Anda di halaman 1dari 19

Hukum-Hukum Seputar Puasa (I)

Keutamaan Puasa
Definisi Puasa
Puasa secara bahasa berarti: menahan ( '--''), diam ---')), tidak bergerak ( ') dan yang semakna
dengannya. Allah swt berfirman:
' .' '-- .-= '' -- - '- -= --' .- .- - '- ' '--= - - '--- -' '
Maka makan, minum dan bersenang hatilah kamu. Jika kamu melihat seorang manusia, maka
katakanlah: Sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa untuk Tuhan Yang Maha Pemurah, maka aku
tidak akan berbicara dengan seorang manusiapun pada hari ini. (QS. Maryam [19]:26)
Adapun menurut syara puasa adalah: menahan diri dari segala yang membatalkan yakni makan, minum,
hubungan seks memasukkan air ke tenggorokan melalui hidung (istith), muntah dengan sengaja
(istiq) dengan niat bertaqarrub kepada Allah swt mulai dari terbit fajar hingga terbenam matahari.
Keutamaan Puasa
Banyak riwayat yang menjelaskan keutamaan ibadah puasa antara lain:
1. Puasa merupakan ibadah yang memiliki keistimewaan dibandingkan dengan ibadah lainnya
- - .= - -= - - - ' '' - ' - '- -'= - '- - -='-- ' .- .-= .
'- ' - ' -' ` .= = '' ' -- -'--- ' '+''`- -= --=' - +- -- - =
= .- -'= - '-' --= = - = --= = '-= -'-'' ' . .- '' --= --= - '='
=--' --
Dari Abu Hurairah r.a. ia berkata: Rasulullah saw bersabda: Setiap satu amal kebaikan anak Adam
dilipatgandakan menjadi 10 kali lipat hingga 700 kali lipat. Allah swt azza wa jalla berfirman: Kecuali
puasa karena ia untuk saya maka saya yang akan membalas untuknya karena ia telah mengabaikan
syahwat dan makanannya demi saya. Orang yang berpuasa mendapatkan dua kegembiraan:
kegembiraan ketika ia berbuka dan kegembiraan ketika ia berjumpa dengan tuhannya. Sungguh bau
mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah dibandingkan dengan bau minyak kasturi. (H.R.
Muslim)
Salah satu keutamaan puasa menurut hadits di atas adalah bahwa untuk puasa Allah sendiri yang akan
membalasnya. Kalimat tersebut menurut Ibnu Atsir telah ditawilkan oleh para ulama dengan beragam.
Namun inti dari makna tersebut adalah puasa merupakan rahasia antara Allah dengan seorang hamba
dan tidak nampak dari orang lain. Dengan demikian orang yang benar-benar berpuasa tidak mungkin
melakukan kecuali ia ikhlas untuk taat. Beliau juga menjelaskan bahw takwil yang menurutnya paling baik
tentang hadits tersebut bahwa semua ibadah yang dijadikan sarana manusia untuk bertaqarrub kepada
Allah swt seperti shalat, puasa, sedekah, itikaf, menyendiri, doa, kurban dll telah digunakan oleh orang-
orang musyrik untuk menyembah tuhan-tuhan mereka dan apa-apa yang mereka jadikan sekutu atas
Allah. Tidak terdengar satupun dari kelompok orang-orang musyrik di masa lampau yang menyembah
dan bertaqarrub kepada tuhan-tuhan mereka dengan puasa. Puasa tidak dikenal kecuali berasal dari
syariat. Oleh karena itu Allah swt berfirman: puasa itu untukku dan aku yang akan membalasnya. Artinya
tak seorang pun yang menyekutukan Aku dalam puasa dan selain Aku tidak ada yang disembah dengan
puasa. Oleh karena itu hanya Aku yang membalasanya oleh diri-Ku dan tidak mewakilkan kepada
seseorang yang disembah atau selainnya karena ia khusus untuk-Ku.
An-Nawawy menambahkan bahwa frase saya yang akan membalasnya menunjukkan besarnya
keutamaan puasa dan besarnya pahala yang diperoleh darinya. Hal ini karena jika Allah yang
menginformasikan bahwa Ia sendiri yang akan membalasnya. Ini menunjukkan besarnya kadar pahala
dan luasnya pemberian terhadapnya sebagaimana sabda Rasulullah saw: bau mulut orang yang
berpuasa di Hari Kiamat nanti lebih harum di sisi Allah dibandingkan dengan bau kasturi
2. Puasa dapat menghapuskan dosa. Dari Hudzifah bahwa beliau mendengar Rasulullah saw bersabda:
-- - ` --' `-' '--' ' -- - '= - -' --- ''- ' .= ' +-' -''-
--' .=
Dosa seseorang kepada istrinya, hartanya, dirinya, anaknya dan keluarganya dihapuskan oleh shalat,
puasa, sedekah, amar maruf dan nahi munkar. (HR. Bukhari Muslim)
3. Puasa merupakan ibadah yang dapat melindungi seseorang dari siksa api neraka.
' -= - - - - .= : '- -'= - '- - - ' : - ' : ` ' ' .- .-= .
-- ` -= - - ' -= '--' - = '- ' - ' '--' -'- ' -=-- `
-' -'- - - .--' '-' -= =--' -- .- - --= --= -'-' '=' - --- --=- .--
'-+= -- '-= -'-'' : --- - -' =
Dari Abu Hurairah r.a. ia berkata: Rasulullah saw bersabda: Allah swt berfirman: Setiap perbuatan anak
Adam adalah untuknya kecuali puasa, maka ia adalah untuk saya dan saya yang akan membalasnya.
Puasa itu adalah perisai. Jika seorang diantara kalian berpuasa maka janganlah ia berbicara cabul,
berbuat gaduh. Jika ada yang mengejeknya atau memeranginya maka hendaklah ia berkata saya sedang
berpuasa. Demi jiwa Muhammad yang berada di tangannya bau mulut orang yang berpuasa lebih harum
di sisi Allah daripada bau kasturi. Orang yang berpuasa mendapatkan dua kegembiraan: ketika ia
berbuka puasa maka ia bergembira dan ketika ia berjumpa dengan Tuhannya maka ia bergembira
dengan puasanya. (HR. Bukhari, Muslim, an-Nasai, Ibnu Majah dan Ahmad).
Ibnu Hajar telah merangkum pendapat para ulama mengenai makna junnah. Junah menurut Ibnu Abdi al-
Br adalah pelindung dari api neraka. Penulis kitab an-Nihayah mengartikannya sebagai pelindung bagi
pelakunya dari hal-hal yang menyakiti dirinya akibat syahwat. Sementara al-Qurthuby berpendapat
bahwa puasa merupakan pelindung jika dilakukan sesuai syariat sehingga orang yang berpuasa
seharusnya melindungi dirinya dari hal-hal yang dapat merusak dan mengurangi pahalanya sebagaimana
sabda Rasulullah saw: Jika kalian berpuasa maka janganlah kalian berkata kejidst. Makna junnah juga
berarti pelindung berdasarkan faidahnya yaitu melemahkan syahwat. Kata tersebut juga dapat diartikan
pelindung berdasarkan apa yang diperoleh berupa pahala dan dilipatgandakannya amal. Hal senada juga
dinyatakan oleh Qadhi Iyyad dalam al-Ikmal bahwa puasa merupakan pelindung dari dosa atau dari api
neraka atau keduanya. Makna yang terakhir juga dikuatkan oleh an-Nawawy. Ibnu al-Araby berpendapat
puasa merupakan perisai dari api neraka karena ia menahan diri dari syahwat sementara neraka itu
diliputi oleh syahwat. Dengan demikian jika seseorang menahan dirinya dari syahwat di dunia maka hal
tersebut menjadi pelindung baginya dari api neraka di akhirat. Hal tersebut sejalan dengan sabda
Rasulullah saw:


'--' .- -= -= '-' .- -= -'
Puasa adalah perisai api neraka sebagaimana perisai kalian dalam peperangan. (HR. al-Khuzaimah. Al-
Adzmaiy berkata: sanadnya shahih)
Allah swt memberikan keistimewaan bagi orang-orang yang gemar berpuasa di Hari kiamat nanti.
