LateoradelasemocionesdeMarthaNussbaum

Paisajes del pensamiento (Nussbaum 2008) presenta la exposicin ms amplia y detallada hasta ahora de la teora de las emociones que Martha Nussbaum ha venido desarrollando en libros como Justicia potica (Nussbaum 1997), El conocimientodelamor(Nussbaum2005)oinclusoLafragilidaddelbien(Nussbaum 2004). La tesis bsica de Paisajes del pensamiento es que las emociones son evaluacionesojuiciosdevalor,loscualesatribuyenalascosasyalaspersonasque estnfueradelcontroldeesapersonaunagranimportanciaparaelflorecimiento delamisma. (Nussbaum2008,24) Estatesissepuede analizar enlassiguientes condiciones bsicas: 1) las emociones son juicios, 2) estn enmarcadas en una estructuraeudaimonista,quedeterminaculescosassondeimportanciaparael individuo y su proyecto de vida y 3)implican otorgarleuna cierta relevancia a objetosexternos,queseencuentranfueradelcontroldelindividuo.Detalmanera, est claro que el proyecto de esta investigacin es neoestoico. Se sita en el horizontedeproblemasplanteadosporlosestoicosrespecto alainteraccinentre emocionesyrazn,enlamedidaenquereconoceunelementovalorativoyracional enellos,ascomorespectoalpapelquelasemocionessuelenjugarennuestravida ticayeltipodecontrolqueseranecesarioejercersobreellas.Aligualqueellos, sostieneydefiendelatesisdequesloesposibleplantearlascuestiones ticasde manera adecuada si se entiende el papel que en ellas tienen las emociones. Su respuesta,sinembargo,sedistanciaclaramentedelproyectoestoicodela apath, queasusojospareceexigirunamutilacininaceptabledeloqueresultaimportante ennuestraexistencia,yabogamsbienporunciertoequilibrio. EnlamedidaenquelateoradeNussbaumpretendereivindicarlaimportanciade lasemociones(o,almenos,deciertasemocionesdeterminadas,comoelamoryla compasin)paralavida tica,esinevitablequechoquecon aquellasteorasque rechazancualquierintromisindelasemocionesenelcomportamientomoral,oque sostenganquelareglaabstractadeldeber,porserimpersonal,esmejorgu aeneste comportamiento (comoocurreenKant,yenlasteorasderazkantianasquehan sido dominantesenlafilosofaeuropea durantebuenaparte delos ltimosdos siglos). Lasemocionescomojuiciosdevalor LatesisgeneraldelprimercaptulodellibrodeNussbaum,enelquepresentaun esbozogeneraldesuteora,esquelasemociones son juiciosevaluativosenlos cualesseatribuyeaunobjetoexterno,yenciertamedidafueradenuestrocontrol, importanciaparanuestrobienestar. Entrelastesiscentralesdeestateora,quizlamspolmicaeslaprimera,segnla cuallasemocionessonjuicios.Talideachocadefrenteconlaconcepcincomnde que las emociones son sentimientos y movimientos corporales, o que al menos exigen tales movimientos y sentimientos corporales. Esto obliga a Nussbaum a

analizarvariosaspectosdelasemocionesquerevistenelmayorinter s.Poruna parte,lafuerzaadarunaexplicacincognitivistadelaposibilidaddelasemociones en animales, es decir, que muestre cmo las emociones animales se pueden entendercomoformasdejuicioy,portanto,depensamiento. Esto,sumadoala visinmismadelaemocincomojuicio,laobligatambinaformularunconcepto amplio de lo que se entiende por juicio o cognicin evaluadora, centrndonos menosenellenguajeylaaceptacindeproposicionesformulableslingsticamente ymsenlacapacidadgeneraldeverXcomoY,dondeYsuponeunanoci nde relevanciaodeimportanciaparaelbienestarpropiodelacriatura. (Nussbaum 2008,25s.) Apartirdelrelatoinicialsobrelamuertedesumadre,Nussbaumdesarrollaalgunos aspectosdelaexperienciaemocionalqueunateoracorrectasobrelasemociones tendraqueexplicar,incluyendoalgunosaspectosqueparecencaracter sticamente nocognitivos.Estosson:a)elcalordelasemociones,loss ntomasfsicosquelas acompaan;b)suurgencia,lamaneraenqueexigenlaatenci ndelsujeto;c)su capacidaddemoldearydirigirlapersonalidad[talvezjustamenteentrminosde quecaptanlaatencindetalmodoquetodoloqueelsujetohacepareceestar