estetic superioar pentru cultura i spiritualitatea ortodox romneasc; chipul su rmnnd ntiprit n rndul marilor personaliti ale muzicii romneti, dar mai cu seam n inimile noastre, ale celor care l-am preuit i ndrgit att de mult. Iubea foarte mult Argeul, motivat fiind de Sfnta Filoteea, de Ghelasie Basarabeanul, de Chiril Popescu al crui ucenic la rndu-i a fost, de nalt Prea Sfinitul Printe Calinic, cel care l-a ncredinat cndva, n Catedrala Arhiepiscopal, c la Arge, oriunde este acas, i de ucenicul su drag, care i-a continuat nvtura Voi ncheia cu un fragment din luminnda de la nmormntarea preoilor, pe care n ultimii ani ai vieii a pus-o pe note, ca un fel de testament: Doamne, Iisuse Hristoase, Pstorul i Judectorul nostru, primete-m n ceata preoilor Ti, care din veac i cnt nencetat: acum m-am odihnit i am aflat uurare mult, cci m-am mutat din stricciune i m-am dus la via. Doamne odihnete cu drepii sufletul adormitului robului Tu, Alexie preotul, dasclul nostru drag! Pr. Prof. Nicolae Popescu

Liturgic

n cntarea imnului heruvic la unele versiuni se cnt: toat grija cea lumeasc acum s o lepdm iar la altele toat grija cea lumeasc s o lepdm. Cum este mai corect?
Liturghiile care au provenit din traducerea Liturghiilor greceti bizantine, cum ar fi n slavon (ninie), n romn (acum) i n arab (al-ana). Aa se cnt i astzi de acele popoare la Liturghie. dinaintea ieirii cu Cinstitele Daruri la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (cci iat preacuratul Tu Trup i cinstitul Tu Snge n acest ceas ies).

Nu exist un lucru mai ru i mai durabil dect rtcirile nvechite, mai ales n probleme de cult. S nu uitm c astfel de greeli, cum ar fi pentru lumea de sus n loc de pentru pacea de sus, au ajuns motive de ceart i chiar schism n rile ortodoxe (rascolnicii).

Ce grafie au vechile manuscrise?

n ceea ce privete imnul heruvic, toi codicii vechi au grafia toat grija cea lumeasc acum s o lepdm. Acest lucru se poate constata uor i nu este nevoie s enumerm codicii. Numai de la mnstirea Iviron de la Sfntul Munte aptesprezece manuscrise mrturisesc n favoarea acestei grafii. Catalogul lor este la dispoziia oricrui cercettor. Numere asemntoare de manuscrise autentice i ale altor biblioteci pot s demonstreze, fr s mai rmn loc pentru cea mai mic ndoial, c grafia iniil n acest punct este acum i nu articolul hotrt. Acestui fapt i vin n ajutor i vechile traduceri. Adverbul de timp acum l gsim n toate

Cnd se mai folosete acum n cntrile Liturghiei?

Imne paralele care se cnt n loc de heruvic la vremea Vohodului mare sunt, dup cum se tie, Acum puterile cele cereti... de la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, Cinei Tale celei de tain... din Joia Mare i S tac tot trupul omenesc... din Smbta Mare. La primele dou exist adverbul acesta, cruia i se d o emfaz special: Acum puterile..., astzi, Fiul lui Dumnezeu.... Expresii analoge exist i n rugciunile care se spun n timpul heruvicului la Liturghia Sfntului Iacov (n acest ceas sfnt) i la rugciunea a II-a a credincioilor

Scopul folosirii adverbului acum

Este aadar clar c intenia imnului poetic este s accentueze sfinenia deosebit a acelei clipe, n care poporul lui Dumnezeu urmeaz s primeasc, fiind pregtit pe potriv, pe mpratul tuturor. De altfel, expresia toat grija cea lumeasc acum s o lepdm este central imnului, purtnd ntreaga greutate a coninutului su. Acolo se gsete i verbul de care depind cele dou participii de dinainte i celelalte dou participii de dup. i, ca s folosim tlcuirea profesorului N. Trembelas (Leitourgikon, Atena 1936, pag. 73-75), sensul imnului trebuie s fie urmtorul: Noi cei care (naintea dumnezeiescului jertfelnic pmntesc) nchipuim (i reprezentm) n chip tainic (i fr s fie perceput de ochii trupeti) pe heruvimi i cntm (mpreun cu aceia) fctoarei de via Treimi cntarea ntreit sfnt (Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot), toat grija cea lumeasc s o lepdm de la noi n aceast clip, deoarece (urmeaz) s primim pe mpratul tuturor, care n chip nevzut este nsoit (cu putere i cu cinste) de cetele ngereti (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. II, pag. 125-127). Diacon Prof. Gabriel FIRU

Argeul Ortodox

Imaginea cerului reflectat n religia cretin (II)

