C M Y K

Anul IX

nr. 478

21 - 27 octombrie 2010

8 pagini

pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

AUTOCEFALIA BISERICEASC:

UNITATE DE CREDIN I LIBERTATE DE CONDUCERE

Preafericitul Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, a adresat vineri, 15 octombrie 2010, cu prilejul primirii titlului de Doctor Honoris Causa al UniversitiiAlexandru Ioan Cuza din Iai un cuvnt cu titlul AUTOCEFALIA BISERICEASC: UNITATE DE CREDIN I LIBERTATE DE CONDUCERE

I. Autocefalia not caracteristic a Ortodoxiei

Ortodoxia sau Biserica Ortodox universal se prezint astzi ca fiind o comuniune de Biserici autocefale surori, egale ntre ele, libere unele fa de altele n ceea ce privete conducerea administrativ, dar unite unele cu altele prin aceeai credin, aceeai via sacramental i aceeai structur i disciplin canonic (juridic). Aceste Biserici autocefale, recunoscute ca atare n ntreaga Ortodoxie sunt: Patriarhia Ecumenic de Constantinopol (cu sediul la Istanbul, Turcia); Patriarhia Alexandriei (cu sediul la Alexandria, Egipt); Patriarhia Antiohiei (cu sediul la Damasc, Siria); Patriarhia Ierusalimului (cu sediul la Ierusalim, Israel); Patriarhia Rus (cu sediul la Moscova); Patriarhia Srb (cu sediul la Belgrad); Patriarhia Romn (cu sediul la Bucureti); Patriarhia Bulgar (cu sediul la Sofia); Patriarhia Georgiei (cu sediul la Tbilisi); Arhiepiscopia Ciprului (cu sediul la Nicosia); Biserica Ortodox a Greciei (cu sediul la Atena); Biserica Ortodox a Albaniei (cu sediul la Tirana); Biserica Ortodox a Poloniei (cu sediul la Varovia); Biserica Ortodox a Cehiei i Slovaciei (cu sediul la Praga). Ortodocii din diaspora care au emigrat din rile unde Bisericile Ortodoxe sunt autocefale, sau care au devenit ortodoci n urma misiunii unor Biserici Ortodoxe depind, n general i n mod firesc, din punct de vedere canonic, de una din Bisericilemame, n a crei jurisdicie canonic i grij pastoral se afl, fie datorit identitii de credin i de etnie cu aceast Biseric, fie datorit faptului c au devenit fiii acestei Biserici n urma primirii Botezului ntr-o comunitate a acesteia i de la un slujitor al ei. ntre Bisericile Ortodoxe autocefale surori i egale ntre ele, Patriarhia Ecumenic de Constantinopol se bucur de un primat de onoare care, atunci cnd mprejurrile o cer, se prezint sub forma unui primat de coordonare a coresponsabilitii panortodoxe n aciuni care privesc ntreaga Ortodoxie, ca de pild, n vremea noastr, conferinele panortodoxe sau dialogul panortodox cu diferitele confesiuni cretine etc. Titlul de patriarh ecumenic pe care l poart Arhiepiscopul Constantinopolului deriv de la cuvntul oikoumene care nseamn lumea locuit de oameni. Acest titlu a intrat n uz la Constantinopol ncepnd cu secolul al VI-lea, deci ntr-o vreme cnd oraul Constantinopol era capitala Imperiului Roman cretin sau a lumii cretine. Cu alte cuvinte, patriarhul ecumenic era patriarhul din capitala imperial a lumii cretine, dar nicidecum patriarhul ntregii cretinti, deoarece existau i alte patru Patriarhii: Roma, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. De altfel, patriarhul ecumenic este ales doar de sinodul Patriarhiei Ecumenice, fr participarea altor Biserici autocefale surori. Titlul de patriarh ecumenic este, deci, un titlu onorific care nu implic deloc ideea unei jurisdicii sau puteri bisericeti universale. Cnd ns este vorba de un sinod, sobor sau conciliu ecumenic, cuvntul ecumenic nseamn a toat lumea (cretin). Un sinod ecumenic este, deci, un sinod cu autoritate universal, pentru c reunete ierarhi ai tuturor Bisericilor Ortodoxe din lume i exprim n modul cel mai solemn credina Ortodoxiei universale. Prin urmare, sinodul ecumenic este autoritatea suprem n materie de nvtur dogmatic, sacramental i canonic-pastoral. Dogmele i

canoanele sinoadelor ecumenice sau cele confirmate de ele sunt valabile i normative n ntreaga Ortodoxie. n comuniunea Bisericilor Ortodoxe autocefale, patriarhul ecumenic, ntruct se bucur doar de un primat de onoare, nu are vreun drept de jurisdicie asupra celorlalte Biserici Ortodoxe autocefale surori, nici dreptul de a vorbi sau decide ceva n numele ntregii Ortodoxii, fr acordul celorlalte Biserici Ortodoxe surori, dar poate iniia consultri cu celelalte Biserici autocefale pentru o aciune comun. Toate acestea arat c autocefalia unei Biserici locale, indiferent de vechime sau mrime, patriarhie sau mitropolie, implic egalitatea ei canonic i pastoral cu toate celelalte Biserici autocefale surori. Cu alte cuvinte, organizarea vieii eclesiale a Ortodoxiei universale, potrivit principiului fraternitii i egalitii Apostolilor ntre ei, se exprim ntr-o comuniune de Biserici egale reprezentat pe plan universal de Sinodul ecumenic, iar la nivel regional (naional sau provincial), de Sinodul patriarhal

sau Sinodul mitropolitan. Chiar i dreptul de a primi apel i dreptul de devoluiune al patriarhului i al mitropolitului deriv din responsabilitatea lor de a prezida sinodul patriarhal, respectiv, sinodul mitropolitan. Astfel, sinodalitatea, ca autoritate rezultat din comuniunea dogmatic, liturgic i canonic a Bisericilor locale exprimat n sinodul episcopilor, nu poate fi subordonat unei autoriti primaiale singulare: patriarh sau pap, ci doar prezidat sau coordonat de cel dinti dintre episcopi. n Ortodoxie, primatul, adic slujirea, oficiul sau rangul de protos, este integrat n sinodalitate, dup cum, n Sfnta Treime, Tatl este Protos, dar egal cu Fiul i cu Duhul, iar unitatea lor este comuniunea lor de iubire reciproc i de conlucrare fr subordonare, izolare sau separaie. Astfel, sinodalitatea este imagine sau icoan a comuniunii apostolice, n care ntistttorul ntre Apostoli nu este unul deasupra tuturor (unus super omnes), ci unul ntre egali (unus inter pares), chiar dac este n fruntea lor. n acelai timp sinodalitatea este i imagine sau icoan spiritual a comuniunii trinitare, n care Persoanele divine distincte sunt deofiin (consubstaniale), egale ntre Ele, i unite n comuniune de iubire, comuniune care se manifest n druirea lor reciproc i n conlucrarea lor n creaie i n iconomia mntuirii lumii. n acest sens, comuniunea trinitar devine normativ pentru comuniunea eclesial, cum se arat n Evanghelia dup Ioan (17, 21-22) i canonul 34 Apostolic. n consecin, devierea de la sinodalitate poate deveni deviere de la eclesiologia trinitar i apostolic. Specificul unitii bisericeti a Ortodoxiei universale este afirmarea principiului egalitii i coresponsabilitii Bisericilor surori, i nu afirmarea principiului subordonrii sinodului regional sau ecumenic unui singur ierarh, cu putere dogmatic i canonic suprem i absolut, cum este puterea singular a

papei n Biserica Romano-Catolic. La aceast putere singular i absolut a papei s-a ajuns treptat, n mileniul al II-lea, dup Schisma din 1054, printr-o subordonare sistematic a autoritii sinoadelor provinciale i universale (ecumenice) autoritii papei, care aprob singur actele sinodului sau conciliului ecumenic, pentru ca acestea s poat fi valide. Din acest motiv, n prezent singura autocefalie existent n Biserica RomanoCatolic este autocefalia personal a papei, nu cea a vreunui sinod al episcopilor. Totui, n pofida acestei mari deosebiri ntre Ortodoxie i Romano-Catolicism, n privina relaiei dintre sinodalitate i ntietate sau primat, deosebire care constituie pn astzi un obstacol major n calea unirii celor dou Biserici, ceea ce este comun amndurora este importana episcopatului n pstrarea unitii de credin, de via sacramental i disciplin canonic, de-a lungul secolelor. n acest sens, pentru ca dialogul teologic dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic s avanseze, trebuie ca discuia despre primatul papei s fie pus n relaie cu autoritatea sinodului autocefal. Desigur, exist la Roma o ncercare de revenire la sinodalitate prin instituirea Sinodului episcopilor care se ntrunete periodic, ns acesta nu este n prezent un for decizional, ci doar consultativ. Deci principiul autocefaliei multiple sau al pluricefaliei distinge Ortodoxia de monocefalia absolut a papei din Biserica Romano-Catolic, n care toi episcopii Bisericilor locale (diecese), inclusiv patriarhii care prezideaz sinoadele Bisericilor Orientale unite cu Roma, sunt subordonai papei ca autoritate doctrinar i canonic suprem. Pe de alt parte, acelai principiu al autocefaliei multiple distinge Ortodoxia i de Protestantism, care, dei pune accentul, ca i Ortodoxia, pe libertatea Bisericilor locale, totui nu mai are capacitatea de a forma n totalitatea sa o singur Biseric i nici nu face dovada de a fi pstrat unitatea de doctrin a credinei, de via sacramental i de structur canonic din timpul sinoadelor ecumenice. Aceasta se explic mai ales prin faptul c Reforma protestant a suprimat episcopatul sacramental i sinodalitatea episcopal ca manifestare a coresponsabilitii apostolice n pstrarea unitii de credin de-a lungul secolelor (succesiunea apostolic pe linie episcopal). Spre deosebire de Protestantism, care se prezint sub forma unei mulimi de Biserici sau comuniti confesionale diferite ntre ele n ceea ce privete att doctrina credinei, ct i viaa sacramental i disciplina canonic, Ortodoxia, fidel eclesiologiei apostolice i eclesiologiei sinoadelor ecumenice din timpul arhiepiscopiilor, mitropoliilor sau patriarhiilor autocefale, are contiina vie de a fi sau forma o singur Biseric, n continuitatea Bisericii nedesprite a lui Hristos, adic a Bisericii din timpul Apostolilor i al Sfinilor Prini adunai n sinoadele ecumenice. Ortodoxia afirm acest adevr, nu ca pe un merit al oamenilor, ci ca pe un dar sau ajutor de la Dumnezeu n pstrarea unitii dogmatice, sacramentale i canonice a tuturor Bisericilor Ortodoxe surori, ntre ele, pe baza Tradiiei apostolice i patristice. Astzi, aceast fidelitate fa de Tradiia apostolic i patristic trebuie reafirmat ca baz de dialog cu alte Biserici i uneori ca un corectiv adus unor tendine interne de a diminua rolul sinodalitii n favoarea ntietii sau primatului, care este neles mai mult ca privilegiu singular, dect ca responsabilitate n interiorul sinodalitii, slbind astfel fraternitatea i egalitatea Bisericilor Ortodoxe autocefale surori. - continuare n pagina 3 -