atravesado por esa determinante]; d) cierto impulso a la acci n [al menos en algunasemociones.Noquedaclaroquelatristezanecesariamenteimpulseauna accin, ypareceintuitivamente msfactibledecirque esmsbien alcontrario. Algunas emociones ms bien parecen teir la manera en la cual se realizan las acciones, no el tipo de acciones que se realizan. As, hablamos de hacer algo alegremente,oconamor];e)lasrelacionesqueestablecenconobjetosquese consideran importantes, ya sea para la propia vida o en general; f) un cierto sentimientodepasividad,dequelaemocinnoesalgoquehagosinoalgoqueme ocurre;g)unaaparenteoposicinalaracionalidad:nosimpulsanatomarcursosde accinquepuedennoserlosrecomendadosporunaracionalidadreflexivadetipo costobeneficio;h)lacapacidaddelasemocionesdedarseorigenunasaotras,de desencadenarseyacompaarsedeciertasmanerascaractersticas[esposiblepensar quealgunasemocionesentrencomocomponentesenotras,einclusoqueenciertas emocionesentrenalgunosapetitos,etc.Lasemociones,comolospensamientosen general, parecen ser bastante promiscuas: admiten relaciones con todos los elementosdelavidamental.] Algunos de estos rasgos caractersticos parecen requerir una explicacin no cognitiva, y es sobre estos rasgos que insisten las concepciones de emoci n predominantes en nuestra cultura (y en otras culturas): se las considera irracionales, no relacionadas con nuestra manera de concebir o ver el mundo, animalesocorporales(nomentales),incontrolableso,porlomenos,ineducables.Y algunas teoras que han tenido gran influencia filosfica, como la teora de la emocincomosentimiento,sehanconstruidosobreestaimagenylarefuerzan. Estohacequelaidentificacindelasemocionesconjuiciosresulte,aprimeravista, difcildeasimilar. ElretodeNussbaumescrearunateoraqueexpliquetambinestosaspectos,sin desconoceraquellosrasgosquehacenimplausiblelateor adequelasemociones son slo sentimientos de un estado fisiolgico, y que favorecen las teoras

cognitivas. Estos son, sobre todo, su intencionalidad; que tengan objetos intencionales(enelsentidodequefiguraenlaemoci ntalcomoesconcebidopor elqueloexperimenta) 1;quenosonnicamenteformasdepercibirunobjeto,sino queimplicancreencias,generalmenteunconjuntocomplejodeellas,queforman partedelaidentidaddelasemociones(yquepermitendistinguirentrediversos tipos de emociones); que implican juicios de valor que ponen a los objetos en relacin con los esquemas de objetivos y los proyectos personales, la red de proyectosqueconstituyenuestraexistenciatemporal(portanto,eudaimonistas). Pero,claro,elhechodequelasemocionesimpliquenjuiciosnodicetodav aque tipo de relacin tienen con ella. Se la puede concebir, por ejemplo, como una relacin meramente causal, si consideramos que un conjunto de juicios pueden desatarunaemocinque,sinembargo,puedeserconsideradaens mismacomo unareaccinpuramentefisiolgica. ParaNussbaum,encambio,losjuiciostienenunarelacinmuchomsinternacon lasemociones:soncondicionesconstitutivas,necesariasysuficientesdelaemoci n. Elqueseanconstitutivasparecederivarsedelhechodequeelconjuntodecreencias seanecesarioparaidentificarunaemocincomoemocindedeterminadotipo,un hechoyademostradorespectoabuenapartedelasemociones.Apesardequelas emocionespuedaniracompaadasdeunasalteracionesfisiolgicasyexpresiones facialesycorporalesmsomenoshabituales,resultaextremadamentedifcilyquiz imposible distinguirlas de manera clara en cada caso slo en virtud de estas alteraciones fisiolgicas o cambios expresivos: la subida de mi adrenalina y mi rostrodescompuestopuedensertantoefectodelairacomodelmiedoodelamor; resultamuchomsfcil,encambio,distinguirestasemocionesent rminosdeun determinado tipo dejuicios:quealguienmehahechounmalnomerecido,por ejemplo,oqueveolaposibilidaddequealguienmehagada o.2