Dincolo de continente se ntinde oceanul; dincolo de mictoarele singurti se nal cerul. Cei din primele veacuri ale omenirii credeau c bolta cereasc este limita celor vzute, soarele fiind considerat o divinitate. ns patriarhii Vechiului Testament, datorit revelaiei, au aflat c dincolo de fiina uman, de pmnt, de ape i de cer exist Fctorul tuturor acestora. Primele versete ale Sfintei Scripturi ne aduc lmurire n sensul acesta: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul... a fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu cer (Facere 1, 1,7-8). David evoc momentele creaiei: Dintru nceput, Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i lucrul minilor Tale sunt cerurile (Psalm 101, 26). Sfntul Ioan Damaschin spunea c: Cerul este totalitatea zidirilor vzute i nevzute. nuntrul lui sunt puterile spirituale ale ngerilor i n el sunt nchise i nconjurate toate cele sensibile... cerul este cu mult mai mare dect pmntul. Fiina cerului ns nu trebuie s o cercetm, cci ne este necunoscut (Dogmatica, cap. VI). Locaul Domnului se afl mai presus dect cerul vzut. Pmntul a fost dat omului spre folosin i ngrijire. Noi nu suntem stpnii acestei planete ci simplii ei uzufructuari i administratori pasageri. Cerul cerului este al Domnului, iar pmntul l-a dat fiilor oamenilor (Psalm 113, 24). De ce au euat acei ndrznei care au ncercat s cucereasc spaiul cosmic? Pentru c au nclcat ordinea firii lsat de Tatl Ceresc. Cerul reprezint spaiul cosmic nesfrit n care se afl atrii; parte din acest spaiu vzut deasupra orizontului care are o form aparent emisferic; bolta cereasc, firmament (DEX). Cuvntul provine din latinescul caelum. Nimeni nu va putea vreodat s ating cerul, dei muli au avut iluzia c acest lucru e posibil urcndu-se pe cel mai nalt vrf de munte din lume. Trupul omului aparine pmntului. Cu ct vrei s te apropii de Dumnezeu, cu att mai mult va trebui s lucrezi cuvenitele virtui, acestea fiind treptele urcrii duhovniceti la cer. Iar totalitatea acestor trepte se dovedete mai nalt dect orice munte. Sufletul aparine cerului i va trebui s se ntoarc la Tatl ceresc pentru a-i da socoteal asupra modului n care omul a trit pe pmnt. Privirea celui ce se roag se ndreapt spre cer. Prevznd lucrul acesta, Dumnezeu a cutat s dea cerului o nfiare sublim: El ntinde cerul ca un cort uor i-l desface ca un cort de locuit (Isaia 40, 22). Neclintirea cerului, nemrginirea i intangibilitatea lui sunt nsuiri care prefigureaz firea dumnezeiasc. Pe de alt parte, bolta albastr este asemenea unui ecran cu dou fee: mat- cea dinspre oameni, transparent - cea dinspre Tatl ceresc: Domnul din cer a privit peste fiii oamenilor s vad de este cel ce nelege sau cel ce caut pe Dumnezeu (Psalm 52, 3). Sfntul Ioan Damaschin ne atrage atenia asupra faptului c cerurile i lumintorii nopii nu sunt nsufleii. De aceea atunci cnd Psalmistul spune: S se veseleasc cerurile i s se bucure pmntul (Psalm 95) este vorba despre metonimia dintre cer i puterile cereti, repectiv dintre pmnt i locuitorii lui. Deci David cheam la veselie pe ngerii din cer i pe oamenii de pe pmnt, i cerurile spun slava lui Dumnezeu (Psalm 18, 1). Prin aceste cuvinte nu trebuie s se neleag c cerurile glsuiesc, ci c ele prin mreia lor, ne prezint puterea Creatorului, iar noi, observnd frumuseea lor ludm pe Creator ca pe singurul artist desvrit (Dogmatica). Inegalabila imagine a cerului senin rmne simbolul speranei tuturor celor ce cred n Fctorul a toate. ns drepii i sfinii lui Dumnezeu au vzut chiar mplinirea acestei sperane, devenind motenitori ai Ierusalimului de sus. Ridicat-am ochii mei la cer, de unde va veni ajutorul meu. Ajutorul meu de la Domnul, Cel ce a fcut cerul i pmntul (Psalm 120, 1-2). Toate cele create, dup natura lor, sunt supuse stricciunii, inclusiv cerurile. Ele se menin i se conserv prin harul i voia lui Dumnezeu. Numai Tatl Ceresc este prin fire fr de nceput i fr de sfrit. De aceea, se spune n Psalm: Acelea vor pieri (cele create de El) iar Tu vei rmne (Psalm 101, 27). Totui cerurile nu vor pieri complet c se vor nvechi i ca o hain se vor strnge i se vor schimba (Psalm 101, 27; Evrei 1, 11-12)... i va fi cer nou i pmnt nou (II Petru 3, 13) (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica cap. VI). nal-te peste ceruri Dumnezeule i peste tot pmntul slava Ta (Psalm 56, 7). Cntai Dumnezeului Celui ce S-a suit peste cerul cerului, spre rsrit (Psalm 67, 34). Amalia CORNEANU