DANIEL PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (XXXVII)

Sfnta Treime la stejarul Mamvri

a.Ospitalierul Avraam
i s-a artat Dumnezeu lui Avraam la stejarul Mamvri, cnd edea el n ua cortului lui, la amiaz (Facere 18,1). Vznd c i la o vrst aa naintat se grbea s mplineasc poruncile Lui,fr a mai zbovi o clipit, tindu-se mprejur dimpreun cu fiul Ismail i pe toi din casa lui,Dumnezeu i se arat iari pentru a rsplti marea lui ascultare, de aceast dat chiar pe cnd edea el n ua cortului lui, la amiaz. Scriptura consemneaz obiceiul acesta al btrnului, care nu la ntmplare sttea n pragul uii scrutnd zrile, ci zice Sfntul Ioan Gur de Aur c fcea aa pentru a mplini porunca iubirii de strini. C pnda lui era una sfnt se nelege din faptul c dei avea 318 slugi, i n pofida vrstei, nici nu ngduia s ncredineze altuia din cei ai casei lui aceast vntoare. Nu se gndea la odihna lui,ci la slujirea aproapelui. Om ajuns la adnci btrnei, atinsese suta, nu se gndea s se lungeasc-n pat, ci sttea n u, la amiaz, slujind gzduire. Lucrul acesta arat ospitalitatea, marea iubire de strini i covritoarea virtute a dreptului. i pentru c tot ntindea mrejele iubirii de strini, a fost nvrednicit s prind pe Stpnul universului mpreun cu ngerii Lui. La el se referea apostolul Pavel cnd spunea: Iubirea de strini s n-o uitai, cci prin ea, unii, fr s tie, au primit oaspei pe ngeri (Evrei 13,2), vorbind negreit despre patriarh. C aa stau lucrurile o descoper nsui Hristos: Cel care va primi pe unii din acetia mai mici ai Mei, pe Mine M primete (Matei 18,5). ospitalitatea la modul deplin fr s aibe habar cine erau Cei pe cre i-a vzut n trecere pe dinaintea aezrii lui: i ridicnd ochii si, s-a uitat, i iat, trei Brbai i stteau n fa; i, vzndu-i, a alergat ntru ntmpinarea lor din ua cortului lui (Facere 18, 2). cunotea. Formula de adresare Doamne, dac am aflat har naintea Ta, e lucru de minune, artnd c virtutea lui Avraam se urcase de la treapta poruncii de a iubi pe aproapele ca pe tine nsui, la treapta sfatului mai nalt de a vedea n fiecare semen pe nsui Dumnezeu. Observm apoi c nu considera c face un favor oferind gzduire, ci invers, cucerirea oaspetelui l onora, socotind c acceptarea aceluia face hatrul propunerii sale, pe care io dispreuia prezentnd-o umil. Cu siguran nc nu pricepuse Cui i se adresa, creznd c rostete invitaia unor simpli oameni. C Avraam a spus mai nti la singular Doamne, din moment ce trei erau naintea lui, se prea poate, zice Hrisostom, c i s-a prut unul dintre ei mai cu vaz i de aceea Lui i adreseaz invitaia. Apoi, ntinznd cuvntul, Avraam i mbie pe toi cu cuvintele lui: S se aduc ap i s se spele picioarele Voastre,odihnii-V sub copac, mncai pine, de aceea abtei-V pe la sluga Voastr. Se-ntreab Sfntul Ioan: Care printe iubitor ar fi artat atta dragoste pentru copilul lui, ct dragoste a artat Avraam pentru nite necunoscui? i au zis Ei: aa vom face, precum ai zis. i a alergat Avraam n cort, la Sarra, i i-a zis: Grbete-te ifrmnt trei msuri de fin curat. (Facere 18, 5-6). Iari se zorete, se grbete i alearg btrnul n cort la femeia lui, fcnd-o i pe ea s-i imite virtutea. Pentru c el voia s o ia prta la rsplata virtuii i pe aceea care a fost tovara vieii lui, de aceea na dat porunca unei slujnice, ci femeii lui. Dei cu vrsta naintat, c era de 90 de ani, Sarra nu se mpotrivete poruncii soului, ci arat aceeai rvn. Aceasta e podoaba sufletului femeii: ascultarea brbatului ei! Ludroenia nu l-a cunoscut pe Avraam nici acum. Umil, promisese doar pine i ap, ns, cu mult mrinimie a luat un viel tnr i bun, dndu-l unei slugi s-l pregteasc n mare grab, i nsui face treab de slug lund lapte i unt i vielul gtit i le-a aezat naintea Lor (Facere 18,8). i nici nu s-a socotit vrednic s stea la mas cu Ei, ci, pe cnd mncau, El sttea retras mai deoparte, sub copac. N-a fcut aa cum fac muli, care, atunci cnd gzduiesc pe cineva, apoi se flesc cu pregtirile i privesc de sus pe cei primii n cas i adeseori chiar i dispreuiesc din pricina risipirii prisosului oferit.

c. Oaspetele Cel Strin Se dezvluie

C Avraam chiar nu tia cui slujete la mas, o arat chiar Stpnul care-i dezvluie Identitatea printr-o ntrebare pus de-a dreptul: Unde este Sarra, femeia ta? ndat,prin ntrebare l-a fcut s neleag c Cel care a venit nu-i un cltor oarecare, de vreme ce cunotea numele femeii lui. Avraam i rspunde:Iat,este n cort. Acela i fgduiete: Cnd M voi ntoarce,voi veni la tine n vremea aceasta i Sarra, femeia ta, va avea un fiu.i ea a auzit de dup ua cortului. i auzind, a rs n sinea ei,gndind: nc nu mi s-au fcut mie acestea pn acum, iar domnul meu este btrn.(Facere 18,10-12). n momentul acela Dumnezeu Se descoper pe Sine, fcnd dovada c este Atottiutorul naintea Cruia nici gndurile cele mai tainice ale omului nu rmn ascunse,drept pentru care i spune lui Avraam: Pentru ce a rs Sarra ntru sine, zicnd: Oare voi nate cu adevrat, fiind eu btrn? (Facere 18,13). Apoi Dumnezeu adaug mai departe lui Avraam, numindu-Se de-a dreptul: Oare cuvntul este neputincios la Dumnezeu? (Facere 18,14). Sarra, auzind c nu i-au rmas tinuite Celui de fa, nici chiar cele cugetate n mintea ei, pentru c s-a temut, a tgduit zicnd:N-am rs! (Facere 18,15). Dar patriarhul arat prezen de spirit, ntorcndu-i femeia de la minciun, la pocin: Nu, ci ai rs!, avertiznd-o astfel c tgduirea greelii mrete pcatul,iar recunoaterea ei agonisete mari bunti din partea Stpnului. Pr. prof. Andrei CNU

b.Slujirea smerit i dezinteresat a lui Avraam

Fapta gzduirii lui Avraam este cu att mai minunat cu ct se dovedete c i-a manifestat

Alearg, zboar btrnul! Nu se trndvete cci tie ce mare negutorie este virtutea iubirii strinilor, prin care se agonisete comoar n cer. Iat c rvna btrnului pentru a nu scpa ctigul duhovnicesc se arat prin alergarea lui. i vzndu-I,s-a nchinat pn la pmnt. i a zis : Doamne, de am aflat har naintea Ta, s nu ocoleti pe sluga Ta. S se aduc ap i s se spele picioarele Voastre i s V odihnii sub copac. i voi aduce pine i vei mnca i dup aceea vei pleca;de aceea, abatei-v pe la sluga Voastr. (Facere 18, 2-5). Adnc al smereniei arat plecciunea sa la pmnt naintea Unora pe care nc nu-I

Molitfelnicul tlcuit

Rugciune pentru cei care cltoresc

Este cunoscut faptul c orice cltorie, uneori orict de scurt, presupune anumite riscuri sau primejdii. De aceea, se cuvine s ne rugm lui Dumnezeu atunci cnd avem de purces n cltorii, pentru a fi ferii de orice pericol. n Molitfelnic ntlnim o rugciune conceput special pentru cei care cltoresc. Preotul se roag lui Dumnezeu Care este calea cea adevrat i Care a cltorit cu robul Su Iosif s cltoreasc i cu robul Su (sau robii Si) pentru care se face rugciunea. Totodat se mai roag s fie ferii cei care cltoresc de tlhari i de toat bntuiala vrjmaului uciga de oameni, adic de diavol. Se mai roag s-i fie pzit viaa nevtmat, iar sufletul s-i fie ferit de toat spurcciunea, pstrndu-l curat. Pentru c de multe ori cltoriile sunt fcute pentru a-i ctiga pinea cea de toate zilele, preotul se mai roag s fie cu spor cltoria lui i cile lui s le ndrepteze, artndu-l sntos i vesel n ceea ce dorete i cu harul Su s-l mbogeasc i s-l arate pe dnsul plin de buntile Sale cele cereti i pmnteti. Iar pentru c buntatea material nu este posibil fr o bunstare i bogie spiritual, n aceast rugciune preotul se roag i pentru a trece cu vederea toate greelile robului Su. Iat, aadar, o rugciune care, dei nu este prea cunoscut de credincioi, i n consecin nici nu este prea ntrebuinat de preot, totui ea are o deosebit valoare, punnd sub harul lui Dumnezeu pe toi cei care cltoresc. i, mai ales, trebuie s realizm c astzi, mai mult ca oricnd, datorit mijloacelor de deplasare pe ape, pe uscat i prin aer, sunt din ce n ce mai muli cei care cltoresc. Pr. Florin IORDACHE

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Redacia: preot dr. Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta.

Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

AUTOCEFALIA BISERICEASC:

UNITATE DE CREDIN I LIBERTATE DE CONDUCERE

- continuare din pagina 1 Din punct de vedere al eclesiologiei ortodoxe, o Biseric local ortodox canonic (n sensul cel mai restrns) este o episcopie care are n fruntea sa un episcop ortodox canonic, care se afl n comuniune cu ntreg episcopatul ortodox canonic universal, i implicit cu totalitatea Bisericilor Ortodoxe autocefale surori. De aceea, n Ortodoxie nu oricine i oricum poate nfiina Biserici locale noi, sub pretextul sau cu pretenia de a crea Biserici libere sau independente, deoarece adevrata libertate cretin nu se realizeaz prin rzvrtire, schism sau separaie bisericeasc, dup cum nici unitatea sau comuniunea eclesial nu se impune prin constrngere, ci libertatea eclesial se manifest prin afirmarea mpreun, n comuniune, a unitii de credin, de via sacramental, de iubire i de respect reciproc. Iar cnd trebuie corectate abuzuri sau devieri de la normele comune i cnd se dorete nnoirea vieii bisericeti, acestea trebuie s se fac, pe baza Tradiiei Bisericii nedesprite, nu mpotriva ei i nici sub forma rupturii cu ea, ci printr-o fidelitate rennoit fa de Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostolic a lui Hristos de-a lungul veacurilor. Ortodoxe autocefale, trebuie s precizm c Ortodoxia nu dispune la ora actual de reguli canonice unanim acceptate privind modalitatea acordrii sau recunoaterii autocefaliei, fapt pentru care aceast tem a i fost nscris pe agenda viitorului Sinod panortodox. n decursul istoriei, recunoaterea autocefaliei unei Biserici dintr-o ar sau regiune a fost, uneori, un proces complicat i dificil, condiionat nu numai de principii canonice eclesiale, ci i de diferii factori de ordin istoric, misionar, etnic i politic. Astfel, au fost cazuri n care unele Biserici autocefale i-au pierdut autocefalia pentru o perioad anume, sau chiar n mai multe rnduri (de pild, Biserica Ortodox Srb), tocmai din cauza fluctuaiilor istoriei, a stpnirilor i a frontierelor politice statale. ns cnd contextul istoric a fost favorabil, autocefalia s-a impus ca o necesitate pastoral-misionar, ca libertate de aciune sporit. Aceast orientare are o baz canonic solid n hotrri ale Sinodului IV ecumenic i ale Sinodului VI ecumenic, care permit Bisericii o adaptare misionar i pastoral adecvat contextului istoric. De altfel, spre deosebire de sfintele dogme care privesc credina ortodox, sfintele canoane sunt reguli pastorale de organizare a vieii, astfel nct s fie aprat i promovat lucrarea Evangheliei lui Hristos n viaa poporului cretin (cf. canonul 8 al Sinodului III ecumenic). ntre condiiile obinerii autocefaliei pot fi enumerate: a. capacitatea spiritual i material a unei Biserici locale de a menine i promova credina ortodox i de a organiza viaa bisericeasc a unui popor n totalitatea sa, fapt dovedit n decursul unei lungi perioade de timp; b. numrul suficient (cel puin trei) al episcopilor titulari; c. dorina sau voina episcopilor, a clerului i credincioilor din eparhiile dintr-o ar de a se organiza ca Biseric autocefal; d. un teritoriu bine definit i un context etnic sau cultural n care aceast Biseric local i-a artat capacitatea sa misionar i pastoral. e. autocefalia a fost adesea condiionat de independena statal sau politic a teritoriului sau a rii n care se afl Biserica local respectiv. Aceast condiionare a organizrii vieii bisericeti de evoluia organizrii statale deriv din spiritul canoanelor 17 i 28 ale Sinodului IV ecumenic (451), precum i al canonului 38 al Sinodului VI ecumenic (Trulan, 692), potrivit crora, pentru o mai bun coordonare a vieii bisericeti i a activitii misionare, organizarea bisericeasc trebuie s in seama de evoluia organizrii civile din Imperiul roman cretin. ns, dup ce imperiile cretine i Imperiul otoman s-au destrmat au aprut statele independente naionale, n care Bisericile s-au organizat progresiv ca Biserici autocefale, iar unele dintre acestea au devenit mai trziu Patriarhii noi, adugndu-se la vechile Patriarhii din timpul Imperiului cretin, dup cum ntr-o familie, copiii care ajung la maturitate ntemeiaz propriile lor familii alturi de familia n care s-au nscut. f. Biserica Mam, care are responsabilitatea canonic i pastoral pentru Biserica local fiic aflat sub jurisdicia sa, trebuie s fie convins de posibilitatea i necesitatea acordrii sau recunoaterii autocefaliei dorit de aceast Biseric local-fiic. Recunoaterea acestei autocefalii i, n general, drepturile i ndatoririle majore legate de ea, sunt precizate ntr-un act oficial i solemn, numit Tomos; aceast recunoatere a autocefaliei de ctre Biserica Mam, este adus la cunotina tuturor Bisericilor Ortodoxe surori, crora li se cere s recunoasc, la rndul lor, Biserica respectiv ca Biseric autocefal sor. n prezent, aceast procedur este considerat insuficient i se afl n dezbatere n cadrul unei comisii panortodoxe. Patriarhia Ecumenic dorete ca Tomosul de autocefalie s fie semnat numai de patriarhul ecumenic, pe cnd alte patriarhii (Rus i Romn) doresc ca Tomosul s fie semnat de toi ntistttorii Bisericilor Ortodoxe surori, dup modelul actelor Sinoadelor ecumenice semnate de ierarhii care au participat la eveniment.

II. Drepturile unei Biserici autocefale

Biserica autocefal este o Biseric avnd conducere proprie sau de sine (n grecete autos = de sine, propriu; kefal = cap, conducere). Organismul de conducere al unei Biserici autocefale este Sfntul Sinod prezidat de ntistttorul acelei Biserici: patriarh, mitropolit sau arhiepiscop. Bisericile autocefale sunt Biserici surori, egale ntre ele i libere unele n raport cu altele n ceea ce privete organizarea ntregii viei bisericeti. Autocefalia unei Biserici implic n acelai timp: multe drepturi, mult libertate i mult responsabilitate n hotrrile pe care le ia aceasta. Dei drepturile unei Biserici autocefale nu sunt expuse ntr-un cod canonic, ele deriv dintr-un consens al practicii vieii Bisericilor autocefale de-a lungul veacurilor, ntruct totdeauna au existat mai multe Biserici autocefale, n frunte cu patriarhiile vechi Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim (Pentarhia), iar Sinodul III ecumenic (431), prin canonul 8 acord autocefalie i Bisericii Ciprului. Drepturile Bisericilor autocefale sunt: a. dreptul de a avea propriul sinod al episcopilor, prezidat de un patriarh, mitropolit sau arhiepiscop; acest sinod fiind singura autoritate canonic pentru tot ceea ce privete organizarea vieii bisericeti; hotrrile sale sunt definitive i nu trebuie confirmate de vreo autoritate eclesial extern; b. dreptul de a alege proprii si episcopi, inclusiv pe ntistttorul ei (patriarh, mitropolit, sau arhiepiscop), fr o confirmare a acestora de ctre o autoritate bisericeasc extern; c. dreptul de a nfiina i organiza eparhii sau mitropolii, sinoade mitropolitane i adunri bisericeti eparhiale care privesc comunitile din jurisdicia sa canonic; d. dreptul de a ntocmi i promulga legi sau regulamente i reguli bisericeti cu valabilitate pentru toate comunitile bisericeti din jurisdicia sa; e. dreptul de a nfiina instane canonice de judecat sau tribunale bisericeti n vederea reglementrii disciplinei bisericeti; f. dreptul de a cultiva relaii fraterne cu alte Biserici Ortodoxe autocefale i de a ntreprinde aciuni de interes comun ntr-o anumit regiune, precum i dreptul de a iniia dialoguri bilaterale de ordin practic cu unele confesiuni cretine, desigur, nu n numele Ortodoxiei ntregi; g. dreptul de a sfini Sfntul i Marele Mir (care este folosit la svrirea Sfintei Taine a Mirungerii, la sfinirea antimiselor i a bisericilor); h. dreptul de a canoniza sfini locali i de a compune slujbele dedicate lor; i. dreptul de a nfiina coli teologice; j. dreptul de a pstori propria sa diaspor, asigurnd preoi i ierarhi pentru aceasta. n rezumat, Biserica autocefal este o Biseric liber n deciziile sale privind: alegerea i hirotonirea episcopilor, administraia bisericeasc, organizarea educaiei teologice, a vieii liturgice i a activitii pastorale i misionare, liber n ceea ce privete misiunea sau slujirea sa n societate, relaiile freti sau de cooperare cu alte Biserici, precum i relaiile cu autoritile civile din ara n care pstorete comuniti eclesiale. O Biseric autonom se distinge de o Biseric autocefal prin faptul c nu se bucur de toate aceste drepturi enumerate mai sus: de pild, ntistttorul sau primatul ei trebuie s fie confirmat de Biserica Mam, care i rezerv i dreptul de a ntocmi i promulga legi bisericeti, de a nfiina instane canonice i mai ales dreptul de a consacra Sfntul i Marele Mir, iar uneori i dreptul de a supraveghea relaiile Bisericii autonome cu alte Biserici Ortodoxe autocefale sau cu unele confesiuni cretine.

IV. Scopul autocefaliei: comuniunea bisericeasc fratern sau unitate n libertate responsabil
Att autocefalia ct i autonomia unei Biserici nu sunt un scop n sine, ci ele vizeaz realizarea comuniunii fraterne i responsabile ntre diferite Biserici locale, reprezentate prin episcopii lor, comuniune care nu este nici unitate constrngtoare, nici libertate schismatic (separatist), sau pretext de izolare i de indiferen fa de viaa altor Biserici. Bisericile autocefale nu sunt Biserici independente dup modelul statelor independente i suverane, care pot schimba, ntr-un fel sau altul, regimul social-politic i constituia lor fundamental, deoarece Bisericile autocefale ortodoxe au o constituie sacramental i canonic-pastoral comun, adic o identitate fundamental care le unete pe toate i care transcende principiul autocefaliei ca principiu de conducere

III. Condiiile obinerii autocefaliei

n ceea ce privete acordarea sau recunoaterea autocefaliei unei Biserici locale de ctre Biserica Mam i de ctre totalitatea Bisericilor

