Remo Bodei

Holderlin:
la filosofa y lo trgico
1.., Wfr.. ~ . j . ; _ k...,&....
Visor
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!
La balsa de la Medusa
l
Hlderlin: la filosofa y lo trgico
Traduccin de
Juan Daz de Arauri
Remo Bode;
Holderlin:
la filosofa y lo trgico
l . . . . ~ k 0 : 4 . A ~ ....
Visor
BIBLIOTECA DE LA lNVERSrTAT DE 6AACELONA
I ~
La balsa de la Medusa, 33
Coleccin dirigida por
Valeriana Bozal
Ttulo original: Hbrderlin: lafilosofia e il tragico
CI Giangiacomo Feltri nelli Edit are. Milano , 1980, 1989
2
CI de la presente edicin, Vi sor Di stribuciones, S. A., 1990
T orras Bret n, 55, 28045 Madrid
ISBN,84 7774 533 1
Depsito legal: M, 9.500-1990
Impreso en Espaa ~ Printed in Spain
Grficas Rogar, S. A.
Puenlabrada (Madrid)
Indi ce
1 11
2 W
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 32
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. V
5 . .. . ~
6 . .. . n
1
1. Holderlin llega a Jen a en 1794, en un momento
en que en esta ciudad se estn fraguando las oposiciones
conceptuales, las palabras clave y las met foras con que
se intenta pensar los problemas de una poca sobrada
de cambios: escisin y unidad, partes y todo, reflexin
y vida, razn e intuicin int electual, no-yo y yo. mundo
moderno y mundo griego. En tales trminos abstractos,
cuest iones e inqui etudes se someten a un proceso de
sutil estilizacin; se transcriben en frmul as que se
combinan de modos diversos, en un lenguaje difcil,
aunque no vaco todo lo cont rario, un lenguaje que,
traspasada la primera corteza, pone de manifiesto un
inusitado poder expresivo y de anlisis.
En este moment o, Fiehte y Schiller son el alma de
Jena y los principales creadores de esto s pares concep-
tuales y metaf ricos. Holderlin tiene una relaci6n directa
con los dos, de tal suert e que. en el semestre invernal de
1794-95. puede seguir las lecciones de Fichte sobre los
Fundamentos de toda la doctrina de la ciencia y leer,
nada ms publi cadas, las Lecciones sobre la misin del
docto y las Cartas sobre la educacin de la humanidad y
discutirlas con sus autores respectivos'.
1 Las relaciones de Holderlin y Schiller son bien conocidas (es
notorio, por ejemplo, que, por mediacin de ste ltimo, Hclderlin
11
Ser Fichre quien proclame el tema de la escisin
cuando ensee que el yo no tiene el carcter monoltico
e indivisible de una mnada, sino que, al contrario, por
su propia const itucin, est desgarrado, desdoblado. En
efect o, la autoconciencia es escisin entre un yo sujeto
y un yo objeto y, al mismo t iempo, reconocimiento de
la ident idad con ellos mismos: Qu era yo, pues, antes
de llegar a la autoconciencia? La respuesta nat ural es: yo
no era del todo, porque yo no era yo. El yo es
lleg a ser precept or del hijo de Chadon e van Kalb en Wahe rs-
bausen y en J ena); menos conocido es el hecho de que H olderlin,
adems de asist ir a las lecciones de Fichte, viva en la misma casa
que el fil sofo, lo que facilitaba que se lo encontrara a menudo,
vase A. BECK, ErUl4terungm, en HOLDERLlN, Brief t, en Siimtlicm.
Wn-ke, Grosse Stut tgarter Holderlinausgabe (en adelante GrStA),
edicin de F. Beissner, Stu tt gart , 1943, vol. VI, 1, edicin de A.
Beck, p.741. Para una visin de conjunto sobre la vida de
Holderlin, vase W. MICHH , Das Leben Friednch HOlderlins,
Bremen, 1940. Hay, en pr oceso de publicacin, una nueva edicin
crt ica de las obras de Holderlin - llevada a cabo con la asistencia
de ordenador y que tiene en cuenta todas las variantes y las
distintas rcdaccioncs-,- : F. H O t.D EIU .l N , Sdmtlicbe We rke, Pra nk-
[urter Ausgabe, edicin histrico-crti ca al cuidado de D. E.
Sattler, Frankfurt a. M. 1976 Y sigs. Par a la bibliografa hol derli-
niana, vase Holderlin-Bibliographie, edicin de F. Seebass. Munich,
1922, y Holdn lin-Bibliographie 19J8-19S0, edicin de M. Koh ler y
A. Kelletat, Stuttgan, 1953 (para las publicaciones sucesivas deben
consultarse las reseas sobre los nmeros del ..Hcldcrlio-j ahrbuch-
y sobre las recensione s del ..Hclderlin-c-Archiv- de la Landesbi-
bliotbek de St un gart ). Pan. la histo ria de las interpretaciones,
vase, sob re todo, A. PELL':GRINI, Hldern. Sto ria della critica,
Florencia, 1956.
Los t ext os que de H5tderli n se presentan en este volumen se
han seleccionado por su valor int rnseco y en raz n de los tema s
t rat ados". Se han trado a est as pginas los escrit os signiticativcs
del perodo 1795-1804 que consideran la relacin filosofla-poesia y,
en especial, la esencia de 10 trgico. Se ha t raducido de la edici n
de Beissner; est o es de los Auf dt ze del vol. IV, 1 Y de las
Ammerkl4ngm 214m Otdipus y las A nmnkungen zu r Antigone del
12
nicamente en la medida en que es conscient e de S><2.
En el momento en que reflexiono, la direccin de mi
actividad es centrpeta.., en el momento en que soy
aquello sobre lo que se reflexiona, mi actividad es
vol. V, Salvo J uicio, posibilidad, ser y El significado de las tragedias
(que he tradu cido yo), la t raduccin es de Gigliola Pasquinelli y las
he revisado yo. Esta t raduccin de G. Pasquinelli lo es de
Ssmtlicbe We rke, edicin histrico-crt ica iniciada por N. van
Hellingrath y cont inuada por Friedric h Seebass y Ludwi g van
Pigenot , Munich, 1913-1923, y han apar ecido ya en F. Holderlin,
Scriui sella poesia e [remmenti, Turn, 1958. Mi revisin ha
consist ido. ent re otros cuidados, en conciliar esta t raduccin con
las variant es de la edicin de Beissner . Ms recientement e ha sido
editado una nueva tradu ccin de stos y otros textos, que tambin
se ha te nido en cuenta: F. H Ol _Df.R U N, Scrini di estetica, edicin
de R. Ruschi , Miln, 1987.
EI texto de Remo Bodei inrroducla en la edicin itali ana
original una serie de ensayos de Holderlin de los que existe una
magnifica t rad uccin al castellano de Felipe Martlnez Marzoa
(F. Holderlin, Ensayos, Madrid, Hiperi6n, 1976 y ediciones sucesi-
vas). por lo que result aba improcedent e recogerles de nuevo aqu.
Los ensayos de Holderlin a que se refiere Bodei son los siguient es
(se indican las pginas de la edicin cast ellana):
1. J uio y ser (pp. 25-26).
2. Fundament o para el ..Empedocles (pp. 103-116).
3. El devenir en el perecer (pp. 97-102).
4. La significacin de las tragedias (p. 89).
5. Notas sobre Edipo_ (pp. 134-142).
6. Notas sobre ..A ntgona_ (pp. 143-151).
Hi perin ha sido traducida al cast ellano por J ess Munarri z
(Madrid, Hi per in, 1976) y La muerte de EmplMocles por Carmen
Bravo Villasante (Sant ander, Canralapiedra, 1959, y Madrid, Hipe-
rin, 1977).
2 F 1CHTE, Grundlage der gesamten W issenschaftslehre, en Ge-
samtausgabe der Bayerisehen A k ademie da Wissenschaften, edicin
de R. Lauth y H. j acob en colaborac in con M. Zahn, Stuttgart-
Bad Canns ratt, 1962 y sigs., vol. 1, 2, pg. 260 (vase la t raduccin
italiana, que no sigo al pie de la letra, Principii di tull a la dourna
della scienra, Bari, 1910, pgs. 54-55).
13
- cent rlfuga>. La autoconciencia es el esfuerzo de man-
tener unidos estos dos movimientos opuestos, el esfuerzo
de aprehender de modo indivisible tanto la inextinguible
identidad como la inext inguible escisin. Ciertament e,
la conciencia ti ende en seguida a superar la ant tesis con
el no-yo, con aquello que la limita, y tiende a ponerse
como identidad consigo mismo, yo = yo. Sin embargo,
la identidad (tal y como se expresa en este ..primer
principio, por el que el yo se pone a s mismo) tiene
un valor simplement e regulat ivo. Si tal identidad se
consiguiera en efecto, anonadara a la conciencia, cuya
persistencia se basa precisamente en el lmite y en la
oposicin no parece, pues, que Holderlin haya entendido
al inst ante este punto",
Accin viva!, rechazo de la pasividad y de la
resignacin, tal es el santo y sea de la filosofa
[ichteana; lucha para superar cont inuamente los lmites
de lo real, para doblegar la dureza y la opacidad del
no-yo. Frente al realismo o dogmati smo, el idea-
lismo consiste en optar por no soportar pasivamente los
impedimentos y las at aduras del mundo que existe. Es
el correlato terico de la revolucin que en la realidad
se produce en Francia, el reit erado plus ult ra hacia la
libert ad; esto es, la progresiva disminucin de los
condicionamientos externos e internos a la naturaleza
humana. Dejarse arrastrar por esta filosofa -tal y
como el propio Fichte aconsejaba a sus lectores- hasta
que salte la chispa de la comprensin" hasta que cada
} V2se ibid., pg. 407.
4 V2se H older/in an Hegel, 26-1-1795, en H O LDERlI N, Brefe,
cit., pg. 155 (la cart a presenta algunas lagunas precisamente en el
punto en que Holderlin parece arrumbar sus sospechas de ..dogma-
tis mo- con respecto de Fichte y aceptar, :lI1 menos en part e, sus
ideas).
Fichte an Reinhold, 2VII-1795, en F ICHTE, Brie/wechsel, edicin
14
la lleve al propio cdi go de pensamiento, significa
acti var dentro de s todas las cont radicciones latentes,
cualquier conciliacin, vivir en perpetua tensin
teorrca y moral. No todos aguantan la severidad de esta
escuela, que puede llegar a producir crisis en la conciencia
de la propia personalidad, si es que es cierta la acusacin
de Nerval a Fichte de haber introducido en l el
terrible combate entre yo y no-yo en el que habr a
El mismo Hdldcrlin - aun cuando acepte
fichriana de ..un progresar infinito, de un tiempo
SIO limites, en el que acercarse al ideal absoluto.. frente
al quiet ismo cientfico..
7
- no dejar de mostrarse
reticente ant e el ext remado dinamismo de tal exist encia
violenta mente unilat eral, demasiado en contradiccin
con el mundo..
8
y que ha de mantener una relacin de
dominacin y enemistad con la naturaleza; as que, por
de H. Leipzig, 1930
1
(rcimpresi6n, Hilddesheim, 1% 7),
vol. 1, pago 4n .
6 V:llse J. FRETET , L'alination potique, Pars, 1946 pg. 18, Y
J., L Al' I.ANCH E, Holderlin et la question du p re, Pars, 1961,
pago37.
7 Hermok retes an Cephalus, en Auf satzt, GrStA,
vol.. 'y, 1, cn., 213, t r. ir, Ermocrate a Cefalo, en H O LDERl.I N,
SCTlttlsuila pcwna e [ram me nti, cit., pg. 18.
.8 H OI. DERI.l N, Ein W ort ber Iliade, en A ufsatze, cir., pg. 226,
t r. rr , en H O I.DERU N, Scriui sulla poaia
e [rammenti, cu., pago34. Sobre los conceptos dinmicos de
-impulso- (Triebj, .. (St rebenj, de "choque" (Anu oB) y de
..deseo de on gen spinoziano y lcibniziano, vase P,
BAUMANN S, Fiebres ursprnglichts Sy stem. Sein Standon zwischen
Kant un J Hegel, Cannstan , 1972, pg. 127 Y sigs.,
W. G. Trzeb als slttl,ches Phanomen. Ene UnttTsuchung
da nach Kant und Fichte, Bonn, 1967; U. Cl.AESGF.S,
GeKhlchte da SelbstbewuRtseins. Da Urspmng des spekulativen
in Fichtes. Wissenscha/t s/t'hre van 1794-1795, u Haya,
p;l: g. 120 y. slgs.;. A. K. SOLLER, Trieb und Reflex on in
Ficbtes [ enaer Pbdosophie, Wrzburg, 1984. Sobre 1:lI act itud con
respecto a Eichte, vase J. BARNOUW, .. Der Tvieb, bestimmt 2 U
15
mucho que acepte la transitoria necesidad histrica de
est a actitud, en un personaje de Hipern, en Alabanda,
encarna sus extremos negativos. Ciert amente, en Fichre,
la naturaleza, tanto la int erna del hombre como la que
es ext erna a l, est sometida y humillada.
2. Si el jacobino Fichre es unilateral , porque
atribuye a la lucha t oda preeminencia y porque, en La
misin del docto, exalta el desarrollo de una sola facultad,
la razn, frente a todas las dems", Schiller, por el
contrario, trata de recomponer armnicamente el con-
junt o de las facultades, superando los efectos de la
creciente divisin del trabajo e inspirndose, en la
medida de lo posible, en la experiencia griega10. Y, ya
en Los dioses de Grecia, nos presenta a los griegos
cumplidamente ensalzados como quienes supieron unir
en una esplndida concepcin de lo humano la juventud
de la fantasa y la virilidad de la razn!", como quienes
supieron articular de un modo diverso aunque sin
uierden, Hblderlin, Schiller und Schelling als Antwort auf Fichte, en
-Deut sche vierreljahrsschrift, 46 (1972), pgs. 248-293.
9 Vase FlCHT E, ber die Bestimmung des Gelebrten, en Gesam-
tausgabe der Bayer scben A kademie der W issenschaften, cit. , vol. 1,
3, pg. 41 Ysigs.
10 Sobre el conjunto de est os problemas suscit ados por Adam
Ferguson y los economistas escoceses de finales del siglo XVIIl
remit o a R. BODEI , Hegel e l' economia politica en Hegel e la
economia politice, edicin de S. Veca, Miln, 1975, pgs. 29-77.
Sobre la imagen de Gr ecia en est os aos, vase, adems del
fundament al W. REHM, Grieehentum und Goetbeze t, Leipaig,
1949
2
; J. TAMIHI AUX, La nostalgie de la C rece al'aube de l'ldalisme
allemand. Kan t et les Crees dan l' it inraire de Schiller, Hldertin et
H egel, La Haya, 1967.
11 SCH I LLER, ber di e asthetische Erz iehung des Menschen, in
einer Reibe von Brefen, en Werke, Nationalausgabe, vol. XX, 1,
edicin de B. van Wiese, Weimar, 1962, pg. 321; tr. it. Dell'ed-
cazione estetica deli'uomo, in una serie. di lett ere, en SCHILLER,
Scrini euetici; T uri n, 1951, pg. 218 [t rad. castellana: Ca rtas sobre
16
mutilarla la condicin humana. Muy distinta es la
condicin de los modernos; tan fragmentadas estn sus
facultades que hace falta reunir las capacidades de
muchos para dar forma a un hombre ent ero: Cabra
casi afirmar que en nuestra poca las fuerzas del esprit u
se muestran tan escindidas en la objetividad como las
considera el psiclogo en la teora, y que no slo vemos
a individuos aislados sino a clases ent eras de hombres
desarrollar nicamente una parte de sus aptitudes mien-
tras que las otras, como en planos desfigurados, apenas
estn bosquej adas en leves esbozos! "
Para Schiller, la cada vez mayor complejidad del
mecanismo de los estados modernos, la cada vez ms
extendida subdivisin de las ciencias y de las artes y
oficios, la cada vez ms clara separacin de las clases,
han roto el armnico vnculo de las facultades humanas.
La cultura es el espejo de esta escisin, del aislamiento
y de la desvalorizacin de las facultades: La inteligencia
intuitiva y la expeculat iva se han apartado, la una de la
otra, host iles, retirndos e a sus campos respectivos,
desde donde vigilan los lmites con desconfianza y con
envidia; y, al restringir la propia act ividad a un slo
mbito, nos han impuesto un patrn que en no pocas
ocasiones acaba por suprimir tambin las otras facultades.
Mientras que la imaginacin lujuriante sofoca por aqu
los plantos laboriosos del intelecto, por all, el espritu
de abst raccin ext ingue el fuego cabe al cual deberla
la educaci6n esttica del hombre, Madrid, guilas, 1983]. Sobre el
proyecto hcldcrliniano, no realizado, de contestar a las Cartas de
Schiller, vase H. G. P OT T , Schiller und Holder/in. Di e "Neee
Brieje ber die asthetische Erziehung". en Schillers Brie]e ber die
dsthetische Erziehung, edicin de J. Bolten, Frankfurt a M. , 1984,
pgs. 290-313.
12 SCH I LLER, ber die asthetische Erziehung des Menscben, in
eincr Reihe von Br ef en. cit. , pg. 322.
17 I
haberse calentado el corazn y en el que debera
haberse inflamado la fantas a (...). Ligado eternamente a
un pequeo fragmento del todo, el hombre mismo se
for ma nicamente como un fragmento y, no habiendo
llegado a sus odos ningn sonido que no fuera el
montono rumor de la rueda que gira, nunca desarrolla
la armona de su ser; en vez de expresar con su natural
a la humanidad, se convierte en mero trasunt o de su
ocupacin y de su ciencia- P.
Desgraciadamente oc ios ms de los hombres estn
demasiado cansados y exhaustos en la lucha con la
necesidad como para poder aspirar a la recomposicin
armn ica de las facultades, a la felicidad de la belleza:
Content os con poder escapar al agobio de pensar por
s mismos, ceden a ot ros de buena gana el cuidado de
todo aquello que corresponda a las propias ideas, y, si
por ventura, les t urban exigencias de mayor ent idad, se
aferran con fe ciega a las frmulas que el estado y el
clero tengan dispuestas para el caso- ". Por otra part e,
el estado no puede transformarse a s mismo en educador1
corrompido como est por const it uciones brbaras,
cuya derogacin, no obst ante, no producira otra cosa
que tumultos y fanati smo de la libertad. No hay, pues,
a mano otro instrumento para elevar al hombre por
encima de su actual disgregacin, que una educacin
est tica. reservada a unos pocos, aunque quede el resto
de los hombres, en especial los no europeos, abandonado
a la defonnante presin de la necesidad, de la barbarie
y del despotismo' >. Hay una barrera objetiva que
B l bid., pg. 323.
14 Ibid., pgs. 331-332.
IS Vase Scbiler an Goetbe, enero de 1798, donde Schiller, tras
haber ledo las descripciones de los viajes por Egipto y Siria de
Niebuhr y de Volney, manifiesta la consternacin que le produ ce el
hecho de que las fuerzas ms vitales del hombre operen en una
18
impide a la mayora desarrollar armnicament e las propias
potencialidades, acceder a una vida digna. Para incluso
las pocas almas bellas a las que esto les es dado t ienen
que recorrer un largo camino, porquc es preciso salvar
la desviacin del sentimiento: Hay que abrir a travs
del corazn la va que lleva a la cabeza. La necesidad
ms urgente de la poca es, por tanto, la educacin del
sentimientos!".
Cuando llegue a J ena, tendr, pues, Holderlin dos
propuestas elaboradas a las que enfrentarse: por un
lado, la de Fichtc de educacin mediante la razn y
(explcit ament e a part ir de los Fundament os de derecho
natural) mediante el estado, con una int ensificacin de
los desequilibrios provocada por el choque con lo exis-
tent e y con la expectativa de una fuera emancipacin de
todos; por otro lado, la de Schiller, de educaci n mediant e
el sentimiento y al margen del estado, por efect o del
art e, que tiende hacia un equilibrio de las facultades slo
al alcance de unos pocos. As, Ficht e aparece a sus ojos
corno un titn en conflicto con la realidad y con la
nat uraleza, promotor del desarrollo unilat eral de la
razn y del est ado" . mient ras que Schiller se le ir
parte tan pequea del mundo, el hecho de que masas enormes de
pueblos sean irrecuperables para la perfect ibilidad humana", y,
sobre todo, el hecho de que los no europeos carezcan de
fund amentos morales y estt icos. (Citado en R. F EST ER. Rousseau
nd deutsche Geschichtsphilosophie, Leipzig, 1890, pg. 110). Con
respecto a tal act it ud de Schiller ant e la educacin est t ica. vase