FAMILIA biserica din cas

2011 Anul Omagial al Sfintei Cununii

Drama Evangheliei n propria cas

Plecnd de la scrisoarea adresat de Sfntul Nicolae Velimirovici unui rugtor de care i bat joc toi casnicii si, aducem n atenia cititorilor un aspect nou al vieii de familie prin care trec toi nceptorii n ale credinei dreptmritoare. Bazat pe cuvntul Scripturii, scrisoarea de mai jos i pstreaz actualitatea i aduce mngiere sufletelor ntristate.
Pn ce nu ncepusei s te rogi lui Dumnezeu, erai tuturor drag. Iar acum, dintr-o dat, eti n casa ta ca n mijlocul unei tabere dumane. Mai nainte vreme te mbtai i fumai i mai furai cte puin i njurai i trndveai n zilele lucrtoare i fceai toate celelalte cte sunt urte naintea lui Dumnezeu i a lumii cinstite. i totui, atunci erai drag tuturor din cas. Iar acum, cnd ai apucat-o pe calea dreptii, cinstei i rugciunii, acum toi au tbrt asupra ta ca un roi de viespi. Bucur-te, frate, de o sut de ori bucur-te! Oare nu vezi c n casa voastr se joac drama Evangheliei? n aceeai cas unde pn acum se flecrea despre impozit i srcie i hoi i tinuitori i judectori, n aceeai cas au nceput s se mplineasc proorocile evanghelice. Casa voastr s-a nlat pn la ceruri, s-a fcut scen a dramei evanghelice, a fcut legtura cu timpurile apostolilor i mucenicilor. Istoria Bisericii cretine se desfoar, la scar mic, n casa voastr. Iat proorociile lui Hristos, care s-au mplinit de nenumrate ori pe aceast planet pmnteasc i care ncep acum a se mplini i n casa voastr: Vei fi uri de toi pentru numele Meu, iar cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 10, 22). i vrjmaii omului vor fi casnicii lui (10, 36). Fericii suntei care plngei acum, c vei rde. Fericii vei fi cnd v vor ur pe voi oamenii, i cnd v vor despri pe voi i v vor ocr, i vor scoate numele vostru ca un ru pentru Fiul Omului (Luca 6, 21). Amin, amin griesc vou c voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura; i voi v vei ntrista, dar ntristarea voastr ntru bucurie se va ntoarce (Ioan 16, 20). Ce poate fi mai desluit dect aceste proorocii? Iat, ele se mplinesc i astzi, lng cminul tu, asupra ta. Ca atare, primete toate ocrile ca pe nite decoraii. S tii c prigonitorii ti se vor ci; batjocoritorii ti vor tcea i tu te vei bucura. Astzi eti cel din urm n casa tatlui tu, ns degrab vei fi cel dinti. Iar cei care te prigonesc i vor sluji. Lucrul acesta e prezis i s-a adeverit de mii de ori i n mii de locuri. Pace ie i binecuvntare de la Domnul! (Rspunsuri la ntrebri ale lumii de azi, Episcop Nicolae Velimirovici, Ed. Sophia, Bucureti, 2002, pag. 158-159). Roxana DRAGO

Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului

Ce s facem cu grijile noastre

Atunci cnd ne facem griji pentru alii, cel mai bun lucru de fcut este s ne lsm nelinitea n seama providenei i a iubirii lui Dumnezeu. Ceea ce noi nu putem face pentru altul, Dumnezeu poate. Dietrich Bonhoeffer scria: Din momentul n care ne trezim pn n clipa n care adormim, trebuie s-i ncredinm pe cei iubii cu totul i fr nicio rezerv lui Dumnezeu i s i lsm n minile Lui, transformnd grija noastr pentru ei n rugciuni n numele lor. Un om care trecea prin mari Nu are niciun rost s veghem noaptea amndoi. Cheia care deschide ua prin care pacea lui Dumnezeu, intr n inimile noastre este predarea: s ne ncredinm pe noi nine i pe cei dragi, odat cu toate grijile, problemele, temerile i nelinitile noastre, n minile atotputernice ale lui Dumnezeu, Care cu iubire se ngrijete chiar i de cele mai mici amnunte ale vieii noastre. (dup Anthony Coniaris) Selecie realizat de Pr. Prof. Cornel DRAGO

necazuri era totui n stare s doarm n fiecare noapte. Cineva l-a ntrebat cum dormi sub o tensiune att de mare; iar el a rspuns: Am ncredinat aceast chestiune Domnului, care nu doarme niciodat.

Argeul Ortodox
2011-Anul Sfntului Botez

Botezul lui Ioan

n articolul anterior am abordat tema circumciziei sau a tierii mprejur, evideniind faptul c acest ritual de iniiere evreiesc este o prefigurare a botezului cretin. Am subliniat faptul c aspectul religios al iniierii i punerea unui nume nou lui Avram, devenit Avraam, sunt principalele puncte de contact ntre circumcizie, ca u de intrare n comunitatea celor alei, i botezul cretin, ca u de intrare n mpria cerurilor. n acest articol vom prezenta o alt prefigurare a botezului cretin, anume botezul lui Ioan Proorocul, naintemergtorul i Boteztorul Domnului nostru Iisus Hristos. primirii Mesiei, pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor i, de asemenea, l descoper pe Acesta poporului, identificndu-L: Iat Mielul lui Dumnezeu Cel ce ridic pcatul lumii Iat Mielul lui Dumnezeu (Ioan 1, 29-36), botezndu-L i descoperindu-L poporului: Dup mine vine un brbat, Care a fost nainte de mine, fiindc mai nainte de mine era, i eu nu-L tiam; dar ca s fie artat lui Israel, de aceea am venit eu, boteznd cu ap. i a mrturisit Ioan zicnd: Am vzut Duhul coborndu-Se, din cer, ca un porumbel i a rmas peste El. i eu nuL cunoteam pe El, dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul coborndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt. i eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu. (Ioan 1, 30-34). era o mic modificare a celui de al doilea, folosit n scop curativ, adic al tmduirii de vreo boal acesta se administra i se repeta numai la nevoie (Athanasie Negoi, Manuscrisele de la Marea Moart) Au existat voci care au susinut c Sfntul Ioan Boteztorul ar fi mprumutat de la esenieni aceast form de botez, date fiind legturile sale cu secta iudaic. Este foarte adevrat c Sfntul Ioan Boteztorul i-a petrecut viaa n pustiul Iudeii, la mai puin de 10-15 kilometri de Qumran, dar despre relaia sa cu esenienii nu avem mrturii nici n Sfintele Evanghelii i nici n operele vreunui istoric al vremii, cum au fost Iosif Flaviu, Pliniu sau Filon. Existau mari diferene ntre vieuirea Sfntului Ioan Boteztorul i cea a esenienilor: el era mbrcat n hain din pr de cmil, era ncins cu o curea din piele i tria singur, pe cnd esenienii foloseau veminte din in i vieuiau n cadrul unei comuniti; hrana Sfntului Ioan era format din rdcini, miere slbatic i lcuste, pe cnd esenienii aveau o gastronomie variat, aspect demonstrat de descoperirile arheologice. Aadar, cu toat vlva creat de descoperirea manuscriselor de la Marea Moart i cu toate ncercrile unor cercettori (a se nelege aici presupunerile i ipotezele lor) de a susine relaia dintre Sfntul Ioan Boteztorul i secta esenienilor, nu se poate afirma argumentat acest lucru. Aadar, dac naintemergtorul Domnului nu a preluat modalitatea de a boteza de la esenieni, atunci care sunt rdcinile ritualului instituit de el? Studiind cu mare atenie ritualurile esenienilor, Printele Profesor Athanasie Negoi observ pertinent c botezul lui Ioan avea un caracter iniiator, pe cnd abluiile sau bile esenienilor erau mai degrab ritualuri de curire, practicate n mod repetat i la anumite intervale de timp de membrii comunitii. Dac privim modalitatea de iniiere a prozeliilor provenii dintre pgni, ce doreau s devin iudei, i ritualul de iniiere al lui Ioan, suntem convini c mai degrab rdcinile acestuia din urm se regsesc n tradiia iudaic. Ct privete deosebirile dintre botezul lui Ioan i cel al esenienilor, Majoritatea cercettorilor manuscriselor de la Marea Moart gsesc c sunt deosebiri de nempcat. Aa de exemplu profesorul H. H. Rowley face net diferen ntre Sfntul Ioan i qumranii i anume: a) botezul lui Ioan era un botez de iniiere, pe cnd splrile de la Qumran nu aveau acest caracter; b) botezul lui Ioan era svrit ndat dup pocina i , pe cnd splarea de la Qumran ncepea abia dup cea de a doua probare sau catehumenat; c) botezul lui Ioan era pus n legtur cu venirea lui Mesia, pe ct vreme nici un text de la Marea Moarta nu arat ca purificrile de acolo aveau vreo legtur cu Mesia ori cu Dasclul Dreptii sau cu vreo alt personalitate eshatologic. (Atanasie Negoi, idem) Pr. Dr. Napoleon Nicolae DABU