1 Aqu, me resulta desorientadora la manera en la que Nussbaum traza la distincin entre tener un objeto y que este objeto sea intencional, que no parece encajaren el uso comn del concepto de intencionalidad. Como seala Tim Crane , la intencionalidad en general es la capacidad de la mente de dirigirse a cosas, de ser acerca de algo, tal como aparece en numerosos estados mentales (a estos se los llama, entonces, estados intencionales). Ni en los lgicos medievales ni en Brentano aparece la distincin entre el contenido mental y el objeto de un estado intencional. En principio, podra decirse que el objeto intencional es simplemente aquello con lo cual se relaciona mi estado mental. (El verdadero problema es el del tipo de existencia que tienen los estados intencionales.) Brentano s hace una distincin, en cambio, entre el contenido intencional de un estado mental y su objeto intencional. La definicin de este contenido intencional resulta poco clara en la formulacin de Crane: Intentional content (like Husserls noema or Freges thought) is what makes it possible for a mental state to be directed on an object. Esto significara que la forma especfica en la cual el estado mental describe el objeto indicando el tipo de referencia que le conviene, o las creencias que moldean nuestra concepcin de ese objeto (captar esta distincin parece requerir un peculiar ejercicio de introspeccin). Algunos objetos, por ejemplo los objetos de amor, parecen no tener, sin embargo, un contenido intencional que los defina adecuadamente. Por otro lado, el recurso a la intencionalidad sigue siendo, como lo es desde los tiempos de Chisholm, un recurso invaluable contra el behaviorismo y las tentaciones del reduccionismo fisicalista. No es de extraar que Nussbaum acuda aqu a l. A modo de pensamiento posterior, parece darse aqu el caso de una mala traduccin: es probable que lo que Nussbaum seale aqu es simplemente la intensionalidad. Concuerda mucho mejor con su descripcin.Sin emabrgo, confrontadoel original queda claro que no es as. Sobre este asunto de la intensionalidad de los objetos emocionales, Cf. (Solomon 2003) Sin embargo, esto obliga a nussbaum a explicar la antigua paradoja del miedo de volar, as como en

Sisesostienequesonconstitutivas,deah sederivaqueseanecesaria(loinverso, claro est, no es cierto). Pero es su suficiencia la condici n que parece ms problemtica, puesto que parece implicar la posibilidad de emociones sin sentimientos, de emociones que no estn acompaadas de ninguna alteracin fisiolgicanidelapercepcindeesta.Unateoradelasemocionescomoslojuicios devalor sugierequelapercepcindenuestrocuerpo puedeno cumplirninguna funcinenlaexperienciaemocional,yentodocasodejaenlaoscuridadlafunci n quepuedacumplirenaquelloscasosenlosqueelsentimientopareceformarparte delaexperienciaemocional.Estohaoriginadounaseriedecrticas. Crticasalateoradelaemocincomojuiciodevalor RobertSolomon,enunareseaporlodemsmuyelogiosadellibrodeNussbaum, expresa dudas respecto a la posibilidad de una teora de las emociones estrictamentecognitiva,yestoesmuydicienteviniendodequienhab asidounode susdefensoresemblemticos.Susafirmacionestienenelregustodequienreconoce unlargoerroralfinaldesuvida.Segnafirma: But,Iwouldargue,theAdversary'schallengeremains,canyoumakeall oftheevaluativejudgementsthatsupposedlyconstitutetheemotionand neverthelessnothavethatemotion?Ihavecometotheconclusionafter many years that the Adversary (now reinforced with some powerful studiesinneurobiology)mustbereckonedwith,andthatmyoldrather ruthless line between those cognitive features of emotion that are essentialandthenoncognitivefeaturesofemotionthatarenotessential was(incontextofthetimes)heuristicbutisnolongerso.