N. S.... ITO. S:hi//er e i/ seo lempo, Roma, 1%3, p g. 161 Y sigs.
Sobre la [uncin del estado en la educacin. segn las perspectiv as
de la poca, vase U. K RAUTKIt .... EMI-.It , Staat und Erziehung
Befr ndung iffentlicber Erziehung be; Humboldt, Kant, Ficbte,
Hegel und Schleiermacher, Munich, 1979.
h, SCHJL L l' lt, ber de asthet;sc!Je Erziehung des Menschen, in
einer Reibe von Briefen, cir., p g. 332 (t r. it. , pgs. 230-231).
11 Vase Hegel an Schellmg, finales de enero de 1795, en Briefe
19
dibujando como el procurador de una armona incom-
pat ible, incluso para los pocos, con las escisiones de la
poca.
2
1. La reflexin y la cr tica del Holderlin de Jic o,
posibilidad, ser transcurre fundamentalmente entre estos
dos mrgenes . Est e texto, de naturaleza eminent emente
lgica, probablement e redactado en abril de 1795
18
,
como respuest a al libro de Schelling Sobre el yo y como
crtica al concepto de sustancia- en Pichte , se ensarta
van nd an Hegel, edicin de J . Hoffmeist er, vol. 1, Hamburgo,
1952, pg. 18: H olderlm ..sigue las lecciones de Picbt c y habla de l
con ent usiasmo como de un t idn que lucha por la humanidad; esd
persuadido de que su influenci a no ha de circunscribirse a los
muros del aula universitaria. Sobre el tema de los t it anes, recurrente
en Holderlin, vase A. H ANEY, Holderlns Titanemnythos, Zur ich,
1948. R. B. HARIl. 1SON. Holderlin's Ti tans and tbc boak of Revela-
tion: an Esehatologieallnterpretalion of History, en ..Publicarions of
rhc Engl ish Gocthe Socicry- , N. S., XL VI ( 1975/6), pgs. 31-64 y
para una int erpretacin del mit o de los t ita nes que pone de
manifiesto su papel positi vo en tanto que potencias salvajes y
nat ur ales tambin en relacin con el Fundamento de Empdodes
y con Notas a S foco , vase A. BENHOLDT-THOMSF.N, Die .
Bedeut ung der Tuanen in Holderlins Spatu't'rk en ..Holder/in
j ahrbuch, XXV ( 1986- 1987), pgs. 226-260. Sobre los titanes, vase
tambin en est e mismo texto, ms adelante.
Picbt c no aborda explcitament e la cuest in del papel del
est ado hasta 1796 en f unda ment os de derecho nat ural (para las
cr t icas de Holder/in, vase la s pti ma carta , del primer libro.
primer vol umen de Hiperin y Hilderlin <J1l l.andaucr (mediados
de febrero de 1801), en Briefe, cit. , pg. 417.
20
en una lnea de pensami ento que se prolonga hast a la
penltima redaccin de Hiperin y se traba est rechament e
C??, las filosficas de 1796 y con Sobre la compo-
St ClOn poetlca en general y sobre la lrica en particular de
su amigo frat ernal Isaak van Sinclair' ".
En Juicio, posibilidad, ser, H lderlin int erpret a eti-
el trmino juicio (Urtheil) como -divi-
sron ongmarra (Ur-Theilung)20, en el senti do de que la
, 19 V2se HOLDERUN, Urtbeil und Seyn, en Auf satze, cir.,
pags. 216-.217 y, pan. la cronologa y la inrerpreraci n D. H ElNRICH
Holdt'rlin. ber Uned und Sein; Eine Studie 2ur
des Ldealismes, en H olderlin-J ahrbuch, 14 (1965-1966), pgs. 73-
96. Es una cronologa dudosa. Sobre el carcter lgico de este
el t tu lo de Juicio y ser, aunque debera
y asl titulo yo aqu , Juicio, posibilidad y ser, en la
medida e,o q,ue incluye un de las categoras modales, que
re.anud.ara. mas t.arde. a otro nivel en El devenir en el acabar) y sobre
los est udi os de lgica por parte de Holdcrlin, vase M. FRANZ
Holder/ins Logik. Zum Grendriss van Seyn Urtbeil Mogluhkeit ,.'
en . "H old.erlin j ahrbuch.., XXV ( 1986-1987), pgs. 93-124 (es
quren sugiere el nuevo t tulo). Sobre el escr ito en cuestin deben
verse adems J. -F. COURTINF., La titwation de Hblderlm au de
altemand, en ..les . tudes ph ilosophi qucs.., (1976),
273-29.4 y CH. "Em ungelehrtes Bueh,.. Die pbilosop-
bscbe gememsehaft zwscben Holderlin und Hegel in Frankfurt
1797- 1800, Bonn, (..H egcl -Studi en.., Beiheft 23), p gs. 80-85.
Par a una catalogaCin del t ext o, vase W. J ANKI:, Die Grensstze
der absoluten Enheit in Urteil der Sprache, en Einbet als Grundfrage
Philosopkie, edicin de K. Gloy y E. Ru dolf,. Darrnst adr, 1985,
pags. 231 y slgs.
20 V;ase HOLDERLlN, Hyperon. Die oorletu e Fassung, Vorrede,
en GrStA, vol. I1I, pg. 236; H derlin an Ssbier 4-I X- 1795 en
Rrieje, cir. , pgs. 180-181 y HOlderlin an N ietham:ner 24-11-1796
en Breje, cit ., pg. 203. vase, ade ms, I. VON Obe;
diehtnisebe Composilion berhaupt und lyrisehe inslmondere' t ext o
del H ldrri n Arehiv de Sturtgarr ST GT codohisr., 4.0 668, 11 3b
4, 1-27, pg. 1 Y sigs. y A us philosophischm Auf zeit-bnungen 1796,
21
separacin ent re el sujeto y el objet o se da en el origen
de la autoconciencia, cuando el hombre abandona su ser
nat ural, cuando cesa la inmersin en el confuso momento
total, primordial , de la naturaleza. Est a di visin no
puede anularse -so pena de perder la conciencia- ni
superarse en la pura identi dad reflexi va de la conciencia,
en el yo soy yo fichtiano. Son inviables tanto el
retorno de Sch iller a una presunta identidad originar ia
siempre en el Holderlin A rchiv, ST GT, codo biu., 4. 668, II 3b,
1-11, ambo s del Wemn Ki rc:hner Nac:hlan. He publicado este
lti mo, co n t raduccin it aliana al lado, introduccin y coment ario:
R. BODFl , Un documen to sulle orgini deli'idealsmo. Le note
filosofidJt di / saak v an Sindair, en ..Annali della Scuola Normalc
di Pisa, S. III , vol. Il, 2 (1792), pgs. 703-735. Sobre Sinclair,
vase, sobre todo, H. H EGEL, l saak von Sinrlair Zwisc:hen Ficbte,
Holderlin und Hegel, en ..Hegel-Srudicn, 8 (1973), pgs. 9-53. Y
CH. HAMME, / saJk oon SineLr-Politiker, Philosoph und Dcbter
zwischm Rroolution und Restauration, Bono, 1988, especialmente
pg. 23 Y sigs. Sobre el crculo de los amigos de Holder lin, vase
O . H ENSCHEI.E, Hoderlim Freundekreis, Stuttgart , 1975. Sobre las
ideas de los amigos, aun los menos conocidos, de Holderlin, vase
W. BOEHM, Holder/in, Halle-Saale. 1928, vol. 11, pgs. 236-244.
Nueva luz ar roja n sobre Holderlin y su relaci n con el grupo de
los amigos hamburgueses, las po nencias del congreso del 3-6 de
octubre de 1979 en Bad Homburg: ..Bad Homburg van der Hohe
in der deut schen Gei stcsgeschicht e-. Entre los que deben ser
especialmente tenidos en cuenta: O. POEGGEI.ER, Politik aus dem
Abseits. Hegel und da Homburgn Freundenhre s; O. H ENRI CH,
Jacob Zwilfings Nacblass. Gedankm, Nachrichten und Dokument e
au! Anlass seines Ver wues, K. R. MF. IST, l dentitat und Geschicbte,
Molitors Geschichtsphilosophie und der Homburger Kreis. Con un a
orientaci n dist inta, aunque de igual int ers, debe conside rar se
tambin la po nencia de K. DUESING, Aesthetischer Platon smus bei
Hoderlin nd Hegel. Otras tie nen un carcte r mayormente biogr-
fico, as! la Pierrc Ben aux, v ase Hombu rg vo r der Hoh e in der
deutscben Geistesfesehichte-Studien l um Freundenk reis um HolJnlin
und Hegel, edicin de Ch. J amme y O. Poffeler, Srunga n, 1981.
Sobre Zwilling, vase D. H I:: NRICH - CH. J AMME, jakab Zwillings
MachiaB Eine Rekonslruktion, Bonn, 1986.
22
sin contrastes-", como el recorrido de Fichre por la
galerfa yo y del no-yo, con que plantea
el IIlfllllt o. el Juego alterno de la escisi n y de la
Identidad. La unidad compacta primigenia es irrecuperable
en tamo que t al y no se puede escapar en la realidad a
la identidad-escisin de la aut oconciencia, ni siquiera
cuando la oposicin se vuelca en la divisin prct ica
del yo - no yo. Aun cuando el orgulloso yo,.22 (contra
el que se est rellar tambin J ean Paul en la Claos
Fichtiana) haya superado el lmit e provisional del no-yo
siempre obstculos ulteriores que
la escrsron.
.. La que a estas dos posiciones sugiere
Holderlm es la de una identidad en el sentido fuerte
una identidad no reflexiva, una identidad de un ser en
lo absoluto. que se const it uya en vnculo indisoluble
de sujeto y objet o, el ev l<al 1tOCV de la tradicin griega,
recuperado en la edad moderna por Cudwort h y Lessing:
Hemos perdido la unidad dichosa, el ser , en el nico I
s::nt ido de la palabra. Y haba que perderlo para poder
anhelar despu s el recuperarlo. Hemos sido desgarrados
del sosegado e\l Kal 1t:iiv para reconst ruirlo en nosot ros
Hemos roto las hostil idades con la n; turaleza
y lo que en un ti empo - como cabe pensar- era uno
ahora es const raste y alternancia de dominio y servi-
dumbre de las dos partes. A menudo nos parece que el
mundo fuera todo y nosot ros nada y a menudo nos
parece, as mismo, que nosotros furamos todo y el
mu ndo nada (...). Poner fin a est e const raste mximo
21 V.ase I. Aus Aujzeichnungen
1796, CI t. , I, tr. u. cu., pago717. Conviene recordar que Sinclair
depende, como ha demostrado Henrich, de las posi ciones de
Holderlin.
22 I b;d., 14.
23
entre nuestros Nos y el mundo, reconquistar la paz
de todas las paces -que es ms sublime que cualquier
razn- , unirnos con la naturaleza en un todo infinito,
tal es el objet ivo de todos nuestros esfuerzos, tanto si
puede alcanzarse como si no_
2
\ No dominio del sujeto
sobr e el mundo (idealismo), ni domi nio del mundo
sobre el sujet o (realismo), ni, como en el Schelling del
Sistema del idealismo trascendental, indiferencia cuantita-
II HOI.DERUN, Hyperion, cit ., p g. 236. La expresin tI> x:r:t
mi\> no se encuentra en los presocr t icos. Procede de R. CDWORTH,
Systema intellectuale huius mundi, Cambridge, 1680, pg. 595 (texto
ut ilizado por Holdcrlin como [uent e para Empdocles, vase U.
H OEI.SCHF.R, Empedokles und Hbldevlin, Frankfurt, a. M. , 1% 5,
pgs. 14, 48-49). Si bien el origen ms inmediato est en Lessing, a
qui en la at ribua j acobi, adems de a Spinoza, en La dottrina di
Spinoza. Lenere al signor Manes Mendels50hn, vase H OLDEIU.iN,
ZU jakobis Brief en ber die Lehre des Spinoza, en A ufsatze, cir.,
p g. 207 (t r. it , A proposito de!le leuere di j acobi slt!la dourina di
Spinoza, en HOLDERLlN, Scritti sulla poesa e /rammenti, cit.
pg. 13); - Lessing era un spinoz iano- pg. 2. - Lo s conceptos
ortodoxos de la divinidad no eran para l. No eran de su gusto
I(lt 7tiv! No quera saber otra cosas. Este T odo, que no es un yo
en si" {Holderiin an den Brwder (mediados de mano de 1801), en
H C UJERLl N, Brief e, cir., pg. 419), puede referirse a las posiciones
de Spinoza, vase S PI NOZA. Ethi ca, Il, 13, Lemma 7 , Scholium:
totam naturam unum essc ;ndividltum_ y Cogit. Metaph., 11, 9, 3:
quod tora nat ura naturata non sit nisi unicum ens, unde sequuur
hominem partem esse naturae, quae cum coeteris coerere debet .
Sobre algunos aspectos de esta rcorfa bclderliniana, vase M.
8 AEUMF.R, Hiilderlin und das Hen Kai Pan, en Monarshefre..
(Wisc.). LIX (1967), pgs. 131 147. Relacionadas con este bloque
de pensamientos expuestos en [ e cio, posibilidad, ser estn algunas
de las afirmaciones del fragmento de H egel, Fe y ser del perodo de
Frankfur t. Vase H EGH., Glauben und Seyn, en Tbeologiscbe
f ugendschrifte n, edici n de H. Nohl , T ubinga, 1907, pg. 383 (tr.
it. Fede e rsscre, en Hegel, Scrini leologici N poles, 1972,
p g. 532): Unificacin y ser son sinn imos: de hecho, en toda
proposicin, la cpula ' es' expresa la unin del suj eto y del
at ributo, es deci r, un ser...
24
dominio de sujeto y objeto, sino una relacin de
y de compenet racin por difcil que sea. Ni
trtamsmo, violencia, por t anto, del hombre sobre la
naturaleza, ni sumisin del hombre a las incont rolables
fuerz as la nat uraleza, o sea, caducidad por obra de la
dest ruccin complet a a que nos somete esa naturaleza
smo E\I xiXl 1toc\l l-4. '
Al ser en absoluto, que, segn J acobi, consti tuye el
concepto fundamental del spinozisrno>, se llega ni ca-
mente mediant e la intuicin inteleetua[26, la facult ad de
conocimiento. instantneo, aunque articulado, del todo,
cuya presencia en el hombre haba sido negada por
Ka.n.t. es ot ra cosa, afirma Holderlin, que aquella
Ulll!ICaClOn .10 que vive, unificacin que
d.enva. de la imposibilidad de una separacin y de un
aislamiento absolutos. El modo ms sencillo de enunciarla
.24 El h Tt iiv se revela en la belleza" que - San Plat n " haba
vase Hyperion, cir., pg. 236 y F. STRACK,
Asthetzk und Freibeu. H lderlin idee von Schnheit S;u/ichkeit und
Gesebidne in der Pr zeit, T ubinga, 1976 (sobre [a influencia del
Fedro pl atn ico, pg. 134 Y sigs).
2S H. SCHOLZ, Historisch k ritisr:/Jt' Eintleitung en Die
Haltptschrif tm zum Pant heismusstreit xwiscben] acobi und Mendels-
sohn, Berln, . 1916, pg. XVII I. Sob re la cr tica de jacob a Sp inoza
y en Holderlin, vase D. H ENRICH, Ueber H lderlins
en - Hclderlin j ahrbuch.. XXIV (1984-
16. y sigs.; Id:, Pkilosophisch-thrologische Problemlage
1m Tbmger Stift zur St ud,mzet Hegels, Holderlins und Schellings
en XXV (1986 1987), pg. 86 Ysigs., S. ZAC:
j acobl, crtuq ae se Sp noza; en AA. VV., Spinoza ne 350 ennioerser o
nascita, ed icin de E. Giaoco n i, N poles, 1985, pgs. 173-
. 16 Sobre la int uicin intelect ual, vase J. NWBAUER
und asthetische Anschaultng. Zur Enlstehung der r;'
mantiscben Kunstauff assung, en - Deut sche Vierteljahrsschr ift 46
(1972), pgs. 294 319. ,
consiste en decir que tanto la verdadera separacin -y
con ella t odo lo que es verdaderamente mat erial y
t ransitorio-e, como la unin - y con ella todo lo que
es realment e espiritual y permanente-e, lo objet ivo
como tal y lo subjeti vo como tal, son slo un estado de
lo que originariamente est unido, estado en el que se
halla porque est obligado a salir de s mismo-" . Como
el Uno de Ploti no (en realidad, el pl anteamiento tiene
aqu unas trazas tpicamente neoplatnicas), aquello que
l7 HIDERLl N, ber den Untersehied der Diehtarten, en Auf siitze,
cit., pg. 267, tr. it . Sulla iffe renza dei generi pcetici, en Scriui
sulla poesia e framment i, cit., pgs. 55, 56. Vas e H Ol.DFIU.IN,
Hyperion, cit . pg. 9: Ser un o con todo cuanto vive, volver al
T odo de la naturaleza en alegre olvi do de s, tal es el pi ce de los
pensamientos y de la dicha. La frmula unifica cin con todo
cuanto vive no es de Spinoza sino de H emst erhuis, el filsofo
platnico ho lands (1722 1790) , a quien Holderlin recomendaba
leer , y que se conod a en Alemania gracias' a las traducci ones que de
su obra hablan hecho J acobi y Herder, vase F. H I'. MSTI'. RHUIS,
Lett re sur le dsr, trad. alcm. de Herder [ber das verlangen], en
T eut scher Me rkur- , noviembre de 1781, vase aho ra la Premessa
del tradutt ore en H ERDER, Werk e, edicin de B. Suphan, Berln,
1987 y sigs., Bd. XV, pg. 55 Y Alexis 014 r age d'or, rr. al. de
J acobi, sob re la cual vase W. BoEHM, Hoderlin; cit. , vol. I,
pg. 47. Sobre el est udio juvenil de Holderlin en romo a Hemsrcr-
huis, vase W. BETZENDOERf+.R, HOlder/ins Studienjahre im TbingeT
Stift, Hcilbronn, 1922, pg. 61 y, en general, J. PF.H RSEN, Das
goldene Zeitalter bei den drutschen Romantileern: Die Erme, Halle,
1926 y A. CHRISTIANSEN, Die Idee des goldenen Zeit altm bei
Holderlin, conferencia, Tubinga, 1947. Sobre el pensamiento de
Hcmsrerhuis, vase E. MATASSI, Hemsterhuis istan za critica e
fi losofia della storia, Npoles, 1983. Y G. KURZ, Mittelbarkeit nd
Vereinigung. Zum Verb,ilt nis van Poesie. Reflexion und Reooliaion
bei Hblderlm, Sr uttgart, 1975, pg. 21 Ysigs. H ay una alusin a la
teora de Hemsrerhuis sobr e el amor en Holderlin en D. H ENlUCH,
Hegel und Holderlin, en Hegel im Ko ntext, Frankfurt a. M., 1971,
pg . 13 Y sigs. Sobre el moti vo de la -vida- , vase C. H ESSEl-
H AUS, Holderlins idea vitae, en - H clderlin-j ahrbuch-, 6 (1952),
pgs. 17-52.
26
originar- iamente est unido sale de s, se escinde en
par tes, en el juicio... , se derrama, se vuelca de la
multiplicidad de la sensibilidad. Frente a Schelling,
quiz, y .su int uicin intelectual de ..el mti co, plst ico,
sujeto-objeto... 2 ~ , en que t iene lugar la prdida de la
conciencia en lo indistinto, lo caractersti co y original
de la solucin holderliniana est riba en dejar ent rever la
unidad, el ser en absoluto, slo en la separacin de sus
partes y en el seno de la mult iplicidad mi sma?", La
totalidad resplandece, as, exclusivamente en las escisio-
nes. De suerte que - como veremos en el caso de la
t ragedia- cuanto ms radicales, dolorosas e inconciliables
sean las escisiones, tanto ms intensamen te se. manifiesta
en ellas la unificacin con todo cuanto vive. Lo t rgico
es el rgano supremo de la intuicin intelectual y en lo
nejas de la t ragedia, en el alejamiento mximo entre el
dios y el hombre, Se revela casi per absentiam la unid ad
del ser y la presencia de lo divino y de la plenitud de la
vida en el hombre' v,
2. Por otra parte, merced a la conciencia sensible,
los hombres acceden en la religin de modo inmediato
a la ..unificacin con todo cuanto vive.... En Sobre la
religin, escrit o por H lderlin en Francfurt cuando era
28 H LDERLlN, be,. die Verf ahrungsweiw des poeti schen Gstes,
en Aufsat ze, cit . pg. 259. tr. it. Sul procedimento dello spirito
poetice, en Scritt i sulla poesia e [ mmmemi, cit. p g. 87.
1'l Va se H LDERl.I N, ber den UnJersehied der Dichtarten, cir.,
p g. 268.
.\O Vase Ibd., donde se dice que la plenitud 5610 puede sent irse
en el dolor y en el aislamient o ms absolutos, y el dstico
Sophokles, en HI.Dr:Rl.IN, en GrSt A, vol. J, 1, pg. 305: En vano
t rataron muchos de deci r dichos amente lo absolutament e dicho -
so, I Aqu se me muestra finalmente, aquf en el duel o, do nde el
trmino ..duelo (T rauer) remite a la t ragedia (Trew rspie, Juego
luctuo so o doloroso) y significa, por tan to, ..rr gico - .
27
preceptor en casa de Gontard, abo rda ternas que se
cruzan con los que trata su amigo y Mentor Hegel".
La reli gin surge en cuant o el hombre se alza por
encima de los menesteres ms primarios y de la sat isja-
cin de las necesidades en busca de un provecho
superior. Es una pausa momentnea de la vida real,
diras e un domingo de la vida, corno la definira
Hegel ms t arde". El hombre, agradecido por su exis-
tencia, se hace consciente de un vnculo no mecnico
con lo que le rodea, con la vida que fluye del todo.
Ahora bien, este vnculo infinito de lo viviente puede
ser entendido, pero no agotado en el pensamiento (para
Holderlin, como para j acobi, la vida no es un product o
del pensamiento sino su presupuest o indeducible). El
pensamient o reproduce nicament e las leyes necesarias
de la vida, pero no aquel nexo ms infinito que es
semejante a las leyes di vinas no escritas de Antgona
JJ