Antropologie i cosmologie n opera Sfntului Maxim

Sfntul Maxim n nvtura sa pune accent pe iubirea divin intratreimic ce st la originea apariiei lumii inteligibile i sensibile. Astfel c numai iubirea intratreimic poate explica sensul existenei cosmice, i lumea are un model superior ecclesial. ntreg cosmosul este organizat ierarhic i armonic pe nivele de sfinire i nduhovnicire. n viziunea Sfntului Maxim: Dumnezeu este unul, fr nceput, necuprins, avnd toat puterea de a exista. El exclude pe cnd i cum ntruct e cu totul inaccesibil i nu poate fi cuprins de nici una dintre fpturi prin vreo descoperire fiinial a Sa (Ieromonah Mihail Stanciu, Sensul creaiei, pag. 51). Dumnezeu nu a fost determinat de vreo necesitate s fac lumea, ci a decis aceasta prin Voina Sa, astfel nct ntre Dumnezeu i creaia Sa exist o legtur strns de iubire, axat pe energiile divine necreate i create. Tatl Ceresc este izvorul Iubirii i al Raiunii atotcuprinztoare, iar oamenii sporesc ntr-o perihorez nentrerupt bucurndu-se continuu. Fiecare fptur i desfoar existena n trei etape: creaie-micare-stabilitate, timpul fiind o msur a micrii fpturilor potrivit cu raiunile lor divine eterne, el difer de eternitate dar are raiune existenei sale n Logosul divin. Lumea a fost creat prin Cuvntul etern dar i pentru ntruparea Cuvntului n unire cu El i cu Snta Treime. Dumnezeu Se revars din eternitatea Sa transcendent crend lumea ex nihilo i implicndu-Se ntr-un dialog iubitor n timp: Dumnezeu fiind Fctor din veci, creeaz cnd vrea prin Cuvntul Cel de o fiin i prin Duhul, pentru buntatea Sa nemrginit (Idem p. 54). Pentru Sfntul Maxim reflectarea egalitii i ntreptrunderii (perihoreza) trinitare se reflect la nivelul creaiei omului, astfel devine posibil ntruparea i extinderea Treimii iubitoare n creaie, care devine Biserica Sa. Astfel, unitatea i diversitatea creaiei dezvluie taina lui Dumnezeu Unime-Treime. Rezult c la nivelul fundamental universul nu este atomizat ci relaional: Toate exist n mpreunare cu toate, fr confuzie, n temeiul legturii unice i indisolubile n care le ine nceputul i cauza unic ..., cci legtura aceasta domolete i acoper toate relaiile particulare vzute n toate dup firea fiecrui lucru (Ibidem, pag. 57). Creaia este deci ntemeiat ca o comuniune dinamic i reciproc a fpturilor care, dei sunt distincte, sunt unite armonic ntre ele. Astfel c toate lucrurile sunt legate i aduse la existen unele pentru altele ntr-o minunat nlnuire raional. Omul, ca o verig de legtur ntre materie i spirit, asigur mpletirea dintre Logosul divin i raiunile lucrurilor. Prof. Alexandru BRICHIU