administrativ proprie. Acest fapt implic ndatorirea fiecrei Biserici autocefale de a pstra unitatea de credin, de via sacramental i de structur canonic cu toate celelalte Biserici Ortodoxe, n spiritul Tradiiei apostolice i patristice a Bisericii nedesprite a lui Hristos. Vocaia primordial i esenial a Bisericii este comuniunea oamenilor cu Sfnta Treime, prin predicarea Sfintei Evanghelii, prin Sfntul Botez, prin Sfnta Euharistie i prin toate Sfintele Taine, toate svrite de episcopi, preoi i diaconi ortodoci canonici, astfel nct viaa Bisericii s fie o imagine sau o icoan a comuniunii Sfintei Treimi, ca toi s fie una, precum Noi suntem una (Ioan 17,21). O studiere atent a raportului dintre unitatea i libertatea eclesial n nelegerea lor ortodox, arat c unitatea bisericeasc autentic nu deriv din subordonare constrngtoare, ci din consultare reciproc i cooperare fratern, nici libertatea autentic bisericeasc nu deriv din izolare i indiferen fa de alii, ci este o libertate pentru comuniune, deci libertate responsabil. De ce? Pentru c iubirea cretin, slujirea i responsabilitatea n Biseric sunt cu att mai autentice, cu ct sunt mplinite n mai mult libertate. Aceast legtur strns care exist ntre meninerea unitii de credin i libertatea bisericeasc responsabil este admirabil exprimat n coninutul Tomosului de recunoatere a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (din anul 1885), care cuprinde, de fapt, principiile de baz ale nvturii ortodoxe despre autocefalie. Din acest Tomos reies urmtoarele principii: a. Condiia primordial a acordrii sau recunoaterii autocefaliei unei Biserici este: conservarea unitii indisolubile a credinei n legtura dragostei. Aceast unitate rmnnd neatins i neclintit n toate veacurile se spune n tomos , chestiunile de administraie eclesiastic i ordinea demnitilor se pot modifica potrivit cu starea rilor. De aceea, i Preasfnta, Marea Biseric a lui Hristos, aprobnd cu toat bunvoina i recunoscnd cu duhul pcii i al dragostei schimbrile necesare administraiei duhovniceti din Sfintele Biserici locale, le binecuvinteaz i le confirm spre mai bun zidire a comunitii credincioilor. Deci putem afirma c recunoaterea sau acordarea autocefaliei unei Biserici locale care n-a fcut, timp ndelungat, dovada capacitii sale de a pstra neclintit unitatea credinei ortodoxe nu constituie un bine pentru viaa spiritual a acelei Biserici i nici o aciune responsabil din partea Bisericii-Mame. b. Autoritatea suprem responsabil de administrarea sau conducerea unei Biserici autocefale este Sfntul Sinod al acesteia, prezidat de un arhiepiscop, mitropolit sau patriarh. Sfntul Sinod al acestei Biserici nu este subordonat altei autoriti eclesiale, dar, Sfntul Sinod al unei Biserici autocefale trebuie s exercite aceast libertate total de conducere bisericeasc avnd contiina responsabilitii directe n faa lui Hristos, Capul Bisericii i Arhiereul Venic, dup cum se spune n Tomos: aadar dup cum am deliberat n Sfntul Sinod, cel de pe lng noi, al iubiilor notri frai n Sfntul Duh i coliturghisitori, declarm c Biserica Ortodox din Romnia s fie i s se numeasc i s se recunoasc de ctre toi neatrnat i autocefal, administrndu-se de propriul i Sfntul su Sinod, avnd ca preedinte pe naltpreasfinitul i Preastimatul Mitropolit al Ungrovlahiei i Primat al Romniei, cel dup vreme, nerecunoscnd n propria sa administraie intern nici o alt autoritate bisericeasc, fr numai pe Capul Bisericii Ortodoxe celei una, sfnt, catolic i apostolic, pe Mntuitorul Dumnezeu-Omul, Care este singura temelie i piatra cea din capul unghiului, i ntiul i supremul i venicul Arhiereu i Arhipstor. c. Recunoaterea autocefaliei unei Biserici locale implic, deci, recunoaterea autoritii sale canonice egal cu autoritatea canonic a celorlalte Biserici surori. De aceea, Sinodul noii Biserici autocefale este numit Sinod frate n Hristos. Prin recunoaterea autocefaliei, o Biseric fiic devine Biseric sor avnd maturitate eclesial deplin. Aceast nou Biseric autocefal se face cunoscut tuturor Bisericilor autocefale, pentru a fi primit n comuniunea lor universal. d. n Tomosul de autocefalie se mai precizeaz c aceast conducere de sine, n deplin libertate, implic, ns, o conformare liber cu Tradiia continu i nentrerupt a Bisericii Ortodoxe. n partea final a Tomosului se enumer i alte responsabiliti ale Bisericii Ortodoxe autocefale: e. Biserica autocefal, dei se bucur de toate prerogativele i drepturile inerente autocefaliei are, totui, datoria de a pstra comuniunea de credin i de via sacramental cu celelalte Biserici autocefale i, ca atare, Sfntul ei Sinod trebuie s pomeneasc n dipticele sale pe ntistttorii acestor Biserici; s colaboreze i s se neleag cu celelalte Biserici Ortodoxe n toate chestiunile importante canonice i dogmatice, care au trebuin de o chibzuire mai general i mai comun, dup sfntul obicei al prinilor, pstrat de la nceput. Toate acestea arat c principiul autocefaliei nu este libertate n izolare, ci libertate n comuniune. Iar dac aceast comuniune se manifest mai ales la nivelul comemorrii n timpul Liturghiei celebrat de ntistttorul unei Biserici autocefale, al informrii reciproce privind ntronizarea noilor ntistttori i al consftuirilor privind problemele de ordin bisericesc, o colaborare mai intens n ceea ce privete viaa pastoral n diaspora, misiunea i mrturia ortodox comun astzi n lume, ar putea contribui i mai mult la convingerea c libertatea pe care o ofer autocefalia nu se manifest n izolare sau autarhie, ci n dinamica vieii bisericeti, n cooperare i ajutorare freasc.

DANIEL PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

Argeul Ortodox

Actualitatea eparhial

Unii prin credin de Sfnta Parascheva

comuniune unii fa de ceilali. Credincioii au adus prinoasele lor Sfintei Cuvioase Parascheva, fctoarea de minuni, fiind pomenii cei dragi care poart numele sfnt fie n viaa asta, fie n viaa de apoi, slujba fiind precedat de un parastas.

Ambasadori n vizit la Curtea de Arge

40 de ambasadori acreditai la Bucureti, aflai n ara noastr ntr-o vizit de documentare organizat de Ministerul Dezvoltrii Regionale i Turismului, au vizitat vineri, 15 octombrie, principalele obiective turistice din Curtea de Arge. Oaspeii au fost ntmpinai de reprezentani ai Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului i ai diferitelor instituii centrale i locale. Au vizitat, mai nti, Biserica Domneasc de care se leag istoria nfiinrii primei Mitropolii a rii Romneti i au venit i au vzut cu aceeai dragoste, Mnstirea Curtea de Arge. De asemnea, au mers i s-au nchinat la moatele Sfintei Muceniie Filoteia, au vizitat Sala Manole i au fost impresionai de legenda Meterului Manole, a spus printele conf. univ. dr. Nicolae Brnzea, Vicar eparhial al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului. Pn duminic diplomaii vor mai vizita i alte obiective turistice din judeele Sibiu i Braov. Scopul vizitelor este promovarea potenialului turistic al Romniei. www basilica.ro

n timp ce joi, 14 octombrie, mii de credincioi erau prezeni la Iai pentru a atinge moatele Sfintei Cuvioase Parascheva, la Piteti s-a srbtorit, sub acest nume sfnt, hramul Bisericii Sfnta Vineri. Sub cupola locaului de cult din urbea noastr se adunase att de mult lume, nct nu aveai unde s arunci un ac. Frumuseea slujbei svrit de un sobor de preoi i diaconi a fost creat de atmosfera de evlavie cu care enoriaii au ascultat Sfnta Liturghie, dar i de angelicul cor al bisericii, coordonat de soprana Valentina Iorga. Cu mic, cu mare, sute de piteteni au venit nc de la primele ore ale dimineii la Biserica Sfnta Vineri pentru a fi miluii i a primi binecuvntarea. Oamenii au dat acatiste, au mprit alimente, s-au rugat pentru sntatea famiilor lor, au cntat i s-au bucurat n credin i n

Afndu-se la ceremoniile de la Iai, nalt Prea Sfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului nu a putut fi prezent la slujb, binecuvntarea sa fiind fiind transmis pitetenilor prin vocea printelui consilier eparhial Dan Obrocea. La finalul slujbei, credincioii au luat parte la un parastas, peste 800 de pachete cu alimente (chifle, conserve de pete i pateu, dulciuri, i mere) fiindu-le mprite prin grija slujitorilor bisericeti. Flavia JINGA foto: A. DRAGOMIR

Liturgic

Cntarea ntreit sfnt

Oare Sfinte Dumnezeule... nu se poate spune numai de trei ori, fr Slav... i acum i Puternic?
Cntarea imnului Trisaghion la Sfnta Liturghie, ca i toate cele care o nsoesc, prezint probleme complicate din punct de vedere istoric. Evoluia lor este ndelungat i nu ne intereseaz n mod direct aici pentru rezolvarea ntrebrii de mai sus, la care rspunsul nu este n funcie numai de partea istoric, ci i de toate acele laturi diverse care se leag direct de el. preoii se vede din pstrarea recitrii lui i de ctre acetia n sinea lui, fie c este Liturghie n dup Ecfonisul ei i n timp ce se cnt la stran Trisaghionul.

De cte ori se spunea cntarea Sfinte Dumnezeule n vechime

Imnul Trisaghion s-a introdus n Liturghie ca imn introductiv, cntat de psali, cler i popor, nu numai de trei ori, ci cel puin de zece ori ca o stihir a Psalmului 79 probabil, ca i Hristos a nviat... de la slujbele de Pati. Din psalm s-a pstrat numai la Liturghia arhiereasc stihul potrivit, care se spunea iniial de ctre diacon n timpul intrrii, nainte de Slav Tatlui..., adic (Doamne, Doamne), caut din cer i vezi... (v, 15-16). Mai trziu, prin adugarea succesiv a altor cntri de intrare i chiar a Antifoanelor, Trisaghionul s-a pstrat, ns cntarea lui, redus la ct mai puin posibil, adic la repetarea lui de trei ori, la Slav ... i acum... cu ultima parte a imnului i repetarea lui final mai n for i cu o melodie mai dezvoltat, Puternic sau mbelugat, cum se zicea la vechea slujb de parohie. La Liturghia arhiereasc i la Liturghiile n sobor se face un mic pas napoi, care ne readuce la practica relativ mai veche, la cntarea antifonic ntre psali i cler i la stihul-rmi al vechii lui stihologii. C la cntarea Trisaghionului luau parte i sobor, fie c nu. O nou reducere a numrului Trisaghioanelor sau o ciuntire a sfritului lor nu este posibil din punct de vedere liturgic. Forma foarte simpl de astzi este singura prescurtare recunoscut, conform cu datele tradiiei i cntrii liturgice bizantine.

Imnul Trisaghionexpresie a participrii ntregului popor la cultul divin

Un al treilea motiv la fel de serios este urmtorul: Se vorbete foarte mult n ultima vreme despre participarea poporului la cultul divin. Un mod de participare este i cntareampreun, n care se pun multe sperane pentru nnoirea cultului nostru. Dei n teorie susinem aceasta, n practic nu i dm poporului posibilitatea participrii. Poporul poate cnta numai imne scurte i uoare ca melodie. Tropare lungi i rar auzite sau imne a cror psalmodiere necesit cunotine de muzic se cntau dintotdeauna numai de ctre psali, deoarece era imposibil ca adunarea s le cunoasc pe de rost i s fie n armonie n timpul psalmodierii. Sfinte Dumnezeule..., Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu..., Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu... i unele cntri antifonice uoare sunt singurele elemente pe care le poate cnta mpreun i poporul. Dac ns acestea se reduc i se limiteaz, aa cum exist tendina, la dou Pentru rugciunile..., trei Sfinte Dumnezeule..., etc., la sfrit, n pofida voinei noastre, vom separa complet poporul de cele cntate. ntr-o epoc mai veche poporul cnta mpreun, i se ddea la Sfnta Liturghie i posibilitatea de participare. Din acest motiv se i spuneau de multe ori refrenele. Repetarea nu obosete atunci cnd particip toi la cele cntate; dimpotriv, ea uureaz psalmodierea mpreun i evideniaz caracterul comunitar al cultului divin. Aceste mici imne nu se pot socoti

ca rugciune obinuit i nu putem imputa cu uurin la repetarea lor acuza de plvrgeal. Repetarea lor nu se datora unui capriciu sau dragostei pentru slujbele lungi i nesfrite, care domina n perioada veche, ci se fundamenta pe baze liturgice i psihologice puternice.