Ese nexo es el esprit u, vivificante vnculo del todo,

en el sent ido de la parbola evanglica de la vid y los
sartnicntos y en el sent ido de Montesquieu. Los antiguos
crean to dava en este vnculo que nosotros hemos
desmenuzado en fragment os concept uales. creyendo que
de ese modo apre henderamos su ocuIto sentido: Y, en
verdad, de las sut iles e infinitas relaciones de la vida
31 Vase HLIlFJU.IN, bcr Re!igion, en Auf satze, cit., pgs. 275
279, t r. ir. Sul/a religione, en Scrini sulla poesia e /rarnrnenti , cit.,
pgs. 45-52. Sobre est e t ext o, vase G. BUHR, Holderlins
Eine Untt'T'Surhung 2 U dro Fragmenten . Uekr Relit ion. und
.,Das Werden im Vt'Tgehm ., Frankfurt a. M., 1792. Sobre Frankfurt
en esta poca y sobre el crculo de amigos de Hegel y de
Holderlin, vase AA. VV. , Frankf urt aber ist der Nabel dieser
Welt . Das Schicksal einer Generation der Goctbezeit, edici6n de
Ch. J amme y O. Poggeler, St ur t gart , 1983.
l2 HI'GEL, VOT/esungen ber die Philosophie der Religion, edici n
de G. Lasson, Leipzig, 1927 1930, vol. 1, pg. 2.
II Vase HLDF.RLlN, Ober Religion, cic., pg. 276.
28
hemos hecho en part e una moral arrogante, en parte un
emblema ; ano, o una Furil norma de gusto, y con
nuest ros frreos concept os nos creemos ms ilust rados
que los antiguos para quienes aquellas delicadas relaciones
eran o, ? icho de otro modo, eran tales que su
consider aci n deb la ser no en SI y para s, sino en el
espritu que domina la esfera en que ti enen lugar. J4.
Los ant iguos posean una ilust racin superior a la
nuestra po rqu e no renunciaban ni a la totalidad ni a la
dist incin. En Holdcriin, religin no significa nada
inst it ucional ni pos itivo, sino la grata sant ificacin de
la totalidad que anima a la propia y parcial esfera de
vida, un proceso mt ico. de produccin de tantas
di vinidade s corno esferas hay de vidas separadas. Los
hombres tienen una divinidad comn como en una
suerte de sinecismo religioso, slo cuando estn unidos
por un hacer y por un sufrir comunes, cuando entran
en la misma esfera formando sociedades ms vastas" .
De forma parecida, t ambin para H egel la religin
es elevacin del hombre de vida finit a a vida infinit a,
}4 t bid., pg. 277.
n Para Holdcrlin desempean la misma funcin la filosofa
kant iana, que persigue la -universalidad-, y la polhica moderna:
..Del mismo modo que el hor izonte se ensancha y el int ers por el
mundo surge y crece con la mirada que cada da se t iende franca
por ese mundo, as, con la visin de la ilimitada sociedad humana
y de sus se est imulan el sent ido para lo universal y el
alzarse por encima del propio estrecho crculo de vida tanto como
se esti mula el impulso a universalizar el int ers y los puntos de
vista a instancias de la filosofa. Y, t al el guerrero que se siente
fuert e y valeroso si act a con todo el ejrcito, y lo es de hecho, as,
la fuerza y la vivacidad de los hombres crece a medida que se
.el crculo de vidas en el que se sienten act ivos y
pasivos (S I, por el cont rano, la esfera del individuo no se ensancha
del mismo modo se pierde en el t odo). {Holderlm an den Brudet,
en HLOERLI:-I, Brie/ e, cit. , pg. 304).
29
,
de lo singular hasta el -espirit u- que vivifica a la
cc muni dad" . Y la filosofa termina en la religin en la
medida en que el pensamient o no es capaz de alzarse
actualment e por encima de lo que es finito, por encima
de la reflexin" . Para Hegel est o no implica, sin
embargo, que el espritu y el pensami ento en general no
pueda n comprender la vida, que hayan de perderse en la
sopa del corazn. y en las nieblas mst icas del sent i-
miento. Antes bien, la tarea es reines Leben zu deneen
(pensar la vida pura)38. y para una tarea tal se requiere
un rgano cognoscit ivo ms potente que el pensamiento
que se funda en la reflexin y que es incapaz de
dist anciarse de la coexistencia o de la opos icin de
.16 H EGEl. , Sy stemf ragment V OI 1800, en Th eologische }ugendsch-
riften, cit.. pg. 347. Sobre las relaciones ent re H egel y Hcldcrlin,
ampliamente estudi ados, vase, por lo meno s, J. H O l'l ' MEI ST EK,
H lderin un d Hegel, Tubinga, 1931; T H. H AERI NG, H derlin und
Hegel in Frankf u rt. Ein Beit rag zur Beziebvng von Dichtung und
Philosophie, en F. Hddern. Textes reunis et presents sur l'i ntiative
de l 'institut Allema nd, Par s. 1943, pgs. E. C ASS1RER,
Hblderlin und der deut scbe l dealisrnus, en Hodedn. Beitrage zu
senem Ve rstiindnis in unSn'em ]ahrhundert, Tubinga, 1% 1, p gs. 79-
118 Y D. H ENRlc H, und Holderlin, cir., pgs. 940 ( q ui e n
t rastocando la inrerpre raci n t radicional, llega a decir que en el
perodo de Frankfurt Hegel -dcpende completamente de Holderlin- ,
ibid., pg. 38). Mi s reciente mente han apar ecido, sacando a la luz
nuevos aspectos, P. K O NDYl.I S, Die Ent stehung der Dialektik. Eine
Anaiyse da geisligen Entwicklung von Hoderlin, Sdxlng und
Hegel bis 1802, Snut gart , 1979; CH. J AMME Ein ungelehrtes
Bseb-, Die philosopbisclx Gemeinschaft zwischen Holder/in und
Hegel in Erankfurt 1797- 1800, Bonn, 1983 [sl-icgel-St udien- , Bei-
hcft 23) y R. Bodei, Scomposizioni. Forme deU'indiv iduo moderne,
Turlu, 1987, pgs. 15-105.
37 Vase H EGEL, Systemf ragment ven 1800, cit. , pg. 348.
H EG FL , Der Geiu des Cbrstentwms und sein SchicksaI, en
Theologische ]ugendschriften, cit ., pg. 302, rr. it. Lo spirito del
crisnanesimo e il suo destino, en Scritti teologici giov anili, ci t .,
pg. 415.
30
determinaciones finitas, se requiere un pensamiento
capaz de conseguir la unidad en la distincin, ya que -la
oposicin es la posibilidad de la reunificaci n- ' " y la
vida misma engloba en s la unin de unin y no uni n:
no se puede considerar la vida slo como unificacin,
relacin, sino ms bien como oposicin. Si digo que la
vida es la unin de oposicin y de relacin, esta uni n
puede ser de nuevo aislada y se puede objetar que est
en oposicin a la no unin. Debera, pues, decir que la
vida es unin de unin y de no unin...,,40 Es necesario,
en consecuencia, un pensar que conserve la totalidad sin
anular la condicin de determinaci n de las pan es ni lo
agudo de las contradicciones. Y ciert amente un pensar
que - aun ponindose por encima de la inmediat ez del
vivir- sea vida, y no slo vida sino, en el senti do
arist otlico, la vida ms alta. Desde un implcit o punto
de vist a hegeliano, Fichte interpreta exactamente la
necesidad de que el pensamiento se eleve por encima del
tu rbio sent imiento del vivir, pero yerra cuando declara
que la especulacin es lo opuest o a la vida, el no vivir:
'" y la especulacin es este salir fuera de la vida real, este
lugar de observacin ext rao a la misma. Al hombre le
es posible conocerse a s mismo siempre y cuando se
coloque en dos perspect ivas dist intas, en la elevada por
encima de la vida y en la de la vida misma. Se puede
vivir, y quiz vivir de un modo en todo conforme a la
razn, sin especular; en realidad, se puede vivir sin
conocer la vida; pero no se puede conocer la vida sin
especular (...) vida es, en sentido estrictament e especfico,
no filosofar; filosofar es, en sent ido est rictament e espe-
cfico, no vivir!' .
.19 1bid., pg. 282.
40 H EG EL, Sv mstemfrag mcnt vo n 1800, cit. , pg. 348.
41 rI CHT E, Fragmmt (abril de 1799) en Brief uecbsel, cit., vol. Ir ,
pgs. 87, 88.
31
Tampoco para Hlderlin se pueden coger los frutos
del rbol dorado de la vida mediant e un pensamient o
discur sivo, que procede de escisiones y oposiciones: El
hombre es un dios cuando suea y un mendi go cuando
reflexiona-" . Holderlin sost iene con Lessing que es uno
de los prejuicios del hombre considerar el pensamiento
corno la cosa pr imera y ms noble-", El pensamiento y
la aut oconciencia humanos const ituyen nicamente una
parte del ser, una potencia, aunque una de las ms
elevadas. de la naturaleza. No se puede poner el pensa-
miento como fundament o de la nat uraleza, no se puede
poner la conciencia como fundamento del ser. Slo la
intuicin intelectual. en el pice de las escisiones. deja
trasparecer la unidad del yo con la naturaleza infinit a.
3
1. Componentes ms vastos que las solas reflexiones
de Fichte y Schiller, de las que en efecto parte su
crtica, constituyen la base del pensamiento de Holderlin.
A ssiduus cultor de la filosofa Kantiana desde los aos
de T ubinga" , ha estado en estrecho cont acto con el
pensamiento de Platn, Spinoza, Rousseau, Hcmsterhuis,
Herder y j acobi, antes de dedicarse a Empdocles'".
42 H l.DERUN, Hyperion, cit . pg. 9.
H H LD H U JN, Zu ] akobis Briefen ber die Lebre des Spinoza,
cit ., pg. 208.
H Vase F. BEISSNFR, Eriutaungen, GrStA, vol. IV, t , pg. 377.
Pan la relacin con Platn, vase A. SCHl.AGI>ENHAUFI'E:"I,
L'expritmce platon ienne de H lderlm, en Mlange 1945: I V.
Etudes philosophiques, Par fs, 1946, pgs. 53-80. Y K. DUESING,
32
So.focado por la fama filosfica de sus compaeros del
Stif t, Hegel y Schelling, sus posiciones ter icas se han
amasado con las de un idealismo genrico
(hast a convertir a Hdlderlin en su doctor seraphicus)46 O
se han especialmente en el pasado,
desprovistas de importancia, en la medida en que son
expresron de un poet a y no de un filsofo profesional'".
Aesthetischer Platoni smus bei Hblderlin und Hegel, en AA. VV
H,0mburg vor der Hobe in der deutschcn Geisttsgeschichte, cir.,
pags. 101 117. Para Rousscau, vase K. WAIS, Rousseau et Hiilderlin
..Anuales de la scci t J. Rousseau -, XXXV (1952. 1% 2):
pags- 286-308 ; J. STAROBINSKI, J ean-Jacques Rousst'au. La transpa-
rence el l'obstacle, Pars, 1957, pg. 310 Ysigs.; B. BOESCHENSTElN
La transfi.guration de Rousseau dans la posie allemande al'or;
du sicle. Hclderli n - Jean Paul - Kleist, cn ..Ann alcs de la
J.-J. Rousseau - , XXXVI ( 1963- 1965), pgs. 153-160. Hol-
derlin amaba especialmente Riveries y la Nowoelle H/o"ise. Sobre
Empdodes vans e las pgin as que siguen.
J. H OFFMEISTER, Holderin und Hegel, cit., pgs. 3.
4 N. H ARTMANN, Pbiosopbie des deutschcn l dealismus Berln
1960\ p g.. 184, ha por ejemplo, que los ensayos 'tc6rico;
d.c H ol derhn sean ...filosofa, mientras que W. BOEHM Holder/in
cu., .vo l. 1, pg. 140 y sigs. y K. H ILDEBRANDT, HOld;"/in.
sopbie und Dichtung. Snntgarr, 1939, p g. 182, se pronuncian a
favor.?c a Holderlin en la familia filos fica. Hoy en d la la
es ocios a y se est udian sus ideas y el desarrollo de su
... so n los estudi os quc se ocupan de la obra
de Holderlm, sobre todo de la qu e se dedica a la poti ca
veasc J. ISBF. RG, Hblderlin in Homburg 1798- 1800. Das W erk und
das Wandel des W:elbildes, conferencia, H amburgo , 1954; D.
Vorstudlt'n ZUT Erliiuterung von Ho/dt>rlins Homburgt>r
A usatze, conferenci a, Tubinga, 1955; L. RYAN, Holderlins Lebre
vom Wechsel der ! one, Stu ttgart, 1960, p gs. 30-48, 80-103; U.
Der gesetzli cbe Hiilde:/ins Dichtungslehre, Tubinga,
1962, M.. Holderlms Tbeore der dicbter scben Gatt ungen,
confere ncia, Tubinga, 1968; R. BFRI.INGER, Hlderl ns philosophische
Denkart, en - Euphorion-, 62 (1968), pg. 1 y sigs.; 1. BROSE
GERLACH, Natur und Geu bicbte. Stu dien zu Hiilderlins Hyperon
und ..Empedoklesa, conferencia, Got inga, 1969; G. KURZ, Miuel-
33
En realidad Holderlin se coloca conscientement e y
con ori ginalidad all donde se cruzan las corrientes de
pensamientos ms remotas con la nucv,a de
Schil1er y del idealismo.., que es mucho mas diferenciado,
abiert o, inciert o en sus perspecti vas, denso de mot ivos
que posteriorment e sern filt rados, .de lo
en seguida, cuando se forme el eje canonice Fichte-
Schelling-Hegel. La idea fuerza que art icula su pensa-
mient o es la de una naturaleza viviente y divina, en la
que la vida y la muerte se generan una de la otra
incesantemente, y en la que los principios opuestos, de
for macin y de destruccin, estn en perpetua entre .
s. En la composicin de tal idea convergen diversos
elementos. Muy probablemente Holderlin encuentra en
el Fcdn de Platn la primera formulacin del vnculo
recproco de generacin de los opuestos" . Sin duda
circularon ampliament e por Alemania partes de est a
teora durante el debate mant enido por j acobi sobre el
spinozismo de Lessing la poca del llamado
mue-Streu, o bien se difundieron con la doctrina del
rejuvenecimiento (expuesta por Herder en Ideas y en
Titn y Aurora y tratada por el ginebr ino Bonnet}, y
evident emente las vuelve a encontrar en la filosofa de
Empdocles' ".
barkeit und Vereini gung. 2 um Verhiiltnis va n Poesie. ReJ!txion
Rroolution bei Hldevlin, Stungart , 1975 (en not as sucesivas se Cita
bibliografa especfica poste rior).
8 Vase P'-ATN, f'edn, 6Gb : ..Oh, qu rara cosa parece el
hecho ese al que los hombres llaman placer! Qu admirable su
nat ural relacin con lo que p;rece su contrario, el dolor! Efectiva-
mente, ninguna de estas dos realidades admit e la presencia de la
ot ra en el hombre; pero si se t rat a de conseguir una de las y
se alcanza, hay que t omar ta mbin la otra, como si, aun siendo
como son dos, estu vieran unidas una sola cabeza. Vase, R. B.
H ARRlSON, Hbldert n and Greek Lerature, Oxfor d, 1975, pago78.
.9 Vase HERDER, Ideen zur Pbilosopbie der Gescbcbte da
Menschheit , en We rke, cit., vol. XIII, pgs. 100 y 192-194. Sobre el
34
En la recuperacin del antiguo mito agrario del ciclo
de la veget acin, Holdcrlin se manifiesta especialmente
sensible a la tradicin del pant esmo herti co, ..maldito..
y libert ino de Bruno y de Vanini. Bruno afirm efect i-
vamente que la corrupcin no es Otra cosa que una
generacin, y la generacin no es otra cosa que una
corrupcin; el amor es odio, el odio es amor al fin..
so
y
present a Empdocles como el defensor de un pr incipio
que no se agota al explicar las formas confusas en el
seno de la materia y que no cesa de suscitar la generacin
de una cosa por la corrupcin de ot ra..!> I. Y dedica a
Vanini, el hereje italiano quemado en Tolosa en 1619,
t ema, vase R. U NGER, Herder und der Pal ngenesiegedanke, en
Herder, Novalis, Kleist. Studien ber die Entwi ckl ung des Todespro-
b!ems in Denken und Dichtung vom Sturm und Drang zur Romantik,
Frankfurt a M. , 1922 (reimpresa en Darmsradt , 1968); W. DORBEK,
j. G. Herders Welbild, Colonia-Viena, 1969, pg. 159 y sigs. E.
BENz, Die ewige } ugmd in da Cbristlcben Mystik v on Meister
Eckart bis Schleiermacher, en - Eranos J ahrbuch 1971-, vol. 40,
l.e iden, 1973, y P. NICKEt., Die Bedeut ung von Herders Verj n-
gungsgedankm und Geschicht5philosophie fr die Werke Hlderl ns,
conferencia, Kiel, 1973.
!tO BRUNO, De la causa, principio e uno, en Opere italiane, vol. 1,
Dialogki edicin de G. Gen rile, Bari, 1925, pg. 263. Las
obras iralianas de Bruno en la poca de Holderlin eran an
pr cticamente inencont rables, al t iempo que famosas por su ' impie-
dad'.
51 Ibid. pg. 180. Holderlin conoce este pasaje merced al largo
apndice de jacob i a l. euere sulla dot rina di Spinoza en el que se
un Iragmcnro sustancial de De la causa, principio e uno,
v ase J ACOBI, Uber die It/Jre des Spinoza in Bvef en an Ht7Tn Mo ses
Mendtlssolm, en Wrr ke, Lcipzig, 1812-1825, vol. IV, 2, Btylage 1,
pg. 8, t r. ir. La dourina di Spinoza. Lettere al signor Moses
Mendelssohn, Bari 1969
2
pg. 162. En el manual de Bruckcr, que
todos los est udiantes del Stift de Tubinga usaban para SllS exmenes,
hay un largo capitulo sobre Bruno , vase j Ac ol\ (i) BRucKER(i),
Historia critica philosophiae a tempore resuscitatarurn in occidente
iitterarum ad tmpora nostra, to mus IV, pars altera, Lipsiae 1744,
pgs. 12.-62 (De l ordano Bruno Nolano)_
35
mencionado por Brucker como impietatis nomine [ami -
gcrat issimus-V, una poesa que Schill er se niega a
publicar en su revista
S3
:
Osaron llamarte impo? Con anatemas
Abrumaron tu corazn y te ataron
y te dieron a las llamas,
Oh t, hombre sagrado! Oh! Por qu no descendiste
Incendiado desde el cielo, a herir
De los blasfemos la cabeza? Por qu no llamaste al
huracn
Para que las cenizas de los brbaros
Lej os de la tierra, lejos de la patria, esparciera?
Pero la que amaste vivo y te acoge
Muerto, la sagrada Nat uraleza, olvida
Los actos de los hombres; y tu!: enemigos
Volvieron como t a la paz ant igua'".
Seguramente Holderlin conoca, entre otras obras de
Vanini, el dolori do poema lat ino Deo, reproducido por
Herder en su Gotl y del que, a modo de ejemplo,
reproducimos aqu un cuarteto:
Tu meta, pondus, Tu numerus, decor,
Tu que ordo, Tu par atque honor atque amor
conctis; salusque et vita et aucla
nectare el ambrosa vo/uptas.
Sl J. Brucker[l ], Historia criti ca philosophiae a tempore resescita-
tarum in occidente litterarum ad tempora nostra, t omus IV, pars, 1,
Lipsiae 1749, pg. 185. Sobre Vani ni, vase L. CORNOVAGUA, Le
opere di Giulio Cesare Vunini e le loro [ont i. Roma, 1933-1934 y G.
SPINI, Ricerca sui libertini, Roma, 1950, pgs. 117-135.
53 Hclderlin envi el poema a Schiller el 30 de juma de 1798,
pero ste lo rechaz. Vase N. VON HELLlNGRATII, en HLDERLlN,
Siimtliche W erk e. cit ., vol. JIl , pg. 491 n.
~ HOLDERLl N, Vanini, GrStA , vol. 1, 1, pg. 262, tr, it. Vanini,
36
La naturaleza, la Glorious Nature, all-divine, de los
deisras ingleses es en su esencia vital la supe racin de la
opos icin entre conciencia y mundo, el lugar germinat ivo
de la ..unificacin con todo cuanto vive" y que se
genera por la muerte misma: Deja t raspasar lo que
traspasa (...) traspasa para volver, envejece para rejuve-
necer (. ..) muere para llegar a ser ms viviente- >.
Hlderlin expresa vigorosament e esta conviccin propia
en una carta: Y en lo que concierne a la sit uacin
general tengo un consuelo, y es que cualquier fermenta-
cin y disolucin ha de conducir necesari amente al
anonadamiento o a una nueva organizacin. Ahora
bien, el ano nadamiento no existe, de ah que la juventu d
del mundo ha de rebrotar de nuestra descomposicinV.
en F. HOLDERLlN, Poesie, Traduccin y ensayo introductorio de
G. Vigolo, T urln, 1963, pg. J2.
" v D incioio dc l ANINI, eo; prmcrpto e a octava 50, en HERDH(', GOIt, en
Siimt/iche Werke, cir., vol. XVI, pg. 437. Vanini desarrolla amplia-
mente su pensamiento sobre 13 naturaleza di vina en De admirandis
natura: reginae deaqut' mortalixm arcanis y en A mphitheatru m
aetemae provident iae.
Sto HLDERUN, Hyperion, cic., Fragmeru, pg. 180.
S? Hderlin an Ebel, 10 -1 -1797, en Holtrlin, Briefe, cit .
pg. 229. Parece qu e, en un prin cipio, H older lin pens excluir al
hombre de este crculo de vida y de muerte: ..Todas las criaturas
envejecen y rejuvenecen. Por qu estamos nosot ros excluidos de
este hermoso crculo de la naturaleza? (HOLDF. Rl.lN, Hyperion,
cir., pg. 17. Pero en Empdodes, acept ando la doct rina del eterno
retorno, mete t ambin al hombre en el gran ciclo csmico:
... Todo se repit e, I Lo que an debe suceder se ha acabado ya
(HOPER.L1N, Empedokles, terce ra redaccin, Emprdok/es auf don
Aetna, GrStA, vol. IV, 1 vv , 329-330, pg. 13J . Es inte resant e
obser var que Niet zsche, desde los aos del gimnasio (est ando en el
cual escribi una redaccin escolar en for ma dc cart a dirigida a un
amigo en la que lc aconsejaba quc leyera a su "poeta prefcr ido),
profes una profunda pasin por Hcldcrlin y en especial po r su
37
T odo ser
Con la muerte torna al elemento
Donde, para una nueva juvent ud,
Como en un bao, remozarse. A los hombres
La dicha les es dada de que en s mismos
De rejuvenecerse hallen la fuerza.
y de la muert e purificador a,
Que, en el momento preciso, ellos mismos han elegido,
Resurgen, como Aquiles del Est igio,
Invencibles ..
......................................... los pueblos" .
2. La potencia de la nat uraleza viviente se muestra
en el incontenibl e e inv isible para los m s - todos
aquellos que se encierran en el orgull oso yo,)- creci-
miento de todo lo qu e anhela cambio y devenir. Los
dulces juegos de la vida, si es que rompernos la coraza
de una autoconciencia que considera a la nat uraleza
slo como un lmit e negat ivo que hay que superar, nos
envuelven corno pmpanos:
Salgo al prado, donde la hierba desde las races
Lozana, como mananto, me hace germinar; donde la
flor abre su labio
_ Empdocles; Unto que en el ao 1870-1 lleg a esbozar un estudio
sobre esta obra, vase C. R.... M:-lOUX, Le fragment d'un Empdocle
de Fr. Niet zsche, en - Revue de Mraphysiquc et de Morale-, abril-
junio de 1%5, pgs. 199-212. Para algunos aspectos de la relacin
Hol dcrlin-Niet zschc, vase CH. A N DL.ER, Nietzsche, sa vie sa
pense. Les pricurseurs de Nieuscbe, Par s, 1920, cap. 111. Hodern
y A. NEGRI, Hblderl n, Niet zsche e la Hiuo ire, en -Giorna!e
critico della filosofa it aliana, XLIV (1965), pgs. 198-229; V.
V IVARELl J, Empcdolees und Zarathustra: verschwendter Reichtum
nd Vo lluSl am Unl ergang, en Nic t zsche-Studicn , XVIIl (1989),
pg. 509-536.
~ 8 H l.. DERLl N, Empedokles, primera redaccin Der Tod des
Iimpedokles, GrStA, vol. IV, 1, vv. 1525-1532, pg. 65.
38
Gent il, exhalndome callada su dulce alient o;
y en las mil ramas del bosque, como en velas encendidas,
La llama de la vida brilla, la flor rojiza;
Donde en la serena fuente los peces se mueven con-
t ent os;
La golondri na con sus pequeas locuras vuela sobre el
nido,
y se alegran las mariposas y las abejas. Por all voy
vagando
En medio de su gozo; me quedo en el campo apacible
Como un olmo amante y en racimos y pmpanos
Me circundan envolvindome los dulces juegos de la
vida'",
No deben extingu irse nunca el amor y la armona
conflict ivos con todo aquello qu e vive, en la me ridiana
inme rs i n con la naturaleza en aquella sosegada laetitia-
spinoziana en la que todo se muestra perfecto y los
sent idos y el espritu, olvidados de s mismos, se
desbordan en el mundo abandonando el centro de la
conciencia:
Mientr as tanto djame vagar
y coger bayas silvestres
Para apagar el amor de t i
En tu s senderos, oh t ierra!
Aqu, donde
Dulces t ilos aroman cabe
Las hayas, en el medioda, cuando en el aleonado grano
Crepit a el crecimiento, en el tieso t allo,
y a un lado inclina la espiga su cabeza
T al el otoo; aunque ahora, bajo la alta
Bveda de las encinas, donde medit o
E int errogo a lo alto, el t aido de lacampana,
Que t an bien conozco,
~ 9 H O I_DERLl N, Die MUHr, GrSt A, vol. 1, 1, vv. I 11 ' 17
- , pag. .
39
Como el oro sonorosa de lejos Ilega en la hora
En que el p jaro se ani ma. Q ue me place'",
Observemos la danza de los elementos feliz mente
acordados por el espr it u de la unidad que los man t iene
ju nt os:
... Grandes se abren
Los di vinos element os ante nuest ros ojos;
Unificados en su poder,
O bran dichosos en t orno a nosotros.
Crece y reposa en sus inmvi les orillas
El antiguo mar; se alza la montaa
Entre el eco de sus ro s, y el verde bosque
Sus urra undoso, all abajo, de valle en valle!' .
Pero tal p oder unificador de la natur aleza, su p az, el
crec imient o y 12 vida tienen su rev s en el sagrado
C20S62 regenerador, en el inexorable hijo salvaje I De
la poderosa naturaleza , el ant iguo esp ritu de desorden-P.
IIJ HOLDERLI N, Heimatb, GrStA, vol. l l , 1, pg. 206. Para dicha
'gloria del medioda desplegado' en Holderlin, vase tambin
Hyperion, cit . pg. 9: Ser uno con todo cuanto vive y. tornar, en
un dichoso olvido de s mismos. al todo de la naturaleza. tal es el
punto ms alto del pensamiento y del goce. es la cima sagrada del
monte, es e1 lugar de la eterna calma. donde el medioda pierde su
ardor, el t rueno su voz y el mar espumeante y rugiente se asemeja
al ondear de un campo de trigo , Sobre la presencia de asonancias
con Ardinglhtllo de Heinse vase M. L. Bauemer, Eines seyn mit
Atlesn - Hense und Hdderlin; en Heinse - Studien, St ungart, 1966,
pgs. 49 91 .
61 HOLDERUN Empedokles, tercera redaccin, Empedokles auf
dem Aetna. cit ., vv. 92-99, pg. 125.
62 HOLDERU N , Wie Wenn am Feiertoge..., GrStA , vol. I1 , 1 ,
v. 25, pg. 11 8, tr. it . Come ugiorno di esta. en Poesie, cit.,
pg. 115.
6} HOLDERLI N, Die Vo/ker schwiegen, schIummerten, GrStA.
vol. l . l . pg. 238. Sobre este poema, que contiene la exal racj n del
40
Una Todeslust, una volunt ad de muerre- v' , se apodera
ento nces de pueblos e individuos:
T urbulento se huracana, otra vez co mo en el Caos, el
torbellino
De los deseos en ebullicin sobre la raza;
Salvaje, desolada, fr a
Se hace para siempre. por las ansias, la vida de los
rniseros' .
En estos periodo s un viento de muert e recorr e la
nat ura leza, separa a lo s d ioses de los hombresss. Pi erde,
as, la naturalez a de las Roeries y de las Confessions de
caos polt ico de las guerras revolucionarias de Francia, vase W.
KIRCHNF.R, H lderl ns Ent wu rf Die Volker sdnoiegen, scblummer-
ten.., en Hlderlin-j ahrbuch.., 12 (1961-1%2), pgs. 42-47. No
dejar de notarsc que la doct rina del caos del que surge nueva vida
est estrechamente ligada a la idea de una Rl gnration que la
Revolucin francesa hm ra debido traer a la humanidad. Para las
relaciones Holderlin - Revolucin francesa an no del todo aclaradas,
vase L. RVAN, Holder/in und die Premosiscbe Revo/ ution, en
Festschrift fr Klaus 2 iegler. edicin de E. Catholy und W.
Hellmann, Tubinga. 1%8. pg. 172 Y sig.: P. BERTAUX. H derin
und die Framosscbe Revolution en H olderlin - jahrbuch, 15
(1967-1968). pgs. 1-27; A. BECK, Holderlin als Republikaner, bid.
pgs. 28-52; CH. PRIGNITZ, Friedrich Holderlin. Die Ent wicklung
wines politischen Denkens unter dem Einfluss der Franzosischen
Reoovtion; Hamburgo, 1976, y G. MIETH, Friedrich Hldern.
Diclner der brgerlicb-demokratischen Revovtion, Berln. 1978. An
utilizable con provecho M. DRORME, Hiilderlin et la Rlvolution
fr anf aise. Mun ich, 1959. He abordado estos temas en R. BoDEI,
Politica e tragedia in Holderl n, En - Rivis ta di esterica.., XV
(1969), pgs. 382-412. Para una bibliografa ms recient e. vase,
ms adelante, nota 106.
64 HLDERLI N, Stimme des Voikes. primera redaccin. GrStA,
vol. Ir , 1, pg. 49.
65 HLDEIU.IN, Der Frieden, GrStA, vol. IJ, 1, vv. 33-36. pg. 7.
66 Vase HOLDERLl N, Der Abwhied, pri mera redaccin, GrStA,
\'01. 11, 1, vv. 13-14, pg. 24.
41
Rousscau'", y to ma la destruccin de los cataclismos
naturales, de la guerra, de las erupciones volcnicas y de
las tempestades. Ahora, domina en to do el
Espritu de turbulencia, que en contra de la tierra y de
los hombres
Agita iracundo, incoercible, el antiguo perturbador
Que descuartiza a las ciudades como a corderos, que al
Olimpo una vez
Asalt que hierve en los montes y alli lanza sus llamas,
, 1 '
Que descuaja los bosques y se adentra en e oceano
Despedazando los navos; y sin embargo en el orden
eterno
Nunca te subvierte Oh naturalezal, ni cambia una sola
slaba
En las t ablas de tus leyes, porque tambin l es hijo
tuyo ido d , . ' 68
Con el espritu de la calma naci o e un UllICO vientre .
Dos fuerzas opuest as gobiernan la totalidad de la
naturaleza: una fuerza que une, que determina las
figuras parti culares y la y una
fuerza que divide, que es la potencia infinita y pamca de
la nat ur aleza, al mar gen de toda organizacin, inasibl e
P
or la conciencia y por la act ividad creadora de
" " E " f
humanos, por el arte, o . n re en -
dos a lo cat egri co, lo es lo lo
limitado; lo ar gico es lo universal, lo ilimitado; el
primero es principio de or den, lo formado,
lo Allrujormliches; el segundo esta pnvado de toda
forma, es el Proteo de la naturaleza que toma todas las
67 Vase ms adelante, pg. 39 Ysigs.
68 H OLllFRLlN, Die Mussc, cit ., vv. pg. 237.
69 Para algunos aspectos, vase J:l . SC'WERTE, en
Ger manisch-Ro manische Monat sschnft , 34 (1953), pags. 29-38.
42
formas, lo Unformliches
70
. Lo argico produce lo numi-
naso, el t error pnico, ante el cual lo orgnico retrocede
espantado; es el infinito ante el que nos sentimos
perdidos y atrados a un tiempo" . Su sentido es seme-
jante al de la de Emp doclcs", del mismo modo
que los dos principios opuestos se encuentran en el
vetxcs y en la qn),rtls de Emp docles, en el odio aniqui-
lador (... ) y en la concordia conciliadora-P . En Emp-
docles halla Hclderlin muchos temas de su pensamien-
70 Vase HOLDERl.lN, Ammerkungen zur Antigonae, Gr StA ,
vol. V, pg. 271.
71 Vase H OLDERL1 ;\[, Grund mm Empedoklcs, en Aufsdtze, cit.
pg. 154.
72 Vase J. BRUCKFR(l), Hist oria critica philosphiae a tempore
resuscitatarum in occidente litterarum ad tempora nostra, t omus 1,
Lipsiac 1742, pg. 1114.
7.; Esta tcorfa de los principios opuest os en lucha y de las
edades dominadas por el od io ha tenido tambin cierto eco en
nuestro siglo, vase R. ROLLAND, Empdocle d'Agrigente et l'dge de
la Ha ine. Pars, 1918 y S. FREVD, Di e endliebe und unendliche
Analyse, en Gesammelte Werke, Londres, 1940-1952, Bd. XVI,
pgs. 91-92, tr. it. A nalisi terminabile e interminabili, en S. FREVD,
Analisi terminabile e int ermi nabile. Costruzioni dell'analisi, Turln,
1977, pgs. 59-61: - Emp doclcs de Akragas (Agrigento), nacido
hacia el 495 a. c., es una de las ms eminentes y singulares figura s
de la historia de la civilizacin griega. Dotado de una personalidad
polifacrica, se consagr a las ocupaciones ms diver sas. Fue
invest igador y pensador, profeta y mago, politice, filntropo y
mdico naturalista. Se cuen t a que libr a la ciudad de Selinonre de
la malaria y que sus contemporneos le hon rar on como a un
Dios (.. .) Nuestro int ers se cie, sin embargo, a la doct rina de
Emp doclcs que t anto se parece a la t eora psicoanalit ica de las
pulsiones que casi nos at reveramos a decir que son idnti cas de no
ser por la cons ideracin de que ladel filsofo griego es una fantas a
csmica mie ntr as que la nues t ra, ms modestamente , slo aspira a
una validez biolgica (...) Ernpdoclcs conc ibe el proceso universal
como una cont inua e incesant e alternancia de periodos en los que
una ti otra de las dos fuerzas fundamentales toma el mando, de t al
suer te que el amor y la discordia se turnan en alcanzar plenamente
43
to" . No slo han de buscarse las fuentes de la idea
bolderliniana de la exaltacin del amor como fuerza
csmica en las palabras de Diot ima en el Banquete de
su ob jeti vo de dominio del mundo; uno sucede al otro, el que
habla estado dominado aniquila, ahora, el otro. Los dos pri ncip ios
fundamentales de Empdocles - <.ptl .:J. y VEt XOS- , u nto por el
hombre como por la funcin que desempean, son lo mismo que
nuestras pul siones originarias Eros y Dest ruccin..... Sobre este
reconocimiento un not able por parte de Freud , vase, ta mbin, E.
J ONES, Tbe Life and Work 01 Sigmund Freud, N ueva York, 1953,
t r. it. Vita e opere di Freud, Miln, 1962, vol. III , pg. 328, Y S.
KOl'MAN, Freud et Empdocle, en "Cr it ique, (hay tr ad. castellana),
..... 265, juni o de 1969, pgs. 525-550.
74 Sobre la relacin Holderlin-Emp doclcs y sobre las fuentes
holdcr linianas de conocimient o de Ernp docles, vase, sobre t odo,
G. WAGNER, Holder/in und die Vorsok ratik er, Wrzburg, 1937; A.
MEETz , Quellen lr den Empedoleles, en -Euphorion-, 50 (1956),
pgs. 388-404; F. BEISSNf.R, Erlduterungen, GrStA, vol. IV, t,
pg. 315 y sigs.; U. H OEI.SCHER, Empedok les von A k ragas, en
- Holderlin j anhrbu ch-, 13 (1963-1964), pgs. 2143; Empedokles
und Hlderlin, ci t .; J. SOERING, Die DiaJek tik der Rechft ertigung.
Ueberlegungen zu Holderlins Empedolelei-Proiela, Frankfurt, a. M.,
1973. La fuente principal de Hlderlin, aparte de Bruckcr, es
Di gencs Laercio; y no puede ser ciert o que no lo leyera hasta
diciembre de 1798 (como afirma F. BFlSSNER, Er/iiut erungen, cit.,
pdg. 330), porque es evident e la analoga entre el epigrama escr it o
por Digenes (DIOG. LAERT., VIlI , 75), en el que se cuenta que
Empdocles se arroja al Et na para beber all la. vida, y el
principio del poema Empldokles (GrStA , vol. 1, 1, pg. 240, tr. ir.
Empedocle, en Poesie, cit. pg. 33), con toda certeza compuesta
antes de diciembre de 1798: ..Das Leben suchst Du, suchst, und es
quilll und gl,inzt I Ein gott lic/xs Feuer tiel aus der Erde dr....,.
(..Busca la vida, busca, y te brota y refulge I un fuego divino de la
t ierr a...) De Digenes procede la imagen de Emp docles como
reformador social (VIII , 64), la invitacin de Empdocle s .. los
aagrigcnrinos a que tendieran a una polit ice de igualdad (VII I, 72,
vase, H LDERUN, Empedoeies, primera redaccin , Der Tod des
Empedokles, cit ., v. 1556, pg. 66, la curacin de Pant ea (VIII, 69),
la actividad de Ernpdocles encaminada a dominar la naturaleza,
vencer la enfermedad, t riunfar sobre la muert e (VIII, 59). Otras
44
Plat rr" O en las afirmaciones de Hemstheruis, Sll10 en
Empdoc les:
Durante el odio t odo es perverso y contrario,
pero luego , durante el amor, se juntan y se ansan unos
a otros .
los elementos d e lo s que provienen todas las cosas que
fueron, que son y que sern en el futuro ;
y lo s .rbol es quedan fecundados, y los hombres y las
muj eres
y las fieras y las aves, y los peces que viven en el agua,
y tambin los dioses de excelso r ango ' ".
Es la idea de la vida que se genera de la muerte,
conti nuament e, de suert e que el nacer y el mor ir no
tienen sentido en absoluto:
y o t ra cos a te dir, que no hay engendramiento para
nmguno
fuentes son H EI NRICUS Sn .PHANuS, Poesis philosophica de 1573
(de la que habla una copia en la biblioteca univer sitaria de
Tubinga) y G. CH. H AMBf.RGER, Zuverliissige Nacbricbten von den
oo mebmsten Scbriftslellern vom Anfange der Wf'1t bis /500, Cd. 1,
Lemgo, 1756.
Para la histori a de las int erpretaciones de Empdodes en la
poca de Holderlin y en la inmediatamente posterior, vase W.
KRANZ, Empedokles. Antike Gestalt und romanti scbe NeuschOpfung,
Zurich, 1949. Sobre la obra de Empdocles, vase espec ialmente , J.
BOl .LACK. Empdccle, t . l , l nt roduction ti l'ancienne pbysique. Pars,
1965; F. SOLMS F.N, Lave and Strije in Slrife in Empedocles'
Cosmology, en - Phronesis- , X (1965), pgs. 109-148; J. BRUN,
Empdocle, Pars, 1966. Para la edicin critica de Jos fragmentos de
Emp doclcs, con t exto griego al lado, vase: Empdocle, Poema
[eico e lustrale, edicin de C. Gallavot ri, Miln, 1975.
75 Vase PLATN, Cono., 201 d y sigs.
76 EMJ>DOCLE, Prg. 21 D.-K., vv., 7-13, en Poema fis ico e
lustrale, cir ., pg. 33.
45
de los mortales t odos, como no hay un final de muerte
que los destruye;
slo hay mezcla de elementos y separacin de element os
mezclados, aunque a est o los hombres lo llaman genera-
cin
77