Personalitatea i activitatea Sfntului Ioan Boteztorul Botezul lui Ioan Nscut n familia preotului Zaharia,
din neamul lui Abia, Ioan este o dovad a modului minunat n care Dumnezeu suspend legile firii. Mama sa Elisabeta, ruda Fecioarei Maria, naintat n vrst i pe deasupra i stearp, zmislete ntr-nsa prunc. Zaharia, brbatul ei, n ziua cnd femeia sa a rmas nsrcinat, a fost vestit de arhanghelul Gavriil despre aceast minune. Gndindu-se la vrsta lor naintat i la neputinele firii, Zaharia se ndoiete de posibilitatea ca soia lui s poat nate prunc, fapt care i atrage muenia. Naterea pruncului dezleag limba tatlui, care va rosti o interesant profeie despre viaa i activitatea fiului su: Iar tu, pruncule, prooroc al Celui Preanalt te vei chema, c vei merge naintea feei Domnului, ca s gteti cile Lui, S dai poporului Su cunotina mntuirii ntru iertarea pcatelor lor, Prin milostivirea milei Dumnezeului nostru, cu care ne-a cercetat pe noi Rsritul cel de Sus, Ca s lumineze pe cei care ed n ntuneric i n umbra morii i s ndrepte picioarele noastre pe calea pcii. (Luca 1, 76-79) De fapt, profeia lui Zaharia reitereaz alte profeii: cea a arhanghelului Gavriil (Luca 1, 13-17), cea a lui Isaia proorocul (Isaia 40, 3-5) i cea a proorocului Maleahi (Maleahi 3, 1). Mnat de focul interior al misiunii ce avea de ndeplinit, Sfntul Ioan Boteztorul merge n pustiul Iordanului, desvrindu-se prin rugciune i ascez. Modul simplu de vieuire, fervoarea i acrivia (gura leului ce strig n pustie: ndreptai calea Domnului, drepte facei crrile Lui) sunt virtuile care l vor impune n ochii poporului evreu, greu ncercat de jugul ptimirilor politice i morale. ncepndu-i activitatea n al cinsprezecelea an al domniei mpratului roman Tiberiu, atunci cnd Iudeea era condus de procuratoul Poniu Pilat, Galileea de tetrarhul Irod Antipa iar Itureea de Filip, fratele lui Irod, Sfntul Ioan Boteztorul pregtete poporul evreu n vederea

Ca ultim prooroc al Vechiului Testament i ca cel mai mare om nscut din femeie (Matei 11, 11), Ioan a instituit la rul Iordanului o form precretin de pocin, ce consta n

mrturisirea pcatelor i primirea curirii prin afundarea n apele Iordanului de ctre marele proroc: Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea i toat mprejurimea Iordanului. i erau botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele. (Matei 3, 5-6), i a venit el n toat mprejurimea Iordanului, propovduind botezul pocinei, spre iertarea pcatelor (Luca 3, 3), Ioan boteza n pustie, propovduind botezul pocinei ntru iertarea pcatelor. (Marcu 1, 4). Aceast form de curire era practicat n vremea aceea i de ctre iudei, pe de o parte ca o form de curire ritual, pe de alt parte ca o iniiere a prozeliilor dintre pgni. Tot n inutul vechii Palestine luase fiin o sect iudaic, cea a esenienilor sau qumraniilor. Istoricii, arheologii i exegeii care s-au ocupat cu studierea vieii acestei comuniti religioase de la Qumran, de lng Marea Moart, au afirmat c membrii ei practicau un numr de trei abluii, lustraii sau botezuri rituale: a) Unul de iniiere, adic un ritual simbolic cerut de omul care dorea s intre n comunitatea respectiv; el nu se repeta; b) O splare ce voia sa nsemne curirea fizic sau spiritual ori chiar ambele; uneori aceast splare sau purificare era administrat de alt persoan, dar de obicei ea era o autosplare i nu era repetat dect cnd nevoia o cerea, n unele mprejurri zilnice; c) Poate c