Considerente de ordin practic

Contestarea va fi ns la ndemn: lungimea slujbei pe care trebuie s o limitm, ascultnd de poruncile epocii noastre nerbdtoare. Fr s nege nimeni seriozitatea acestei poziii, care a silit Biserica n mersul ei de-a lungul veacurilor s fac o mulime de prescurtri la slujbele ei, chiar i n ceea ce era legitim ntr-o astfel de lucrare, va trebui s punem lucrul la locul lui corect. n primul rnd, Liturghia noastr nu este att de lung pe ct credem noi de obicei. Depirea granielor temporale logice ntre care se mic, se datoreaz n principal modului lent de cntare nu numai a imnelor de la stran, ci i a elementelor care in de preot sau de diacon. Acest mod de cntare lipsit de vlag, care s-a socotit cndva srbtoresc, astzi i chinuie pe credincioi i i obosete nejustificat. Putem mai bine s ctigm timp cntnd imnele ntr-un mod mai simplu i mai potrivit cu sfinenia momentului i recitnd cele ale diaconului i ale preotului ntr-un mod inteligibil, clar i scurt, fr demostraii vocale i turcisme. Astfel vom da poporului posibilitatea participrii la cntare, de vreme ce nu va fi nevoie s limitm repetarea imnelor-refrene simple care i apari poporului. Un Trisaghion simplu i ritmat nu poate dura att de mult ca un Puternic lent corect (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. II, pag. 217-220). Diacon Prof. Gabriel FIRU

Se poate cnta de mai puin de trei ori?

Al doilea motiv care nu permite scurtarea cntrii Trisaghionului este unul practic. Dup noua rnduial, preotul dup Ecfonisul C sfnt eti..., n timpul cntrii Trisaghionului trebuie s citeasc rugciunea respectiv a imnului Trisaghion Dumnezeule cel sfnt..., s recite Trisaghionul, ca de obicei, i s se mute la scaunul cel de sus (sau la proscomidiar, cum se ntmpl astzi pe la noi), zicnd Binecuvntat cel ce vine... etc. Toate acestea necesit un anumit timp i acest timp trebuie acoperit de cntarea Trisaghionului. n legtur cu locul rugciunii, practica impus astzi la noi este ca aceasta s se citeasc

Argeul Ortodox

Despre providen n scrierile Printelui Dumitru Stniloae

Purtarea de grij pe care Dumnezeu o exercit asupra lumii are mai multe aspecte i anume se poate vorbi de o pronie conservativ, una conlucrativ i cea de guvernare a lumii. Pronia conservatoare apr lumea de distrugere, conservnd forele binelui. Ca obiecie mpotriva proniei s-a adus argumentul existeei rului n lume, dar, aa cum arat printele Dumitru Stniloae, lumea nu este compromis de ru i nu va fi dus de fora rului la distrugere total, deci, pcatul nu mpiedic aciunea cei care pactizeaz cu rul, pronia realiznd un echilibru ntre cele dou orientri. Dup cderea n pcat, progresul spre bine se face numai prin lupta cu rul. Pe scurt: Dumnezeu se folosete att de forele rele, ct i de cele bune spre conducerea istoriei spre trepte mai nalte, n ultim analiz spre mntuire i ndumnezeire, cci providena implic sinergia ntre Dumnezeu i creatura contient (pag. 336). Mntuirea omului se poate deci realiza numai prin conlucrare cu Dumnezeu i prin combaterea rului. Guvernarea sau conducerea lumii implic o lucrare creatoare progresiv, care duce la deschiderea unor trepte esenial noi nscrise n planul de ndumnezeire i cele de mntuire al lumii. Fr deschiderea acestor noi trepte, providena conservatoare i cea crmuitoare nu ar avea sens. De aceea, Dumnezeu nu trebuie neles ca un simplu conservator al lumii n forme ciclice, pentru c n lucrarea Sa intervine n mod necesar categoria noului, dup cum st scris n Apocalips 21, 5: Iat, toate le fac noi. Depind repetiia formelor ciclice, Dumnezeu cheam lumea la perfeciunea vieii n unirea cu El: El nu e Dumnezeul eternizrii lumii n forma existent, ci al unei lumi pe care o conduce prin micarea la inta desvririi n El nsui (Idem, pag. 336). Realizarea noului n viaa credincioilor se face prin depirea de sine continu n care legea, neleas ca form a repetabilitii, este depit n scopul unirii cu Dumnezeu dup har. n vederea nnoirii finale oamenii trebuie s sporeasc nencetat. Aceasta este stabilitatea n micarea urcuului, numit epectaz de Sfntul Grigorie de Nyssa, care afirma: Cci n aceasta st a vedea cu adevrat pe Dumnezeu: a nu nceta niciodat de a tinde spre El (pag. 337). Dac pcatul este semnul persistrii omului vechi, noul const n depirea continu de sine spre Dumnezeu. Prof. Alexandru BRICHIU

FAMILIA biserica din cas

nfruntarea morii spre biruina vieii (II)

Moartea este bucurie

mpreun cu Terentie au strlucit Neonila cea slvit, Nita i Sarvil minunaii, Fota i Ierax, dimpreun ptimind pentru lege, i focul muncilor cu dumnezeiasca rou a Duhului stingnd, fcndu-se turnuri ale crednei i jertfe bineprimite i prinoase preacurate (Stihir la Vecernie, glas 4, ntru pomenirea sfinilor cstorii Terentie i Neonila 28 octombrie).
Terentie i Nenila au fost blagoslovii s aib apte copii. Deplin unii n Hristos, cu toii au prsit aceast via ca mucenici i mpreun s-au ntlnit cu mpratul i Dumnezeul lor. Locul i timpul anume al muceniciei lor este necunoscut, se presupune c ar fi vorba de secolele II, III. ns avem numele tuturor celor apte copii care au suferit mucenicia mpreun cu prinii lor, Sfinii Terentie i Neonila: Vila, Sarvil, Nita, Ierax, Teodul, Fota i Eunichie. Cnd s-a apropiat clipa muceniciei lor, sfinii prini s-au rugat lui Dumnezeu nu pentru ei nii, ci unul pentru cellalt i pentru copiii lor. Toi nou au fost decapitai pentru credina lor n Domnul Iisus Hristos. Iar Biserica i cinstete pe toi nou ca Sfini Mucenici la 28 octombrie. Ca nite stele luminoase fiii cei sfinii asemnndu-se cu lumina soarelui, Terentie, lumineaz fptura i stlucind cu brbtetile ptimiri vitejete, au risipit cu adevrat noaptea mulimii dumnezeilor. Pe care s-i fericim cu credin, ca pe cei ce sunt slugi cu adevrat lui Dumnezeu i s strigm: Purttori de chinuri prealudai, rugai-v lui Hristos Dumnezeu, iertare de greale s druiasc celor ce pomenesc cu dragoste sfnt pomenirea voastr.(David i Mary Ford, Cstoria, cale spre sfinenie, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, pag. 93-94). Se obinuiete ca oamenii s se roage pentru prelungirea vieii, pentru amnarea morii. n zilele noastre, dei suntem nconjurai de fel de fel de descoperiri medicale, omul se teme de moarte mai mult dect oricnd. Pe aceast tem, reproducem mai jos un fragment dintr-un dialog cu Printele Paisie Aghioritul: - Printe noi ne rugm lui Dumnezeu s v prelungeasc viaa. - Dar, de ce? Nu spune psalmistul c viaa noastr va fi de aptezeci de ani? - ns psalmistul adaug i iar de vor fi n putere optzeci de ani. - Da, dar mai spune i c ce este mai mult dect acetia, osteneal i durere. Aadar este mai bun odihna m cealalt via. - Printe, se poate ca cineva, din smerenie, s se simt nepregtit pentru cealalt via i s doreasc s mai triasc pentru a se pregti? - Acesta este un lucru bun, dar de unde tie c dac va mai tri nu va face mai ru? - Printe, cnd se mpac cineva cu gndul morii? - M ntrebi cnd? Dac va tri Hristos n el, atunci moartea este bucurie. Dar s nu se bucure c va muri deoarece s-a ngreuiat de via. Atunci cnd te bucuri de moarte n nelesul cel bun, ea pleac de la tine i se duce s caute vreun fricos. Cnd vrei s mori, atunci nu mori. Cel care duce un trai mai bun se teme de moarte, deoarece este satisfcut de viaa lumeasc i nu vrea s moar. Dac i se spune despre moarte, el bate n mas i zice: Fereasc Dumnezeu!. n timp ce acela care se chinuiete, sufer etc., consider moartea ca o slobozire i spune: Pcat c nu a venit nc moartea s m ia. O fi avnd de lucru n alt parte....(Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti. Viaa de familie, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, pag. 276277). Rubric realizat de Roxana DRAGO

providenei. Se poate spune c exist un echilibru ntre forele binelui i cele ale rului, care permite dezvoltarea fiinelor umane contiente. Astfel, providena nu permite rului s surpe lumea, i aciunea rului poate fi deturnat, astfel nct acesta s nu contrabalanseze aciunea forelor binelui. Printele Dumitru Stniloae arat c pronia conservatoare are i un sens dinamic, pentru c ajut forele binelui s se menin i implicit s combat forele rului. n legtur cu aspectul conlucrrii, omenirea se mparte n dou- cei care conlucreaz cu binele i

Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului

El tie mai bine

O pild spune c doi oameni au sdit mslini pe pmntul lor. Dup aceea unul din ei s-a rugat: Doamne, pomii mei au nevoie de ap. Trimite, rogu-Te, ploaie! i ploaia a venit. Acum au nevoie de soare, i Dumnezeu i-a scldat n lumina soarelui. Mai apoi a strigat: Printe, pomii mei au nevoie de ceva s se ntreasc. Trimite un nghe n noaptea asta! ngheul a venit, dar pomii au murit cu toi. Atunci omul s-a dus n livada celuilalt i a vzut mslinii nflorind. Cum se poate? a ntrebat el. Rspunsul a fost: Cnd m-am rugat, nu am cerut lui Dumnezeu ploaie sau soare sau nghe; am spus doar att: Doamne, Tu ai fcut aceti pomi. Tu tii de ce au nevoie. Trimite-le ce este mai bun! (dup Anthony Coniaris) Selecie realizat de Pr. Prof. Cornel DRAGO