Es la elevacin de la tragedia al nivel del universo,

con el enfrentamiento perpetuo de los elementos. Es,
en definitiva, un modelo de poesa filosfica, un modelo
de exposicin plstica de conceptos y de la verdad.
3. Holderlin piensa que su poca es un tiempo
dominado por el vcbcos, por el caos regenerador y por el
espritu de escisin, en el que toda armona es prematura;
un tiempo dominado por lo trgico, aunque augure un
rejuvenecimiento del mundo. Ahora, el gnero humano,
disgregado hasta el infinito, est como en un caos?",
pero, dice, creo en una revolucin futura de ideas y de
opiniones que dejar pequeo a cuant o hasta ahora ha
sido-?". Cuando el dolor de la escisin, la contradiccin
de lo trgico y el recproco alejamiento entre consciencia
y naturaleza, entre hombre y dios, se hagan intolerables,
entonces - y slo ent onces- se trastocar la sit uacin,
porque .. donde est el peligro, crece I tambin aquello
que te salva80. El hecho de que entre los antiguos
griegos la escisin no fuera todava dominante significa
que es revocable, que no puede ser eterna.
Sin embargo, por lo que hace al presente, es ilusorio
y engaoso creer que pueda llevarse a cabo o que pueda
77 lbid., Frg. 2 D. -K., vv , 1-4 en Poema [isico e lustrale, cit. ,
pg. 15.
7&H LDERUN, Hyperion. cit ., pg. 63.
79 Holderlin an Ebel, 10-1-1797, en Brieje, cit. , pg. 229.
HO H O LDERLI N, Patmos, GrStA, vol. 11, 11, vv. 3-4, pg. 165.
46
alcanzarse la conciliacin. El alma bella schilleriana
debe pasar por las horcas caudinas de los trgico y de la
escisin. En cosccucncia, en esta poca de contrastes
irresolubles, en la que lo viejo se enfrenta con lo
nuevo!", la filosofa de Kant , con todas las escisiones
entre ho mbre y naturaleza, sensibilidad e inteligencia,
pasin y razn, aun cuando de modo excesivamente
unilateral insiste en la autonoma de la naturaleza humana,
es la nica posible como filosofa del propio tiempo82.
Las Dissonanzeri" de lo real no se pueden transformar
por decreto en armnicos acordes. Un destino pode-
roso lo impide".
,
4
1. En Empdocles y en Fundamento de Empdocles
(cfr., Ensayos, Madrid, Hiperi6n, 1976, 103-116) Holder-
lin presenta la genealoga de la crisis actual, otro periodo
regido por la fuerza csmica disgregadora del odio, mo-
81 Holderlin an Ebel, 10-1-1797, en Brie]e, cit. pg. 229.
82 Hiilderlin an den Brtol er, 1-1-1799, en Brieje, cir., pg. 304.
83 Vase, por ejemplo, HOl.DERLl N. Ueber den Unterscbied der
Dcbtarten, cit., pg. 226 (tr. it. pg. 53). Hclderlin que tocaba
muy bien el violn y la flauta, usa a menudo trminos de nat uraleza
musical.
8 ~ Sobre la idea del destino en Holdcrlin, que, como He gel,
tiene una raiz spinoziana, vase W. F. K OENI TZER, Di e Bedeutung
des Schicksals bei Hlderl in, W rzburg, 1932 y la tesis hegeliana de
1801: Pr ncipiun scier iae moralis est reuerentio fato babcnda
(Vase K. R OSEN KRANZ, Hegels Leben, Berln, 1844, tr. ir. Vira di
Hegel, Miln, 1974
2
, pg. 176) .
47
mento de transicin desde el equi librio griego natu-
raleza y actividad conformado:a del hombre (TEX\I( o ar-
re) al desequilibrio y al momento en e que a
naturaleza se hace incomprensIble a las. hom.bres qd
c
i
e
han sumergido excesivamente en el aislamiento e i
cultural> olvidando el todo viviente. Por ello, en e
rimer esbozo de la tragedia, en Frankfurter
Empdocles, movido por el Odl? a la cultura y
1 desprecio a la divisin del a cualquier
e . 'TI demasiado determinada, decide Unirse me-
ocupaclO . fini 85 L ccu
diante la muerte a la Naturaleza In mIta.. a caos de
cin de la unificacin con todo cuanto VIve no puc e
serle dada como tampoco, ms tarde, a Andgona en as
Notas a Antgona, si no es a travs del opuesto, de la
de la di solucin en la naturaleza creadora. Los
muerte, l la i .' , int lecrual
hroes trgicos no pueden uti Izar a mtutcron 10 e ,
exclusiva de los espectadores, o de los lectores de las
tragedias.
Hubo un tiempo, sin embargo, en que la Naturalez,a
encontraba una voz en el t iempo en que el
an oa en el sentimiento el antiguo acorde con el
todo:
Lleg a m del dolor yde la tribulaci6n
La dicha; poderes amistosos .
Descendieron del cielo; en tu abismo,
'Oh Naturaleza!, se acogen los veneros
I . h
Desde tus alturas, y en mi . o
Todas tus dichas a reposar vinieron,
id d ,. 86
Voluptuosi a uruca...
ss HLDERUN, Frankfurter Plan Er,pedokles, GrStA, vol.
IV 1, pgs. 145, 147, tr. it. Jl piano di Francoforte, en Em.pedoc.le,
. ' , 17 20 Sobre el significado de la muerte para Holderhn,
pags" . ' .. 'H G BOEHM Das Todesproblem bei Hegel
uene un cierto mtercs .' ,
und Holderlin, conferencia, Marburg, 1932. .,
1
. d Der Tod des
86 HI.DERLIN, Empedok es, pnmera re acci n,
48
Pero con el paso del sentimiento al conocimiento",
empieza la divergencia y la lucha. El exceso de interioridad
al que llega Empdocles se trastoca en el esfuerzo por
penetrar el corazn de lo objetivo, de la naturaleza. Y
en este ms alto fuego'", en el intento de conocer la
vida, los opuestos se int ercambian. En el Fundamento
de Empdocles (ctr., Ensayos, edic. cit.}, lo orgnico,
que se haba abandonado en exceso a la naturaleza y
Empedokles, cit., vv. 1668-1673, pg. 70. T ras la obra dramt ica, de
carcter biogrfico, Holderiin, en P. WElSS, Prankfurt a. M., 1971,
trad. it. Holderlin Dramma in due atti, Turin, 1973, hay, ahora,
una esplndida versin cinematogrfica del Empdocles hdlderliniano
de Daniclc Huillet y jean-Marie Straub, de 1986: Der Tod des
Empedokles oder Wenn dann der Erde grn v an Neuem euch
ergliinzt. No puede dejarse de consult ar la ms reciente traduccin
italiana (con te xto original al lado) de C. Levi y l. Perini Bianchi:
F. Holder lin, La morte di Empdocle, Riva del Garda, 1982.
87 Vase HOLDFRLIN, Grund zum Empedokles, cit., pgs. 152-
153. Sobre est e texto, v anse, ent re las publicaciones ms recien tes ,
U. GAIER, Der gestzliehe Kalkl. Hblderlins Diehtungslehre, cit.,
pgs. 131 - 137; K. -R. W mHRMAN N , Holderlins Wille zur Trgodie,
Munich, 1967, pgs. 74-126; J. SOERING, Die Dialektik der Recbjer-
tigung. Ueberlegungen zu Holderlins Empedokles-Projelet, Frankfurt
a. M., 1973, pgs. 147-176 y R. NAEGELE, Literatur und Utopie.
Versuche zu Hlderlin, Heidelberg, 1978, pg. 125 Ysigs.
88 Sobre el simbolismo del fuego en Holderlin, vase H. -H .
SCHOTTMANN, Metapher und V ergleich in der Sprache Friedrich
Hlderlms, Bonn, 1962, pg. 43 y sigs. y J. TAMIHIAux, Le feu chez
le jeun Holderlin, en J. T AMIHIAux, Le rgard el l'excdent, La
Haya, 1977, pgs. 23-41, Tambin el fuego es en Holderlin el
fuego del entusiasmo y de la exaltacin provocada por Dioniso
dios de la vid y del vino, vase B. BOESCHENSTF. IN, Dionysos in
Heidelberg, en -Holdcrlin-jahrbuch-, 24 (1984-1985), pgs. 113-
118; Id. Zu HOlderlin Dionysos-Biid, en -Deursche Viertcljahrsschrift
fr Litcraturwissenschafr und Ceisresgeschichre, 60 (1986), pgs.
273-285. Sobre el lenguaj e bolderliniano, vase, adems, Y.
GAUTHIF.R, L'Are et le Cercle. L'essence du langage ehez Hegel et
Hoiderlin, Bruselas -Parls-Monrreal, 1969, que trata tambin del
aspecto t e r ico referente a la funci6n del lenguaje.
49
haba olvidado su esencia, la consciencia, pasa al extremo
de la act ividad autnoma, del art e y de la reflexin; la
naturaleza, por el contrario, al menos en sus efectos
sobre el hombre que reflexiona, pasa al extremo de lo
argico, de lo incomprens ible, de lo no percept ible, de
10 ilimitado, hasta que, con el subseguirsc de las acciones
recprocas opuestas , los dos elemento s or iginariament e
opuestos se encuent ran como al principio, aunque la
naturaleza es ahora ms orgnica por obra del hombre
conformador y civilizador, por obra de las fuerzas y de
los impulsos formadores en general, mientras que el
hombre se ha hecho ms argico, ms universal, ms
infinito89, En est a forma de conocimiento, el hombre
se ha generalizado, dent ro de s, en un microcosmos,
sient e la vida salvaje de la nat uraleza. Y la naturaleza se
ha particularizado, se ha confor mado, se ha civilizado,
ha adquirido los caracteres de lo orgnico, Natu ralizacin
del hombre, humanizacin de la naturaleza, exactamente.
Lo a rgico se ha int ercambiado con lo org nico y lo
orgnico con lo argico. De tal suerte que el hombre
se sient e a s mismo y siente a la naturaleza como
desdoblados, La vida de las cosas se expresa en el
lenguaje del hombre, de Emp docles, casi como si el
corazn de la nat uraleza estuviese en l. Los conciu-
dadanos de Emp docles, los agrigent inos pleiteadores y
calculadores, se resist an a la presin de lo desconoc ido,
no queran arriesgarse a la alienacin (En tdusserung)
en l
90
, eran presa, corno todos los pueblos en decadencia,
del razonar negat ivo y no pensar en lo desconocido,
119 H LDFRUN, Grund zlIm Empedoeles, cit., pgs. 152-153.
90 Ibd., pg. 158. j acob ZwiHing, el amigo de Hblderlin y de
Hegel, haba esbozado un ensayo sobre lo ignot o, vase L.
STRAUB, ] acob Zwi//ing und sein N achlaB, en - Buphorion-, 29
(1928), pgs. 368-3% y D. H ENRICH, ]acob Zwi//ingJ N achlaB.
Gedanken; Nacbrcbtm und Doleummte alls A rliaB seines Vnlustes,
.' 00' da Hobo in da d,"t>chon G",",g",hich". , ;1.