' '- -'= - '- --' .= -= - - .+- .= : ' '-- '-'- -=' : -- .=-- '- '
--' - --'-' '-- -= -= -- .=-- ` -' : -= -= -- .=-- ` --- --'-' .-
-= -- .=-- ' '= '= '
Dari Sahal r.a. dari Nabi SAW beliau bersabda: Sesunguhnya di surga terdapat sebuah pintu yang
dinamakan ar-Rayyan. Yang masuk di dalamnya adalah oran-orang yang berpuasa dan selain mereka
tidak dapat masuk. Dikatakan: Dimana orang-orang yang berpuasa? Mereka pun berdiri dan tidak
seorang pun dapat masuk ke dalamnya kecuali mereka. Ketika mereka masuk maka pintu itu pun
tertutup sehingga tak seorang pun yang dapat masuk ke dalamnya. (HR. Bukhari, Muslim dan an-Nasai)
4. Orang-orang yang berpuasa tidak akan ditolak doanya oleh Allah swt.
' +- = - '' `''` - '+' ---- '-' '= .-=- '=-' = =-- -= -'-' '' '- '
.-= -- ' =- -- '' - = .= = ' -- '--'
Tiga orang yang tidak akan ditolak doanya: Imam yang adil, orng yang berpuasa hingga ia berbuka dan
dan orag orang yang didzalimi. Doanya diangkat ke awan dan dibukakan baginya pintu langit dan Tuhan
azza wa jalla berfirman: demi kemuliaanku saya pasti menolong engkau setelah ini. (H.R. Ahmad.
Menurut al-Arnauth shahih, ibnu Hibban, al-Baihaqy)
5. Puasa merupakan metode yang efektif untuk meredam gejolak syahwat.
'- --' - '- '- -= '' - '' --= - -- '- '--- ' --'= .= = '' .- '- '- -'
- -' =--- ' .- -'' . -= --'' .= - ' --' '-' '=-- '= ' - ' -''
Dari Alqamah ia berkata: ketika saya berjalan bersama Abdullah r.a. ia berkata: Kami bersama
Rasulullah saw lalu beliau bersabda: Barangsiapa diantara kalian yang sanggup maka menikahlah
karena ia dapat menundukkan pandangan dan menjaga kemaluan. Dan barangsiapa yang tidak mampu
maka hendaknya ia berpuasa karena ia merupakan wij. (HR. Bukhari, Muslim, Abu Daud, an-Nasai dan
at-Tirmidzy). Wij artinya mengekang testis atau mengekang pembuluh darahnya sehingga menahan
syahwat.
Keutamaan Bulan Ramadlan
Berikut sejumlah riwayat yang menggambarkan keutamaan khusus dari bulan Ramadlan dan
pelaksanaan ibadah puasa di dalamnya.


- -=- '-- ' '- -'= - '- '' - ' ' - - .= - --'= -='
.-='--' -'-'- -+= .
Dari Abu Hurairah ia berkata: Rasulullah saw bersabda: Apabila masuk bulan Ramadlan pintu rahmat
dibuka, pintu neraka ditutup dan setan-setan dibelenggu. (HR. Bukhari dan Muslim)
Imam Nawawy mengatakan: Menurut Qadhy Iyyad rahimahullah hadits ini bermakna lahir dan hakikat.
Makna hakekatnya adalah pintu surga dibuka, pintu neraka ditutup dan setan dibelenggu merupakan
tanda masuknya bulan Ramdlan dan besarnya penghormatan atas bulan tersebut. Belenggu atas setan
adalah mereka tercegah untuk menyakiti dan memperngaruhi orang-orang beriman. Makna Majaz hadits
tersebut adalah isyarat atas banyaknya pahala dan pengampunan dan setan memiliki sedikit peluang
untuk menggoda dan menghinakan kaum mumin. dengan demkian mereka seperti terbelenggu dan
belenggu mereka adalah sesuatu yang lain dan manusia. Pendapat ini dikuatkan oleh hadits di atas
bahwa pintu rahmat dibuka dan dalam riwayat yang lain dikatakan kedurhakaan mereka dibelenggu. Al
Qadli berkata: maksud pintu neraka dibuka adalah Allah membukakan bagi hamba-Nya berbagai
ketaatan di bulan ini yang tidak terjadi dibulan lain secara umum seperti puasa, shalat malan dan
berbagai kebaikan lainnya serta mencegah dari berbagai pelanggaran. Dan hal tersebut menjadi sebab
masuknya seseorang ke dalam surga dan pintunya demikian pula penutupan pintu neraka dan belenggu
atas setan merupakan ungkapan atas tercegahnya seseorang dari berbagai pelanggaran.
- - - .= '' - '- -'= - '- - -=' ' -=' .-=' '-' -- '
-'-' ---= .+--- '- -- '-- ' '--
Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw bersabda: Shalat lima waktu dan jumat ke Jumat berikutnya,
Ramadlan ke Ramadlan berikutnya menghapus dosa (seseorang) di antara waktu tersebut selama ia
menjauhi dosa-dosa besar. (HR. Muslim)
= '- -'= '' '- '' - ' ' - - .= = '= .-- ' - --= .= --
- - --= .= -- = ' -- .- -'--' '-- -'= .= .= -- -''=-- ' -' -
-='
Dari Abu Hurairah ia berkata: Rasulullah saw bersabda: Amat hinalah orang disebut namaku di sisinya
namun ia tidak bershalawat atasku. Hina pula orang yang memasuki bulan Ramadlan lalu keluar namun
(dosanya) belum diampuni dan hina pula orang yang mendapati orang tuanya dalam keadaan tua namun
tidak menjadikannya masuk ke dalam surga. (HR. at-Tirmidzy, Ahmad, Ibnu Khuzaimah dan al-Hakim.
Menurut at-Trmidzy hadits ini hasan gharib).
' '- -'= - '- '' - +` -= - '- : '- ' -= '-'--= '-'-- '-- '- .-
-- .- --- '- ' -= '-'--= '-'-- --' '-' ' .- -- .- --- .
Abu Hurairah berkata kepada mereka: Rasulullah saw bersabda: Barangsiapa yang berpuasa dengan
keimanan dan mengharap pahala dari Allah maka (dosanya) yang lalu akan diampuni dan barangsiapa
yang menunaikan shalat malam pada malam lailatul qadar dengan keimanan dan mengharap pahala dari
Allah maka diampuni dosanya yang telah lalu. (HR. Muslim)
Makna imnan pada hadits tersebut menurut an-Nawawy adalah pembenaran bahwa ia benar-benar
bermaksud memperoleh kemuliaannya. Sementara ihtisban berarti ia hanya menginginkan Allah semata
dan bukan dimaksudkan untuk riya kepada manusia dan hal-hal lain yang bertentangan dengan sifat-sifat
ikhlas. Maksud dari qiyamu ramadhan adalah melaksanakan shalat tarawih yang telah disepakati oleh
para ulama tentang kesunnahannya. Hal senada dinyatakan oleh Ibnu Hajar bahwa al-imn pada hadits
tersebut bermakna keyakinan terhadap kebenaran wajibnya puasa dan al-ihtisb bermakna mengharap
pahala dari Allah swt.
Selain itu pelaksanaan ibadah umrah di bulan Ramadlan pahalanya setara dengan pelaksanaan ibadah
haji.
-= - - .-- - .- .-- .= : - --' -- - -''- '- -'= - ' ---- - - -
- -= -=' ` '= - , '- -=' .- -- =- - .+ : '-- -= -
'-- - -=' == --
Dari Maqil bin Maqil r.a. bahwa ibunya mendatangi Rasulullah saw dan berkata:Saya adalah
perempuan yang sakit dan sudah tua. Saya takut tidak akan mendapati pelaksanaan ibadah haji hingga
saya meninggal dunia. Apakah ada sesuatu yang dapat menggantikan pahala haji untuk saya? Beliau
bersabda: Iya. Umrah di bulan Ramadlan setara dengan haji maka umrahlah di bulan Ramadlan. (HR.