(Nussbaum explicitlyinsistsonnecessaryandsufficientconditionsinheranalysison p.62.)Whatisneededisamuchmoredetailedstudyandunderstanding of the ways in which emotional experience includes what are called 'feelings' (but by no means only Jamesian feelings). Yet I agree with Nussbaumthatjustinsistingontheimportanceof'affect'isnomorethan handwaving.Whatisneededismorecarefulanalysis. (Solomon2002, 900) Solomon afirma varias cosas aqu, y conviene detallarlas para su mejor comprensin.Enprimerlugar,expresadudasrespectoalaposibilidaddeconsiderar lasemocionescomopurosjuicios.Elargumentoencontratienelaformadeun contraejemplo:seraposiblehacerlosjuiciossinsentirlaemocin,demodoquela emocinseraalgodiferentedelosmerosjuicios.Esto,desdeluego,pareceuna
general aquellas discrepancias que existen entre nuestras creencias y nuestras emociones. La respuesta de Nussbaum es que las creencias pueden formar sistemas no coherentes, y que algunas de estas creencias, particularmente si han sido desarrolladas en la temprana infancia, resultan sumamente difciles de extirpar por entero, incluso si contradicen lo que podramos llamar el mejor juicio del sujeto. En general, la concepcin de Nussbaum exige la admisin de este hecho de la psicologa (la posibilidad del autoengao, que acompaa en muchas ocasiones la posibilidad de sostener a la vez creencias directamente contradictorias) para explicar varios aspectos de nuestro comportamiento emocional, como la posibilidad de que nos engaemos respecto a qu emociones sentimos o que nuestras emociones muestren cmo nos engaamos respecto a lo que creemos.

cuestinquedeberaserdecididaalniveldelaexperienciafenomenol gicaydel anlisisexperimental.Dehecho,paraSolomonhaydatoscient ficosqueapoyanla ideadequenoesposiblesostener,conradicalidad,quelosrasgosnocognitivosde lasemocionesnosonesenciales,aunquelastimosamentenoindicacu lesson y dndeencontrarlos.Sienunmomentolainsistenciaenelcar ctercognitivodelas emocionespudotenerunvalorheurstico,enlamedidaenqueayudabaacorregir latendenciaanticognitivaenlasteorasdelasemociones,lociertoesquehoyen danoresultaraunarespuestaadecuadaalestadodeladiscusi n.Ensuopinin,lo queserequiereesunanlisisespecficodelpapelquelossentimientoscumplenen la emocin. (Algo que va mucho ms all de la simple afirmacin de que los sentimientossonpartedelaemocin,yqueNussbaumtambinseala.Segnse puedesuponer,implicaraunestudiodelainteraccinentrelosaspectoscognitivos ylaconcienciacorporal.) Una crtica similar, tal vez ms radical, la presenta Aaron BenZe'Ev (BenZeEv 2004). BenZeEvafirma(pero susargumentosnosontanclaroscomosepodra desear)quesi biensepuedenexcluirloselementosfisiolgicosdeladefinicin psicolgicaofilosficadelasemociones,enlamedidaenquepertenecer aaun niveldeanlisisdiferente,rechazalaexclusindeloselementosmotivacionalesy desentimientodela experiencia delaemocin. Laideapareceserquenosera posibledefiniradecuadamenteloquesignificaexperimentarunaemoci n sino tenemosencuentaestoselementos.Ladefensadeestaposicintomanolaforma de un argumento de necesidad conceptual sino de un experimento mental: nos invita a ponderar la distincin entre una deliberacin intelectual personalmente centrada, cognitivamente densa y cognitivamente fresca (que m s o menos concuerda con la definicin que da Nussbaum de una emocin) y una, por as decirlo,emocinpropiamentedicha.Segnsugiere,esaexperienciadeberamostrar quesetratadedosexperienciasdistintas,quepuedehaberunadeliberaci ndeese tipoquenoseacalificadacomounaexperienciaemocional. No resulta fcil evaluar el alcance de este experimento. En el caso de una experiencialmitecomoestaladefinicinquesetengadeantemanopuedeserla diferencia que lo decida a uno a clasificar determinada experiencia como una emocin o no. No parece que aqu neustra precomprensin de lo que sean las emociones pueda aclarar la teora, sino que la teora tiene que aclarar una precomprensin que