Enroces Empdocles dio un paso adelante: tena que
resolver lo desconocido, tena quc querer se asegurar de
s mismo, su espritu tena que rebelarse ante el sorne-
. . .
n nuenro tanto como tema que tratar de abrazar a la
naturaleza so.metedora, te na que entenderla a fondo y
hacerse conscient e de ella, como poda hacerse consciente
y de , s y luchar con ella por la identidad; su
espirtt u t ema, pues, que to mar forma argica en el
sent ido ms alto, desgajarse de s mismo y de su propio
cent ro, penet rar siempre su objeto tan excesivamente
que ello supusiera perderse en l como en un abismo'
mientras 9":c la vida del objeto, a su vez, ten a que
aferra r el ammo abandonado aunque hecho ms infinita-
mente recept ivo a causa de la ilimit ada acti vidad del
esprit u, y, en l, llegar a ser indi vidual idad, conferirle la
propia part icularidad y acordarla de un modo ms
general a s, en la medida en que l se haba dedicado
con su actividad espi ritual al objeto; y, as, el objeto
apareca en l en forma subjet iva, del mismo modo que
l haba tomado la forma objetiva del objeto?' .
En esta esplndi da pgina - sin duda una de las
de la reflexin filosfica de la poca- Holderlin
Impone la ta rea de expresar lo desconocido, de decir lo
Impensado. Para hacer esto , el sujeto se descent ra, aban-
dona su - egoidad.. limit ada y se precipita al - abismos'"
265. encuadre del t ema: vase, R. BODEI, Scomposizioni.
f orme dell md, v,duo moderno, T unn , 1987, p.g. 85 Ysigs.
9 1 Ibid. p.g. 169.
'Il. Para el tema del abismo, vase A. D O PPI.f. R, Der Abgrllnd.
Stedien zlIr Bedeutu ngsgeJchicht e enes MotivJ, Gr az, 1968. Para una
discusin sobre el tema del abismo en Hegel, vase S. G IVON F,
/?isincanto del. mondo e pensiero t ragico, Miln, 1988, pg. 133 y
slgs. (reproducido en ID. Crisi del soggeto, pensiero t ragico, religionr-,
en Filosofia e pubbli ca-, 1 (1988), n. 1, pdg. 58
y slgs. Sobre la concepcron del _yo" y de la temporalidad en el
51
del obj eto, tomando forma argica. Una empresa ingente
y dramti ca, generadora de conflict os t an hondos y
lacerantes que pueden llevar a la locura por plenitud I
del espritu?' o a la muerte en el crter de Etna
(Empdocles) o colgados en lo hondo de una crcel
(Ant fgona), por haber cont rapuesto las leyes divinas no
escritas a las de la Polis, la voz de la ..unifi cacin con
todo cuanto vive a las leyes particulares de la cult ura;
una empresa que , verdaderamente, no se aviene con
quien ha sido descri to cmo ..un alma de mimosa?' , pese
a haber expl orado, corr iendo gravsimo riesgo, estos
abismos de lo indecible, de lo nejas y haber querido,
tambin l, como Emp doc les, abrazar la dimensin de
lo ..ext ranjero:
Porque est callada la Naturaleza,
Viven sol y tierra y sus hijos
Extraos los unos a los otros
Solitarios, dados al olvido
De pert enecerse.
Pero brotan en el espritu
De los dioses, vigorosas,
Las libres inmortales fuerzas
Del mundo en tomo a la vida
De los otros, perecedo ra,
Plantas silvestres
En campos salvajes;
Estn en el seno de los dioses,
Esparcidos, los mortales
Privados de alimento, y muerto
Empdocles holdcrlinian c, vase, por ltimo, B. BOESCHENST Et N,
H lderln - Tod des Empedokles, en AA. VV., Das neuzeitliche I cb
in drr Literatur des 18. und 20. jahrhundertj, Munich, 1988.
93 H O I.DERLI N, Empedokles, primera redacci n, Der Tod des
Empedokles, cit., Y. 1679, pg. 70.
94 P or L. Mrr r NER, Ambivalenze romantiche, Messina . Florencia,
1954, pg. 2.
52
Aparecera el suelo, si uno
No se ocupase
De despertar la vida, y este campo
Es mo. Confunden en m
Las fuerzas y el alma de un vivo
Los mort ales y los dioses.
Cuanto ms recoge un clido abrazo en el corazn
ansioso
A las fuerzas eternas, ms potent e crece
En el libre espritu el humano
Sentir Y despiert o est el todo!
Porque yo reno a lo extranjero,
Mi palabra nombra a lo desconocido,
Y el amor de los vivos a dondequiera que vaya
Yo llevo; lo que a uno le falta
Otro me lo presta, y unifico
Animando, y dispenso
Juventud al mundo que duda,
y a todos soy semejante y a ninguno'".
2. Empdocles, el antiguo chamn, afirmaba que
haba sido a un ti empo ..un joven y una muchacha, I un
brote y un escamoso pez marinos?", lo que le permita
sintonizar con los dems seres, pues su conciencia
actual era el centro de anudamiento de muchas otras
vidas. Holderlin, que, naturalmente, no puede basarse
en una creeencia semejante para experi mentar la aparente
vida callada, Stilleben, de los objetos y de los seres, no
renuncia por ello a la empresa y se cierra en el silencio.
Consideremos, por tomar un trmino de comparacin
eficaz, la d ist ancia que le separa de posiciones como las
expresadas por Hofmansthal en la Carta de Lord Chan-
~ s H O LD ERLlN, Empedokles, segunda redaccin, Der Tod des
Empedokles, GrStA, vol. IV, 1, VY . 103-133.
% EMI' EDO CLES, Frg. 104, D. -K. en Poema f sico e ustrale, cit.,
pg. 79.
53
'dos. En ella se imagina que el joven aristcrata ingls
(comunica a Francis Bacon su decisin de abandonar la
-act ividad literari a pues, en el intento de experimentar la
<gran unidad con el mundo [isico y espirit ual, se da
cuenta de que la experiencia es indecible, que la ident i-
ficacin con los otros seres y las cosas es aquello a lo
que se aspir a, pero que el lenguaje es incapaz de
expresarla: las palabras se deshacen en la boca como
setas mohosas y emitir un juicio se hace imposible,
po rque to do es indemostrable, lleno de lagunas y falso.
All estn, sin embargo, los momentos en que se siente
la unificacin con todo cuanto vive. Entendida de un
modo tal como para que habiendo encontrado bajo un
nogal una regadera medio llena, olvidada por algn
mozo de jardinero, esta regadera, el agua que cont iene,
oscurecida por la sombra del rbol, y un insecto que
rema en el espejo de esa agua desde una orilla umbra a
la otra, constit uyan un conjunt o de cosas que, aun
insi gnificantes, me traspase con un temblor por la
presencia del infinito, me haga est remecer desde las
races de los cabellos hasta la mdula, de t al suerte que
tendra que producirme con palabras tales que, si las
encont rase, haran venir a la tie rra a los querubines, en
los que no creo (...) En tales mamemos, cualquier
criatur a, por insignificante que sea, un perro, un t opo ,
. .. .
un Insecto , un manzano raqurt rco, un carruno carretero
que serpea por la colina, una piedra musgosa, adquieren
para m, bastante ms significado que la ms hermosa y
generosa de las amantes en la ms feliz de las noches.
Esta s calladas criaturas, tambin las inanimadas, se
alzan hacia m con tal plenitud, con tal plenitud, con
t al presencia de amor, que mis ojos alborozados no
aciertan a ver en mi derredor nada que est muert o: ".
97 H. V ON H OFMANNSTAH L, Ein Brief, en Gesammete Werke
in Enzelausgaben, Prosa 11, Fr:mkfurt 1. M., 1951, tr. it. con t exto
54
El Empdodes de Holderlin y el propio Hdlderlin,
tras una terr ible ..batalla, acaban siempre, sin embargo,
por querer decir lo desconocido, aquello que est ms
all de la conciencia y de la accin humana: ". El lmite
extremo no es, en su caso, la afasia, sino la locura y la
muerte. La locura es con nat ural a la tensin a abandonar
el cent ro de la conciencia, a ponerse en una rbita
excnt rica?", entre los dos fuegos de la dicha y del
dolor, y a hacer hablar el inconsciente. En el Empdocles
holderl iniano. el sujeto y el objet o se t rast ocan, de tal
suerte que Empdoclcs en ta nt o en cuanto est menos
cerca de s y en tanto en cuant o es menos consciente de
s, ms discierne, piensa, confronta, conforma, organiza
y es organizado; de t al modo que en l y para l aque llo
que no t iene lenguaje lo adquiere y, en l y para l, lo
universal, lo inconsciente, toma la forma de la consciencia
y de la parti cularidad -'?'. La muerte, a su vez, es
connatural al destino de la poca que reclama una
vct ima, en la medida en que el poder del vlxos slo
puede permit ir una imagen falaz de la conciliacin, de
la unificacin. Empdocles, como el Cr isto hegeliano' '" ,
alemn al lado, Lettera di Lord Cbandos, Miln, 1974, pgs. 49-51
(trad. castellana, Carta de Lord Cbendos, Murcia, Arquitect ura,
1981l.
~ K H LDERl.l N , Grund mm Empcdohles, cir., pg. 158.
9'1 A propsit o de esta recurrent e met fora geomt rica de
Hbldcrlin (que tambin habla a menudo de parbolas y de hiprbole)
vase W. SCH ADEWALDT , Das Bi/d der exzmtnscben Babn bei
Holder/in, en - Holderfin-j ahrbuch-, 6 (1952), pgs. 1 16. U. GAIER,
Der gesetz/iche Ka/kii/. Hij/derlins Dicbrungs/ehre, T ubinga, 1% 2,
pg. 4; P. BERT AUX, Friedricb Holder/in, Frankfurt a. M., 1981,
pgs. 388-389. Kepler, de quien viene la imagen ast ronmica, era
t ambin, como Holderlin, Hegel y Schelling, ant iguo alumno del
Stift de T ubinga.
100 H LDERUN , Grund zum Empedok/es, cir., pgs. 154-155.
lG] Vase H EGH, Der Geiu des Cbristt'ntums en d sein Schicksa/,
cit . pgs. 328-329.
55
ha conciliado los extremos demasiado ntimamente,
prematuramente los ha resuelto slo en la propia persona.
sin ser capaz de difundir el sent imiento y el conocimiento
de la unificacin co n t odo cuant o vive t ambin ent re
los otros, sus conciudadanos en primer lugar. El seor
del ti empo, el esprit u del odio, aletea en el aire :
El seor del tiempo, en medio de la angustia
De su reino, domina tenebroso
Sobre el alboroto. Se extingue su da,
Sus rayos humean. Todo cuanto
Resplandece desde lo alto, desde el abismo
Aprieta. enciende la lvida discordia ' w,
La di scordia civil di vide a los hombres, hace incom-
prensibl e la palabra y la ley humana:
... el alboroto
Grita su angust ia a [a media noche
y se arroj a a rast rear los campos.
y su casa con sus propias manos
y los afligidos, abandonados, templos
Destr uye; aburrido de la vida, cuando
Los hermanos se abandonan, y el amante
No espera al amado, cuando el padre
No reconoce al hijo, y la palabra
Deja de ser comprensible y la ley
Humana se destruye...
IO
)
102 H O LDERLl N, Empedokles, tercera redaccin, auf
dem AE'tna, cit. vv, pg. 136.
lO} Ibid., vv. 428-435, pg. 137. Adems de un eco de las
palabras de Cristo en el Evangelio de Lucas (12, 5152), se deja ver
tambin el fresco recuerdo de los desgarramientos que en Alemania
produjera la Revolucin francesa y el vase M. K U NGNER,
Gescbcbte eines Teutschen der (1798), en
edicin de H. J. Geerdts, Berln, 1%4, vol. 11, pg. 366, citado por
V. VERRA, Ia rivoluzione frencese nel pensero tedn co contemporaneo;
56
Empdocles, reformador poltico, int enta en primer
lugar liberar a los agrige nt inos del inerte respeto a la
tradicin, arrancarl es de la decadencia y del pernicioso
influjo de los sacerdotes, de aquellos que han hecho de
lo sagrado, o sea, de lo inaccesible ignoto, un ofi cio y lo
han convertido en un inst ru mento de intimidaci n de la
multitud (representados aqu, al modo de la Ilust racin,
como insti gadores del enga o y de la ignoranci a del
pueblo. co n rasgos anlogos a los fariseos de la Vida de
Jess y de El espritu del cristianismo y su destino de
Hegel):
... Oh daos
A la naturaleza antes de que ella os tome!
Mucho t iempo hace que ansiis
Lo inslito, y del viejo camino,
Como de un cuerpo enfermo, arde en deseos
De salir del alma de Agrigenro Atreveos!
Cuant o adquiristeis, cuanto heredasteis,
Cuant o os ense la boca de los padr es,
Ley y costumbre, los nombres de los antiguos
Dioses. olvidadlo con audacia...
IG4
en - Pilosofla, XX (1969), pg. 412: En todas las casas dominaban
los conflictos, las familias se rompan, el amigo abandonaba al viejo
amigo fi el como si fuese un enemigo; no se ola hablar de otra cosa
que del amargo conflicto de pasiones polticas (...) Un fanatismo
salvaje, desconocido hasta entonces, se haba apoderado de todos y
habia confinado .a todos en una suerte de crculo mgico, en el que
chocaban entre s una incesante ansia de lo nuevo, una esperanza
llena de tensin, una angust ia y un odio inagotables...
lO. H O LDERLl N, Empedok/es, primera redaccin, Der Tod des
Empedokles, cit. vv , 1533-1 540. El ansia de lo ..inslito se
relaciona en Hcldcrlin de un modo platnico con el despertar de la
remi niscencia de un ..mundo mejor, de un mundo ms bello
(vase H O LDFRU N , Hyperion, cit., pgs. La ananrnnesis
platnica, como aparece en el Menn, del Fed n o del Fedro (vase
P LAT N Mtnn, 80 y sigs.; Fed n, 75 y sigs.; Fedro, 249 y sigs.) se
presenta tambin en Holderln como reminiscencia de todo un
57
I
, I
Los agrigenti nos le siguen. T iran por ti erra cuanto
antes de l, el buen t iempo y la ley I El arte y la
costumbre han mad urado, y sant a I T radicinlo5. Se
meten, en opinin de los sacerdo tes y de los antidcmo-
crt icos (al final, Hold crlin manifiesta const antemente
su desprecio: desde lo ms hondo del corazn odio la
arrogancia de los dspotas y de los sacerdotes, dice en
el epigrama Advocatu5 d abol , en lo argico poltico y
en la confusin, en el -desbordamiento- dionisiaco, en
la fiest a salvaje, de la anarqua:
Ya no escuchan ley, ni poder
Ni juez; estn las costumbres t odas
Del estrpit o insensato revestidas
Como las playas apacibles de la espuma.
Una fiesta salvaje han llegado a ser
ITodos los das, una por todas, y en una,
Se han confundido las festividades
Discretas de los dioses...
106
pueblo, que despiert a al recuerdo de una vida ms digna y al ansia
de lo inslito.. medi ant e el cant o de los poetas.
105 bid., vv. 251-253, pg. 1t.
106 Ibid., vv, 190-196. Sobre los presupuestos poliricos y religiosos
del pensamient o de H olderli n en el Empdocles y sobre su acerca-
miento a posiciones casi babcuvist as en lo que hace refere ncia al
reparto de los bienes ( Acaso era reminiscencia de Filippo Bouna-
rrotti el - Buonarrot t i.. con que firmaba sus poe sas en el perodo
de locura?), vase, por lti mo, CH. P RIG N ITZ, Die politisch-
re/igiosen Van/el/ungen in den - Fragmenten Hoider/ins
und ihr zeilgesrhichtlicher Hintergrund, en Siopc.., t (1978), pgs.
46-48; ID., Zeit geschichtliche Hint ergnmde des Empedohles - Frag-
mente Holderlns, en Hol dcrlin-j ahrbuch, 23 (1982-1983), pgs.
229-257 (pg. 235 Ysigs. sobre la idea de igualdad y repart o de los
bienes); M. OTT, Holder/in und revo/utioniire Bestrebungen in
Wruemmg unter Mm EinjluU der Fmnzosiscben Recotvt ion,
Colonia, 1979.
58
Pero despus los agrigent inos, t ras haber honr ado a
Empdocles como a un 'l<dios", siendo, como son,
dbiles y mal avenidos , propensos a ser de nuevo
atrados por la mentalidad del pasado lo abandonan y
decretan su exilio. Comprende, ent onces, Empdocl es
que la uni ficacin que l ha conseguido con todo
cuant o vive es demasiado individual y privada, que no
acierta a ser t rasplant ada a los dems, a sus conciudada-
nos: -En l se ha mostrado la prematura unificacin
sensible, suscitada por la necesidad y la disidencia, que
ha resuelto el problema del dest ino, que, sin embargo,
no pudo resolverse visible e individualmente porque, de
haber sido as, lo universal se habr a perdido en el
ind ividuo y (lo que const ituira el peor de t odos los
lances de enjundia del dest ino , aunque sea imposible) la
vida de un mundo perecera en una singularidad- ' ?".
Finalmente, reconciliado el pueblo con l, y con objeto
de evit ar el peligro de llegar a ser posit ivo, de llegar
a ser nombrado rey (s.Avergonzaos / Pues an buscis
un reyp
os
, Empdocles decide darse la muerte, que
rene los elementos en lucha mejor que en vida.
109
, Se
sacrifica con la finalidad de que los hombres no busquen
lo di vino en la identificacin con una persona en
part icular , con una persona real, en la condicin de
positi va de una inst it uci n, sino para que los bu sque
cada uno dentro de s. T ambin Empdocles - como el
107 H O I. DER Ll N, Grund l um Empedok/es, cit ., pgs. 156-157.
101 H O I. DERU N , Empedok/es, primera redaccin, Der Tod des
Empedok/es. cito, vv, 1463-1464, pg. 63. Sobre las referenc ias de
Emp docles, en tant o que a la mult itud, vase H. -D.
VOtG T 1.AENDER, Da Phi/osoph und die Vielen. Die Bedeutung des
Gegensatres der unphilosophischcn MC7I ge zu den Philosophen (und
das Problem des A rgumentum e comer/su omnium) im philosophischen
Denken der Gricchen bis au! A rist teles. Wicsbadell, 1980, pgs. 67-
75.
loe H OLDf. RU N , Grund zum Empedokles, cit ., pg. 154.
59
Cristo hegeliano- expa su divinidad, el haber alcanzado
una conciliacin ms alta en relacin con las condiciones
. pueblo y. de su tiempo, el haber conseguido
individualmente liberarse de la opresin teolgico-poltica.
Ambos deben morir para que su mensaje, su buena
nueva, se difunda ent re los hombres. Es una muerte
necesaria y sacrificial, que anula el carct er demasiado
individual de la unificacin con t odo cuanto vive, que
transforma lo singular en un smbolo uni versal. De tal
suerte, cada ser humano ti ene la obligacin de revivir
dentro de s la experiencia de Crist o (de llevar la propia
cruz), o de sentir el EV XIX!. 7tfiv, purificando su orgulloso
yo. En ambos casos el aspecto ms trgico est riba en el
hecho de poseer en s la solucin del Enigma), del destino,
sin q"!e tal solucin pueda aplicarse al tiempo propio. Se
trabaja para las generaciones de los siglos venideros!",
se proyecta a largo plazo, porque los hombres que no
se conforman con el presente, en cuanto quieren tener
algo distinto, se arrojan a la tumba de la naturaleza,
acelerando el paso del mundo-t' ". Aunque se corre el
riesgo del desenfreno (complementario al de la pasividad),
con la muerte se puede acelerar la salida de la corrupcin
del presente, hacia un rejuvenecimiento del mundo,
porque el hombre t iene en s, en lenguaje rousseauniano,
el insti nt o de la per/ectibilit: \
110 Vase Hbiderlin an den Bruder, septiembre de 1793, en
Breje, cit., pg. 92: Amo la estirpe de los siglos venideros. Esta es
mi esperanza ms dichosa, la fe que me mantiene fuerte y activo:
nuestros nietos sern mejores que nosotros, la libertad debe llegar
(...) El ms sagrado objetivo de mis deseos y de mi actividad es
suscitar en nuestra poca los brotes que madurarn en el futuro",
111 Holderlin an den Bruder, 4-VI-1799, en Briefe, cit., pg. 328.
Tambin en esta promocin de la naturaleza consiste el sentido de
las revoluciones y de la actividad tendente a suscitar en nuestra
poca los brotes que madurarn en el futuro.
60
Obrar debe el hombre
Pensant e; desplegando en derredor la vida,
Debe hacerla progresar y alegrarla.
Porque henchida de sublime idea,
Henchida de fuerza silenciosa, al nimo
Augur abraza, para que cree,
La gran Naturaleza.
Para que de s el espritu se muestre,
Cuidado en su coraz n y esperanza alimenta
El hombre. Desde sus hondas races
Se alza al cielo el ansia poderosa.
y puede mucho; y es esplndida
Su palabra; l t ransforma el mundo.i. t' "
Empdocles y Cri sto han tratado de transformar el
mundo con su muert e, Y Empdocle s, con su mue rte,
de la decadencia de la patria t rata de cuaj ar una
Verjngung (rejuvenecimient o) : l es el hombre en el
que, y por el que, un mundo en s se di suelve y se
renueva. Y el hombre que as, has t a la muerte, puede
padecer la decadencia de su patria, puede present ir, as,
su nueva vida113. Tanto en Empdocles como en Hiper n
las revoluciones intentadas est n destinada s, a corto
plazo, al fracaso, a causa de la endeble z de las condiciones
objetivas y subjetivas, En el primer caso po r el miedo y
la impotencia de los agt-igentinos para sacudirse defini-
tivamente el yugo de la vieja opresin ; en el segundo
caso, por un efect o combinado de transformacin, la de
los griegos , de pat ri otas liberadores del propio pas en
una banda dc ladrones, y la de los rusos, de aliados de
los griegos en una justa guer ra de liberacin en potencia
egosta y expansionista que nicamente t rat a de ensanchar
112 H CH.DERLIN, Empcdokles, segunda redaccin, Der Tod des
Empedokles, cic., vv. 531-543.
113 H OLDF.RLl N , Entwur/ zur Fortsetzung dcr drttcn Fassung des
Empedokles, GrSt A, vol. IV, 1, pg. 167. \ 1; .

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la propia esfera de influencia. Sin embargo, el revolucio-
nari o, aun en medio de la desesperacin y de la soledad,
no capi tula nunca. Lo quiere intentar de nuevo y est
dispuesto a esperar nuevas ocasiones y a afrontar nuevos
peligros. El devenir y el cambio cont inan inexorable-
mente su obra de erosin de las realidades ms solidas
y de las inst ituciones aparentemente ms inexpugnables.
La esperanza revol ucionaria corre sub terrneamente
- como las aguas de un ro bajo la capa de hielo.
5
l. La ..decade ncia de la patria.. es el tema explcito
del fragment o t itul ado, a part ir de Zinkernagel y Pigenot,
El devenir en el acabar, del verano-ot oo de 1799
(cfr., Ensayos, edic. c i t . ) l l ~ . Se desarrolla en ms pla-
nos , con gran riqueza de cont enido, en el esfuerzo por
entender ..la lengua de los dioses, el alternarse I Y
el deven ir- U>, por comprender el trgico emerger de
lo nuevo mientras lo viejo muere, por valorar la dife-