Argeul Ortodox

REMEDIUL PENTRU VINOVIE

Vinovia este una dintre strile emoionale cele mai dureroase i mai ante. Ea ne poate aduce ruine, fric, suferin, mnie, tristee i chiar boal. Dei sentimentele de vinovie sunt neplcute, Dumnezeu le poate folosi pentru a-i conduce pe pctoi la pocin i la piciorul Crucii, unde pot gsi iertarea dup care tnjesc. Totui, uneori, acest mecanism i determin pe oameni s se simt vinovai cu privire la lucruri de care nu sunt responsabili, aa cum se ntmpl n cazul supravieuitorilor unor accidente sau n cazul copiilor ai cror prini au divorat. ns, atunci cnd sentimentul de vinovie este justificat, contiina lucreaz. Ea ne produce suficient disconfort, nct s ne determine s acionm. n funcie de alegerea personal, vinovia poate fi extrem de distructiv, ca n cazul lui Iuda, sau extrem de constructiv, ca n cazul lui Petru. Vinovia a fost prima emoie duntoare simit de om. Comportamentul lui Adam i al Evei s-a schimbat imediat dup comiterea pcatului. Ei s-au ascuns de Faa Domnului Dumnezeu printre pomii din grdin" (Facerea 3, 8). Aceast reacie nemaintlnit pn atunci era semnul fricii de Tatl i Prietenul lor i, totodat, al ruinii lor de a aprea naintea Sa. Pn la cderea n pcat, ei gsiser bucurie n prezena lui Dumnezeu, ns acum se ascundeau de El. Relaia lor frumoas cu Domnul s-a rupt. Pe lng fric i ruine, ei au simit i tristee, mai ales dup ce au contientizat consecinele teribile ale neascultrii de Dumnezeu. S observm cuvintele folosite de Adam i de Eva: Femeia, care mi-ai dat-o s fie cu mine..." i arpele m-a amgit...". Vinovia genereaz aproape automat mecanismul de aruncare a vinei asupra altuia sau de justificare a comportamentului prin aducerea de argumente. Sigismund Freud, ntemeietorul psihanalizei, a folosit termenul de proiecie" n dreptul acestui mecanism i a susinut c oamenii pun vinovia lor pe seama altora sau pe seama circumstanelor pentru a-i uura sentimentul de vin. Proiecia este pentru ei un mecanism de aprare. ns nvinovirea altora nu aduce rezultate bune n relaiile interpersonale i aeaz o barier n calea iertrii lui Dumnezeu. Adevrata soluie const n asumarea deplin a vinei pentru faptele svrite i cutarea eliberrii de vinovie la Cel care poate ntr-adevr s ne-o ofere: Drept aceea nici o osnd nu este acum asupra celor ce sunt n Hristos Iisus" (Rom. 8,1). Uneori, oamenii se simt vinovai din motive nentemeiate. Rudele apropiate ale persoanelor care se sinucid, supravieuitorii unui accident grav sau ai unei calamiti i copiii unui cuplu divorat recent sunt cteva exemple clasice n privina sentimentului nejustificat de vinovie. n aceste cazuri, oamenii trebuie s tie c nu sunt rspunztori pentru comportamentul altora sau pentru evenimentele imprevizibile. Dac totui, n anumite cazuri, au o anumit parte de vin, ei trebuie s-i asume responsabilitatea pentru aciunile lor, s caute iertare de la cei pe care i-au rnit i s se prind cu trie de fgduine biblice, precum aceasta: Pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri, deprtat-a de la noi frdelegile noaste...aa a miluit Domnul pe cei ce se tem de El." (Ps. 102, 12- 13). Cum procedezi, cum reacionezi atunci cnd te simi vinovat? Dai imediat vina pe alii, la fel ca Adam? Ce poi face pentru a-i recunoate greelile i pentru a merge mai departe prin mila lui Dumnezeu? n Sfnta Scriptur avem i exemplul frailor lui Iosif ale cror gnduri erau tulburate de o amintire dureroas, legat de fratele lor Iosif, pe care l-au vndut ca rob (Fac. 42, 21). Sentimentul de vinovie este legat de o anumit amintire din trecut de o anumit scen sau de un anumit eveniment pe care l rememorm. Alteori el ia forma unei imagini retrospective care ne invadeaz gndurile sau care ne. apare n vise sau n comaruri. Imaginea tnrului Iosif care le cerea insistent s i crue viaa le revenea mereu n minte fiilor lui Iacov. Oamenii afectai de vinovie se gndesc adesea la fapta lor, i deplng aciunile, le este team de consecine i se nvinovesc mereu. Rememorarea faptelor ne produce mult chin, frustrare i chiar furie, pentru c nu am procedat altfel. Din nefericire, nu putem schimba trecutul, orict de mult timp ne-am lua s analizm evenimentele. Avem nevoie ns de pocin i de iertare. n acest caz, caracterul nobil al lui Iosif iese n eviden atunci cnd i iart i i ncurajeaz s nu mai fie suprai pe ei nii. Iosif i asigur fraii c evenimentele acelea neplcute din viaa lui au fost conduse de Dumnezeu, care dorea s salveze viaa multor oameni. Totui faptul c Dumnezeu a putut s schimbe fapta lor rea n bine nu schimb adevrul vinoviei lor. Toate pcatele aduc suferin i pctosului, i lui Dumnezeu. Pentru rezolvarea greelilor trecutului, trebuie s inem cont de triunghiul relaiilor: Dumnezeu - ceilali - eu. Sfntul Apostol Ioan ne spune c Dumnezeu este gata s ne ierte i s ne cureasc de orice nelegiuire: Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (I Ioan 1, 9). Sfntul Apostol Iacov ne ndeamn s ne mrturisim pcatele unii altora; suntem datori s ne mrturisim pcatele mai ales naintea acelora fa de care am greit: Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai cheie pe care l joac strile psihice n protejarea corpului nostru sau n expunerea lui la boli. Vinovia, la fel ca orice alt emoie duntoare, puternic, produce modificri imediate n comportament i poate afecta sntatea pe termen lung. ns cei care l cunosc pe Domnul nostru Iisus Hristos pot evita aceste riscuri. Mrturia lui David ne descoper care este antidotul pentru vinovie: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu (Ps. 31, 6). Astfel, ruinea, remucarea, tristeea i disperarea cauzate de vinovie pot disprea prin iertarea minunat oferit de Domnul i pot fi nlocuite de bucurie i de veselie. Unul dintre semnele cele mai clare ale sentimentului de vinovie este descris n Sfnta Evanghelie dup Matei: i Petru i-a adus aminte de cuvntul lui Iisus, care zisese: Mai nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei lepda de mine. i ieind afar a plns cu amar (Mat. 26, 75). De ce se simea Apostolul Petru att de vinovat? Ai trecut vreodat printr-o experien asemntoare? Dac da, ce anume te-a ajutat s iei hotrrea de a nu mai repeta greeala? Apostolul Petru i-a exprimat de dou ori sigurana c va rmne credincios i nu-L va tgdui pe nvtorul su. A doua oar cnd a fcut acest lucru, Domnul tocmai l avertizase c avea s se lepede de El de trei ori n noaptea aceea. Dup cteva ore, dou femei au spus c Petru era unul dintre ucenicii lui Iisus, ns el L-a tgduit pe Domnul de fiecare dat. Apoi, civa slujitori ai marelui preot l-au ntrebat dac era dintre ucenicii lui Iisus, iar el a exclamat: Nu sunt! (Ioan 18, 25). Observm c n acel context se considera c acuzatorii (femei, slujitori) deineau un statut social inferior. Probabil c, mai trziu, faptul acesta a sporit i mai mult ruinea i vina lui Petru. Totui mesajul principal este acela c Apostolul Petru a plns i plnsul acesta l-a dus la pocin, la schimbarea inimii i la o convertire adevrat, chiar dac procesul n sine a fost dureros. n unele situaii, acetia sunt paii necesari: trebuie s ne vedem exact aa cum suntem, s vedem care este starea inimii noastre i s ne dm seama de ct trdare suntem n stare, iar apoi s cdem zdrobii naintea Domnului nostru, la fel ca Apostolul Petru. Primele capitole din cartea Faptele apostolilor ne ofer dovada incontestabili a transformrii Apostolului Petru. Lucrarea lui de predicare i de conducere a bisericii i minunile svrite de el au fost extraordinare i au dus la mntuirea multor oameni. De asemenea, activitatea lui a aezat temeliile bisericii, ca trup al lui Hristos. Moartea lui, anticipat de Iisus n Sfnta Evanghelie dup Ioan 21, 18-19, a fost socotit o onoare, fiindc a murit n acelai fel ca i nvtorul lui. Te-au fcut oare cderile i eecurile tale mai sensibil fa de cderile i eecurile altora? Cum poi nva s le slujeti oamenilor care trec prin suferine? Iertarea lui Dumnezeu este att de nalt, att de adnc i att de larg, nct este imposibil s o nelegem pe deplin. Nici chiar actul de iertare al celui mai generos om de pe planet nu se poate compara cu iertarea Sa. El este att de desvrit, iar noi suntem att de greii; cu toate acestea, toi putem primi iertare deplin n momentul n care cerem mplinirea fgduinelor n dreptul nostru, prin credin i predare deplin. Cnd pcatul ncearc s ia n stpnire inima omului, cnd vinovia pare a coplei sufletul i a mpovra contiina, cnd necredina ntunec gndirea, cine ne trimite raze de lumin? Mila i harul cui este ndeajuns ca s supun pcatul i cine ne ofer iertarea preioas i ne terge toate pcatele, alungnd ntunericul i oferindu-ne speran i bucurie n Dumnezeu? Iisus Hristos, Mntuitorul nostru care ne iart pcatele prin meritele Crucii Sale. Dac i-ai greit prietenului tu sau aproapelui tu, trebuie s-i recunoti greeala, iar datoria lui este s te ierte pe deplin, dup aceea, trebuie s caui iertarea lui Dumnezeu, mrturisindu-i pcatele. Doamne Dumnezeul nostru, ... milostivete-Te iari spre noi i frdelegile noastre, calc-le n picioare! Arunc n adncul mrii toate pcatele noastre (Miheia 7, 19). Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