tiene bastantes puntos oscuros. Teniendo esto en cuenta, parece mucho ms atractiva la teora de Nussbaum de que estas experiencias bsicamentecognitivassonemociones,dadoqueencajamejorconalgunosotros hechosconocidos,comolaposibilidaddequeseprolongueneneltiempo, deque no estn acompaadas de una fenomenologa perceptible, de que estn acompaadasdeestadosfisiolgicosextremadamentevariables. BenZeEv presenta otro argumento ms sutil y tal vez ms convincente. En realidad,setratadeuncontraargumento,querechazalaideadequeelcaloryla urgencia que caracterizan las emociones sean necesariamente estados cognitivos porelhechodequesederivendeestadoscognitivos.(Talvezconvengaprecisarun pocolaposicindeNussbaum,quienafirma,msprecisamente,quehacemosmal enpensarlacognicincomoalgoinerte,yquedehechopodemosatribuirlecierta

cualidadkinticaalosactosmentales.)BenZeEvsospechaaqu unacomprensin ilegtimadelconceptodecausalidad,enlamedidaenqueelorigencognitivode estaurgenciaycalor(siseacepta),notienenquesercomponentescognitivoss lo porsergeneradosporcogniciones. Sinembargo,tambinargumentoresulta,alreflexionarsobrel,menosatractivode loqueparece.PuesnoresultaclaroqueNussbaumnieguequehayelementosno cognitivos que pueden ser generados por las emociones y seguir siendo no cognitivos.Adems,lacuestindefondoessiesaurgenciayesecalornoson,ens mismos,evaluacionesdelasituacinymirelacinconellay,portanto,cogniciones, algoqueNussbaumsostiene,yquepuedeserexplicadoenreferenciaalarelaci n deunavaloracindeterminadaconelyo. Demaneraindependiente,JeneferRobinsonhaatacadolateoradelasemociones como juicios,uno de cuyosrepresentanteses Nussbaum (Robinson2005,527). Esteataquetienemuchasfacetas,puestoquesedaenelcontextodeldesarrollode supropiateoradelasemociones,decorteneojamsiano,queesamplia,interesante, y ofrece una perspectiva de la vida emocional enteramente diferente a la que plantean los cognitivistas. Aqu habr que limitarse a entresacar algunos argumentosespecficos.UnoesidnticoalquepresentaBenZeev,quesostienela posibilidaddejuiciosevaluativospuramenteintelectuales,esdecir,sincomponente emocional(14),pero,puestoqueyahemossealadosudebilidades,noresultaaqu necesarioinsistirenlosargumentospresentados,ybastaconindicarlosl mitesde lo que la fenomenologa de las emociones puede decir aqu. Otro argumento, especficamentedirigidocontralateoradeRobertSolomon,otrodelosprincipales exponentesdelateoracognitivadelasemociones,indica queserainadecuado llamarurgenteointensoaunjuicio.Estasmeparecenmalinterpretaciones,oal menosinterpretacionesmuypococaritativasdelostextos,enlamedidaenquela intensidadbienpuedeserunaformametafricadereferirsealavinculacindeese juicioconelyo,aligualquelaurgencia(ynohayqueleeresta ltima,enabsoluto, comosisetrataradeunamedidatemporal,queimplicar aquelaemocinslo puedeaparecercomoreaccininmediata,talcomoparecehacerRobinson). Robinson,adems,acogeparcialmentelascrticashechasporPatriciaGreenspany Amlie Rorty. Ambas tericas ponen el dedo sobre una cuestin bastante ms importante,ycuyaaclaracinrealmenteesnecesariaparaquelateoracognitivade la emocin una gran importancia: la de qu son los juicios y cuales son sus caractersticas principales. Por un lado, Greenspan sostiene que los juicios, a diferenciadelasemociones,estnsometidoscriteriosdecompatibilidadracional. Los juicios tienen que ajustarse entre s y ser coherente, mientras que nuestras emocionesnotienenqueserlo.Ahorabien,comoloreconocelapropiaRobinson, este argumento flaquea tanto por el lado de las emociones como por el de la racionalidad. No todas nuestras creencias son compatibles: en ocasiones mantenemos creencias contradictorias o inconsistentes, ya sea de manera inconsciente(creoquetodosdebemosseguirlanorma,peronolasigoyomismo)o consciente(comocuandosedice:nocreoenbrujasperoquelashaylashay).Sin embargo, ms interesante que esto, es que para Greenspan, quien reconoce el componente evaluativo de las emociones, la actitud proposicional a la que est