114 Vase H O LDERLl N, Das lVerdt7l im Vergehen, en A uf satze

cir., pgs. 282-287. Sobre este te xto, vase U. GAIER, Der gest'lT.liche
Kal kl. Holderlins Dichtungslehre, cit ., pgs. 120-130; G. BUHR,
HotJerlins MYlbenbegri/f. Eine Umersvcbvng zu den Fragmenten
Ueber Reiigion.. und ..Das Werdcn im Vergehen.., cit." pgs. 6b-
85; G. Mre-ru, Fr edricb Hotda /in. Dichur der brga/ich-demok ra-
t scben Revolution, cit ., pg. 86 Ysigs.
m H6LDEIH.l N, Archipelagus, GrStA, voL Ir, 1, vv. 292-293,
(t rad. castellana: El archipilago, Madrid, Alianza, 1979). El concepto
de Wechsel, alternar se, de Hol dcrlin es semejante .;1\ de Pich te,
vase r CHTE, Gnmdlage der gesarnten W issenschaftslehre, cit ., pg.
319.
62
rencia ent re este contraste visto y este contras te refle-
jado por el art e y la teora. El mundo que decae no es
nicamente el de Empdocles, tambin lo es el presen-
te por obra de las violentas sacudi das procedentes de
la Revolucin francesa y del -esplrit u del t iempo",
Bert aux, no sin cier ta tendenciosidad cuando tradu-
ce Auflosung (..disolucin por ..revolucin, observa
que este t rmino aparece en nuest ro breve fragmento
44 veces' !". La disolucin, la crisis. no asusta a
Hcldcrlin, que ve en ella, con Sinclair, el caos regenera-
dor
l 17
, T odo el pat hos de Hldcrlin se cie aqui a lo
nuevo y a lo posible que t ienen su origen en la disgrega-
cin de modos de vida precedentes y corruptos.
Incluso las barbaridades que pueden llegar acometerse
durante tales fases de Aujlosung, de transicin al nuevo
mundo.., son necesarias y jus tas en t anto en cuanto
cont ribuyen a anular la posibil idad de una restaur acin
del pasado -cont ribuyen a subrayar el devenir en el
acabar-e- y a desbaratar t anto a los enemigos de 10
nuevo como a los ..aconsejadores de prudencia , a
quienes les gustara paralizar el brazo vengador y
hacer posible que indi viduos y pueblos se adaptasen ..de
modo ser vil a la opresin118. Emp docles e H ipcrin
son enemigos de una presunta cordura semejante y
t rata n de dar suelta al entusiasmo revolucionario, al
amor por el bien comn.
116 Vase P. BERT AUX, Hd do n und die Franziisiscbe RevoIution,
cir., pg. 15.
117 Vase I. von Sinclair, que consideraba el T err or como
enfermedad necesaria de (a Revol ucin- (K. H ENGSBf ,RGER, l saak
von S ncle r, der Freund Hoiderlms, en Germanische Stu dien- ,
Berlfn, 1920, pg. 97).
111 Vase H LDF.RLl N, A n die Klugrn Ratgeber, en GrStA, Bd.
J, vv. 25-27.
63
No se trat a slo de un kanti ano fiat j ustitia et pereat
mundus, porque la bsqueda de just icia no destruye el
mundo sino que lo regener a. Una humanidad ms
fuerte resurge despus de haber atravesado cualquier
tempest ad, despus de que la han golpeado los rayos de
la noche, templ ndola' !", En cualquier caso, ningn
orden nuevo es estab le; tambin l se disolver en una
serie infinita de vicisitudes, de renacimient os y revol u-
ciones. La disonancia es, pues, inseparable de la armona,
el horror del placer, el sufrimiento de la dicha, la
t ragedia de la conciliacin (y sta es la profunda convic-
cin que trasluce en todo lo que H lderlin ha escrito).
En la preferencia explci ta por el hoy malo frente al
ayer bueno se respira una atms fera nueva, en la que el
t alant e anti feuda l de la Revolucin francesa y europea
se lleva al extremo. No slo cuanto ha producido el
lento decantarse de las cost umbres, la tradicin y los
hbitos se declara carente de valores (pensemos, para
poder juzgar mejor, en las post uras enfrent adas de un
Burke, de un De Bonald o de un Gentz que se
planteaban a la sazn en la cultura europea), sino que
aquello que es nuevo, que es argico con respecto a la
legislacin y a las formas de vida del presente, se
considera posit ivo pese al dolor y al desgarramiento que
supone. Ya en Empdocles se dice que
... los ms de los hijos de la tierra
Evitan lo inusitado y lo nuevo;
Quedarse en s mismos, a tal est encaminada
La vida de las plantas y de los animales.
En su territorio tienen cuidado
De durar y a ms all no propende
Su espritu en la vida...
12o
m Vase H C LDERI ,IN, Wi e wenn am Feiertage, vv, 1 8, en
GrStA, Od. JI, 1, pg. 118.
120 H C LOFRU N, Empedokles, primera redaccin, Der Tod des
Empedokl es. cit., vv, 1519 1524, pg. 65.
64
Pese a esta petrificacin, est a - posir ividad-, se ven
obli gados a salir por obra del espritu de turbulencia,
que muestra as su funcin de creador e instigador del
progreso y del ret o a las autoridades const it uidas,
verdadero obstculo al desarrollo de la vida. La formacin
del mundo nuevos!" presupone la desaparicin del
viejo, la institucin de una accin distinta y recproca
entre hombres y naturaleza, lo que constituye la patria.
Pero tal decadencia o transicin de la patria (en est e
senti do) se sient e en las partes del mundo que subsist e,
de tal manera que, en el mismo momento y en el
mismo grado de intensidad en que se disuelve el mundo
que subsiste , se siente el nuevo, el joven, el posible
Cmo, si no, podra sentirse la disolucin sin la
unificacin? ' 22
El devenir se siente nicament e cuando algo acaba y
algo nace. Disolucin y aparicin son inseparables,
como el da y la noche, como el alternarse de la claridad
diurna y el cotidiano irrumpir del caos en la confusa
lobreguez: Ya sea de da, cuando I Febril y en
encadenamiento I Aparece la vida, ya sea I De noche,
cuando todo se confunde I Sin orden y vuelve I A la
maraa originaria- V", As mismo inseparables son las
categoras modales de efect ividad (Wirklichkeit) y posi-
bilidad (Moglichkeit). El abanico de lo posible se ensancha
en la medida en que ms radical sea el proceso de
disolucin de la Wirklichkeit. En Holderlin, el mundo
leibniziano de los posibles toma vida en el decaer de los
efect ivo, en el lanzamiento hacia las generaciones de los
siglos venideros, y la utopa, si puede hablarse en tales
121 H dLlJERLl N, Das Werden im v ergebcn, cit., pg. 282.
122 Ibid. pg. 282.
12J H LDERLI N, Der Rhein, GrStA. vol. II , 1, vv. 216-221, pg.
148.
65
trmi nos124, no apunta en laterales posibles, en ot ros
mundos desconocidos o lejanos al mundo exist ente,
sino que se alza, casi por generatio aequivoca, en la
corrupcin de la realidad efect iva, del mismo mod o que
anta o se crea que las abejas o las moscas nacan de la
putrefaccin de la sust ancia viviente. Viejas creencias,
mit os de regeneracin y de renacimiento, confirman a
Holderlin y paradj icamente lo llevan ms all de su
propiOtiempo.
El ser, el todo en todo, se revela en el devenir y en
el acabar: ..el mundo de todos los mundos, que siempre
es, se representa nicamente en cada t iempo o en el
momento, o bien - ms genticamente- en el devenir
del moment o y en el principio o en la decadencia de un
tiempo y de un mundo!" . La int uicin int elect ual no
es, pues, una cont emplacin dichosa de verdades eternas
e inmviles, sino precisamente este aprehender la totali-
dad, el mundo de todos los mundos (los leibnzianos
mundos posibles?), en el surgir o en el decaer de un
mundo particular. En el acabar de un mundo o en
concreto, en su fulgurar intermi tent emente en una con-
dicin ent re ser y no ser se manifiesta el todo. En la
dest ruccin, creadora de posibles, de lo finito aparece el
rostro de lo infinito. En el acabamiento, que es el ms
hermoso momento!" , en la catst rofe trgica, tiene
lugar la revelacin de la unificacin con todo cuant o
vive.
114 Para cien os aspectos desde otro punto de vista , vase G.
L EPI' ER, Friedricb Hiilderlin. Geschicht seTfahrHng und Utopie in
eeiner Lyrik, H ildeshcim, 1972 y P. N AEGELF. , Lite ratur und
Utopie. Ver suche zu Hlderlm. cito
H OLDERU N, Das Werden im Vergehen, cit ., p g. 282.
12'6 H OLDERl.I N, Die des poetiscben GeiSit S,
cit., pg. 260.
66
Sin embargo, Holderlin dist ingue dos formas de
disolucin: la disolucin real, disgregacin de un mundo
que existe, en la que se siente el primer dolor en bruto
de la disolucin, an demas iado desconocido en su
profundidad para qu ien sufre y con templa y que es
ms objeto de temort27, y la disolucin ideal, elaboracin
artst ica y conceptual de la disgregacin real, que est
exent a de temor. Slo de la disolucin ideal, ..explicacin
y unificacin de la laguna que hay entre lo nuevo y lo
acabado -F" recuerdo-interiori zacin, Erinnerung, de la
disolucin real, proviene un sent imiento total de la
vida,.no, T iene como tarea llegar a armonizar con la
di solucin real, comprender la AujIosung corno necesaria,
como tributo pagado a lo nuevo que surge, a lo posible
que se escapa de la crcel de la efect ividad. Indudable-
ment e en estas reflexiones resuenan ecos de los plantea-
mientas de Aristteles sobre la tra gedia en la Potica.
La disolucin ideal est ..exenta de temor.. porque lleva
a la catarsis. Efectivamente, segn Aristteles, la tragedia,
mediante una serie de casos que suscit an piedad y
t error, t iene como finalidad purificar y elevar el esprit u
de tales pasiones ! ". De tal suert e, ..las mismas cosas
que al natural no podernos ver sin disgusto, cuando las
contemplamos en sus reproducciones art st icas, sobre
todo cuando estn reproducidas del modo ms realista
posible, nos produce placer, como, por ejemplo, las
formas de los animales ms despreciables y de los
cad vercs- !". Por esto t ambin en H blderlin, el lenguaje
aut nticamente t rgico posee una perenne creati vidad
117 H OI. DERLl N, Das Werden im Vergehen, cir., pg. 283.
118 [bid.
129 lbid.
DO [bid. pg. 284 .
111 ARIST., Poet., 1149 b.
ll1 bid., 1148 b.
67
1
1
y, en su esencia, amor, unificacin y vivificacin , no
slo violencia destructiva, como en la disolucin
real!" . Por ello, tal lenguaje cons igue comprender y
vivificar, no lo que se ha hecho incomprensible y
funesto, sino lo que en la disolucin es incomprensible
y funesto, el conflicto de la muerte misma, mediante lo
que es armnico, comprensible, El lenguaje
I I ,
tragrco es, entonces, - expresron, signo, representacron
de una totalidad viviente pero singular135.
2. Holder lin aborda el sent ido del lenguaje trgico
y de la tragedia en general en un brevsimo y dificilsimo
texto, El significado de las tragedias (cfr., Ensayos, edic.
cit ., 889 y SS.) I36. En l se afirma que la manera ms
sencilla de entender las tragedias consiste en partir de la
paradoja por la que aquello que es fuert e, ori ginario,
total, se manifiesta en su debilidad y en forma fenomeno-
lgica y singular. Ahora bien, aquello que es fuert e es
indudablemente el E\I X.iX!. .. i v, la naturaleza, de la que
forma parte el hombre y de la que depe nde: Hace ya
t iempo que estamos de acuerdo en el hecho de que
lB H O LDERlI N, Das W rrden im Vrrgehen, cit., pgs. 283, 286.
134 1bid., pg. 283.
m 1bid., pg. 282.
] J(, Vase H O l DERLl N, Die Bedeuntung der Tragodien. en Auf -
ss t ze, cit., p g. 274 y, para la interpretacin, L. R Y AN, Holdrrlins
Lebre von W eehsel der Tone, cit ., pg. 331 y sigs. y, sobre todo, P.
SZ ONDI, Die Bedeutung der T ragOdien (1959), en P. S ZO NDl ,
H iderl n-Sts dim. Mit einem Traktat ber pki lologische Erkenntnis,
Frankfurr, a. M. 1977
3
, pgs. 17()" 172. Este pequeo ensayo ha sido
posteriorment e refundido en P. SZONDI, Versuch ber das Trag scbe,
Frankfurt a. M., 1961, de do nde sc ha t raducido al itali ano: P.
S7.0 Nlll , La poetice deli'idealismo tedesco, Turfn, 1974, pgs . 31*33.
Es seguramente un texto de 1802-1804. Para una reflexi n sobre lo
t r gico en la poca de Holderlin, H egel y Goct hc, vase B.
M O RONCi NI, Il sorriso di Antigona. Frammenti per una storia del
tragico moderno, Miln, 1982.
68
todos los ros errantes de la actividad humana desembo-
can en el oeeano de la naturaleza, tanto corno de l se
separan!" . Pero la nat ur aleza no puede manifest arse
directamente porque es muda . Necesita a los hombres
para hablar: de manera eminente, de hombres como
Emp docles, pero, en general, de todos, en tanto en
cuanto no hay en el cielo ni en la t ierra fuerza alguna
que sea monrquica, y, por ende, todas las faculta des
estn di stribuidas de modo equitativo y uniforme..
138

La cultura es la voz dbil y di vidida de la naturaleza,

desconcentrada y dbil en las fa cultades de cada uno de
los hombres. Los hroes t rgicos - y aqui radica propia-
ment e la paradoja- slo pueden expresar cumplidament e
la naturaleza con el propio sacrificio, anonadndose,
convirt indose en insignificantes y hacindose =0..,
pero revelando el todo al mismo tiempo. La muerte
es este anonadamiento en el que sin embargo resalta
la grandeza del hombre, rgano de la natu raleza, su
instrumentu m uocae.
Sin embargo, no siempre hacerse = 0.. con respecto
a la naturaleza es un sacrificio inmediato, la muerte de
Empdocles en el fuego del Et na o el ahorcamiento de
Antgona. Puede ser la muerte silenciosa y lenta del
Edipo exiliado o la t pica de los modernos, de los
occidentalees o hesprides... Lo trgico entre nosotros,
dice Holdcrlin, es que nos vamos del reino de los vivos
empaquetados en cualquier contenedor, y que no expia-
mas, devorados por las llamas, la llama que no hemos
lJ7 Holderln an den Bruder, 4-VI1 799, en Brieje, cit. , pg. 329.
138 Vase Hodertin an Sincla r, 24-XIl 1798, en Briefe, cit., pg.
300 Y H Ol D FR!.IN, Die Bedeutung der Trag6dien. cit ., pg. 274.
Vase H ClI .DERLl N, Mnemosyne, Zweit e Fassung. GrStA. vol. 11, 1,
pg. 195: Ein Zecben sind wir, deutunglos". (un signo somos,
inin ccrpretado).
69
I
' 1
sabido dominar ' ?", El elemento nacional, pat rio, de los
griegos (Das Vateri ndiscbe o Das Nationellc), cuanto
pertenece a su nat ur aleza original, es el fuego del
ciclo, el elemento pnico, argico, oriental,.Ho, y al
confuso fuego, que lo funde todo y lo convier te en
fluidez, torna lit eralmente, desde su condicin de vivo,
Empdocles, tal y como cada uno t ornaba, desde su
condicin de muerto, al fuego de la pira. El elemento
pat rio, originario de los hesprides, es, en cambio, la
sobriedad junonica.., el esprit u ordenador, catalogador,
lo orgnico de quien t iene a las espaldas mileni os de
cult ura! " . Los griegos, a partir de Homero, han
tratado de hacerse con lo opuesto, de apoderarse del
element o "propiamente cxt raujcro-' : ", de la sobriedad
junonica occidental, de la claridad de la exposicin.
Han organizado culturalmcn te lo argico, mi ent ras que
nosotros t rat amos de alcanzar 10 opuest o a 10 nati vo,
convirtiendo en cultura/mente argica /a sobriedad j un nca
originaria, aunque quiz nos perdamos en el ent usiasmo
excnt rico!" . Est o explica por qu los modernos, que
t ienen dificultades para volver a tomar el libre uso de
aquello que les es propio..
t H
, para refrenar su busca
demasiado confusa del infinit o y de la naturaleza,
pueden sacar provecho de obras llenas de sobriedad
cultural como son las griegas, la !liada, por ejemplo, o
Edipo rey (Antgona no, tragedia absolutamente argica
lJ9 Holderlin an Bohlendorff, 4-XII -1801, en Br;ef e, cit., pg. 426.
1'40 Vase lbd., y Holdedin an Wilmans, 28-IX-1803, en Brieje,
cit., pg. 434. Vase, sobre estos aspectos, P. SZONDI, Uebt:rwinduTlg
des Kla$Sizi smus. Der Brie! a71 Uohlendorff V 0 71 4. Dezember 1801,
en Hilderiin-Studien. Mil einem Trakta t ber philologische Erleenntnis,
cit. , pgs . 85-104.
141 H lderl n an Boh!endor!f, en Briefe, cit., pg. 426.
142 Ibid.
14.\ Hbldrrlin an W ilrnam, 2-IV-1804, en Briefe, cir., pg. 439.
144 Hoiderlin an Bohlendorff. "-XII 1801, en Briefe, cit., pg. 425.
70
al respecto, rcinvidicadora. en contra de los ordena-
mientas de la Polis, de una ley p nica no escri t a de los
dioses y de los muertos). La oaterland scbe Umkebr, el
retorno o revolucin a lo patrio y nati vo!" . se cons igue
refrescand o el entusiasmo excntrico con el agua de la
sobriedad griega, limita ndo el efect o de la enunciacin
de leyes p nicas, o sea de destruccin de las vigentes,
mediante el reti ro del mundo y la muert e lent a. T al es
de hecho el dest ino de Rousseau, l, de qu ien no slo
ha predicado la vuelta a la naturaleza y el odio por la
cult ura (es la visin de Holderlin), sino que es gesetz/os,
anrquico y pnico, como Dioniso, el dios del vino;
que trae nuevas leyes, pero que, al cont rario que
Empdocles o Ant gona, no ha queri do imponer hast a
el fondo, hasta el sacrificio, sus concepciones, peligrosas
en su inmediatez, al sistema polti co vigente y se ha
ret irado a la soledad de la isla de San Pedro en el lago
Bici, al contacto direct o con la naturaleza:
Pero quien Oh Rousseaul, como t,
Tuvo el alma indmita,
Tan pert inaz,
Quien la infalible sensibilidad,
Quien el dulce don de or
y de decir, tan llena de lo sagrado,
Como pudo el dios del vino, en eterno delirio,
La lengua sin leyes de los ms puros,
Aquella que los buenos ent ienden. pero que, en just icia,
A los irreverentes, a los profanos, a los serviles
Ciega Qu nombre dar a ese extranjero?
Los hijos de la tierra, como a la madre,
Aman el Todo, y el Todo reciben
Sin esfuerzo los vent urosos,
Por eso en verdad sorprende
y turba el mortal,
H LDER l l N, A llmerk ungen zur A ntigonae, cir., pg. 271.
71
Cuando al ciclo,
Que con enamo rado s brazos
Han cargado sobre los hombros,
y al peso de la gloria pone en cuest in'
El bien ms grande, entonces, deja '
En casi t ot al olvido,
y all donde no qu ema el rayo,
A la sombra de la fronda,
En el lago Bien, en el fresco csped,
Descuidado de s, pobre de sonidos,
como un novicio, de los ruiseores aprende':".
Casi en el olvido total, Rousseau, para expresar a
naturalez.a, debe hacer se insignificante y = 0.., aprender
el lenguaje de los
6
1. . Tambin se hace cada vez ms incomprensible el
lenguaje de Holderlin en el aislamiento de una inminente
locura lcida por plenitud del espritu!" . Sus traducciones
!46 HLDERUN, Der Rbein, cit., vv , 139-165, pgs. 146-147.
Sobre las implicaciones po lt icas de est e po ema v ac J. MAHK,
Mythos un d Politik in Hlderlns Rht'inhymnen, Munich, 1972, pg.
S Y sigs. La imagen de Rousseau reposando a la sombra de los
rboles proviene de la elega Staudlin en la tumba de Rousseau
v!ase G; STXUDLl N, Gedidne, Bd. 11, St ungart, 1791, pg. 10 ;
slgs. (Vase K. WAIS, Rousseau et Hclderlin, cit., pg. 295). Sobre
este fragmento vase t ambin B. BOESCHENSTEIN, La transfi guration
Rou$5eau dans la posie allemande al 'or e du XIX' siicle, cit.,
pags. 157-158.
147 Recientement e, Bert aux, en un libro fascinante, ha querido
negar la locura de H clderlin, vase P. BERTAUX, Friedrcb Holder/in,
72
del Edipo rey y de la Antigona de Sfocles, de una
potencia expresiva inalcanzablel' ", provocan la risa de
Schiller y la perplejidad de Voss, hasta el pun to de
engendrar la sospecha de que en realidad, sean una
parodia de las malas traducciones!" . Y sus int roductorias
Frankfurt a. M., 1978. Su tesis de la simulaci n no parece, sin
embargo, compadecerse con la masa de t est imon ios precisos de
contempo rneos no prejuciado s, vase A. BECK, Holderlim Weg zu
Dewtscbiand. Fragmente und Tbesen. Mit ener Replik auJPicrre
Bertaux -Frcdricb Hoidcrlin, Stuttgart , 1982 y U. H. PETEKS,
H derlin. \'Vida die Tbese vom edlen Simulanten, Reinbeck bci
H arnburg, 1982. Para los t est imonios referentes a la locura del
poeta, vase W. W.... IBUNGER, Friedrich Holderlim Leben, Dichtung
und Wahnsinn (1831), Mil enem N achwort von Pierre Bertaux uud
Radierungen v an C. H. C. Gesihart, Wu rm!ingen, 1982 (t rad. ir. de
D. Mealli, edici n de R. Ruschi, W. WAIBLlNGER, Holder/in (v it a,
poesia, [o/lia), con n'appendice di documm ti e id testi monianze del
periodo 1801- 1843, Miln, 1986. Al t ema de 1:iI. locura de Holderlin
ha dedicado una novela con una buena base docume ntal J. T EBOU I. ,
Cours, Hoiderl n, Pars, 1979. Sobre /;t esquizofrenia de Hclderlin
y su inci dencia en el lenguaje (desajuste de la comun icacin que
deja int acta e incrementa al t iempo la capacidad - monolgica- del
poe ta) , vase R. J .... KOBSON. Ei n Blick auf Die Aun icht van
Holdrrlin - en Holderlin - Klee - Bu chl . Zur Wortkunst dreier
Ged dne, Frankfurt a. M., 1976, trad. ir. H older/in. L 'arte della
parola, Genova, 1980, pg. 43 Ysigs. El hecho de que la empresa
de Holderlin de expresar lo impensado y lo argico haya desembo-
cado en la locura (sea la que fuere [a nat uraleza de dicha locura,
segn J aspers o Laplanche) no implica que, ames de 1806-1807, sus
obras no carezcan de claridad intelectual, antes bien, es ms cierto
lo cont rar io, pese a las obs ervaciones de H aym, para quien en los
A uf satu el pensador estaba destruido aun cuando el poeta estaba
roda via sano" (R. H AYM, Die romanuscbe Schule, Berln, 1914\ tr.
ir. La Juo/a rom ntica; Miln-N poles, 1%5, p:ig. 354). Las traduc-
ciones de Holderhn del griego al alemn pueden verse en Holderlin,
berstungen, en GrStA cit., vol. V, pgs. 125-262.
Vase K. REINHARUT, H ldenm und Sopboklee, en Hldevin.
BeilTage zu seinem Verstandnis in unsf?T'em J ahrhunderl, cit . pg.
287 Ysigs.
14'1 Vase J. BI'.AUI' RET, Hbldern el Sopbocle, int rod ucci n a
73
II
I
Notas a Edipo y Notas a Antgona (cfr., Ensayos, edic.
cit., 134_151)150 se hacen a la larga extraas e in-
comprensibles. Una vez ms, nos enfrentamo s a un
t ext o de suma complejidad, que hay qu e despiezar en
sus elementos para hacer inteligible y que recibe luz del
cont inuo cotejo con las do s tragedias (es, pues, aconse-
jable t enerlas al alcance de la mano). El primer elemento'
identificable es una cadena de razonami entos que
la nga las afirmaciones contenidas en las cartas a Bohlen-
dorff: los ant iguos se haban apoderado cult uralmente
de la sobriedad junnica y no slo haban conseguido la
clari dad de representacin, sino que hab an creado un a
tcnica para la produccin de lo bello, una fl l)J.iX\I-r, .
Hol derlin, Remarques sur Qedipc. Remarques sur A nt igone, Pars,
1965, pgs. 39-40 y W. S C H AIl E\VAI. OT, Hlderiins Ueberset zungen
des Sophokles, en W. SCIIADE\t'ALDT, HelJas snd Hespenen. Zurich.
1960, pg. 769.
1'iO Vase H LOI:RI.I N, Anmerkungen zum Oedipus, GrStA,
Bad. V. pgs. 195-202; A nmerk ungen 2ur Antigonae, cit. , pgs. 265-
272 (t r. ir. Note all 'Edipo, en Scritti sulla poesa e [ rammen t, cit .,
p gs. 125-134; N ote all'A ntigona, lbid., pgs. 134-145). Sobre estos
escrito s vase H. SC.Ii RAOFR, Die Anmerkungen" Hdderins zu m
. Oedipus.. und zu r Antigonae_ und die Erorterung des Antik -
Tragischen {'(m Lessing bis N etrscbe, conferencia, Bonn, 1932; W.
F. Or-ro , Holderlin und die Griecben, en ..Holder lin-j ahrbuch.., 3
(1948 1949), pgs. 48-65; K. -R. W Of.HRMANN, Holder/ins Wille
7. ur Trag&lie, cir., W . BI NJ>J-: R, Holderin und Sophokln, en ..Hol-
dcrlin-j ahruu ch, 16 (1969-1970), pgs. 19-37. A la t raduc cin
t ransformadora .. holderhniana del griego ha dedicado unas pginas
esclarecidas B. Boschcnstei n en una serie de ensayos, a punto de
ser publicados en italiano por Tommasso Cavallo, en Edizioni
Coliscseum. Vase, por ejemplo, entre los ms recientes, B.
BOSCHENSTEIN, Gon und Mensch in den Chor/iedem der Holderli-
niscben 'Amigone'. Eine Sk izze, en j enseus des l dealismu s. Hblderl ns
lctztc Ho mburger [ ab-e (1804-11106), pgs. 125-136. Para la hist oria
de las interpretaciones de A ntigona, vase C. MOI.INARJ, St oria di
Anl igona da Sofocle al Living Tbeater. Un mito del teatro occdentale,
Bar i, 1977. Para algunos enfoques nuevos, vase D. LANZA, !l
uranno e il suo pubbicc, T ur n, 1977, pg. 149 Ysigs.
74
Nosotros, los modern os, quc te ndernos al desgobi erno
subjet ivo y excntrico incluso en el campo de la poesa,
debemos, mediante un a est ima regul ada por leyes,
aprender el oficio y al mismo t iempo hacerl o ensea-
ble
151
JHay una ... lgica potica (poetscbe Logik) que
-;cguEt el rit mo en que se sucede n representacin, senti -
mientos y razonamient os. La poesa - a diferencia de la
filosofa que slo act iva en el hombre la facult ad de la
razn- pone en funcionamicnto todas las facu ltades
humanas, la totalidad de las di spersas voces de la
naturaleza' V. La est ima regulada por leyes y la lgica
potica ti enden a producir en la t ragedia un equilibrio
en el ritmo de las representaciones, a impedir que una
prevalezca por encima de otra; t ienden, en el signo
del lenguaje, 'a hacer manifest ar la naturaleza, aquello
que es ms fuert e en la debi lidad de una distribucin
just a y uniforme" de las facultades. Para conseguir el
equilibrio en el curso de un a t ragedi a es, pues, necesaria
un a ... cesura o interrupcin ant irr'i t mica-U'' para en-
frentarse a la ... transposicin t rgica, al arrebat ado r
alt ern arse de representaciones, pensamientos y sent i-
mientos. La cesura, ade ms de const it uirse en el fulcro
que manti ene en equilibrio los dos brazos de una
palanca presionados por di stintas pesas, di vide las dos
mitades en la tragedia, de ta l suerte que aparecen corno
equiponderant es. Por ello, en Edipo rey el rit mo de
las represe ntaciones est creado de ta l sue rte que, co n
H O I DER l.I N , Anmerklmgen zum Oedipus, cit., pg. 195.
1'i1 H OLO ER U N, Anmerkungt'n ZHr A ntigonae. cit. , pg. 265. La
expresin ..poetische la tomara Hcldcrlin de Vico por
mediacin de Herder, seg n J. H O J':RISCH , Die -pcetisebe Logik ..
des Hvpcrions. Versuch her Holdcrlim Versecb einer Subv ersjrlfl
der Regeln des Diskurse>, en AA. VV. Uruencn. Literaturwsensch4t
als Disku ssionanalyse nd Disk ursk ritik, Frankfurt a. M., 1977, pg.
169 n.
lB H OI. DERI.l N, A nmerkungen zu m Oedipus, cir., pg. 1% .
75
1
rapidez excnt rica, las primeras son ms cautivado ras
que las siguientes, la cesura o int err upcin ant irrlt mica
de.be estar en princip,io, de tal modo que la primera
queda cast protegida de la segunda, y el equi librio,
precisamente porque la segunda mit ad originariamente
es ms rpida y parece pesar ms, merced a la cesura
que se le opone. en el fondo, se inclinar ms hacia el
154
pnncrpro- . En Antgona sucede todo lo contrario; la
est ms hacia el final y el equilibrio se consigue
mas t arde. En ambos casos la cesura est const it uida
por los discursos de Tircsias, que aparece como guardin
del poder de la nat uraleza, que arrastra al hombre de su
esfera de vida a la esfera excntrica de los muertos..
1S5