Ibnu Abi Khuzaimah dan diriwtkan pula oleh ashab as-sunan yang empat secara ringkas. Al-Hakim
mengatakan hadits ini shahih). (muis)
Mahmud latif Uwaidhah, al-Jmi li ahkmi as-Shiym, hlm. 13
Ibnu al-Atsir, an-Nihayah fi gharbi al-Hadts,, 748
An-Nawawy, Syarhu an-Nawwy ala Muslim, VIII/29
Ibnu Hajar, Fathu al-Bry, IV/104
An-Nawawy, Syarhu an-Nawwy ala Muslim, VIII/188
An-Nawawy, Syarhu an-Nawwy ala Muslim, VI/39
Ibnu Hajar, op.cit. VI/115
Hukum-Hukum Seputar Puasa (II)
Penentuan Awal dan Akhir Ramadlan*
Jumhur ulama berpendapat bahwa kesaksian melihat hilal bulan Ramadlan yakni permulaan bulan
Ramadlan cukup satu orang. Jika disaksikan oleh seorang muslim yang adil bahwa ia telah melihat hilal
Ramadlan maka seluruh kaum muslim wajib untuk berpuasa. Dari Ibnu Abbas r.a.
-'= - '- --' ' - = '= '- '- : '- '-'' `+' -- : - '' ' '' -+--
' '- - --= --=- : ' - : -= ---' '-''- ' '' '-
Seorang orab datang kepada Rasulullah saw dan berkata: saya telah melihat hilal malam ini. Maka Rasul
berkata kepadanya: Apakah engkau berasaksi bahwa tiada tuhan selaian Allah dan Muhammad adalah
hamba dan utusan-Nya? Ia menjawab: iya. Rasul kemudian bersabda: Berdirilah wahai Fulan dan
serukan kepada manusia agar mereka berpuasa besok. (HR. Ibnu Khuzaimah. Al-Adzamy
menshahihkannya)
' -= .- .= : '- -- - '- -'= '' '- '' - -= ' ''+' '-' - -
-'--- '-'
Dari Ibnu Umar r.a. ia berkata: orang-orang melihat hilal lalu saya menginformasikan hal tersebut kepada
Rasulullah saw bahwa saya telah melihatnya maka ia berpuasa dan memerintahkan orang-orang untuk
berpuasa. (HR. Al-Hakim, Ibnu Hibban dan mereka menshahihkannya)
Dengan demikian kesaksian seorang muslim yang adil bahwa ia telah melihat hilal telah cukup untuk
menjadi dasar bagi seluruh kaum muslim untuk berpuasa. Hal yang sama juga berlaku dalam mengakhiri
puasa.
.= .= '- -'= - '- - -' '=- .- : .-` ``' '--' '--'- --- '- -'= - '- --'
- -'' '-+- - '' ' '' -+- '-- = '= '-- .- = ' - ' .- `'
Dari seorang sahabat Nabi saw ia berkata: Bahwa Nabi saw di suatu pagi berpuasa untuk
menyempurnakan 30 hari Ramadlan. Lalu datang dua orang Arab yang bersaksi bahwa bahwa tiada
tuhan selain Allah dan keduanya telah melihat hilal kemarin maka Rasul memerintahkan orang-orang
untuk berbuka. (HR. ad-Daruqthny dan ia menshahihkannya)
'' - ' -- -= - - - '- --- ' '- .- --=- .= - '- -'= - '- - -
.-` `` - +-' -'= -= ' -- ' = -- '
Muhammad bin Ziyad berkata saya mendengar Abu Hurairah berkata: Rasulullah saw bersabda:
berpuasalah karena melihatnya dan berbukalah karena melihatnya dan jika bulan tertutup awal awan
maka sempurnakanlah 30 hari. (HR. Muslim)
Pada hadits di atas Rasul menegaskan bahwa mengawali dan mengakhiri puasa ditentukan dari
terlihatnya hilal. Sementara lafadz melihat pada hadits berbentuk umum karena terdiri dari isim yang
didhafahkan, sehingga mencakup penglihatan satu orang atau lebih. Adapun adanya dua orang Arab
yang menyaksikan bahwa telah terlihat hilal Syawal maka hal tersebut merupakan gambaran terhadap
realitas dan tidak menunjukkan bahwa jika dilihat oleh satu orang maka tidak diterima.
Penggunaan Metode Hisab Falak
Jumhur ulama berpendapat bahwa hisab falak tidak dapat dijadikan sebagai landasan untuk menetapkan
awal akhir Ramadlan. Alasannya jika manusia dibebankan untuk menggunakan hal tersebut maka akan
membuat mereka kesulitan karena ilmu tidak diketahui kecuali oleh sekelompok orang sementara syara
memerintahkan seseuatu yang diketahui oleh mayoritas dari mereka. Ibnu Surraij dikatakan sebagai
salah satu ulama yang membolehkan menggunakan metode tersebut bagi orang-orang yang memiliki
ilmu tersebut. Sabda Rasulullah ( ' -' ) merupakan seruan kepada orang yang menguasai ilmu
tersebut sementara hadits ( -' '- ') merupakan seruan untuk seluruh ummat Islam. Pernyataan
tersebut juga dinisbahkan kepada Ibnu Abdillah dan Ibnu Qutaibah.
Namun demikian kalimat ( ' -' )tidaklah berarti sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibnu Surraij.
Pertama: perintah berpuasa dan berbuka dengan melihat hilal adalah perintah yang bersifat umum.
' '- -'= - '- '' - -= .- .= : ` - - -= --- ` -= -- +-'
' -' -'= = ' - - -= =--
Dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah saw bersabda: bulan itu 29 hari. Jangalah kalian berpuasa hingga
melihatnya dan janganlah kalian berbuka hingga kalian melihatnya dan jika kalian terhalang melihatnya
maka perkirakanlah. (HR. Bukhari Muslim)
Hadits tersebut diserukan kepada seluruh ummat Islam baik melihat hilal, berpuasa, berbuka dan
memperkirakannya. Jadi tidak ada pengkhususan untuk melakukan perkiraan yang khusus bagi orang
yang memiliki ilmu falak saja.
Kedua, sebagaimana diketahui bahwa hadits saling menafsirkan antara satu dengan yang lain. Terdapat
sejumlah hadits yang menjelasakan bahwa ( ' -' ) tidaklah sebagaimana yang difahami oleh Ibnu
Surraij antara lain:
' - - - - .= : '- -'= - '- --' ' ' : '- -'= - '- -'-' - '
.-` `` '-- -= '- ' -'= -= ' -- ' = -- ' --
Dari Abu Hurairah ia berkata Rasulullah saw atau Abu Qasim bersabda: berpuasalah karena melihatnya
dan berbukalah karena melihatnya dan jika kalian terhalangi melihatnya maka sempurnakanlah
perhitungan bulan Syaban 30 hari. (HR. Bukhari, Muslim, Nasai, Ibnu Hibban)
' -= - - - - .= : '- '' - ' -- `+' -- '- -'= -
'-- .-` `` -- -'= = ' = ' ----
Dari Abu Hurairah r.a. ia berkata: Rasulullah saw bersabda: Jika kalian meliat hilal maka berpuasalah
dan jika kalian melihatnya maka berbukalah dan jika kalian terhalangi melihatnya maka berpuasalah 30
hari. (HR. Muslim)
Dengan demikian jelas bahwa maksud ( ' -' ) adalah hitung dan sempurnakan menjadi 30 hari. Hal ini
tentu dapat dilakukan oleh semua orang tanpa membutuhkan adanya keahlian khusus. Bahkan terdapat
sebuah hadits yang dengan jelas menyatakan:

- - -= =-- ` `+' - -= --- `
Janganlah kalian berpuasa hingga kalian melihat hilal dan janganlah kalian berbuka karena
melihatnya. (HR. Bukhari dan Muslim)
Hadits tersebut menyatakan bahwa perintah berpuasa tidak hanya terlebih dahulu melihat hilal namun
juga berisi larangan untuk tidak berpuasa hingga melihatnya. Oleh karena itu penentuan puasa hanya
berdasarkan hisab falak jelas bertentangan dengan hadits tersebut.
Namun demikian perlu ditegaskan bahwa bukan berarti pemanfaatan ilmu falak tidak boleh dan tidak
dibutuhkan. Penjelasan di atas hanya ingin menyatakan bahwa hisab falak bukan penentu untuk memulai
awal dan akhir Ramadlan karena syara telah menegaskan bahwa memulai dan mengakhiri puasa
Ramadlan harus dengan melihat hilal.