Argeul Ortodox

Exegez

Dumnezeu pzete cu amndou minile Sale lumea contemporan

Binele este c nu ne prsete Dumnezeu. Bunul Dumnezeu pzete cu amndou minile Sale lumea contemporan; mai demult o ocrotea numai cu una(...) Astzi mai mult dect odinioar ne ajut Hristos, Maica Domnului, Sfinii, dar noi nu nelegem. Unde ar fi fost lumea dac ei n-ar fi ajutat!...Cea mai mare parte a oamenilor ia medicamente i sunt ntr-o stare...Unul este beat, altul dezndjduit, altul ameit, iar altul nedormit de dureri. Si i vezi pe toi acetia cum conduc maini, motociclete, fac munci periculoase, mnuiesc unelte primejdioase. Dar oare toi acetia sunt n stare s conduc? Lumea de mult ar fi putut fi distrus de unii ca acetia. Cum ne pzete Dumnezeu i noi nu pricepem! Odinioar, mi-aduc aminte, prinii notri mergeau la arini i de multe ori ne lsau la vecina, ca mpreun cu copiii ei s aib grij i de noi. Dar atunci copiii erau echilibrai. Doar o privire ne arunca vecina i i fcea treburile ei, iar noi ne jucam linitii. Tot astfel i Hristos, Maica Domnului, Sfinii, mai demult, doar cu o privire supravegheau lumea. Astzi i Hristos i Maica Domnului i Sfinii pe unul l in de aici, pe altul de dincolo, pentru c oamenii nu sunt echilibrai. Acum este o situaie...Doamne ferete! Ca o mam ce are 2-3 copii problematici: unul puin gurcasc, altul puin ncruciat, iar cellalt puin anapoda, i nc 2-3 ai vecinei de care s aib grij ca unul s nu se care la nlime i s se primejduiasc s cad, altul s nu ia cuitul s-i taie gtul, cellalt s nu mearg s fac ru altuia, i din pricina aceasta s fie mereu atent i s-i supravegheze, iar aceia s nu priceap nelinitea ei. Tot astfel i lumea nu pricepe ajutorul lui Dumnezeu. Dar avem de Tat pe Dumnezeu, de mam pe Maica Domnului i frai pe Sfini i ngeri care ne pzesc. (Cuv. Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan)
Cuvintele cuviosului Paisie rspund unei nedumeriri a omului care se ndoiete dac nu de existena Dumnezeului Atotputernic i Bun, cel puin de realitatea Providenei, iar aceast ndoial are la baz prezena rului n lume. Se ntreab oamenii: Dac Dumnezeu e bun, de ce ngduie atta ru? n afara altor rspunsuri ce se pot gsi n studii teologice, gsim n textul Cuviosului Paisie o lmurire simpl care se poate formula ntr-un astfel de rspuns: Dac Dumnezeu ar ngdui tot rul pe care-l poate face omul, lumea s-ar nimici. C lumea exist nc i c este posibil traiul, chiar i linitit, c mai avem de ce ne bucura, c nu ne umbrete tragedia, c putem da bun ziua i putem auzi rspuns, c lng noi oamenii sunt vii, c mai circul mijloace de transport n comun, c omul beat din staia de autobuz nu s-a gndit s-i sparg sticla n capul nostru, c maina pe al crei drum circulm nepermis nu i-a pierdut direcia de mers, c din mijlocul hoilor de buzunare am scpat doar cu banii luai i c toate lucrurile rele pe care le sesizm ar fi putut i ar putea fi catastrofale n alte condiii, toate sunt dovezi c Dumnezeu lucreaz n lume. E doar atta ru datorit Providenei. n lipsa ei ar fi fost nimicul la care lumea s-ar fi adus pe sine prin propria voin dictat de gndirea haotic, egoist, ptima i incontient. Din perspectiv duhovniceasc, rul ce se ngduie particip la opera de educare i de desvrire a creaiei, fcndu-se pentru om pild, cugetare, ngrozire, venire n sine, cercetare, discernmnt, curire, cretere, izbvire. Rul din lume nu poate fi explicat dect printr-o viziune ce transcende spaiul i timpul. Altfel rmne tragism i nonsens. Creterea rului determin sporirea ateniei lui Dumnezeu fa de lume. n mod paradoxal, chiar atunci cnd lipsa Sa este mai evident, prezena i este mai actual. Dei Hristos nu lipsete din lume, El este ceea ce lipsete lumii. Lipsete lumii contiena c se afl, fie c vrea, fie c nu vrea, n i naintea Dumnezeului Celui Viu. Este contiena care scoate din bezn toate sensurile, care ne scoate din lncezeal i care d gust

ntrebuinarea diferitelor daruri n Biserica lui Hristos

Biserica este trupul tainic al lui Hristos n care cretinii sunt deopotriv mdulare ale lui Hristos i mdulare unii altora. n comuniune desvrit cu Tatl i cu Fiul lui Dumnezeu ntrupat sau cu Hristos Duhul Sfnt mprtete n Biseric daruri diferite n virtutea iconomiei divine, a darurilor naturale cu care au fost nzestrai oamenii prin creaie, a harului care s-a dat i dup msura credinei. ntrebuinarea darurilor Duhului Sfnt pornete de la credin i se dezvolt prin credin. Astfel credina nate struina n svrirea faptelor bune, ndemnarea la svrirea binelui n numele lui Hristos, la struina n El, la nvtur, la milostenie nefarnic sau nevinovat sau cu voie bun, la dregtorie dreapt prin respectarea i mprirea dreptii. Credina urmat de ndejdea dobndirii bunurilor nscute din ntrebuinarea darurilor este urmat de dragostea nefarnic. Darurile nu sunt copuri n sine, ci reprezint puteri ale Duhului Sfnt sau ale lui Hristos cu menirea de nfptuire a unirii omului cu Dumnezeu n Biseric prin Sfintele Taine ntruct la baza darurilor duhovniceti se afl harul lui Hristos sau harul Duhului Sfnt. nflorirea tuturor darurilor este iubirea nefarnic a lui Dumnezeu a semenilor i a vrmailor dup Evanghelia lui Hristos. Iubirea adevrat nu este posibil fr delimitarea de ru, fr prsirea lui i chiar fr a ur rul dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Uri rul, alipii-v de bine (Romani 12, 9). Cei care-L iubesc cu adevrat pe Dumnezeu i cinstesc fraii (cretinii) cu iubire freasc, acord totdeauna ntietate n cinste celorlali, sunt fierbini cu duhul credinei al ndejdii i al dragostei, slujesc cu adevrat Domnului, se bucur cu ndejde, sunt rbdtori n suferine, struitori n rugciune i totdeauna prtai la nevoile sau trebuinele frailor. Cretinii, ca mdulare ale trupului tainic al lui Hristos i ca mdulare unii altora, trebuie s asculte i s mplineasc Evanghelia lui Hristos cu privire la iubirea semenilor, la iubirea vrmailor, ca deschidere fiinial i existenial spre Dumnezeu i spre semeni. Centrul de gravitate al cretinului nu mai este n el nsui, ci n Hristos i n semeni, dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Nu mai triesc eu, cu Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Numai renunnd la tine nsui de dragul celuilalt o s nelegi i s mplineti ndemnurile Sfntului Apostol Pavel precum: iubirea i binecuvntarea vrjmailor, participarea sincer la cei ce se bucur i la cei ce plng, cugetarea smerit n raport cu cele nalte ale lui Dumnezeu, purtarea celorlali n gndirea sau cugetarea bun, nerspltirea rului cu ru, pacea cu semenii etc. nelegerea adevrului c rzbunarea individual nu presupune absena pedepsei ce decurge din dreptatea lui Dumnezeu este risipit odat pentru totdeauna de Sfntul Apostol Pavel prin cuvintele: Nu v rzbunai singuri, iubiilor, ci lsai loc mniei (lui Dumnezeu), cci scris este: A Mea este rzbunarea; Eu voi rsplti. Deci dac vrjmaul tu este flmnd, d-i de mncare; dac-i este sete, d-i s bea; cci fcnd aceasta vei grmdi crbuni de foc pe capul lui. Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele (Romani 12, 19-21). Aadar, cu ajutorul darurilor Duhului Sfnt cretinii sunt prin credin, ndejde i dragoste, lupttori n arena Bisericii lui Hristos i biruitori ai rului cu binele pentru ca toat lumea s se transforme n Biserica lui Hristos i, asemenea ngerilor i sfinilor, s-L preamreasc pe Dumnezeu. Pr. prof. dr. Ion POPESCU Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia

vieii. Scoaterea din bezn a sensurilor lucrurilor n general este totodat o luminare a nonsensurilor n care noi nine ne situm, asemnndu-ne copiilor celor gur-casc, ce nu cunosc niciun rost, nici al propriei viei, nici al lumii n general, nici al lucrului pe care l svresc, nici al dorinelor i sentimentelor pe care le nutresc, ale cror zile curg egal i fr nsemntate, ale cror interese nu depesc deertciunea; sau asemnndu-ne cu copiii vecinei, primejduind viaa noastr i a altora prin fapte nebuneti ce dovedesc o necunoatere a binelui, o situare departe de raiunile lucrurilor, o umblare n intunericul propriei ngustimi. Iar fapta nebuneasc nu const doar n rul vdit vtmtor, ci orice atentare la bunul mers al lumii prin excluderea lui Hristos din cele n care El oricum e prezent, prin neatenia fa de realitatea luntric a noastr i a semenilor, reprezint o vtmare. Viaa i pierde gustul atunci cnd omul are o preocupare exclusiv sau excesiv exterioar, cci cele din afar nu au n ele nsele plintate i nu au capacitatea de a susine o stare luntric activ. Ne micm ntre agitaie i plictis; iar acest plictis dovedete srcia noastr de fiin, golirea noastr de coninut. Scap de gol doar acela care ia parte permanent la ntlnirea cu Hristos, fie n lume, fie n el nsui. Doar el are parte mereu de noutate, pornind de la noutatea confruntrii cu diverse manifestri i nclinaii ale propriului sine i raportarea lor la modelul Absolut, i ajungnd la noutatea fiecrei zile cu toate cele vechi ale ei, n care se manifest vdit sau tainic Cel Nesfrit, n Care toate se nnoiesc prin nfiri i sensuri mereu altele, n Care viaa nsi se nnoiete: Aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii( Ep. ctre Romani a Sf. Ap Pavel: 6,4) Viaa n care e prezent Hristos-Viaa e una bogat i bucuroas. Iar dac Providena este n lume prin energia necreat, atunci nu din ntmplare se petrec lucrurile n felul n care noi le vedem, nu pentru c am avut noroc am scpat din multe rele i nici vreun merit al omenirii nu e motivul pentru care nu suntem ntr-o stare mai rea dect cea prezent. Dumnezeu ne pzete cu amndou minile Sale. Iuliana Gabriela POPA

Argeul Ortodox

APTE LUCRURI URTE DE DUMNEZEU N VIAA NOASTR (II)

-continuare din numrul trecutapte sunt lucrurile pe care le urte Domnul, ba chiar apte de care se scrbete cugetul Su: ochii mndri, limba mincinoas, minile care vars snge nevinovat, inima care plnuiete planuri viclene, picioare care grabnice s alerge spre ru, martorul mincinos care spune minciuni, i cel care seamn vrajb ntre frai (Pilde. 6, 16-19).