Por utilizar un lenguaje arist otlico, la cesura es el

momento en que se anu ncia la cat st rofe- el vuelco de
la que impl ica sobre todo a pers najes ligados
por vinculas de parentesco, como, por ejemplo, que un
hermano mate, o trame matar al her mano, o un hijo al
padre, o una madre al hijo, o un hijo a la madre" t56,
El segundo elemento ident ificable en las Notas a
Sfocles es precisamente el de la muerte y de las leyes
del salvaje y excnt rico mundo de los muertos. En lo
t rgico, el dios est presente en la figura de la muer-
te157. Con t al divinidad se ident ifica precisamente
An t gona, la doncella nacida para celebrar las bodas con
H ades, de suert e que las di vinas leyes no escritas.., de
las que habla, son precisament e las escondidas de la esfera
excntrica los muertos, a la que tamb in Empdocles
se somete finalmente, despus de haber intentado arran-
carse a la centralidad del orgulloso yo mediante el
tus.
m bid.
lJ6 ARIST. , Poa ., 1453 b.
m H OL DERU N, zur AntigoTUl e, cit., pg. 269.
76
conocirment o. En respuest a a Creont c, seguro de saber
dist inguir mediante el rasero humano y polti co quin
es bueno (Erocles} y quin es malo (Polinices), Ant gona
afirma: Q uin sabe? Quiz los muertos t ienen ot ra
cost umbre158. Para Ant gona, y en gener al para los
griegos , el retorno al reino pnico y argico de los
muertos es verdaderamente la vaterliindische Umkehr, y
es piedad, mandato superior al de las leyes de la ciudad.
La conversin griega al mundo de los muertos, mediata
simblicament e por el fuego, devuelve al hombre al
sent imiento pnico del que ha salido : Hclderlin ha sido
el primero en saber, con una pr ofundidad t al, que el
mundo gr iego no es slo el mundo armnico, solar,
absolutamente redondo , de Winckelmann o de Schillcr,
sino el tnico, oscuro, mortfero, reco rri do por con-
tradicciones irreduct ibles, que, en seguida, descr ibir
Hegel en el capt ulo VI A de la Fenomenologa del
espritu y, ms tarde, Bachofen en El matriarcado,
Pustel de Coulanges en La ciudad antigua o Nietzs che
en El origen de la tragedia y en La fi losofa en la poca
trgica de los griegos.
Sfocl es representa en sus personajes el int ento del
hombre vagando en medio de lo impensable- U". Y lo
impensable lo inefable son desde siempre las leyes de la
naturaleza divi na, no las de la cultura humana: las leyes
de los mue rtos, de la conciliacin de Antgona con la
muerte mediante la ceremonia fnebre negada por Creon-
te, de la conciliacin con aquella f uerza poderosa de la
naturaleza que es el caos, el que despierta nueva vida
desde la muerte. Honrar la muerte, esparcir un velo de
t ierra sobre el cadver de Polini ces, desobedecer (as
leyes del a ciudad, y rendir homenaje al dolor inseparable
158 S Or OCL. Oed. rex, v , 510.
IS'l H LDER Ll N, Anmerkungen zur Antigonae, cit. pg. 166.
77
l bO H LOF:R U N A nmerleungen zum DediplH, cit., pg. 199. Vase
sobre este punto M. CORSSEN , Die T ragoJie als Begegnung zwiKhen
Cott und Mensch, en ..Holderlin-jabrbuch.., 3 (1948-1949), pgs. 139-
187. Sobre el sign!ficado de la clera en Hcl dcrlin, vase J.
SCHMHl T , Da Begriff des Zoms in Hbiderl ns Spwcrk en - Hol-
dcrli n-jahrbuch, XV (1967-1968), pgs. 128-157. '
161 H I. DFR U :-;', Anmerkungen zur A nti gonae. cit., pg. 269.
162 H l.llERU:-;', A nmerk ungen zum Oedipus, cit. pg. 202.
163 H I.D ER LI :-l, Dicterberuf, GrStA, vol. 1, lt imo verso, pg. 48.
2. El tercer y lt imo elemento ident ificable en las
Notas es la concepcin de Jo t rgico como acoplamiento,
unida al alejamiento infinito , de dios-naturaleza y hom-
bre: ..La represent acin de lo trgico se basa principal-
mente en el hecho de que lo port entoso - el modo en
que dios y el hombre se unen y en que la fuerza de la
natu raleza y la intimidad del hombre se hacen ilimit ada-
ment e uno solo en la clera- se hace comprensible
el convert irse en uno es purificado por
e! ilimit ado escindi rsc- t'". El ..dios inmediato es todo
uno con el hombrc- ."! en la figura de la muerte, sbita
o lent a. Pero cmo es posible la unin infinita en la
infinita? (Se vuelve a plantear un problema
al de l.a est ructura la int uicin intelectual?)
La unron es posible porque dIOS y hombre, potencia de
la naturaleza y consciencia, comunican, pero ..comunican
en la forma, dada al olvido del todo, de la infide/idad162.
Qu significa esto? Significa que en determinadas pocas
gobernadas por el odio, tanto el deus sice natura
c?mo el hombre estn alejado s por una presencia exce-
sivamente abstract a, por demasiada evidencia. El Cottes
Fehl, la ..ausencia de dios..1
6
3, que acaece ..Cuando el
de! placer, al acabar inseparable del devenir, a
futura cont enida en los element os disuelt os
veixos.
la vida
por el
padre les volvi a los hombres su rost ro I y e! dolor y
la tr ist eza empezaron a extenderse sob re la ti erra- t' ", su
vuelco catcg rico- " " (el pendant del vuelco pat rio-),
tienen lugar cuando dios se manifiest a como un cielo
vaco: Es dios desconocido? Est como el cielo mani-
fiesto? Esto creo ms bien116. Este ser presente de dios
como un cielo vaco expli ca las palabras, de otro modo
indescifrables, de las Notas a Edipo, do nde se dice: ..En
el lmite ex t remo del sufrimiento, no estn ms que las
condiciones del t iempo y del espacio. En ese lmite el
hombre se olvida, porque est todo entero en el mo-
mento; el dios, por que no es ot ra cosa que tiempo; y
ambos son infieles, el t iempo porque en ese momento
se vuelca de forma categrica y no permite de ninguna
manera que el principio y el fin se armonicen en l; el
hombre porque en ese momento debe seguir el vuelco
categrico y, as, de ninguna manera puede asemejarse
en lo que sigue con lo que era al pri ncipio. As Hemn
en Antgona. As Edipo mismo en el cent ro de la
tragedi a de Edipo167. El lenguaje es kant iano, como
cabe colegir de la referencia a las condiciones del
t iempo y del espacio, y del uso del adjet ivo ..categrico..;
pero el co nt enido es mtico, histrico y terico a un
t iempo. En la poesa Naturaleza y arte o Saturno y
jpiter, Jpiter es invit ado a reconocer su deuda respecto
1!>4 H LD ERLl N, Brod nd Wein, GrSt A, vol. Il , 1, octa va
est rofa, p g. 94.
1M H l. D ER U N , A nm" ku ngm zum Oedipus, cit ., pg. 202.
1M H LD ERLl N , In lieblicher Rlaue... , GrStA, vol. n p g. 372,
t r. ir. Dal ..Faetonte.. di Weiblinger, en H LDERUN , l nni e
frammenti, edicin de L. T ravcrso, Florencia, 1974, pgs. 333, 335.
El contenido de est e te xto (citado de F. W . W ElBl.I NGF.R, Phaeton,
Srungart, 1823, ve]. Il . pg. 153 Y sigs.) es hdlderli niano con
seguri da d. No sabemos si t ambin lo es la. for ma. Vase, adems, J.
B EAUI "RET, Holderlin et Sophocle, cit., pg. 22.
IIJ H LD ERLl N. A nmerkungen z14 m Oedipus, cit., pg. 202.
78 79
al padre exi liado en el abismo, a recordar que cuanto
t iene de bueno de l procede. En otros trminos , la
cultura es invitada a volver a la naturaleza, a reconocer
los derechos, y J pit er a llevar a cabo, una vez ms
literalmente, la oaterlandlscbe Umkehr, a volver a su
padre, quien, segn una consolidada tradicin que iden-
t ificaba a Chronos con Kronos, es precisamente el
t iempo, Chronos. Ahora bien , tal uaterliindische Umkehr
sobreviene en la infidelidad, en las puras formas kant ianas
del ti empo y del espacio de or gani zacin de lo mltiple,
vacas en s. La naturaleza, el dios, es aqu el dios sin
ros tro del Zetgest, del espritu del ti empo, de quien
somos hijos, a qui en tenemos. pero con qui en, en la
infinita separacin, podemos tambin encontrar la uni n
y abandonar una, ahora ya imposible, hi st oria individual
en soledad por un consciente compromiso con los
acontccnmentos:
[T anto te enseoreas por encima de mi cabeza
En laobscura nube, oh t, dios del Tiempo!
Tanto furor hay en torno a nosot ros, tanta angustia,
all
Por donde mire se hace aicos todo y vacila.
Ay! A menudo, como un muchacho, asiento mis pies
en el suelo
Busco un escape de ti en la gruta y quisiera,
Tonto de mi, encontrar un lugar
Donde no estuvieses t que todo lo t rastornas!
Concdeme finalmente, oh padre, poder mirarte cara a
cara
con mirada firme! No tengas, desde un principio, el
espritu
excitado en mi contr a con tu rayo, no me has
t rado esplndidamente a la vida, oh padre!"!
1611 H O LDERUN, Da Zeitgei5t, GrStA, vol. 1, 1, vv, 1-12,
pg. 300.
80
Al ..vuelco categrico del dios con respecto del
hombre. a su volver la mirada. a su infidelidad, que
consiste en estar por todas partes, pero invisible en las
condiciones del ti empo y del espacio, o ms precisamente
del tiempo, a ese vuelco corresponde la recproca infide-
lidad de especie ..sagrada.., del hombre que se olvida en.
el moment o, en el instante, que no consigue combinar
con coherencia el principio y el fin de su vivencia en el
sent ido eh que Edipo, el li8eo:;. el abandonado por
dios 'b
9
, o Hemn, el novio de Antgona, no son al
pr incipio de la tragedia, ya sea por destino o por
consciencia, lo que son al final. La ..doble infidelidad..
170
se pone de manifiesto en un doble olvido; por un lado,
en la abstraccin ubicua de la forma a priori del tiempo;
por otro, en el inst ant e sin prevencin. Pero el tiempo,
privado de l comenido emp rico de lo mltiple de la
exper iencia, es kantianamente vaco e invisible de por
s; en tant o que el momento aislado es la esencia del
ol vido mismo, porque no considera nada que no sea el
presente puntual:
... Siempre
En el desenfreno hay un ansia. Aunque mucho
Hay que conservar. La fidelidad es necesaria.
Pero ni adelante ni atrs
Queremos ver. Nos hacemos acunar
Como en una barca bamboleante en el mar!".
Por est o compara Holdcrlin la t ragedia a un "proceso
de herejla-!", a un proceso en el que, sin embargo, no
SFOCLES, Oed. rex, v. 661. Holderlio tiene Antitbeos (An-
merkengen zur Antigonae, cir., pg. 268, [ r o it. cit ., pg. 140).
170 Vase M. BL ANCHOT, L'itin reirc de Hoderl n, en L'espoce
ittraire, Pars, 1955; t r. it . L 'iunerario di Hoiderlin, en Lo spazio
letterario, Turln, 1975. pg. 239 Ysigs.
171 H O LD ERLl N, Mnemosyne. t ercera redaccin, GrStA, vol. Il ,
1, pg. 197.
172 Anmerkun gen zum Oedipus, cit ., pg. 202.
81
hay solucin un voca porque acusador y acusado ti enen
iguales culpas o infidelidades. Como Antgona y Creonte,
cada uno en su propio terreno t iene razn y est
equivoca do a un t iempo, en la medida en que la forma
racional de la tragedia - no habiendo fuer za que sea
monrqui ca- es igualitaria verdad republicana - V' . Por
otra parte el hombre moderno responde al vuelco cate-
grico de los dioses con su oaterlndiscbe Umkehr, con
la vuel ta a la originaria sobriedad jun nica, dando la
espalda al mundo pnico de los dioses y de los muertos.
Cristo, hermano de Heracles y de Dion iso, es el lt imo
de la est irpe de los dioses y t ambi n l, con sacrificio
empedoc1iano, ha vuelto al Padre, al Uno-Todo, en el
ti empo de pobreza que es la noc he del mundo privado
de lo divino:
... y sin embargo.
Oh nmencs antiguos y vosot ros todos,
Valerosos hijos de los dioses,
A uno busco an
De entre vosot ros, al que amo,
El ltimo de vuestra est irpe,
La joya de la casa, que a m,
Husped extranjero, escondis.
Mi maestro y Seor!
[Oh t, mentor mo!
Por qu tan lejos
Te me has quedado? Y cuando
Te buscaba entre los ant iguos,
Entre los hroes,
y los dioses Por qu
No viniste? Ahor a colmada est
De duelo el alma ma.
Rivalizasteis casi ent re vosotros Oh celest es!
17} H C LDFRI.I N, Anmerku ngen zur Antigonae, cit., pg. 272.
82
De suert e que si a uno adoro,
Me falt a el ot ro.
Bien s que la culpa
Es ma! Porque estoy demasiado
Ligado a ti Oh Cristo,
H ermano de Heracles!
y osar proclamar que tambin
Eres de Dioniso hermano,
Del que al carro unci
Los tigres y hasta
El Indo lejano,
Fundando de dicha un rito,
Hinc la via
y amans la in de los pueblosm.
No deja de sorprender que Cristo, el unigenitus, el
tusolus sanctus, tu solus domin us, tu solus altissimus, de
la fe y de la liturgia t enga como hermanos a Heracles y
Di on iso; aunque slo fuera porque el t tulo del poema,
Der Einzige (El nico), es, a primer a vist a, cont radictorio
con su contenido de pluralismot'". En el poema, no
obsta nte , ..el nico es unas veces Heracles, ot ras
Dioniso. Y otras Cristo, en la medi da en que cada uno,
aun compartiendo rasgos comunes con los ot ros dos
(por ello precisamente son hermanos), est separado de
ellos , a causa de una ind ividu alidad dist int a, y un a
diversa y sucesiva colocacin en el t iempo (por lo que,
en una especie de weberiano polit esmo de los valores,
se excluyen recprocament e, como si los celestes rivali-
zaran entre s: [De suer t e que si a uno adoro I Me falta
el otro!) .
174 H 61.DERl.IN, Da Einzige, GrStA, vol. 11 , 1, vv. 28-59,
pgs. 154-155. Vase tambin, aunque no es posible est ar de
acuerdo con muchas de sus interpret aciones, W. F. OTTO, Da
gr ecb scbe Gouermytbos bej Goethe end Hkierln, Bertln, 1939, e
R. T H. STOI l. , Hlderins Cbristusbymnen, Grundlagen und Deu-
tungen, Basilca, 1952.
83
Pero lo que asemeja a Crist o con Dioni so, sobre
todo, aunque tambin con Heracles, es ese carcter de
divinidades salvadoras, universales, veneradas - segn la
tradicin- por todos los pueblos; ese carcter de
dioses prximos a las esperanzas y a las fat igas de los
hombres, capaces de <nombrar- y llevar consigo el
elemento "extranjero.., aunque ligndolo conflictivameme
con el pat rio..
m
,. Dioniso, el dios que anuda la dicha
con el dolor, hacindolos derivar el uno del otro y que,
en la fiest a de las Apaturias, celebra sus propios ritos
con el pan y el vino, est tambin unido a Crist o por su
imagen de divinidad del advenimiento, de Kornmender
Gou, que, para los fieles a la espera, viene del fururo!" .
Vase j. $CHMIDT, Zur Funktion syn cbretst cben Mytologie
in Holderlim Dit'htung . Der Eiruige (En te Fassung), en - Holderlin.
j ahrbuch-, XXV (1986- 1987), pgs. 176-212.
Para Dio niso, v ase EURf PIDES, Bacantes, vv. 208 y sigs.
Sabido es que Holderh n amaba este tena y que habla empezado .1
t raducirl o, vase B. BoSCHF:NSTF: IN, Die Bak chen des Eu ripides in
der Umgestaltung Hlderlins und Kleisl, en VV. AA., Aspelae der
Goetbeziet (Festsschrif l f r Victor Lange), Goringa, 1977, pgs. 240-
254. Para Hrcules, vase J. 5CHMIDT, Zur FUllktion syncbrctistkben
MYl ologie in Hblderl ns Dichlung - Der Einzigt' (Em e Fassung),
cit., pgs. 188 y sigs., en relacin co n e! Herades Oetaeus de Sneca
- donde Hrcules, que en o t ra part e exclamaba V iclus est chaos!
[v. 1947), muere pronuncian do las mismas palabras de Cris to: Se
ha consumado- [peracum eu, SEN, Her. Oer., cristi ano de Hrcules
a Cristo, sobre el cual vase t amb in F. Pl'lSTER, Herakles und
Chr istus, en - Archiv [iir Religionswisscnschalt -, XXXIV (1937),
pgs. 42-60; M. SIMON, Hercele el le Cbnstian sme, Par s, 1955 y
G . K. GALlNSKY, The Hercsle Tbeme. The Adeptat ons of tbe Hero
in Literature from Horner to tbe Tiueruieth C entury, Oxford, 1972.
I n Vase M. FRANK, Der Ko mmendc Gctt. Volesungen ber di e
N eue Mytholigie, Frankfurt a. M., 1982, pgs . 270 y sigs. Vase
tamb in para las analogas entre los fest ines de Dioniso y los de la
tradicin escatolgica [udeocristiana, H. NETZEI., Christ und Diony-
sos. Bemerk ungen zum religiomgeschiehtlichen Hintergrund v on [ o-
hannes 39, 58, Stungan , 1960, pg. 39 Ysigs., y para Holderlin, M.
M OMM5EN, Dionysos in der Dichtung Holderiins mil besonderer
84
Como de Cristo dice quc viene de Siria. En Holdcrlin
- una vez ms como Cristo y con rasgos rusonianos-,
Dioniso une miticamentc a los hombres en comunidad
ent re ellos y con la nat uraleza mediant e una fiesta de
paz. En ella el elemento dioni siaco del fuego del
vino, del entusiasmo de la embriaguez y de lo ..argico,
se unen con la sobriedad junnica- del agua, con lo
orgnico y con el pan, que es el fruto de Ceres, de la
tierra cultivada, resultado de la fatiga herclea del
trabajo humano, capaz de plegar mediante el ingenio a
la naturaleza salvaje hacia sus propios objetivos.
Cristo, el Siriaco..
178
viene despus de los otros
dioses, en una fugaz, ltima aparicin a un mundo
Bercksichtigung der Friedens en - Germaniscb-romanus cbe
Monarsschrifr- , XLIV (1% 3), pgs. 345-379; M. BAW MfR, Dionysos
und das Dionysiscbe bei Holderl n, en ..Holderlin-jahrbuch-, XVIII
(1973-1974), pgs. 97 118; B. Bo SCHENSTEIN, Zu Holder/im Diony-
sos-Bild, en - Deursche Vierte! jahrsschri fr fr Lireraru rwissenschafr
und Geisresgeschichre- (1986), pgs. 273-285. Para la referencia al
futuro M. Frank remite a la poesa holderlinia na An die Madonna,
vv. 48 y sigs. (en GrSIA, vol. 11, pg. 212, rrad. it . Alla Madonna,
en Poese, cit ., pg. 179, Yvase M. FRANK, Der kommende Goll.
Volmungen iiber die Neve Myloligie, cir., pg. 290! Para la figura &
de Dioniso , vase, en t re los estudios ms recientes (despus de \'V'.
F. Otto y D. Kerenyi}, H. J EAN MAI RE, Dionysos. H u ore du eu/te
de Bacchus, Pars, 1970, t r. it. Dioniso. Rel gione e cult ura in
Grecia, T urn, 1972, y M. DETIENN1'. , Dionysos J ciel oevm, Pars,
1986, tr. ir. Dioniso a cielo aperto, Roma-Bar], 1987. Sobre la
funcin de la fiesta en Rousseau y en el periodo revolucionario en
tanto que instrument o para unir al pueblo en una comunidad de
sentir y de fr aternidad han llamado la ate nci n G. M OSSE, Tbe
Nationalization of lhe Manes. Politiral Symbolism and Mass Mov e-
ments in Germany [rom N apoleonic Wa rs through tbe Thrid Reich,
Nueva Yor k, 1974, t r. it. La nanonolissai ione delle me/sse. Simbolismo
pol tico e movimento di massa in Germanio (1812-1933) , Bolon ia,
1975, pgs. 85 y sigs., y M. O ZOUI', La fi te rvolationnaive 1789-
1799, Pars , 1976.
178 Vase H OLDERLlN, Brad und W ein, cit ., v, 156, pg. 94.
85
destinado a co nocer, a lo largo de una determinada fase,
la ausencia de lo divino y la espe ra en su retomo
fu t uro, en una segunda venida suya:
Cuando el padre les volvi a los hombres su ros tro
y c ~ dolor y la t risteza empezaron a extenderse sobre la
t ierra,
Apareci un genio plcido, un divino
Consolador, anunci el final del Da y desapare ci.
Y, entonces, en seal de que haba venido l y de que
an
H aba de vol ver. el coro celest ial dej algunos do nes
De los que, como ya una vez ant es, pudir amos gozar
a la manera humana.
Porque la dicha en el espri t u an era excesivo don
Para los ho mbres, no hay todava ent re nosotros quien
tenga fort aleza I para goza r
De las dichas ms alt as; pero, aun tcita, algo de
gratitud pervive.
El pan es de la tierra fruto, pero bendecido po r la luz
y del tonante dios viene la dicha del vino.
Sobre Brcd und W ein (poema extraordinariamente difici l como
todos los grandes himnos holdc rlinia nos y especialmente Patmos y
Der Einzige) debe verse la cuidada interpretacin y reconstruccin
de la letra y del sentido de R. N "'EGELE, Text, Gesdndne und
Subjek tivitiit in HOldr:rlins Dictung - ", Unef3barer Sehrift gleieh.,
Srunga n, 1985, pgs. 17 120. Pan una visin mi s general de sta
y ot ras lricas de la ltima produccin hclderliniam, vase el
ensayo clsico de E. P ETZO LD, H ldern Brod und Wein. Ein
eugetischer Verueb, Sambor, 1986 (reimpreso en Darmstadt, 1%7);
T H. W. A DORNO, Paratxis. Z spiiten Lyrik Holderlins, en Noten
zur Literatur 111, Frankfurt a. M., 1%5, ahora en Gesemmete
Schriften, Frankfurt a. M., 1970, sigs., vol. II (Frankfurt a. M.,
1974), pgs. 447.491, trad. it. Paratassi. Sull'uftima l rica di Hiderlin.
en Note per la lett rratura 1961. 1968, Turln, 1979, pgs. 127 169
(hay trad. castellana); J. S CHMIDT , Hbiderlins Elegir ..Brod nd
Wein,.. Die Entwicklung des Hymnischen Stils in den elegischen
Dichtung, Berln, 1968, y R. U NGER, H lderlin's Majar Poetry. Tbe
Diolecticsof Unity, Bloomington, 1975.
86
Por esto nos hacen pensar en los celest es. en quienes
Estuvieron ant es y han de volver cuando sea la hora.
Por est o los cantores cant an severos al dios del vino
Y, no es fant asa, suena la loa en lo Antiguo' ?",
La pcrvi vencia de Cr isto co ns ist e, pues, en mostrar
la huella de lo s d ioses huidos- t' ", pero t amb in l
destinado a quedarse solo , en est ado de angustioso
abandono (en el Huerto de lo s olivos, en el Glgota) y
a perecer en la cruz, mientras el padre les vuelve su
rostro a lo s hombres. Segn la int erpret acin que nos
ofrece Heide gger, no se t rata tanto aqu de la ausencia
de lo di vino, que no es una care ncia.., como de o lvido
de l se r y de fuga de los di oses.. que no s invita n a vivir
de nuevo en vecindad.., a encontrar la patri a.. perdida'!' .
11'J H I. DERLl N, Brod und Wein, cir., vv , 129146, p g. 94.
180 Ibid., v , 147, pg. 94.
181 Vase M. HI-:l IH-:GG ER, Brief ber den Hwmanismus, en
Gesamtausgabe, Frankfurt a. M., 1975 Ysigs., vol. IX (Frankfurt a.
M., 1976), pg. 336 Ysigs. (trad. castellana: Carta sobre el humanis-
mo, Madrid, Taurus, 1959), La proximidad del 'ser' , en que
consiste el 'ah' del 'estar ah!', que en el discurso sobre la elega de
Holdcrli n Heimk unft (1943) est pensada a part ir de Sein und Zet,
se percibe ms intensamente en el canto del poeta, y a partir del
olvido del ser se le denomina 'pat ria'. Esta palabra se piensa aqu
en un sentido esencial, que no es el patrit ico o nacionalista, sino
el perteneciente a la historia del ser. La esencia de la patria se
piensa al mismo tiempo con la intencin de pensar el extraamiento
(Heimatl osigkeit) del hombre moderno a partir de la esencia de la
historia del ser (...) Como destino que destina la verdad el ser
queda velado. Ahora bien, el desti no del mundo se anuncia en la
poesa sin que se haya manifestado anteriormente como historia del
ser. El pensamiento de Holderlin, por su importancia histrica
universal, que en el poema A ndenken se hace palabra, es, por ello
ms inicial y, en consecuencia, ms cargado de futuro de cuanto
pueda serlo el simple cosmopolitano de Gocthe... Vase, asl mismo,
lo. , Vorwort zur Lesung va n H lderlins Gedidnen (1963), en
Erliiulerungen zu Hblderlins Dicht ung, en M. HEIDF.GG ER, Gesam-
87
Tras el giro, Heidegger busca abiertamente en Hol -
derlin una posible voz de salvacin desesperada, de
disponibilidad o de renuncia a la espera de un nuevo
advenimient o de lo divino, que rescat e a la humanidad
del dominio planetario de la t cnica, en la medida en
que ahora ya slo puede salvamos!".
tausgabe, cit., vol. IV (Frankf urt a. M. , 1981: cont iene todos los
escritos sobre Holderlin, ant es parcialmente recogidos en: Eridute-
rungen zu Holderlns Dichtung, Frankfurt a'. M., 1963, pg. 195
-e(t rad. castellana: Interpretaciones sobre la poeso de Holderlin,
Barcelona, Ariel, 1983), Qu dice la poesa de Holderlin? Su
palabra es: lo sagrado. Esta palabra informa de la fuga de los
dioses. Nos informa de que los huidos dioses se nos escapan.
Hasta que, absortos en el pensamient o, somos capaces de habit ar
en su vecindad. El lugar de la vecindad es el propio y peculiar de
la patria. Es, por ello, necesario preparar la morada en esta
vecindad (... ). La poesa de Hdlderlin es para nosot ros un dest ino.
Tal destino espera de los mortales que le correspondan. Este
corresponder sigue la va de un acceso a la vecindad de los dioses
hui dos : al espacio de su fuga al cual se nos escapan. Vase, por
lti mo, ID. W02U Dichter?, en Holzwege, en Gesamtausgabe, cir. ,
vol. V (Frankfurt a. M., 1975, pgs. 269-274 (trad. cast ellana:
Para qu ser poet a?, en Sendas perdidas, Buenos Aires, Losada,
1960); ID., Holderlins Hymn en -Germenien und -Der Rbein, en
Cesamtausgabe, cit., vol. XXXIX (Frankfurt a. M., 1980) YHolder-
lins Hymne -Der l ster, en Gesamtausgabe, cit ., vol. LIII (Frankfur t
a. M., 1984). Es int eresant e consignar que en Holdcrlin - como
queda dicho en las N otas a Edipo- La totalidad se revela en la
clera, en el recproco alejamiento de ho mbre y Dios, mientras
que en Heidegger lo sagrado y el ser se pon en mejor de manifiesto
en la vecindad reconquistada, en la calma y en el abando no, vase
M. HEIOEGGER, Gelassenheit, Pful1ingen, 1959, t rad. it . L'abbandono,
Gnova, 1983. Par a el nexo Heidegger-Holderlin, vase]. WAHL,
La pens e de Heidegger et la po sie de H lderlin, Pars, 1953; A.
PELl.EGRINI, H olderlin. Storia della critica, cit. , pgs. 235-258 y B.
ALLEMANN, Hokerlm und Heidegger, Zurich y Pribu rgo de Brisgo-
via, 1954, pg. 162 Ysigs.
182 Vase M. H EIDEGG ER , Nur noch ein Coa k ann uns helfen
(Ent revista en el semanario Der Spiegel del 13 de mayo de 1976),
trad. it. Or mai solo un Dio ci puo salva re. Intervista con lo Spiegel,
88
Las dilucidaciones heideggerianas sobre Holdcrlin
son parte ciert amente, y ello es expl cito, del coloquio
de un pensar con un poetizar; por ello, es lcito (quiz
un deber) que un gran filsofo, como es l, equivoque
sus fuentes en su hi storicidad conc reta. De t al suerte,
puede superar y mostrar lo invisible" del arte, y
obt ener de aquellas fuente s lo impensado" necesario
para alimentar y desbloquear la propia filosofa. Pero,
por part e de Holderlin, el precio que se paga es el de
un posible, subsiguiente, bloqueo de las interpreta ciones
que quedan congeladas y despist adas" con respecto a
ulteriores potencialidades originari as de nuevos intereses
y de una lectura diferente y ms at enta del texto. No se
ven, en definitiva, razones - una vez que un pensador
se ha servido ya de est as composiciones- que puedan
impedir un anli sis del que pueda esperarse histrica y
filolgi camente que coexist a ms fructuosamente con la
dimensin filosfica. As debe decirse que a H eidegger
- ocupado en dar con el entramado terico de H eirnat
y Heimatlosigleet, de patria y extraamiento, de vecindad
y lejana mediante el A ndenleen o pensamiento reme -
morancc v-. se le han escapado, al parecer , el sent ido,
la intencin o la estrat ificacin evolutiva de los t extos
hdlderlinianos. y esto ha sucedido porque buscaba otra
cosa, pero t ambi n porque, de modo aparentemente
curioso, se ha basado casi exclusivamente en poesas
posteriores a 1800 y no ha t enido en cuenta en absol ut o
los escrito s tericos, en los que el objeto especfico de
reflexin por parte del poeta pensador est const it uido
por los fundamentos de su produccin poti ca. Y,
Parma pg. 136; Ahora ya slo un Dios puede salvarme. La nica
posibilidad que nos queda es preparar (Vorbereiten) en el pensar y
en el poet izar una disponibilidad (Bereitschaf t) a la aparicin del
Dios o a la ausencia del Dios en el ocaso (al hecho de que, a los
ojos del Dios ausente dccacmos).
89
aunque el propio Heidegger se haya colocado personal-
mente cn una posicin de .. escucha de la poesa de
Hdlderlin, quin puede afirmar, en el caso de Holderlin,
que la funcin de la hermenuti ca est ribe exclusivamente
en comprender al pacta mejor de cuanto se haya
comprendido l a s mismo? Antes sera conveniente
entender ms a fondo cmo se ha comprendido a s
mismo y, sobre todo, cmo se ha expresado a s mismo,
tambin en el marco de las tc nicas y de las t radiciones
poticas ..interiores.. al ..modo de proceder del esp ritu
potico. Por lo dems, Holderlin no es en absolut o el
poeta del ... cult o a los orgenes.., ni con l se compadece
la jerga de la aut enticidad- int imist a, esot rico y
atravesado por una irracionalidad genial que parece'
confirmarse en su destino de 10co
18.'
, La fuerza de la
poesa y del pensamiento de Holderlin reside precisa-
ment e en su capacidad de apropiarse de lo ext ranjero,
de nombrar, como Empdoc les, lo ... ignoto, de decir lo
nejas, conjugando en la luz blanca de sus versos o de
sus perodos la sobriedad del pan. con el fuego argico
del - vino-t".
@ La observacin estaba ya en Adorno (vase T H. AnORNO
I' arataxis. Zur Spaten Lyrik Holderlns, cir ., pg. 452 y sigs.). Para
la jerga de la autent icidad, vase TH. ADORNO, Jargon der
Eigentl ichkeit. Zur deut scbcn I deologie, Frankfurt a. M. 1964, ahora
en Geu mmete Scbrijten, cit., vol. 6 (Frankfurr a. M., 1973), trad.
it. Jl g" go de/l 'autenticita, T urn, 1989.
1M T iene cierta mente razn Benjami n, en un ensayo juvenil.
cuando sosti ene que en lo poet izado. por Hlderlin falta la
hinchazn del senti miento, la inmediatez de la vida y el calor
humano", vase \X' . BENJ .... MIN, Zwei Gedichre van Fried rich Hol-
der!in, en Gesammelte Schriften, Frankfurt a. M., 1972, vol. 11,
pgs. 105-126, t rad. it . Due poeeie di Fried rich Hbiderlin. Jl coraggio
dei poesi. Tmidezza, en W. 8 EN) A M f N , Metafi sica della gioven tu.
Scri tt i 19101920, Turn, 1982. pgs. 1l 0-136. Pero t iene razn a
medi as pues siempre puede verse, tras ese ' fdo' y sobrio poet izar.
acuciar, an en tensin, el cont rolado y devastado r fuego de lo
- a rgico.
90
En el Cristo que deja ver .. la huclla de los dioses
huid os.. se sient e, pues, no ya la ant icipacin de una
lucha que ha de tener lugar cont ra el olvido del ser
sino e! eco de las teoras antiguas, renacentist as ;
libert inas, del orculo de las religiosas, del peridico
sucederse de los dioses en orden a plazos csmicos o
10 que es lo mismo, en orden al zodiaco de la
Ya Plutarco, en De defectu oracu/orum, 419 A-E, haba
dado noti cia de una voz que anunciaba la muert e de!
gran Pan (o, en palabras de Holderlio: -Delfos cst
y Eusebio, en Preparatio evange/ica, 5,
17, habl a interpretado este acontecimiento corno el fin
del paganismo antiguo, vencido po r Cristo, quien en los
Evange.lios expulsa incluso a los demonios (ms tarde,
en Garganta y Pantagrue/, IV, 28, llegar a
Ident ificar a el Gran Pan con Cristo, el Gran Past or).
Durante mucho t iempo se hablar de la muerte y del
renacimiento de las religiones segn un determinado
ciclo, de suene que las divinidades se alternarn y en el
Renacimi ento tendrn vigencia, tambin en e! sent ido
en que Aby Warburg t rata del retorno de Venus,
Mercurio y los dems ant iguos dioses de los paganos!".
En el Renacimiento dejan de ser consi derados ficciones
o demonios, como en la apologtica crist iana o en
A
' 188 . 1"
gust m , y se convienen en tguractones renovadas
18S Va se E. G RIN , Lo zodiaco dela vita, Rorna-Bari, 1977.
Va.se !) LUT RCO . defl'Ctu oracu!orum, en Moralia, 409
E - 438 D. t rad. it. JI t ramonto omcoli, en Dialoghi pt ci. I I
tramon to degJi oraco!i, n: di Delfi, Degli oracoli della Pizia). Miln.
1983.
187 Vase A. W.... R. UURG, Die Erne uerung der heidn schen Antike.
Beit ra?e zu r der Europiuscberi Renaissance, Leipaig, 1932,
t rad. rt . La nnascua del paganesimo antico. Cont rbia i al/a noria
del/a cultura. Florencia, 1932 (rcimp. , 1980).
188 V' . l A ' .
case, por cJcmp o, GUST IN, Enarrationcs In Psalmos, en
Pat rmogia Latina, Pars. 1861-1862. vol. XXXVI, Ps. XCV. c. 1231-
91
del sucederse de un principio unitario que rige la
total idad del cosmos.' Por ot ra part e, Holdcrlin - que
estaba en la lnea de esta tradicin del pantei smo
renacentista y bruniano y que haba escri to, entre otras
obras, su di sertacin sobre Esiodot' v--. no ignoraba ni
mu chsimo menos, la teora griega, expuesta desde en la
Teogona de Esiodo hasta en los poemas homricos, del
sucederse en el poder de distintas generaciones de
dios es y de sus conflictos: desde el dest ronamiento, en
una suerte de golpe de est ado, de Crono (o Saturno)
por parte de Ze us (o Jpiter), hast a la derrota de los
t it anes y su reclusin subterrnea en el T rtaro.
Como ya se ha visto en la poesa Naturaleza y arte
o Saturno y Jpiter, la victoria de la divinidad de la luz,
del orden, del arte (en t anto que capacidad cstructurante]
sobre aquella otra divinidad, convertida en manifest acin
ct nica del caos primi genio y de la naturaleza salvaje,
debe at cmpcrarsc mediante el logro de un acuerdo, de
una nueva alianza por la que Jpit er reconoce al pad re
Saturno - al "dios inocente de una edad de oro
carente de leyes y jerarquas- y reconoce su grandeza y
su necesidad. Anlogamente , t ambin a los titanes}
alegora del desenfreno anrquico de las potencias
1232 e ibd. Ps. LXXVI , c. 979. Trad. it. de est e lt imo pasaje en
SAN AGUSTfN, Commento ai Salmi, Miln, 1988, pg. 263: los
paganos dirigen su .afecto a sus dioses, ado ran dolos que tienen
ojos y no ven, odos y no oyen, pies y no andan. Por qu andas
hacia uno que no puede andar? Me contestas : Yo no venero a est as
imgenes Qu vener as entonces? La presencia divina que hay en
ellas. Ciertamente veneras lo que en ot ro pasaje est defi nido asl:
'p orque los dioses pagano s son demonios' . T veneras o a los
dolos o a los demonios.
189 Vase HLDERLIN, Parallele zwischen Salomons Sprchwortern
und Hesiods Werken und Tagen, en GrStA, cit. , vol. IV, 1,
pgs. 176-188.
92
naturales y polt icas, debe ascgurrscles una funcin
propia, una esfera de relativa autonom a o de peridica
rebelin con respecto al soberano poder de Zeus
1'J
o.
Al margen del mbito inmediatamente mtico, est,
sin embargo} das Andenken, la memoria, que representara
el nudo de esta nueva alianza, el centro mvil e
inquiet o de oscilacin (el hacerse acunar I como en una
190 Sobre los t itanes, t ambi n smbolo poltico de revolucin y
de anarqua salvaje que ms valdra t ener a la debida dist ancia (el
caso qui z del tit n jacobino Fichre o de la conjura urdida por
l sak va n Sinclair?), vase J. SClIMlDT, Holderiins spiuer Widerruf
in den Oden 'eh/ron', 'Blodigkeit' nd 'Ganimed', Tubinga, 1978.
Hclderlin, sin embargo, como en el caso de Sat urno y de j upiter,
no qui ere exorcizar o anular el poder de los t it anes, sino, por el
contrario ma ntenerlo en te nsin con su opuesto. En est e sentido,
los ti tanes mismos, como, en otro contexto, ha visto A, Benhol dt -
Tbomscn, no desarrollan una func in puramente negat iva, vase A.
BENHoLDT-THoMsEN, Die Bedeutung dcr Titanern in Holderlins
Spatwerk, cit oSobre el significado de lalucha entre dioses olmpicos
y t it anes, vase j . D OERIG - o. GIGON, Der Kampf dcr Gouer und
Tieancn, 1961. Tambin desde est e punt o de vista, el papel del
mito y de la mirologfa en el pensamiento de Holdcrlin debe ser
explicado, en la medida en que plant ea problemas ya cons iderados
I ' / . / '
por sus conrcmporancos y tiene un caract er menos rmcrauco,
abst ruso o irracional de cuanto se suele conjet urar. Este est udio es
t anto ms urgente cuanto ya no tiene vigenci a alguna la hiptesis
de Bhm y otros , segn la cual el llamado Altestes Systemprogramm
des deetscben ldealisrnus, que contiene una teora del acuerdo entre
mito y razn, es obra de Holdcrlin. Actualmente se consider a
fundamentalment e que el aut or de tal proyect o es Hegel , vase
Mythologie der Vernunft. Hegels a'ltestes Systemprogramm des deas -
chen Idealismu s, edicin de Ch. j ammc y H. Sclineidcr, Pr ankfurr
a. M., 1984. El llamado Mysthos-Debatt e, inaug urado, no sin una
fuerte presencia de t emas schellioguianos y heideggerianos, por
Manfred Frank (Der Kommende Bott . Vorlesungen ber di Neue
Mythologie, cit.] y Kar l - Heinz Bohrer (Mythos und Modeme.
BegrifJ und Bild ciner Rekons truktion, editado por K, - Bohrer,
Frankfu rt a. M. , 1983) aborda de un modo prof undo el problema
de la naturaleza del mit o en Holderlin, pero no escapa a tentaciones
93
bar ca bamboleant e en el mar-)' ?' ent re el desenfreno y
el orden, entre la tensin subversiva dirigida al futuro y
el replegamientc anamnsico sobre s mismos, ent re el
olvidar lo viejo y la indispensable fidelidad a cuant o
tambin nos echa encima lo viejo. Lo nico, que el
mucho a conservar.. de la tercera redaccin de Mne-
mosyne no es ni el pasado, ni la t radicin, ni tampoco
el origen en cuanto tales, sino la reminiscencia de un
mundo mejor.., que orie nta y gua hacia lo nuevo, lo
joven, lo posible..
192