Peran hisab falak saat ini sangat penting dalam memberikan petunjuk kapan waktu yang tepat untuk
melihat hilal sehingga memudahkan bagi orang yang bermaksud menyaksikannya. Demikian pula
keberadaan alat-alat yang dapat membantu memperbesar dan memperdekat jarak objek ketika mengintai
munculnya hilal adalah hal yang mubah untuk digunakan.
Memang metode hisab falak sangat akurat dalam menentukan awal dan akhir bulan hingga hitungan
menit dan detik bahkan yang terjadi beberapa tahun yang akan datang sehingg peluang kesalahan dalam
penetapan puasa sangat kecil. Meski demikian perlu difahami bahwa Allah swt tidak memerintahkan
untuk beribadah kepada-Nya dengan tingkat kebenaran yang pasti. Jika demikian maka tentu akan
menyulitkan kaum muslim. Ia hanya memerintahkan kita untuk menyembahnya berdasarkan pendapat
yang dianggap paling benar. Jika pendapat tersebut benar secara pasti maka demikianlah, namun jika
salah maka ia tetap diterima dan mendapatkan pahala serta telah bebas dari hisab. Ibadah dalam Islam
tidaklah dilakukan dengan dengan pendekatan hisab dan keilmuan. Ia adalah hukum syara yang
diperintahkan kepada kaum muslim untuk diikuti bersarkan pemahaman dan ijtihad mereka. Dengan cara
tersebut Allah swt menerima apa yang mereka lakukan baik yang mendapatkan benar ataupun salah.
Syara telah menetapkan tata cara pelaksanaan ibadah puasa beserta metode untuk memulai dan
mengakhirinya yakni dengan melihat hilal Ramadlan dan hilal Syawal dengan pandangan mata. Jika
memang hisab merupakan metode maka tentu telah digunakan oleh Rasulullah dan para Sahabat namun
yang terjadi justru sebaliknya metode tersebut diabaikan oleh beliau. Diriwayatkan dari Abdullah bin
Umar dari Nabi saw bersabda:
--' .= -=- '-+-= - - -= .- .= ' '- -'= - '- : --=- ` --- ` -- - '-
- - - +-' `''`' '+- ` --= - - - +-' . .-` `` '-- -- .
Dari Ibnu Umar r.a. ia mencerikatan dari Nabi saw berkata: Kami adalah ummat yang ummi, tidak dapat
menulis dan memperkirakan bulan. Bulan itu begini, begini dan beginibeliau menekuk telunjuknya yang
ketigadan bulan itu begini, begini dan begini yakni disempurnakan 30 hari. (HR. Muslim)
Padahal Islam adalah agama yang sempurna sehingga ia tidak memerlukan ilmu baru atau kesimpulan-
kesimpulan yang bersumber dari akal dalam mensyariatkan hukum berserta metodenya. Meski demikian
hal tersebut boleh digunakan hanya sebagai sarana, uslub dan alat selama ia tidak menggantikan
peranan hukum syara dan metodenya serta tidak mengubah hukum dan metodenya sedikitpun.
Lalu mengapa dalam masalah puasa kita tidak dapat menggunakan hisab namun boleh igunakan untuk
menetapkan waktu shalat? Jawabannya adalah karena metode penetapan pelaksanaan puasa dan haji
telah ditetapkan oleh syara. Untuk puasa sebagaimana yang telah dibahas sebelumnya sementara untuk
haji didasarkan pada hadits berikut:
.- .--= '-` -= =- '' =''- - .= '--' -+= ' ` -== - -- .- '- -= .- ' -=' '='
-- -= -'- -+- - - ' ' - '' =--- '- -'= '' '- '' - '-+- '+-- '-
Dari Abu Malik al-Asyjaiy, Husain bin Harits al-Jadaly dari Jadilah Qais menceritakan kami bahwa amir
Makkah berkhutbah kemudian berkata. Rasulullah saw telah menetapkan atas kami agar kami
melaksanakan ibadah haji berdasarkan ruyat. Namun jika kami tidak melihatnya namun disaksikan oleh
seorang saksi yang adil maka kami melaksanakan ibadah haji berdasarkan kesaksian tersebut. (HR. Ad-
Daruqthny dan ia menshahihkannya).
Sementara itu syara tidak menetapkan metode penetapan waktu pelaksanaan shalat. Syara hanya
menjelaskan tanda-tanda yang menunjukkan masuknya waktu masing-masing shalat sehingga kita
menggunakan tanda-tanda tersebut untuk menetapkan kapan waktu-waktu tersebut. Metode penetapan
waktu puasa dan haji tidak dapat diqiyaskan dengan metode penetapan shalat karena dalam masalah
ibadah qiyas tidak dapat diberlakukan kecuali memang terdapat dalil yang mengandung illat dalam
masalah tersebut.
Dengan demikian penggunaan hisab falak tidak dapat dijadikan sebagai metode untuk menggantikan
metode yang telah ditetapkan oleh syara yakni melihat dengan mata. Allah menghisab kita terhadap apa
yang kita ketahui dan bukan yang tersembunya atas kita. Kita berpuasa dan berbuka dengan pandangan
mata baik kita benar ataupun salah karena syara telah memerintahkan kita dengan cara tersebut.
Namun sekali lagi ditekankan bahwa hisab falak tetap boleh digunakan sebagai alat bantu untuk
mempermudah pelaksanaan rukyat.
Perbedaan Matla
Para ulama berbeda pendapat apakah terlihatnya hilal di satu negeri juga berlaku bagi negeri lain.
Ikrimah, Qasim bin Muhammad, Salim bin Abdullah bin Abdullah bin Umar dan Ishak bin Rahuwaih
berpendapat bahwa penduduk satu negeri tidak wajib berpuasa karena telah terlihatnya hilal di negari
yang lain sebagaimana yang dituturkan oleh at-Tirmidzy. Hal yang sama juga dinukil oleh al-Mawardy
dari madzhab as-Syafii.
Abu Hanifah, Malik, Laits bin Saad berpendapat bahwa jika hilal telah terlihat di satu negeri maka ia
berlaku untuk seluruh negeri untuk berpuasa. Ibn Mundzir telah menukil hal tersebut dari banyak ulama
termasuk dari sebagian ulama Syafii. Ibnu Qudamah menyatakan: Jika hilal telah terlihat di satu negeri
maka ia berlaku untuk negeri yang lain. Al-Qurthuby dalam kitab al-Istidzkar menyatakan: para ulama
berbeda mengenai hukum terlihatnya hilal Ramadlan atau Syawal oleh suatu negeri sementara tidak bagi
yang lain. Malik sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Qasim, orang-orang Mesir berpendapat jika
telah ditetapkan bahwa penduduk suatu negeri telah melihat hilal maka penduduk yang lain wajib
mengqadla puasa dihari mereka tidak berpuasa pada hari lain. Pendapat ini merupakan pendapat al-
Laits, as-Syafii, penduduk Kufah dan Ahmad.
Sementara itu ulama syafii sendiri yang berpendapat bahwa terlihatnya hilal di satu negeri tidak berlaku
di negeri lain, berbeda pendapat tentang detail masalah tersebut. Diantara mereka ada yang
berpendapat: jika kedua negeri tersebut berdekatan maka maka dihukumi satu negeri namun jika jarak
keduanya jauh maka-yang paling kuat menurut Syekh Abu Hamid, Syekh Abu Ishak, Al Ghazaly dan
kebanyakan dari merekatidak wajib berpuasa atas penduduk negeri lain yang tidak melihatnya.
Pendapat yang lain menyatakan: ia wajib berpuasa sebagaimana yang dinyatakan oleh Abu Thayyib, ar-
Rawyani. Ibnu Mundzir berkata: Ia adalah madzhab yang dhahir dan dipilih oleh seluruh sahabat kami
dan al-Baghawy juga mengutip hal tersebut dari imam as-Syafii sendiri.
Mereka juga berbeda pendapat dalam masalah batasan dekat dan jauh. Ada yang berpendapat jarak
yang berjauhan itu adalah adanya perbedaan matla seperti Hijaz, Irak dan Khurasan. Dan yang saling
berdekatan seperti Baghdad, Kufah, dan Ray. Ada pula yang berpendapat: ditentukan berdasarkan
persamaan dan perbedaan daerahnya sementara yang lain tidak perlu ditentukan dengan hal tersebut.