3. Minile care vars snge nevinovat

Aici nu este vorba numai de litera poruncii s nu ucizi, ci i de spiritul ei. S citim i urmtoarele versete biblice; Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, Eu mi ntorc ochii aiurea i cnd nmulii rugciunile voastre, nu le ascult. Minile voastre sunt pline de snge; splai-v, curii-v. (Isaia 1,15) i: Cnd Eu voi zice pctosului: Pctosule vei muri, i tu nu-i vei gri nimic ca s vesteti pe pctos s se abat de la calea lui, atunci pctosul acela va muri pentru pcatele sale, iar sngele lui l voi cere din mna ta. (Iezechiel 33, 8). Sfntul Apostol Ioan declar lmurit c oricine urte pe fratele su este uciga de oameni i tii c orice uciga de oameni nu are via venic, dinuitoare n El. (1 Ioan 3, 15). Toate faptele de nedreptate, care aduc scur-tarea vieii, spiritul urii i al rzbunrii, sau satisfacerea vreunei patimi oarecare, care duce la aciuni vtmtoare fa de alii, sau care ne fac mcar s le dorim rul, sunt nclcare a acestei porunci; cci oricine urte pe fratele su este omortor de oameni (1 Ioan 3, 15). Orice neglijen egoist, de a ngriji pe cei lipsii i suferinzi, orice satisfacere a plcerii sau orice lips nesilit i orice este vtmtor sntii, toate acestea sunt ntr-o msur mai mare sau mai mic, clcri ale poruncii S nu ucizi. Sfnta Scriptur ne prezint cuvintele Sfntului Apostol Pavel care cerea ca: vreau deci ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini sfinte fr de mnie i fr ovire. (1 Tim. 2, 8). Un pictor olandez, P. Bruegel, din timpul Renaterii, a reprezentat mnia printr-un personaj avnd un pumnal n gur i o sticl de otrav n mn. Pe bun dreptate s-a spus c soul i poate omor soia, pe copii i pe prieteni, cu otrava urii i cu pumnalul rutii sau a lipsei de iubire duioas, cretineasc. Ah, cte familii sunt distruse n felul acesta ! Cte urmri nenorocite, de nevindecat, las spiritul de ur i de ceart i de nenelegere n relaiile cu semenii notri! Dr. Van Dyke spunea: La triburile slbatice, canibalismul este pe cale de dispariie, dar el continu s persiste destul de puternic la popoarele cele mai civilizate. De aceea, Domnul Dumnezeul nostru ne invit i astzi prin gura Sfntului Apostol Iacov i ne spune: Apropiai-v de Dumnezeu i Se va apropia i El de voi. Curii-v minile pctoilor i sfinii-v inimile... ! (Iacov 4, 8), La ntrebarea Psalmistului David: Cine se va sui n muntele Domnului ? i cine va sta n locul cel Sfnt al Lui ? (Ps. 23, 3). el primete rspunsul: Cel nevinovat cu minile, i curat cu inima, care n-a luat n deert sufletul su i nu s-a jurat cu vicleug aproapelui su. (Ps. 23, 4).

treac apoi la aciune. Fariseilor din timpul Su, Domnul nostru Iisus Hristos le-a spus : Pui de vipere, cum putei s grii cele bune, odat ce suntei ri? Cci din prisosul inimii griete gura. Omul cel bun din comoara lui cea bun scoate afar cele bune, pe cnd omul cel ru, din comoara lui cea rea, scoate afar cele rele. (Mat. 12, 34-35). Pentru c n-au neles acest mare adevr, Iisus Hristos a rostit, mpotriva lor, printre lacrimi, urmtorul vai: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C voi curii partea din afar a paharului i a blidului, iar nuntru snt pline de rpire i de lcomie. Fariseule orb ! Cura nti partea din luntru a paharului i a blidului, ca s fie curat i ceas din afar. (Mat. 23, 25-26). Am spus, nc de la nceput, c dei Dumnezeu urte pcatul, El iubete n acelai timp pe pctos, dorind s fie salvat. Dei Domnul Iisus Hristos a urt planurile nelegiuite din inima lui Iuda, El a iubit pe acest ucenic i l-a iubit pn la capt, oferindu-i toate posibilitile s se pociasc de pcatul lui. La fel

(Mat. 25, 34). Unde alearg picioarele noastre, mele i ale tale?

6. Martorul mincinos
Chiar justiia omeneasc condamn mrturia mincinoas; cu att mai mult justiia divin. n legislaia Vechiului Testament, era scris: S nu iei aminte la zvon deert, s nu te uneti cu cel nedrept ca s fii martor mincinos! (Ieirea 23,1). Era formulat i pedeapsa pentru o asemenea fapt nelegiuit: De se va ridica asupra cuiva martor nedrept, nvinuindu-l de nelegiuire. Amndoi oamenii acetia ntre care este pricina s se nfieze naintea Domnului, la preot sau la judectorii care vor fi n zilele acelea. i judectorii s cerceteze bine i dac martorul acela va fi martor mincinos, i va fi mrturisit strmb asupra fratelui su, s-i facei ceea ce voise s fac el fratelui su. i aa s strpeti rul din mijlocul tu. i vor auzi i ceilali i se vor teme i nu se vor apuca s mai fac n mijlocul tu acest ru (Deut. 19, 1620). Mai trziu, Cuvntul Domnului ntrete cele spuse n legtur cu acest pcat: Martorul mincinos nu va rmne nepedepsit i cel ce spune lucruri neadevrate nu va scpa (Pilde 19, 5). Adevraii credincioi trebuie s fie nite martori sinceri i cinstii pentru Dumnezeu, dup cum este scris: Voi suntei martorii Mei, (Isaia 43,10). Ce plcui i sunt aceti martori ai adevrului ! Pentru unii ca acetia Domnul nostru Iisus Hristos mrturisete astzi n Ceruri, naintea Tatlui. Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru ei naintea Tatlui Meu care este n ceruri. (Mat. 10, 32). Astfel s urm deci minciuna i s mrturisim adevrul n orice mprejurare a vieii.

7. Cel care seamn vrajb ntre frai

Dezbinarea, certurile i nenelegerile ntre ucenicii Domnului Iisus Hristos erau provocate de Iuda. El arunca seminele bnuielii, discordiei i nemulumirii printre tovarii lui de credin, aducnd n felul acesta mult durere Mntuitorului i pagub sufleteasc ucenicilor Si. Cel ce strnete certuri ntre frai s cugete la Iuda i la sfritul vieii lui. Diavolul este autorul principal al urii i al nenelegerilor. Acela, care stric armonia, pacea i bunele relaii dintre fraii si, se afl sub controlul vrjmaului nostru, diavolul. Dac n-avem ceva bun de spus despre un frate sau despre o sor de credin, s nu vorbim nimic ru despre ei. Este mai uor a vedea greelile i defectele altora, dect a distinge calitile lor. ,,Farnice, spunea Iisus, scoate mai nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu. (Mat. 7. 5). Cuvintele acestea descriu pe acela care este gata n orice moment s vad o slbiciune la alii i este foarte zelos s-o trmbieze, s-o popularizeze. Iisus Hristos spunea c aceast trstur de caracter este n comparaie cu fapta criticat, ca o brn fa de un pai. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Mat. 5, 9). Am urmrit mpreun n aceste rnduri, cele apte mari pcate, pe care le urte Dumnezeu. Putem spune c n-am svrit nici unul dintre ele? n Sfnta Scriptur ne este artat i urmarea inevitabil a acestor fapte rele: Pentru aceasta fr de veste va veni peste el prpdul, nimicit va fi dintr-o dat i fr leac(Pilde 6, 15). Cum putem scpa de aceti apte demoni, care pndesc fericirea noastr prezent i venic? Numai prezena Crucii lui Iisus Hristos n inim este unica noastr siguran. Hotrrile noastre bune de a ne schimba sunt insuficiente; ele sunt ca nite funii de nisip. Avem nevoie de o putere de sus: un botez zilnic cu plintatea Sfntului Duh. Ajutorul i Izbvitorul meu eti Tu, Doamne...! (Ps. 69,7). Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

procedeaz Domnul nostru i cu fiecare dintre noi cei de azi. El cunoate tot ce se petrece n inima noastr i El tie toate prefctoriile noastre. Pe semeni i putem nela cu pretinsa noastr cuvioie, ns Domnul citete, ca ntr-o carte deschis, tot ce se petrece n inima noastr. Cu o delicat mustrare, El ne-ar putea spune i nou astzi: Pentru ce cugetai rele n inimile voastre ? (Mat. 9, 4).

5. Picioarele grabnice s alerge spre ru

Rul, despre care este vorba n acest verset, nsemneaz tot ce este contrar Legii i voinei lui Dumnezeu. Dac inima noastr nu aparine n ntregime lui Dumnezeu, atunci i picioarele noastre vor merge acolo unde nu este El. Iisus Hristos a spus lmurit: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni! (Mat. 6, 24). Iuda a urmat pe Domnul cu o inim mprit, slujind mai mult egoismului i lcomiei de bani, care i-au condus picioarele s alerge la vrjmaii Domnului i s-L vnd pentru treizeci de argini. Printre alte cauze care mpiedicau pe Dumnezeu s rspund celor care se rugau i posteau pe vremea lui Isaia, erau i acelea: c picioarele lor alearg spre ru... ei nu cunosc calea pcii... alearg, pe crri sucite. (Isaia, 69, 1). n contrast cu acest tablou sumbru, acelai profet descrie n capitolul 12,7 pe aceia ale cror picioare alearg s aduc veti bune, care vestesc pacea. Ei i-au luat din timpul lor liber s mearg spre a ajuta celor n nevoie. De aceea, la revenirea Sa, Domnul le va spune : Venii binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii

4. Inima care plnuiete planuri viclene

Cele trei mari pcate pe. care le-am prezentat pn acum: mndria, minciuna i uciderea, i au sediul n inim, aa cum a spus Mntuitorul nostru: Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe om, dar a mnca cu mini nesplate nu spurc pe om. (Mat. 15, 19-20). Eu nu M uit ca omul, cci omul se uit la fa, iar Domnul se uit la inim (1 Regi. 16, 7). Pcatul ia natere n inim i n minte, dup care urmeaz s consimt voina, ca omul s

C M Y K

Argeul Ortodox

ORTODOXIA LA ZI
Preafericitul Printe Patriarh Daniel a oficiat Sfnta Liturghie de hramul Sfintei Cuvioase Parascheva, la Iai
Preafericitul Printe Patriarh Daniel a oficiat joi, 14 octombrie, Sfnta Liturghie la Catedrala Mitropolitan din Iai cu ocazia hramului Sfintei Parascheva, nconjurat de un sobor de 22 ierarhi, preoi i diaconi. Sfnta Liturghie a nceput n jurul orei 9,15 i a fost oficiat pe podiumul special amenajat la intrarea n Catedrala din Iai. n ziua cinstirii Sfintei Cuvioase Parascheva, alturi de Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, s-au aflat urmtorii ierarhi: naltpreasfinitul Printe Vasilios de Elassona (Grecia) naltpreasfinitul Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, naltpreasfinitul Irineu, Mitropolitul Olteniei, naltpreasfinitul Mitropolit Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei i Exarh patriarhal, naltpreasfinitul Teodosie, Arhiepiscopul Tomisului, naltpreasfinitul Pimen, Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor,

Slujba Parastasului pentru printele Ieroschimonah Paisie Olaru, la Mnstirea Sihstria