unul pentru altul... (Iac. 5, 16). Mrturisirea cu smerenie este singura cale prin care putem s ne eliberm de simmntul vinoviei. Pcatele noastre pot fi ca un munte naintea noastr; dar, dac ne umilim inima i ne mrturisim pcatele, ncrezndu-ne n meritele Mntuitorului nostru rstignit pe Cruce i nviat, El ne va ierta i ne va curai de orice nelegiuire... Vinovia este legat n mod inevitabil de condiia uman, dar nu trebuie s trim cu ea toat viaa, fiindc Dumnezeu ne-a oferit un remediu. Sentimentul de vinovie poate fi copleitor; el te poate afecta profund att la nivel emoional, ct i la nivel fizic. Literatura i arta au confirmat, de-a lungul veacurilor, c vinovia face parte, n mod inevitabil, din experiena uman. De ce este aceast emoie o parte esenial a psihicului uman? Cderea originar. Vinovia nu poate aprea de la sine; ea este un produs secundar al pcatului. Teologii au dezbtut ndelung conceptul de pcat originar. Robul lui Dumnezeu. mpratul David, spunea: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu. (Ps. 31, 6). Mrturisirea sincer ne face bine - face bine att sufletului ct i trupului. mpratul David ne arat clar, n psalmul lui, c starea de tulburare a minii i provoca suferin fizic: mbtrnit-au oasele mele, sau ntr-o alt traducere:mi se topeau oasele" (Ps. 31, 3), Medicii n prezent admit c exist o relaie strns ntre stres i bolile fizice. Expresia boli psihosomatice" a intrat de cteva zeci de ani n vocabularul cadrelor medicale i se refer la simptomele fizice provocate n principal de procesele psihice. n ultima vreme, domeniul psihoneuroimunologiei a identificat rolul-

C M Y K

Argeul Ortodox

ORTODOXIA LA ZI

Slujba nmormntrii naltpreasfinitului Arhiepiscop i Mitropolit

BARTOLOMEU ANANIA
La sfritul slujbei, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne a rostit un cuvnt de nvtur cu titlul Lumina vieii omului motenire netrectoare n care a evocat personalitatea ierarhului trecut la Domnul, naltpreasfinitul Mitropolit Bartolomeu Anania, dup care a urmat cuvntul Preasfinitului Printe Irineu Bistrieanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Clujului n numele Permanenei Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Vadului Feleacului i Clujului i a credincioilor acestei Eparhii. Din partea Bisericii Greco Catolice a fost prezent Episcopul Florentin Crihlmeanu, al Episcopiei greco-catolice de Cluj-Gherla. La slujb au fost prezente numeroase oficialiti dintre care amintim: premierul Emil Boc, preedintele Academiei Romne, Ionel Haiduc, consilierul prezidenial Ctlin Avramescu, vicepreedintele Camerei Deputailor, Ioan Oltean, ministrul de Externe Teodor Baconschi, secretarul de stat pentru Culte, Adrian Lemeni, secretarul de stat n Ministerul Culturii, Cultelor i Patrimoniului Naional, Vasile Timi, prefectul judeului Cluj, Florin Stamatian, preedintele Consiliului Judeean Cluj, Alin Tie, fostul ministru al Culturii, Theodor Paleologu, deputatul Horia Uioreanu, rectorul universitii Babe-Bolyai din Cluj, Andrei Marga, rectorul universitii de Medicin