Mereka yang berpendapat tentang perbedaan matla yakni orang yang telah melihat hilal di satu negeri
tidak berlaku bagi negeri lain mendasarkan pendapat mereka pada hadits yang diriwayatkan oleh Kuraib.
-- '-' -- -- ' '-''- - '- ' -`- '=' --- .--' -- .= .+-- '+-='= --
'= '- +-' =' -- --' -- - ` -=' '-' `+' -- '-''- '- '-- .- '' --= -'
-'-- -'- `+' -- -- '- `+' ` '-+-= - - '-= -=' '-' . -'- -- -- '-
- '- '- -'- '-' -' - . .-` `` .-- -= -- - ` ---' '-' -'-- '-' '-
- - . - --- ` -'- '' - '- - - ` '- -'-- - '- - - '- -'= - '-
Dari Kuraib bahwa Ummu Fadhli binti al-Harits telah mengutusnya kepada Muawiyah di Syam ia berkata:
Saya tiba di Syam lalu menuniakan hajatnya dan di malam hari nampak pada saya hilal Ramadlan
sementara saat itu saya masih di Syam. Saya melihat hilal malam Jumat kemudian saya tiba di Madinah
di akhir bulan lalu Ibnu Abbas bertanya kepada saya kemudian ia menyebut hilal dan berkata kapan
engkau melihat hilal? Saya menjawab: Kami melihatnya malam Jumat. Ia bertanya lagi: Engkau
melihatnya? Saya menjawab: Betul dan orang-orang juga melihatnya lalu mereka berpuasa
sebagaimana halnya Muawiyah. Ia berkata: Akan tetapi kami melihatnya malam Sabtu lalu kami
berpuasa hingga menyempurnakannya 30 hari atau kami melihatnya. Saya bertanya: Apakah tidak
cukup dengan penglihatan Muawiyah dan puasanya? Ia berkata: Tidak, demikianlah Rasulullah saw
memerintahkan kami. (HR. Muslim, Abu Daud, Tirmidzy dan Ahmad).
Menurut penganut pendapat pertama riwayat di atas menujukkan bahwa sikap Ibnu Abbas r.a. yang tidak
menjadikan penglihatan penduduk Syam merupakan ketetapan yang berasal dari Nabi saw. Dengan kata
lain pendapat Ibnu Abbas yang menolak pernyataan apakah kita tidak mencukupkan penglihatan
Muawiyah dan puasanya? dengan ucapan: tidak demikianlah yang diperintahkan Rasulullah saw
kepada kita, menunjukkan bahwa Rasulullah saw telah memerintahkan kaum muslim untuk tidak
mengambil penglihatan orang-orang yang berada di negeri lain.
Pemahaman tersebut perlu didiskusikan. Pertama, perlu dibedakan antara perintah Nabi saw. dengan
pemahaman Ibnu Abbas terhadap perintah Nabi saw. Jika memang terdapat perintah dari Nabi saw
maka itu adalah dalil syara yang wajib dijadikan sandaran. Namun hal tersebut merupakan hasil
pemahaman seorang sahabat maka statusnya adalah ijtihad sebagaimana halnya hasil mujtahid lain
yang merupakan hukum syara yang dapat diikuti atau ditinggalkan.
Kedua, Ibnu Abbas telah mendengar sabda Rasulullah saw ( -- ' --) (-- ' = ) dan memahami
bahwa setiap masyarakat dari kaum muslim harus melihat hilal agar dapat berpuasa dan melihatnya lagi
sehingga mereka berbuka. Sementara penglihatan selain masyarakat tersebut tidak cukup lalu ucapan
beliau mengatakan demikianlah yang diperintahkan Rasul kepada kita. Pernyataan tersebut
menunjukkan bahwa ia merupakan hasil pemahaman Ibnu Abbas terhadap perintah Nabi saw di atas.
Oleh karena itu yang harus dijadikan landasan adalah hadits yang berkaitan dengan ruyatul hilal yang
salah satunya diriwayatkan oleh beliau bukan pemahaman beliau terhadap hadits tersebut.
Adapun ulama yang menyatakan bahwa jika satu negeri telah melihat hilal maka ia berlaku untuk negeri
yang lain untuk berpuasa, didasarkan pada sejumlah hadits yang memerintahkan untuk berpuasa dan
berbuka karena melihat hilal. Mereka berpendapat bahwa terlihatnya hilal merupakan sebab
terlaksananya puasa dan sebab terlaksananya berbuka. Jika terdapat sebab maka terdapat pula
musabab yaitu puasa dan berbuka. Perkataan Rasulullah ( -- ' ) adalah isim jenis yang diidhafahkan
sehingga ia termasuk lafadz umum. Demikian pula sabda beliau hingga kalian melihatnya ( - -=) , jika
kalian melihatnya ( -- ) kata gantinya (dhamir) adalah isim jama. Isim jama merupakan lafadz
umum sehingga berlaku umum bagi kaum muslim. Sehingga siapapun dari mereka yang telah melihatnya
maka berlaku bagi seluruh kaum muslim yang lain sehingga mereka wajib berpuasa pada hari tersebut.
Inilah pendapat yang benar terhadap hadits yang berkenaan dengan ruyatul hilal. Dengan demikian
pendapat Ibnu Abbas yang dijadikan landasan pendapat pihak yang mengadopsi rukyat berdasarkan
wilayah adalah pendapat yang marjuh.
Pada tahun 1966 Majma al-Buhuts al-Islamiyyah di Kairo juga telah mengeluarkan keputusan bahwa
ruyatul hilal berdasarkan perbedaan matla meski negeri-negeri namun masih berada padaa malam yang
sama tidak tepat. Oleh karena itu ketika hilal telah terlihat di salah satu negeri Arab maka hal tersebut
juga berlalu bagi negeri-negeri lainnya.
Hal yang sama juga ditetapkan oleh Majlis al-Fatwa al-Ala di Palestina yang menguatkan pendapat
bahwa penglihatan di satu tempat berlaku bagi tempat yang lain.
Negara Bangsa
Sayangnya pendapat para ulama di atas yang menyatakan bahwa rukyat hilal di satu negeri berlaku
untuk negeri lain diabaikan oleh para penguasa mereka. Hal itu terjadi karena beberapa hal:
a. Seluruh negeri-negeri Islam saat ini telah mengadopsi faham sekularisme yang
memisahkan urusan politik dengan agama. Akibatnya persoalan penetapan awal akhir
Ramadlan tidak lagi didasarkan pada pendapat yang paling kuat dalilnya namun lebih
didasarkan pada kemaslahatan mereka. Parahnya lagi mereka malah memintah kepada
pada ulama untuk mendatangkan nash-nash yang mendukung pendapat mereka.
Bukannya mereka menjadikan nash syara sebagai dasar keputusan mereka. Dengan
demikian penguasalah yang membuat syariat sementara para ulama hanya menyetujui.
Jika bertetangan maka yang dilaksanakan adalah pandangan penguasa.
b. Di samping itu umat Islam saat ini telah dibagi-bagi oleh negara-negara penjajah ke
dalam puluhan negara bangsa yang terpisah antara satu dengan yang lain. Akibatnya
masing-masing umat Islam di suatu negara menganggap dirinya bukan bagian dari
ummat Islam yang secara syari harus bersatu. Akibatnya masing-masing negara
menetapkan keputusan politik mereka termasuk dalam masalah keagamaan tanpa
memperhatikan kaum muslim lainnya. Oleh karena itu dalam penentuan awal dan akhir
Ramdlan masing-masing negara menetapkan sendiri keputusan mereka tanpa
mempertimbangkan negeri-negeri yang lain apakah ada diantara mereka yang telah
melihat hilal terlebih dahulu. Jika Malaysia telah melihat hilal namun Indonesia tidak
melihatnya maka penduduk Malaysia berpuasa sementara penduduk Indonesia belum
berpuasa termasuk mereka yang berada di daerah perbatasan meski jaraknya hanya
sejengkal dan memiliki kesamaan matla berbeda dalam memulai dan mengakhiri puasa.
Hal inilah yang sering dijumpai di negeri-negeri Islam. Jadi perbedaan tersebut bukan
diakibatkan oleh perbedaan matla dimana para fuqaha berbeda pendapat namun lebih
karena perbedaan batas negara, batas imaginer buatan penjajah yang telah mengkotak-
kotakkan ummat Islam.