esotricas. Para una visin de conjunto, M. COMETA. [duna.

Mitologit dtlla ragione, Palermo , 1984 (sobre Holderli n, pgs. 62-
70).
1"1 HI.UHU.IN, Mnnnofy"e. terc era redacci n, cu ., vol. 11, 1,
vv. 16-17, pg. 197.
, 191 habla buscado una conciliacin t rgic;,. entre
anarqUl CO deseo de lo nuevo. el olvido de los t rminos exactos de
la sit uacin real, suscitado po r el ..entusiasmo de un legado
(act it ud a la que alude Hegel en un fragmento de 1799-1800, vase
R. Scomposu ion. Forme dell'i" dividuo moderno, cir., pg. 22
Y sigs.) y la memoria y conservacin del recuerdo. A partir del .
fundamental ensayo de Heidegger (M. H EIDEGGER, ..Andenken en
Erliiuta ungm zu Holder/im Dichtung, cir. pgs. 79- 151, la noci n
de Andmkm y el campo semnt ico co n ella emparent ado han sido
objeto de cuidado sos est udios, en los que los dist intos autores han
hecho hincapi. segn una alt erna tiva que no exist e en Holderlin,
ya en el valor de [a memoria y.1 en el del olvido. Para el significado
de tales te mas en las poesas Mnemosyne y Andenk en, J. SCHMIOT,
Hblderl ns letztr HymnCTI . 'Andenl een ' und 'Mnemosyne', Tubinga,
1970; R. F UJl.. NESS, Tbe Deab of Memory. A" Analysis o[ Hiilderlin's
Hymn Mnemosyne-, - Public at ions of rhc English Goethe So-
cict y- , 40 (1970), pgs. 30-68; U. M. UGAZIO, JI senso del/a Erin-
rJeTUng" in Hegel e Hii ldern, en AA. VV., Romanticismo Esisten-
rialismo Omologia del/a liberta, Miln, 1979, pgs. 60-77; CH.
H AMLI N, Die Poetik des Gedachtnif fef. AUf einem Gespriche ber
H,lderli715 - Andmleen, en Holdcrlin-j ahrbuch-c za (1984-1985),
pags. 119-138; R . H AJl.. KISO N, ..Dos Rett ende oda -Gefabr..? Di e
des Gedacbt nisses in Hbiderlins Hymne Mnemosyne..,
bui, pags. 195-206 y sobre to do la amplia reconst ruccin de la
94
Cristo comparte, pues, con Heracles y Dioniso est e
movimiento de rot acin de lo divino, pero ata de modo
ms nt imo en su persona el nudo de das A ndenleen: la
conmemo racin que t rae al presente un aconte cimiento
que t uvo lugar definit ivament e en el pasado (la insti tu-
de la eucarista, el rito anamnsico del pan y del
vino) y la espera del propio advenimiento fut uro, del
cumplirse del reino de Dios-. Pero en Holderlin
aparece, de manera an ms radical, como la lt ima voz
p nica de la naturaleza, el ltimo gran personaje t rgico,
que desde el suplicio de la cruz, en una revolucin
categrica.., abandona a los hombres, abriendo un perodo
de interregno de lo divino en el mundo (<< Casi dos
milenios y ni un solo nuevo Dios.., dir Nietzsche)' ?' .
Vuelto al Padre, como J piter a Sat urno, el cielo est
ahora vaco, esprit u del tiempo .. que domina en la
infidelidad recproca, dejando errar a los hombres, em-
brut ecidos por la divisin del t rabajo y por la miseri a, a
la de una nueva poca que habr de ser promovida
y anunciada por una aparicin dichosa de la resurreccin
del Deus sive Natura:
Ay de m! Vaga errante en la noche, vive como en el
Hades,
Sin di vinidad, nuestra progenie. A su convulso hacer
Encadenada y cada uno en el fragor del taller
Slo a s se o ye; asaz t r abaj an los brutos
gnesis del poe ma Andm km y el significado de los problemas
abordados en ella que hace D. H ENRICI I, Da Gang des Andenkens.
Beobachtungen und Gedanleen zu H lderi ns Gedi(-ht, Stungar t ,
1986, en particular, pgs : 131148.
Vase F. NIETZSCHE, Der Ant icbrst, en Kritisibe Gesam-
tausgabe, edicin de G. Colli y M. Montinari, Berln, 1975 y sigs.,
vol. VI, 3, pg, 185, t rad. it . L 'Anticristc. en Opere di F. Nietzsche,
edi cin de G. Colli e Monrinari , Miln, 1964, sigs., vol. VI, 3,
pg. 186.
95
96
Co n brazo poderoso, insomnes; pero para siempre
Est ril como las Fur ias queda el sudor de los mseros.
Hasta que despoblada del sueo de angust ia el alma
humana
No se alce con alegra joven y el santo hlito de amor
Como ant ao no vuelva en los hijos la flor de la
Hladc
A exhalar en una poca nueva, y a una frente ms libre
El espritu de la nat uraleza. el dios tras tanto t ransmi-
grar,
Sosegado posndose en nubes de oro de nuevo se
aparezca1'H.
En este abandono, en el que la esperanza se alimenta
de su ausencia19\ en esta angustia atormentada de un
tiempo en el que todo se hace aicos y se tambalea...
en el intento supremo de int uir lo viviente de la
natur aleza y la regeneracin de la humanidad en el cielo
vaco, tambin la palabra de Holderlin desemboca final-
mente, de modo trgico, en lo argico de la locura, de
la que quiz escapa con la tersa voz potica de -Scarda-
nclli.. para responder a la oscura pregunta!" ;
HOWERLl N, A rchipielagos. cit., vv. 241252, pg. 110.
I'lS Vase L. A RAGN, Ho!derlin, en Nouvelle Revuc Francaisc..,
n. 177, XV (sept iembre de 1967), pgs. vv. 88-92: Hormis
toi nul ne sait la beaut noire de ne rien I Auendre I A qui parler
le languagr pur I Du dhespoir appris par trop avoir pratiqu l'esp-
rance. Pero en Holderlin L'esperance. como la dicha, sigue germi -
nand o en el mismo t erreno de la desesperaci n y del lut o.
1% Vase "eI poe ma del lt imo perl a do, Aussicht, uno de los
veinticuat ro firmados con - Scardanclli- , fechad o el 24 de marzo de
1671, en GrStA, vol. Il , 1, pg. 287, trad. it, Veduta, en Poeeie,
cit., pg. 213. No se trata del poema hom nimo compue sto por
Holderlin poco antes de su muerte y fechad o el 24 de mayo de
1748, que ha sido objeto del anli sis de j akobson, vase R.
J AKOlISO N , Ein B!ick au! Die Aussicht von Holderlin.
I e
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