dirigidauna emocinno tienequeser, necesariamente, una creencia,puedeser simplementeunpensamiento.Silosjuiciosslosedanall dondehaycreencias (afirmativas o negativas), entonces la teora del juicio sera inadecuada: las emocionesnorequeriranjuicios,sinosloevaluacionesdepensamientos.Amlie Rorty,porsulado,habrapuestoel nfasisenaquelloscasosenlosquelaemoci n persiste a pesar de que la creencia correspondiente haya sido rechazado. 3 Estos casoslallevanaproponerquelasemocionesnotienenquetenerenabsolutoun contenidoproposicional:Rortysuggeststhatratherthanlookingforajudgement ineverycaseofemotion,theintentionalcomponentofemotionscansometimes taketheformofpatternsofintentionalsaliencesuchasapatternoffocusingon aspectsofwomensbehaviorconstruedasdomineeringorhostileratherthanas competentorinsecure.(23)Estoesinteresante,enlamedidaenqueseacercaa las condiciones mnimas que establece Nussbaum para un juicio, en el sentido especialqueledaaltrmino,yqueeseldeconsideraralgocomoalgo.Lom s interesante de estas discusiones, como lo seala la propia Robinson, es que muestranlanecesidaddeafinarconmayorclaridadyadecuaci nloqueenestas teorasseconsideraqueesunjuicio. Lascrticasanteriores,segncreo,notienenuncarcterdevastador.Comoseala de Sousa, la teora de Nussbaum puede resistir muchas de las crticas que usualmente se dirigen contra las teoras cognitivas de las emociones. Particularmente,porquelamodificacindesuteora,talcomolapresentasobre todoenloscaptulossegundoytercerodesulibro,permitenconsiderarqueenel casodelaemocintodoloqueserequierecomocognicineslavaloracingeneral de algo como importante para el bienestar propio , y as elude los gravsimos problemasalosqueseenfrentaunaconcepcincognitivaderasgosestrictamente lingsticos. Suconceptodejuicioeslosuficientementeflexiblecomoparalidiar con casos tan problemicos como las emociones animales y las emociones irracionales, que son quiz aquellos que ms problemas plantean a las teoras cognitivastradicionales. Martha Nussbaum's theory of emotions falls squarely within the cognitiveevaluativecamp.(Nussbaum1990,1994,2001).Butitisone distinctionofherapproachthatitmayescapedamagefrommuchofthe criticism leveled against the standard cognitivist line of thought. This
3 Este caso, me parece, es anlogo al que ya haba tratado anteriormente Chesire Calhoun (1992). Calhoun se resiste a las teoras cognitivas de la emocin, tanto en las versiones lgico-analticas (segn las cuales las creencias estn lgicamente implicadas en toda emocin) como en las versiones ontolgicas (segn las cuales las emociones seran creencias). El origen de esta resistencia parecera ser que, a su juicio, no da adecuada cuenta de las asimetras entre emocin y creencia, particularmente en aquellos casos en los que las emociones no corresponden a las creencias admitidas por el sujeto de siente la emocin. Exigira considerar, en demasiados casos, que el conjunto de nuestras creencias es incoherente. En pocas palabras, nuestra vida cognoscitiva no est limitada a creencias claras, plenamente conceptualizadas y articuladas. En vez de eso, las creencias constituyen slo una pequea porcin iluminada de esa vida. La porcin ms grande es un conjunto cognoscitivo ms bien obscuro, una estructura inarticulada para interpretar nuestro mundo, la cual, si estuviera articulada, sera una enorme red de afirmaciones y no todas ellas seran aceptadas por el individuo como sus creencias. (355)