Inilah yang menjadi sebab bertahannya perbedaaan di negeri-negeri Islam khususnya yang berkenaan
dengan awal dan akhir Ramadlan. Jika sekiranya neger-negeri tersebut menganggap diri mereka sebagai
bagian dari ummat Islam yang lain maka akan dijumpai penyatuan sikap terhadap berbagai masalah
termasuk dalam penetapan awal dan akhir Ramadlan. Di sinilah relevensi pentingnya eksistensi seorang
khalifah yang menyatukan kaum muslim termasuk dalam penetapan awal dan akhir Ramadlan.
Oleh karena itu setiap muslim di tempat manapun ia berada wajib untuk berpuasa jika telah mendengar
pengumuman dari negeri muslim manapun selama masih dalam malam yang sama. Demikian pula
dengan mengakhiri Ramadlan kecuali dari negeri yang menjadikan hisab falak sebagai sandaran
keputusan mereka. Ini karena metode tersebut sebagaimana yang telah dijelaskan di atas adalah metode
yang keliru. Wallahu alam bis shawab (muis)
*Disadur dari Kitab al-Jmi li Ahkmi as-Shiym, karya Mahmud Latif Uwaidhah dengan
sejumlah penambahan
Lihat, Ibu Hajar, Fath al-Bry, I/121
Ibid, IV/123
Ibnu Qudamah, al-Mughny, I/10
Al-Istidzkar, III/282
As-Syaukany, Nailu al-Authr, VI/267
Ibid, VI/267
Lihat juga as-Syaukany, Nailu al-Authr, VI/267
Hukum-Hukum Seputar Puasa (III)
Niat Puasa
Niat dalam melaksanakan puasa merupakan rukun yang harus dipenuhi. Rasulullah saw bersabda:
'--''- '-= ` '--
Sesungguhnya amal itu ditentukan oleh niatnya. (HR.Bukhari)
Namun demikian para ulama berbeda pendapat tentang pelaksanaan niat dalam ibadah puasa. Abdullah
bin Umar, Jabin bin Zaid dari kalangan sahabat, Malik, al-Laits dan Ibnu Abi Zibin berpendapat bahwa
niat puasa baik yang wajib dan sunnah adalah di malam hari mulai dari pasca terbenamnya matahari
hingga sebelum terbitnya fajar. Abu Hanifah. SyafiI, Ahmad berpendapat bahwa wajib berniat di malam
hari untuk puasa wajib (puasa Ramadlan, nadzar dan kaffarat) sementara puasa sunnah tidak wajib di
malam hari dan boleh di siang hari. Pendapat ini adalah yang rajih dengan dalil:
' '- -'= - '- '' - .= '- -'= - '- --' --= .= : '--' -=- ' .-
' '-- ` =-' .- .
Dari Hafsah istri Rasulullah saw dari Rasulullah saw beliau bersabda: Barangsiapa yang tidak berniat
sebelum fajar maka tidak ada puasa atasnya. (HR. Ibnu Khuzaimah dan ia menshahihkannya demikian
pula dengan al-Adzamy)
Hadits ini berlaku umum baik puasa wajib ataupan sunnah. Namun terdapat riwayat lain yang
menjelaskan bahwa Rasulullah berniat puasa setelah terbit fajar.
'- - '- -'= '' '- --' '= .= -'' .----' --'= .= ' '' '-'- - --= .
' -' - '- -'= '' '- '' - '- '-'- =' '-- '-'- ` -'- - --' --- '- .-= '
. ' '--'- -=--
Dari Aisyah Ummul Muminin ia berkata: pada suatu hari Nabi saw masuk menemui saya dan berkata:
Apakah engkau memiliki sesuatu? Kami berkata: Tidak ada. Beliau lalu bersabda: (kalau begitu) saya
berpuasa. Kemudian di hari lain beliau mendatangi kami dan kami berkata: Ya Rasulullah saw kami
diberi hadiah hais. Ia lalu bersabda: Perlihatkan kepadaku meski sejak pagi saya berpuasa. Lalu beliau
memakannya. (HR. Muslim). Hais adalah makanan yang terbuat dari minyak samin dan keju yang
kadang diganti dengan tepung.
Konteks hadits di atas adalah puasa sunnah. Hal ini karena tidak mungkin bagi Rasulullah mencari
makanan jika ia wajib berpuasa pada hari itu. Dengan demikian maka hadits sebelumnya telah ditakhsis
oleh riwayat diatas sehingga puasa yang harus diniatkan sebelum fajar adalah puasa wajib sementara
puasa sunnah dapat dilakukan setelah terbit fajar dengan catatan sebelumnya ia melakukan hal-hal yang
membatalkan puasa yaitu makan, minum dan melakukan hubungan seksual.
Hal tersebut senada juga sejalan dengan sikap Ibnu Abbas
- '-= .- .= - = .= -- ` +=- -= ---- ' - '-+-= ''- - : -=-- --' -
- -- .-- '' -' --- - '' '= .- -' '- -' -- '-
Dari Ikrimah dari Ibnu Abbas r.a. bahwa beliau dari pagi sampai dzhur kemudian berkata: demi Allah
saya tidak menginginkan puasa namun pada hari ini saya belum makan dan minum. Maka saya akan
puasa pada hari ini. (HR. at-Thahawy dalam kitab Syarh Maani al-Atsar)
Meski hadits di atas merupakan atsar sahabat sehingga tidak dapat dijadikan dalil namun ia adalah
hukum syara yang boleh diadopsi apalagi tidak ada dalil yang menunjukkan bahwa hal tersebut telah
ditentang oleh sahabat yang lain. Riwayat tersebut juga menyatakan bahwa niat puasa dapat dilakukan
meski telah masuk waktu dhuhur selama sebelumnya belum makan dan minum.
Niat dalam puasa Ramadhan wajib ditunaikan setiap hari karena ibadah tersebut adalah berdiri sendiri
yang waktunya mulai dari terbit fajar dan berakhir ketika matahari terbenam. Puasa hari ini tidak rusak
karena rusaknya puasa sebelum dan setelahnya. Dengan demikian niat tidak cukup hanya dengan niat
berpuasa sebulan penuh namun harus ditunaikan setiap malam.
Menahan diri dari yang membatalkan puasa
Orang yang berpuasa wajib menahan diri dari makan dan minum serta memasukkan sesuatu ke dalam
rongga otaknya (dimagh) seperti memasukkan air lewat hidung dan telinga. Allah swt berfirman:
.- .-- ` =-=' ' .---- -= - - ' .-'' ' '--' -- ` =-' .- - ` =-='
Dan makan dan minumlah hingga jelas bagi kalian antara benang putih dan benang hitam dari fajar dan
sempurnakanlah puasa kalian hingga malam. (QS. Al-Baqarah: 187)
Rasulullah saw bersabda:
- ' .= --= '' - '- ' -- .- =--' -- .= -- .- =--' .- -'= .= . ' --
-'- - ` '---- ` ''- -'- ` .-- .'= - ' '-
Dari Ashi bin Laqith bin Shabrah dari Bapaknya ia berkata: Ya Rasulullah terangkanlah kepadaku tentang
wudlu. Beliau bersabda: sempurnakanlah wudlu, silanglah bagian jari-jemari dan hiruplah air kuat-kuat
kehidung kecuali engkau dalam keadaan puasa. (HR. Abu Daud. Al-Albany menshahihkan hads ini)
Ini merupakan mafhum mubalaghah agar orang yang berpuasa tidak menghisap air ke hidung dengan
kuat sehingga air masuk ke rongga otak. Ini berarti memasukkan sesuatu ke rongga otak dalam keadaan
berpuasa mengakibatkan batalnya puasa. Oleh karena itu makan, minum, menghirup sesuatu lewat
hidung, meneteskan sesuatu ke telinga baik yang dimakan, diminum, seperti nasi, air, tembakau, atau
yang biasa diteteskan ke hidung dan telinga membatalkan puasa.