Preafericitul Printe Patriarh Daniel, nconjurat de un sobor de 8 ierarhi, diaconi i preoi, a oficiat smbt, 16 octombrie, Slujba Parastasului, la Mnstirea Sihstria, pentru printele Ieroschimonah Paisie Olaru. La acest eveniment au participat sute de credincioi, Biserica Mnstirii Sihstria fiind nencptoare. Mai multe informaii referitoare la evenimentele de la Mnstirea Sihstria, a oferit corespondentul Radio TRINITAS, Lucian Ducan: Evenimentele prilejuite de comemorarea printelui Paisie Olaru au debutat n aceast diminea cu Sfnta Liturghie oficiat n Biserica mare a Mnstirii Sihstria de un sobor de ase ierarhi: naltpreasfinitul Vassilios, Mitropolit de Elassona, naltpreasfinitul Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, naltpreasfinitul Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei, naltpreasfinitul Casian, Arhiepiscopul Dunrii de Jos, Preasfinitul Ambrozie, Episcopul Giurgiului, i Preasfinitul Emilian Loviteanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului. ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne a evocat, la finalul Slujbei Parastasului, personalitatea marelui duhovnic Paisie Olaru. Dup Sfnta liturghie a urmat Slujba Parastasului oficiat de Preafericitul Printe Patriarh Daniel mpreun cu ierarhii amintii la care s-au mai adugat naltpreasfinitul Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului i Preasfinitul Ioachim Bcuanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului. Printele Patriarh Daniel a evocat la finalul Parastasului personalitatea ieroschimonahului Paisie Olaru dup care s-a mers la mormntul cunoscutului duhovnic unde s-a oficiat un Trisaghion, a mai spus Lucian Ducan. n cuvntul rostit la finalul slujbei, Patriarhul Romniei a artat c Printele Paisie a ntrunit o serie de virtui prin care rmne venic viu n amintirea celor care l-au cunoscut: Chipul luminos al printelui Paisie Olaru rmne viu ntiprit n memoria noastr, n sufletul nostru, sub forma acestor trei lumini mpletite ntre ele i anume, chipul unui rugtor smerit, al unui sftuitor nelept i al unui printe milostiv. Printele Paisie Olaru, care s-a nscut n prile Botoaniului i a stat o vreme cu printele Cleopa n Mnstirea Cozancea, a fost toat viaa lui un om plin de smerenie. Era un rugtor smerit n nelesul c, niciodat cnd se ruga sau slujea, nu era interesat cum se prezint n faa oamenilor, ci doar cum s stea drept n faa lui Dumnezeu. Patriarhul Romniei a evideniat msura n toate a printelui Ieroschimonah: Era un sftuitor nelept i foarte nuanat. Avea o msur n toate lucrurile, n cuvinte, n orice activitate. Cuvintele pe care le-a spus unui credincios bucuretean sunt: S nu crezi tot ce auzi, s nu spui tot ce tii i s nu faci tot ce poi pentru c poi s faci i lucruri rele, deci reinerea, msura n toate a fost nelepciunea sa. S nu crezi tot ce auzi pentru c foarte muli oameni spun lucruri rele despre alii din invidie, din rutate. S nu faci tot ce poi nseamn s faci numai binele i s nu spui tot ce tii, doar ce-i folositor pentru zidirea duhovniceasc a oamenilor. naltpreasfinitul Printe Teofan i-a mulumit, apoi, Printelui Patriarh pentru prezena la manifestrile comemorative de la mnstirea Sihstria. Totodat, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei i-a exprimat sperana ca rugciunile din ceruri ale printelui Paisie Olaru vor aduce multe binefaceri celor care i-au cinstit, astzi, memoria. De asemenea, la Mnstirea Sihstria, la demisolul Bisericii mari, a avut loc un simpozion comemorativ dedicat mpliniri a 20 de la trecerea la Domnul a printelui Paisie Olaru. n programul simpozionului au fost cuprinse cuvntri ale ierarhilor precum i vizionarea a dou filme, un documentar realizat de TRINITAS TV i un film cu printele Paisie Olaru din arhiva Mnstirii Sihstria. Simpozionul s-a ncheiat cu un cuvnt al naltpreasfinitului Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei. Dumnezeu pentru c este fcut din iubire fa de Dumnezeu ca rspuns al nostru la iubirea Lui. Pelerinajul este i un moment de pocin i de rugciune mai intens, de aceea fie ne spovedim aici, fie acas nainte de a pleca n pelerinaj. La finalul Sfintei Liturghii, naltpreasfinitul Printe Teofan a mulumit Patriarhului Romniei pentru prezena sa la acest moment deosebit pentru Mitropolia Moldovei i Bucovinei i a oferit Preafericirii Sale o icoan n care este reprezentat Sfnta Parascheva i Sfntul Maxim Mrturisitorul. Preafericitul Printe Daniel a mulumit naltpreasfinitului Pinte Teofan pentru daruri, i-a oferit o icoan a Sfntului Dimitrie cel Nou, Ocrotitorul Bucuretilor, amintind tututror celor prezeni c n luna octombrie exist dou mari hramuri, hramul Sfintei Cuvioase Parascheva i hramul Sfntului Cuvios Dimitrie cel Nou, la 27 octombrie, n Bucureti. Catedralei Mitropolitane din Iai, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne a druit o cruce de binecuvntare, o ediie nou a Sfintei Evanghelii i o Biblie, Ediia sinodal din anul 2008. De asemenea, Mitropolitul Moldovei a druit naltpreasfinitului Printe Vasilios de Elassona, Preasfinitului Atenagoras Episcop de Sinope, Preasfinitul Vasile, Episcop de Srem i printelui arhimandrit Partenie, stareul Mnstirii Sfntul Pavel din Muntele Athos cte o icoan n care este reprezentat Sfnta Cuvioas Parascheva. Peste 30.000 de pelerini au fost prezeni joi la Iai pentru a o cinsti pe Sfnta Parascheva, Ocrotitoarea Moldovei i pe Sfntul Maxim Mrturisitorul. Ei au stat ore n ir pentru a ajunge n faa baldachinului aezat n curtea catedralei i pentru a participa la Sfnta Liturghie.

Din sobor, alturi de Patriarhul Romniei au fcut parte urmtorii ierarhi: naltpreasfinitul Vasilios, Mitropolit de Elassona, naltpreasfinitul Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, naltpreasfinitul Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, Preasfinitul Atenagora, Episcop de Sinope, Preasfinitul Ambrozie, Episcopul Giurgiului, Preasfinitul Varlaam Ploieteanul, Episcop-Vicar Patriarhal, Preasfinitul Emilian Loviteanul, Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului i Preasfinitul Ioachim Bcuanul, EpiscopVicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului, dup cum ne informeaz Constantin Ciofu, corespondent Ziarul Lumina. Preafericirea Sa a evideniat faptul c anul acesta se mplinesc 350 de la prima sfinirea Mnstirii Golia, 350 de ani de rugciune, de mrturisire a dreptei credine, de comuniune sufleteasc n iubirea Preasfintei Treimi. Aa cum este tradiia, n ziua sfinirii bisericii, i numai n aceast zi, toi credincioii i credincioasele ortodoxe pot intra n Sfntul Altar, pe ua dinspre miaznoapte, srut Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce i Sfnta Mas cernd ca Dumnezeu s sfineasc viaa noastr aa cum s-a resfinit aceast Biseric, a mai spus Patriarhul Romniei.

Locul pentru viitoarea Biseric nchinat Sfntului Maxim Mrturisitorul din Iai a fost sfinit
Preafericitul Printe Patriarh Daniel a oficiat duminic, 17 octombrie, slujba de sfinire a locului unde se va ridica biserica

naltpreasfinitul Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, naltpreasfinitul Casian, Arhiepiscopul Dunrii de Jos, Preasfinitul Atenagoras Episcop de Sinope (din partea Patriarhiei Ecumenice), Preasfinitul Vasile, Episcop de Srem (din partea Patriarhiei Srbe), Preasfinitul Corneliu, Episcopul Huilor, Preasfinitul Nicodim, Episcopul Severinului i Strehaiei, Preasfinitul Vinceniu, Episcopul Sloboziei i Clrailor, Preasfinitul Ambrozie, Episcopul Giurgiului, Preasfinitul Sebastian, Episcopul Slatinei i Romanailor, Preasfinitul Petroniu, Episcopul Slajului, Preasfinitul Calinic Botoneanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Iailor, Preasfinitul Vasile Someanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Clujului, Preasfinitul Emilian Loviteanul, Episcopvicar al Arhiepiscopiei Rmnicului, Preasfinitul Ioachim Bcuanul, Episcopvicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului i Preasfinitul Iustin Sigheteanul, Arhiereuvicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului. La Sfnta Liturghie au fost prezeni reprezentani ai autoritilor centrale i locale, dar i mii de credincioi. Dup rostirea Sfintei Evanghelii, Preafericitul Printe Patriarh Daniel a adresat un cuvnt de nvtur celor prezeni n care a evocat personalitatea Sfintei Cuvioase Parascheva i a evideniat rolul important pe care l-a avut Sfntul Maxim Mrturisitorul, ale crui moate se afl la Iai cu ocazia hramului Sfintei Parascheva, n aprarea dreptei credine. De asemenea, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne a vorbit despre vocaia pelerinului, nelesul i folosul pelerinajului: Pelerinajul face pe toi oamenii egali pentru c i adun n faa sfinilor smerii i n faa Preasfintei Treimi, n iubirea Preasfintei Treimi. n iubirea Preasfintei Treimi toi oamenii sunt egali i cea mai mare demnitate pe care o poate dobndi un om este aceea de sfnt. Pelerinajul este o ofrand a recunotinei, o jertf bineprimit de

Biserica Mnstirii Golia a fost resfinit de Patriarhul Romniei

ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne a oficiat duminic, 17 octombrie, slujba de resfinire a Bisericii Mnstirii Golia, nconjurat de un sobor de ierarhi, preoi i diaconi.

Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Grigorie Palama a parohiei Munteni-Copou din Iai. Dup cum ne informeaz printele Bogdan ifrea, redactor ef la Radio Trinitas, alturi de Preafericirea Sa, din sobor au fcut parte i naltpreasfinitul Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, naltpreasfinitul Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, Preasfinitul Varlaam Ploieteanul, Episcop-Vicar Patriarhal, Preasfinitul Emilian Loviteanul, EpiscopVicar al Arhiepiscopiei Rmnicului i Preasfinitul Ioachim Bcuanul, EpiscopVicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului. n cuvntul pe care l-a rostit la sfinirea locului de biseric Preafericitul Printe Patriarh Daniel a artat importana ridicrii de noi biserici mai ales n zone pastoral misionare cu o importan deosebit, aa cum este i cartierul menionat, a mai spus printele Bogdan ifrea. Parohia Munteni-Copou, ce aparine de Protopopiatul Iai 1 i care i are ca ocrotitori pe Sfntul Maxim Mrturisitorul i pe Sfntul Grigore Palama, a fost nfiinat n anul 2007, cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, pe vremea arhipstoririi ca Mitropolit al Moldovei i Bucovinei. www basilica.ro