results from her insistence that far from being simple propositional attitudesthatcanbeexhaustedbytheirexpressioninpropositionalform, the psychological and moral significance of the emotions can only be graspedthroughthemediumofart,andparticularlyliterature,inwhich themarriageofformandcontentalonemakespossibleanadequately complexmessage.Thedeepreasonforthisisthatthekindofknowledge involved in moral appraisal is both affective and cognitive. In her emphasisonthecomplexityandmoralimportanceofemotions,sheisat one with Annette Baier (Baier 1995), whose work has included an explorationoftheroleofemotionaltrustinpersonalrelations,aformof trustthatcannotsimplybedescribedintermsofbeliefinthetruthof promisesandundertakings.Boththesewritersmayowesomethingtothe earlierworkofBernardWilliams(1973),foritsearlyrecognitionofthe overlap between the vocabulary used in the expression of moral judgmentswiththevocabularyofemotion,inwordssuch asoutrage, indignation,shockoradmiration.(deSousa2010) AlgunasfortalezasdelateoradeNussbaum Dos de ellas merecen particular atencin. Una es la manera en que amplia el conceptoderacionalidadalincluirlasemociones.Profundamenterelacionadacon estapodemosresaltarlaatencinaladimensingenticadelasemociones,que permite resolver algunos de los problemas cl sicos de la teora cognitiva de las emociones.(Cf.Solomon2002,898) Tal vez se pueda daruna percepcin msclara de la teora deNussbaum si se apunta,as sedelamaneramsbreveyesquemtica,sutratamientodealgunas emocionesespecficasysulugarenlatica. EnEscalasdeamoryCreatividadcontemplativa (Nussbaum2008), esbozaen lneasgeneraleselproblemaque,asujuicio,planteaelamorala tica.Elamor erticoeselcasotpicodeunaemocinmoralmenteproblemtica:pareceestar demasiadocentradaenunobjetoparticularcomoparapoderservirdev nculocon el contexto ms amplio de la humanidad, y de hecho puede contraponerse a cualquierinterssocial;lafuerzaconlaqueintroduceaotroserdentrodeuno mismo dificulta cualquier proceso de autocontrol; adem s, parece estar acompaadoinevitablementedeloscelosyelodio,otalvezdeunaformadeasco que pretenda reafirmar los lmites del yo. Este carcter problemtico del amor erticohasidofrecuentementeresaltadoporlosfilsofos,comoKantySmith,que parecenabogarporlaextirpacintotaldelamorertico,perotambinporotros que, como Platn o Spinoza, pretenden aprovechar su energa creativa pero trasformndolo(este ltimoestambinelcasodeunliteratocomoMarcelProust, queveenlaconversindelamorenliteraturala nicamaneraderedimirsula existenciamisma). ElproyectodereformadelamoresanalizadoporNussbaumconparticularinter s. Su valoracin toma, como punto de partida, algunos criterios que le parecen

indispensablesparaunaconcepcin ticaquepuedaserconsideradaaceptable:1) sercompatibleyapoyarunaformamsabiertadela compasin,2)debecontenery apoyarla reciprocidad enlasrelacioneshumanasengeneral,3)debesubrayarel hechodequelossereshumanosson individuos.Ahorabien,lociertoesqueninguna delastrespropuestadereformaqueanaliza(Platn,Spinoza,Proust)cumplencon estoscriterios.Lastrespretendenutilizarlaenerg adelamorerticovolcndolo haciaelconocimiento,perojustamenteenesamedidaescapanalasdimensionesde compasin,reciprocidadeindividualidadqueexigiraunaconcepcindelamorque asumaconsecuentementelafragilidadhumana. PorejemploenelcasodeProust,queeselquenosinteresam sdemomento,el amorseconvierteenparteesencialdelproyectodeescribirlahistoriadelapropia vida. Slo a travs de este proyecto sera posible superar las ambivalencias del amor,ladependenciaquegeneradeunserindependiente,loscelosyeldolorque traeconsigo,ypermitiraalcanzarunacomprensindenosotrosmismosquesenos escapa en el mero vivir nuestra existencia. Pero el costo de este proyecto sigue siendoelmismoqueeldeotrosproyectosfilosficosmsusualmenteasociadoscon el estoicismo: la prdida de la preocupacin por el infortunio de los dems; la consideracindelos demscomo objetosde conocimiento cuyavoluntad es, en ltimainstancia,incognoscible,ycuyoaporteactivoalconocimientoesnulo;yla