Orang yang berpuasa juga dilarang untuk melakukan hubungan seks baik mengeluarkan sperma atau
tidak. Firman Allah swt:
-- ` =-=' ' .---- -= - - ' ' '' -- '- -- . -'- `' - ` =-=' .- . .-
=-'
Maka sekarang gaulilah mereka dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah atas kalian dan makan dan
minumlah hingga jelas benang putih atas benang hitam dari fajar. (QS. Al- Baqarah [2] : 187)
Ayat tersebut menjelaskan bahwa dimalam hari diperbolehkan untuk menjima istri hingga terbit fajar.
Mafhum mukhalafah ayat ini (mafhum al-ghayah) adalah setelah fajar maka kalian tidak boleh menjima
mereka.
Demikian pula bersenang-senang dengan istri tanpa jima pada saat berpuasa maka puasanya tetap sah.
Hal ini didasarkan pada hadits riwayat :
- '- -'- -'- '- -'-- --- '==' .- -= ' ' '' --= .- -'= .= -' --- ''
-'- '- -'- '--== - . ' -'- -- '-' .- ----- ' --
Dari Jabir bin Abdullah berkata: Umar bin Khattab berkata: saya merasa ..maka saya mencium istri
saya maka saya berkata: Ya Rasulullah hari saya membuat sesuatu yang besar sementara saya
berpuasa. Beliau bersabda: bagaimana jika kamu berkumur dari air sementara kamu berpuasa? (HR.
Abu Daud. Al-Albany menshahihkan hadits ini)
Berkumur dalam keadaan berpuasa jelas tidak batal. Namun jika sampai menelannya maka puasanya
batal. Demikian pula dengan mencium istri dan aktivitas selain jima, tidak membatalkan puasa. Sebagian
ulama mengatakan bahwa mencium wanita sampai mengeluarkan air mani maka puasanya batal
berdasarkan hadits di atas. Alasannya berkumur-kumur dapat menyebabkan air masuk ke tenggorokan
demikian pula dengan mencium dapat menggerakkan syahwat. Namun pendapat tersebut ditolak oleh
Uwaidhah karena takwilnya dianggap lemah. Dengan demikian bersenang-senang dengan istri tanpa
jima menurut beliau tidak membatalkan puasa.
Orang yang sengaja muntah ketika berpuasa juga membatalkan puasa.
'- -'= - '- - - - - .= ' : '' -' = .- '--' -' --'= '--- .-
-'= '-
Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw bersabda: Barangsiapa yang muntah dengan sengaja maka
hendaknya ia mengqadha puasanya dan barangsiapa yang muntah tanpa sengaja maka tidak ada qadla
atasnya. (HR. Ad- Daruqthny. Seluruh perawinya tsiqah)
Orang yang berpuasa kemudian melakukan hal-hal yang membatalkan puasa dalam keadaan lupa maka
ia tidak wajib mengqadla puasanya.
- - .= -'- - .= : ' '- -'= - '- - - : '--'- '-- +- = .-
'- '' -'= '- ''
Dari Ummu Salamah dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw bersabda: barangsiapa yang berbuka di
bulan Ramadlan dalam keadaan lupa maka tidak ada qadha dan kaffarat. (HR. Ibnu Hibban. Menurut al-
Arnauth sanad hadits ini hasan)
Orang-orang yang tidak wajib berpuasa
a. Musafir
Orang yang sedang melakukan perjalanan diperbolehkan untuk tidak berpuasa.
'= .= '- -'= - '- '' - -'- ` -= .- -= '- -'' '+- '+-= - - -- .=
= ' --- - --- '- --' '--'
Dari Aisyah r.a. ia berkata: Hamzah bin Amr al-Aslamy bertanya kepada Rasulullah tentang puasa dalam
perjalanan maka belia bersabda: Jika engkau mau berpuasalah dan jika engkau mau berbukalah. (HR.
Muslim)
Para ulama berbeda pendapat tentang manakah yang lebih utama apakah berpuasa atau berbuka di
dalam perjalanan. Namun menurut Ali Raghib jika ia tidak merasa berat berpuasa dalam perjalanan maka
lebih utama baginya untuk berpuasa. Allah swt berfirman:
'- .- - -- '= '-- - -- ' .- =- .- .--- '= -- ---=- .- -' '= =
-'- -- ' -= --- ' -= + -=
Maka barangsiapa diantara kalian yang sakit atau dalam perjalanan maka hendaklah ia menggantinya di
hari lain dan orang-orang yang merasa berat maka hendaklah mereka membayar fidyah dengan memberi
makan orang miskin dan barangsiapa yang melebihkan kebaikan maka itu adalah kebaikana baginya dan
berpuasa lebih baik bagi kalian jika kalian mengetahui. (QS. al-Baqarah: 184)
Namun jika dengan berpuasa membuat dirinya kesulitan maka lebih utama baginya berbuka.
= '= .---=- '-'- '- -'= '' '- '' - '' --= .- -'= .= '- . .= ''-
--' '--' -' .- .-' '- -'= '' '- '' - ' -' - -+=
Dari Jabir bin Abdillah bahwa Rasulullah saw melihat orang-orang berkumpul pada seseorang. Beliau lalu
bertanya, maka orang-orang menjawab bahwa orang tersebut merasa berat dengan puasanya maka
Rasulullah saw bersabda: bukanlah bagian dari kebaikan berpuasa dalam perjalanan. (HR. an-Nasai
dan al-Albany mensahihkannya)
b. Orang Sakit
Bagi orang yang sakit yang masih diharapkan untuk sembuh maka ia diperkenankan untuk tidak
berpuasa dan menggantinya di hari lain. Adapun jika sakitnya diperkirakan sulit untuk sembuh maka ia
diberi keringanan untuk tidak berpuasa dan menggantinya dengan fidyah. Allah swt berfirman:
= '- = .- .- -' -'= .
Dan Allah tidak menjadikan bagi kalian kesulitan dalam agama ini. (QS. Al-Haj: 78)
.--- '= -- ---=- .- -' '=
Dan orang-orang yang tidak mampu melakukannya maka mereka harus mengeluarkan fidyah dengan
memberi makan orang-orang miskin.
c. Orang Tua
Orang yang lanjut usia yang merasa berat untuk berpuasa juga diberi keringanan untuk tidak berpuasa
dan menggantinya dengan membayar fidyah. Dalilnya firman Allah swt:
.--- '= -- ---=- .- -' '=
Dan orang-orang yang tidak mampu melakukannya maka mereka harus mengeluarkan fidyah dengan
memberi makan orang-orang miskin. (al-Baqarah: 184).
bnu Abbas berkata tentang ayat (-=- .--' '=--) yakni fidyah dimana mereka yang tidak mampu
berpuasa yakni orang tua dan orang yang lemah yang tua dan tidak mampu berpuasa maka atas mereka
membayar fidyah dengan memberi makan orang miskin
d. Orang hamil dan menyusui
Bagi wanita hamil dan menyusui maka mereka mendapatkan rukhsah untuk tidak berpuasa sebagaimana
halnya seorang musafir namun mereka wajib mengqadla puasa yang mereka tinggalkan di hari lain.
=''- .- .- .= - -- -- = - .- - --= -- .- .= - ' : '- - -' .-= '--'= '=
--+--' '- -'= '' - --'=-' - '- .'- '- -'= '' '- - - ' : --' .'=
- '--'= .- . -'- : -'- - .! ' : '--' .= `-' .= =`-= .'= : - ''- -
`-' =- - `-' --- - '-=' --' .= '--' .= -' - ! '--= '-+'' --'
'--= . ' : '' '- - - '= .- -' ` --- --+'- '- -'= .
Dari Anas bin Malik bahwa seseorang dari Abdullah bin Kaab saudara Bani Qusyair berkata: kami
mencari kuda Rasulullah saw lalu saya pergi menemui Rasulullah saw sementara beliau sedang makan.
Beliau bersabda kepadaku: duduklah dan makan makanan kami. Saya berkata: saya sedang berpuasa.
Duduklah saya akan memberitahukan engkau tentang shalat dan puasa. Sesungguhnya Allah telah
meletakkan separuh shalat dan puasa orang yang dalam perjalanan, orang menyusui dan orang hamil.
Demi Allah Ia telah mengatakan semuanya atau salah satunya. Ia berkata: maka saya menyesal tidak
memakan makanan Rasulullah saw. (HR. Tirmidzy dan menurutnya hadits ini hasan, sementara Ibnu
Khuzaimah menshahihkannya)
Dari hadits tersebut Rasulullah saw menjelasakan bahwa musafir, orang hamil dan orang yang menyusui
dapat meninggalkan puasa. Adapun pendapat yang mengatakan bahwa rukhsah bagi orang yang hamil
dan menyusui hanya berlaku jika dikhawatirkan membahayakan ibu dan atau anaknya mendasarkan
pendapat mereka pada hadits:
- '= '=- -' '-='' '- -'= '' '- '' - .= ' =''- .- .- .= =-- '+--
' -' '= '=- -' --''
Namun demikian hadits ini menurut al-Albany dhaif. Hadits ini diriwayatkan oleh Rabi bin Badar yang
didhaifkan oleh Ibnu Hibban. Dengan demikian hadits ini tidak dapat digunakan untuk mentakhsis
keumuman hadits pertama. Oleh karena itu wanita hamil dan menyusui baik ia khawatir atas diri dan
anaknya, atau anaknya saja atau tidak khawatir maka ia boleh tidak berpuasa secara mutlak. Adapun
kewajiban untuk mengganti puasa dihari lain maka dalilnya adalah karena puasa merupakan kewajiban
yang harus ditunaikan. Namun karena mereka diperbolehkan berbuka karena ada udzur maka menjadi
utang yang harus ditunaikan dihari lain. Sabda Rasulullah saw:
'-= .- .= - '-+-= - - - '' - ' - '= ' - '- -'= - '- - - '- -''-
- '+-'= --'- - '' ' '+-= - ' -- : =' - ' ----- .- =- '= ' ' --
'+-= . - -'' . ' : =- .= --
Dari Ibnu Abbas r.a. ia berkata: seorang wanita datang kepada Rasulullah saw dan berkata: Wahai
Rasulullah ibu saya telah meninggal sementara dia memiliki kewajiban untuk berpuasa nadzar, maka
apakah saya harus berpuasa untuknya. Rasul bertanya: apakah jika ibumu memiliki utang lalu engkau
membayarnya apakah itu dapat menebusnya? Wanita itu menjawab: iya. Lalu Rasul bersabda: maka
berpuasalah untuk ibumu. (HR. Bukhari Muslim)
Orang yang hamil dan menyusui juga tidak diwajibkan membayar fidyah karena tidak ada dalil yang
memerintahkan keduanya untuk melakukan hal tersebut.
e. Haid dan Nifas
Keluarnya haid dan nifas merupakan salah satu yang membatalkan puasa. Oleh karena itu wanita yang
mengalami haid dan nifas tidak diwajibkan untuk berpuasa di bulan Ramadlan namun wajib mengganti di
hari lain ketika ia telah suci. Berbeda halnya dengan shalat, maka wanita yang haid tidak diperintahkan
untuk mengqada shalat mereka.
.' -- ' .-- ' --'= .-' : ' '- : - '+-- '--- .- ='
Bukankah jika wanita itu haid ia tidak shalat dan tidak puasa? Mereka menjawab betul. Beliau bersabda:
demikianlah bentuk kekurangan agama mereka. (HR. Bukhari)
=' '- '- -'- --'= -' '- -'' '- .= -- - = -''- `-' --- ` -' --- .-'
'- -' - =- --' -' . `-' '--- -- ` -' '--- -- =' '----- ' -'' .
Dari Muadzah ia bertaka: saya bertanya kepada Rasulullah saw: mengapa orang yang haid wajib
mengqadla puasanya sementara ia tidak wajib mengqadha shalatnya. Ia balik bertanya: apakah engkau
seorang Haruriyyah? Saya menjawab: bukan namun saya bertanya. Ia berkata: kami telah mendapati
haidh lalu kami diperintahkan untuk mengqadla puasa namun tidak diperintahkan untuk mengqadla
shalat. (HR. Muslim)
Wanita yang haid dan nifas tidak melaksanakan puasa hingga darah berhenti mengalir dari diri mereka.
Jika darahnya berhenti maka ia tidak lagi dikategorikan sebagai orang yang haid dan nifas sehingga
wajib menunaikan puasa pada saat itu. Oleh karena itu jika seorang wanita berhenti haid atau nifas
sebelum fajar namun ia belum sempat mandi maka ia wajib berpuasa. Hal ini karena syarat wajib
berpuasa adalah suci dari haid dan nifas bukan bersuci dari keduanya. Namun demikian ia tetap wajib
untuk mandi setelah masa haid dan nifas tersebut.
Puasa Orang Junub
Hal yang sama juga berlaku bagi orang yang junub. Jika ia junub karena telah melakukan hubungan
seks, mimpi atau sebab lain dan masuk waktu fajar sementara ia belum bersuci maka maka ia wajib
untuk berpuasa dan tidak boleh mengqadha puasanya.
- - - .= ' -''- -- '--= ---- .= ' .= '-- '+-= - - -'- ' '-
--- ` =-- ` ` '= .- ` '-= .- '--= ---- '- -'= - '- '' - .
Dari Abu Bakar bahwa ia telah diutus oleh Marwan menemui Ummu Salamah r.a. untuk bertanya tentang
pria yang masuk waktu subuh dalam keadaaan junub apakah ia berpuasa. Ia menjawab: Rasulullah saw
masuk diwaktu Subuh dalam keadaan junub karena jima bukan karena mimpu dan beliau tidak berbuka
atau mengqadla puasanya. (HR. Muslim)
'- -'= - '- --' = -'- --'= .= , '-+-= - - , '-'' '-+- : - - '
'--= ---- '- -'= - '- -- ` `-= -= '-= .- '--
Dari Aisyah dan Ummu Salamah istri Nabi saw r.a. berkata: Rasulullah saw berada di waktu subuh dalam
keadaan junub di bulan Ramadlan karena jima bukan karena mimpu kemudian beliau berpuasa. (HR.
Ibnu Hibban. Menurut al-Arnauth sanadnya sahih berdasarkan syarat Bukhari-Muslim)
Berbuka tanpa udzur
Ibadah puasa merupakan satu satu rukun Islam yang wajib ditunaikan oleh mereka yang telah akil balilg
dan tidak ada udzur syari yang meringankin dirinya untuk tidak berpuasa seperti dalam dalam perjalanan,
sakit atau lanjut usia. Jika seseorang meninggalkan puasa secara sengaja maka ia akan mendapatkan
azab yang pedih di akhirat kelak.
- '- '' - --- ' ''-' -'- - .= '- -'= - -- : -= ' `= -'- -'- '- '---
' `'- = `-= - '-- ' --- : -'- -- : `'- --= ` - : -= -- =' '+--- '-
-- -'- -- -- - '- '- .-=' - : '' - ` - - '- : '=- ` '-' . = -
- + -- .--- + -- ---- +-- - .--'- -- '- ' - -' ' ' : ' ` .- : .- -' `
+-- '=- .- =-- .
Dari Abu Umamah al-Bahily ia berkata: Saya mendengar Rasulullah saw bersabda: Ketika saya tidur
tiba-tiba saya didatangi oleh dua orang lalu menarik lengan saya dan membawa saya ke gunung yang
berbenjol-benjol dan berkata kepada saya: Naiklah. Maka saya berkata: Saya tidak mampu lalu
mereka berkata lag:iKami akan memudahkan engkau. lalu saya pun naik hingga saya berada di puncak
gunung tersebut. Tiba-tiba saya mendengar suara yang keras maka saya bertanya: Suara apakah itu?
Mereka mnjawab: Itu jeritan penduduk neraka. Saya kemudian dibawa satu kaum yang digantung
dengan urat di atas tumit belakang mereka sementara rahang mereka disobek-sobek sehingga
mengeluarkan darah. Saya lalu bertanya:Siapakah mereka? Salah satu dari keduanya menjawab:
Mereka adalah orang-orang yang berbuka sebelum sempurna puasa mereka. (HR. an-Nasai, Ibnu
Hibban, al-Baihaqy. Alhakim mensahihkan hadits ini dan disetujui oleh ad-Dzahaby)
Mahmud Latif Uwaidhah, al- Jmi li ahkm as-Shiym, hlm. 234
Ibnu Abbas, Tafsir Ibnu Abbas hlm. 28
Ali Raghib, Ahkmu as-Shalh, hlm. 57