Liturghie arhiereasc la Mnstirea argeean Vleni

La Mnstirea argeean Vleni, numeroi credincioi au participat duminic, 6 februarie, la Sfnta Liturghie oficiat de naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, mpreun cu un sobor de preoi i diaconi. naltpreasfinia sa a inut i un cuvnt de nvtur: Ne rentlnim la rugciune, la Vleni, n aceast biseric, acum restaurat foarte frumos. O felicitm pe maica stare i pe micuele de la Vleni care au struit i au avut dragostea s ngrijeasc i s gospodreasc astfel nct biserica s aib hain de srbtoare, a spus naltpreasfinitul Printe Calinic. Mnstirea Vleni este situat pe Valea Topologului, la o distan de 20 de km de oraul Curtea de Arge. Lcaul de cult dateaz din secolul al XVII-lea, iar n prezent se afl ntr-un amplu proces de restaurare. Pr. Ciprian NECULA

n Catedrala Mitropolitan din Cluj a fost svrit joi, 3 februarie, Slujba nmormntrii naltpreasfinitului Arhiepiscop i Mitropolit Bartolomeu Anania. Slujba a fost oficiat de ctre Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i Lociitor de Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, mpreun cu un sobor de ierarhi, membri ai Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, dintre care amintim: naltpreasfinitul Printe Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, naltpreasfinitul Printe Laureniu, Mitropolitul Ardealului, naltpreasfinitul Printe Irineu, Mitropolitul Olteniei, naltpreasfinitul Printe Serafim, Mitropolitul Germaniei, Europei Centrale i de Nord, naltpreasfinitul Printe Iosif, Mitropolitul Europei Occidentale i Meridionale, naltpreasfinitul Printe Mitropolit Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei, naltpreasfinitul Printe Teodosie, Arhiepiscopul Tomisului, naltpreasfinitul Printe Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei, naltpreasfinitul Printe Gherasim, Arhiepiscopul Rmnicului, naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, naltpreasfinitul Printe Casian, Arhiepiscopul Dunrii de Jos, naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Ioan, Episcopul Covasnei i Harghitei, Preasfinitul Printe Lucian, Episcopul Caransebeului, Preasfinitul Printe Sofronie, Episcopul Oradiei, Preasfinitul Printe Nicodim, Episcopul Severinului i Strehaiei, Preasfinitul Printe Vinceniu, Episcopul Sloboziei i Clrailor, Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, Preasfinitul Printe Petroniu, Episcopul Slajului, Preasfinitul Printe Gurie, Episcopul Devei i Hunedoarei, Preasfinitul Printe Daniil, Episcopul Daciei Felix, Preasfinitul Printe Siluan, Episcopul romnilor din Ungaria, Preasfinitul Printe Timotei,

Episcopul Spaniei i Portugaliei, Preasfinitul Printe Macarie, Episcopul Europei de Nord, Preasfinitul Printe Irineu Bistrieanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Clujului, Preasfinitul Printe Vasile Someanul, Episcopvicar al Arhiepiscopiei Clujului, Preasfinitul Printe Paisie Lugojeanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timioarei, Preasfinitul Printe Ioachim Bcuanul, Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului i Preasfinitul Printe Iustin Sigheteanul, Arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului, nconjurai de un sobor impresionant de preoi i diaconi.

i Farmacie Iuliu Haieganu din Cluj, prof. dr. Constantin Ciuce, eful Institutului de Urologie din Cluj-Napoca, prof. dr. Mihai Lucan, i alii. De asemenea, la nmormntarea Mitropolitului Bartolomeu, care a nceput la ora 12:00, au participat mii de credincioi, care s-au aflat n Catedral, dar i pe esplanada din faa Catedralei Mitropolitane. Dup tradiia bisericeasc, s-a desfurat procesiunea n jurul Catedralei Mitropolitane cu sicriul Mitropolitului Bartolomeu. n procesiune s-au aflat doar slujitorii care au participat la slujb, iar toi ceilali credincioi prezeni au nsoit, la o anumit distan pe strad, cortegiul funerar. Ordinea n procesiune a fost acesta: mai nti toaca, apoi Crucea, steaguri, ripidele i Crucea, mitra i omoforul, pernele cu decoraii purtate de consilierii Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, ierarhi i clerul slujitor. Sicriul a fost purtat de preoii desemnai fiind ncadrat de ase monahii cu cui. Au urmat membrii familiei Mitropolitului Bartolomeu, reprezentanii instituiilor statului, funcionarii administraiei Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, clerul i credincioii prezeni. n timpul procesiunii s-a intonat funebru cntarea Sfinte Dumnezeule. Onorurile militare au fost date nainte de a intra n cripta din subsolul Catedralei. n momentul coborrii n cript unde a fost depus trupul nensufleit al Mitropolitului Bartolomeu, Preafericitul Printe Patriarh a turnat n chipul sfintei cruci, peste trupul mitropolitului, vin amestecat cu untdelemn, zicnd: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi, spla-m-voi i mai vrtos dect zpada m voi albi. Dup ce a fost cobort sicriul n cript, Patriarhul Romniei a luat pmnt i a arunct cruci deasupra sicriului zicnd: Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa. n momentul n care a fost aezat piatra i a fost pecetluit mormntul, au fost rostite cuvintele: Se pecetluiete mormntul acesta pn la cea dea dou venire a Domnului nostru Iisus Hristos. Cu semnul Crucii Tale iubitorule de oameni, moartea s-a omort, iadul s-a prdat i cei mori de demult sculndu-se au adus ie laud. Pentru aceasta strigm ie, Hristoase Dumnezeule, pe acesta care s-a mutat de la noi odihnete-l unde este locaul tuturor celor ce se veselesc ntru Tine ca s slvim dumnezeirea Ta. www.basilica.ro

ntmpinarea Domnului la Mnstirea Negru Vod din Cmpulung

Zi de mare srbtoare a fost ntmpinarea Domnului la Mnstirea Negru Vod din municipiul Cmpulung Muscel. naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, mpreun cu un sobor de preoi i diaconi a oficiat Sfnta Liturghie din ziua praznicului mprtesc. Iat ce legtur divino-uman, dumnezeiasc i omeneasc, pentru care trebuie s i mulumim lui Dumnezeu c S-a gndit la noi, c ne-a ntrupat i are grij de noi i c ntr-o zi ne va ine de mn s trecem puntea din aceast via la viaa cea cereasc, a spus naltpreasfinitul Printe Calinic. Mnstirea Negru Vod a fost ctitorit, dup tradiie, n anul 1215, de ctre Radu Negru Voievod. C.N.