prdidadeindividualidaddeloconocido,quesesumaalosobjetosgeneralesde unapasincuyonicoelementorelevanteessuformageneral. Conelmismofinpuedeunoatenderasuteoradelacompasin.Nussbaumse interesaporestaemocinenelcontextodesuinvestigacinsobreelvalorticode lasemocionesmoralesyguiadaporlaintencinsubyacentedejustificarelpapel quelasemocionespuedancumplirenunavidabuena. Lospuntosmsrelevantesdesuanlisisson: a) hay que mantenerse ms atento a la descripcin de la emocin que al trmino(seacompasin,piedadosimpata),puestoquelaterminologaes todomenosestable. b) Es aprovechable el anlisis terminolgico de algunos de los trminos que constituyenlafamiliasemnticadelacompasin,comopiedad,simpatay empataSiexistealgunadiferenciaentresimpataycompasinenel empleocontemporneo, staquiz consistaenquelacompasinparece msintensaysugiereungradomsaltodesufrimiento,tantoporpartedela personaafligidacomoporpartedeaquellaquesecompadecedeella.(340) Estejuiciosobrelomaloqueeslaangustiadeotrapersonalasdiferenciaa ambasdelaempata,quenocontieneesteingrediente. c) Est claroquelacompasinnorequiereunaidentificacinocontagiodel sentimientodeldolor.Sepuedesentircompasindealguienquenosufrepor sumal,enlamedida,porejemplo,enquenoloconoce. d) No parece compatible con la culpabilidad de quien sufre el mal ni del espectador. e) Elelementocognitivodelaemocinesbastantemaleable(queesloque hacepermeablealaretrica).

f) Las barreras que impiden la identificaci n o alejan al otro de mi esfera imaginativaparecenobstaculizarlacompasin,especialmentesiimpidenel reconocimientodemipropiafragilidad. Frentealadefinicinaristotlica,Nussbaumplantealaexistenciadetreselementos cognitivosquedefinenlacompasin:a)eljuiciodela magnitud;b)eljuiciode inmerecimiento;eljuicioeudaimonista(quereemplazaaljuiciodelasprobabilidades delaversinaristotlica).4Estadefinicin,comoesobvio,noincluyealdolorcomo unelementoconstituyenteninecesariodelaemocin,porlasmismasrazonesque hadesarrolladoparaobjetarlainclusi ndeelementosfisiolgicosodesensacinen lasemocionesengeneral. Ben-ZeEv, Aaron. 2004. Review: Emotions Are Not Mere Judgements. Philosophy and Phenomenological Research, marzo. Calhoun, Chesire. 1992. Emociones cognoscitivas? En Qu es una emocin?: Lecturas clsicas de psicologa filosfica, editado por Chesire Calhoun y Robert Solomon, 343-359. Fondo de Cultura Econmica. De Sousa, Ronald. 2010. Emotion. En The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2010 Edition), editado por Edward N. Zalta. http://plato.stanford.edu/archives/spr2010/entries/emotion/. Nussbaum, Martha. 1997. Justicia potica: la imaginacin literaria y la vida pblica. Editorial Andrs Bello. http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=236448. . 2004. La fragilidad del bien: fortuna y tica en la tragedia y la filosofa griega. Traducido por Antonio Ballesteros. 2. ed. Madrid: A. Machado Libros. . 2005. El conocimiento del amor: Ensayos sobre Filosofa y literatura. Madrid: A. Machado Libros. . 2008. Paisajes del pensamiento: la inteligencia de las emociones. Barcelona: Paids. Robinson, Jenefer. 2005. Deeper than Reason: Emotion and its Role in Literature, Music, and Art. Oxford / New York: Clarendon Press / Oxford University Press. Solomon, Robert. 2002. Review. Mind, octubre. . 2003. Emotions Mysterious Objects. En Not passions slave: emotions and choice, 57-75. Oxford;;New York: Oxford University Press.

4 Aqu mi impresin es que la condicin eudaimonista bien puede ser reemplazada por la percepcin detallada. En cualquier caso, se trata del elemento ms controvertido y variable en las definiciones cognitivas de esta emocin, como reconoce la misma Nussbaum.

LaevaluacindeestateoraqueofrecedeSousa,yconlaquecoincidimosenlo general,puedeservirnosparacerrarestasobservaciones. SobreestateorasealadeSousa: