INTRODUCCION,

Esta introduccin aunque en algunos momentos intenta describir una biografa intelectual de Niklas Luhmann, no pretende ser una biografa, ya existe una advertencia sobre la inexistencia de una biografa del autor; Si, en verdad, alguien necesitara la interpretacin biogrfica para entender su obra, querra decir que lo que ha emprendido lo ha hecho mal1.

Niklas Luhmann naci el 8 de diciembre de 1927, estudi en la Universidad de Friburgo Derecho, y hasta 1960 desempeo puestos de administracin en Alemania. En ste mismo ao estudio en Harvard con el socilogo Talcott

Parsons. La intencin al incorporarse a la ctedra de Pasons en Harvard fue la de hacer una teora sobre la organizacin y esto lo podemos constatar por la aparicin de su primera obra; Funktionen und Folgen formaler Organitation; Berln, Duncker und Humblot, 19642. Despus de su encuentro con la sociologa

parsonsnniana, regres a Alemania a dedicarse a la enseanza y la investigacin sociolgica; fue habilitado como catedrtico en Mnster, y en 1968 se incorpor a la Facultad de sociologa de la Universidad de Bielefeld. Luhmann fue miembro de la Academia de las Ciencias Renania-Westfalia (1974). En el ao 1987 se public un libro en su honor con el nombre la teora como pasin. Uno de lo elementos que cabe apuntar, es que Niklas Luhmann fue el primer socilogo que ha obtenido
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Luhmann, Niklas. Hacia una teora cientfica de la sociedad. Revista ANTHROPOS. Huellas del conocimiento. 173/174. Pp. 9. 2 La traduccin aproximada es; Funciones y consecuencias de la organizacin formal.

el prestigiado galardn en el campo de las humanidades; Premio Hegel en 1988, en ste ao tambin adquiere el grado de Doctor honoris causa de las universidades de Macerata, Bolonia, Recife y Lecce. noviembre de 1998 Oerlinghausen. Luhmann muri el 6 de

Desde el ao 1968 hasta se jubilacin en 1993, Niklas Luhmann desempea la labor de profesor ordinario en la Universidad de Bielefeld, donde figuras como Norbert Elias, tambin, formaron parte. En sta misma Universidad, se realizo en 1994, el Congreso Mundial de Sociologa, en el cual, Alejandro Navas describe la participacin de Luhmann; Y los medios de comunicacin que informaron del evento hablaban de Luhmann como del representante ms destacado de la sociologa alemana contempornea. Este reconocimiento pblico, como tantas veces pasa en la vida, llegaba tal vez un poco tarde 3, lo anterior fue publicado en el ao 1997, hoy, once aos despus, al menos en la sociologa acadmica mexicana, al parecer la tardanza por el inters en sta teora nos ha rebasado. Al margen de lo narrado por Navas y lo dicho por el propio Luhmann intentaremos explicar brevemente el paso del autor hacia lo que hoy se conoce, critica y reconoce dentro de la sociologa contempornea. En 1955 como funcionario del Ministerio de Educacin en Hanover, Luhmann explica su propio proceso de desinters en la administracin pblica, cuando le explicaban que para hacerse un buen funcionario tendra que trabajar en un sector rural, Luhmann respondi; Leo a Hlderlin4. As mismo, ste relata sus inclinaciones por la lectura de Descartes,
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Luhmann, Niklas. Hacia una teora cientfica de la sociedad. Revista ANTHROPOS. Huellas del conocimiento. 173/174. . Pp. 40 4 Ibd. Pp. 41

Kant y Husserl, y por la parte sociolgica a Malinowski y Radcliffe-Brown, antropologa cultural y etnologa.

Las dos grandes obras de Niklas Luhmann son Sistemas Sociales y La Sociedad de la Sociedad; Luhmann reconoce que a partir de Sistemas Sociales, es que ste, por primera vez, trabaja en su punto de vista estilstico. Uno de los momentos de mayor importancia para la realizacin de sta tesis es; la aparicin de la obra La Sociedad de la Sociedad, la cual, como nos refiere su traductor; todos los esfuerzos de investigacin de la vida acadmica de Luhmann estuvieron encaminados a la manufactura de ste libro. Durante treinta aos, con enorme perseverancia, fue registrando en ste cuaderno bitcora- los resultados de investigacin de la sociedad de ahora5. Y compara la obra de

aproximadamente 1 200 pginas con la importancia del texto Economa y sociedad de Max Weber. En su presentacin a la versin en castellano de La Sociedad de la Sociedad, Daro Rodrguez Mansilla refiere a un trabajo de Luhmann en el cual mediante las dimensiones de sentido, un genio se entiende en su poca; en la dimensin tempora,l un genio aporta pensamientos nuevos; en la dimensin objetual, son significativos; y en la dimensin social, son sorprendentes. Esta sera para Rodrguez Masilla una descripcin cabal de la obra de Luhmann, as mismo ste nos describe que si se quiere lograr un enlace entre la obra de Niklas Luhmann y su biografa, el encuentro se dara en la contingencia y lo accidental de su obra. Para Luhmann una biografa es un enlace de casualidades,

Torres Nafarrate, Javier, en Luhmann Niklas, La Sociedad de la Sociedad. Presentacin a la edicin en castellano. Pp. I.

sucesos internos y externos en las estructuras del sistema que no pueden ser controlados, son un acontecimiento que en tanto aparece, se desvanece.

Durante treinta aos Luhmann trabajo en ficheros (Zettelkasten), realiz ms de mil fichas en un complejo cdigo, un complejo entramado sistemtico. ste

complejo sistema le posibilit reflexiones y entrecruzamientos de variables que emergan de combinaciones de conceptos, sta forma de trabajo le permiti una reduccin de complejidad, un enfoque interdisciplinario y la realizacin de un programa de investigacin.

La teora de Niklas Luhmann surge ante el cuestionamiento de la existencia de una ciencia de la sociedad sin una teora de la sociedad, aunado a ste problema Luhmann reconoce que la sociologa sufre una crisis terica; Despus de los notables esfuerzos de los aos cincuenta y setenta, la sociologa se encuentra hoy en una fase de agotamiento. Ahora cuida sus heridas y ha dejado de cuidar sus ambiciones6 Una segunda crtica sobre una exgesis de los clsicos, reside en que existen problemas de la sociedad contempornea que le son invisibles a los clsicos, el cuestionamiento se expresara sobre la pertinencia del; qu diran los clsicos sobre una sociedad que no alcanzaron a conocer? La sociologa

clsica contena demasiada ontologa, para Luhmann la ontologa como forma de afrontar al mundo, es un ocaso del conocimiento; ante lo cierto y lo seguro, se incorpora la complejidad en su cuerpo de teora

Luhmann, Niklas. Hacia una teora cientfica de la sociedad. Revista ANTHROPOS. Huellas del conocimiento. 173/174. Pp. 44.

La propuesta de Luhmann es innovadora de forma radical dentro de las ciencias sociales y humanas, es una forma de descripcin de la sociedad que es un fenmeno social, es una teora de un sistema mundial capaz de investigarlo, presenta un nuevo paradigma conceptual. Luhmann se aleja del prejuicio hacia las teoras de la tecnologa, y a las que sostienen un estrecho lazo con el neomarxismo (Escuela de Francfort), para ste la importancia radic en formular una teora capaz de observar los riesgos y problemticas de una sociedad como la contempornea. Luhmann rompe con los paradigmas al apostar al pensamiento interdisciplinario. De la incorporacin de disciplinas como la fsica, las

matemticas, la biologa y la ciberntica, existen conceptos claves; por ejemplo, para la introduccin en la teora ser necesario contemplar la distincin con su doble composicin (distincin indicacin), la re-entry, el concepto de circularidad, el sentido, y la comunicacin. Sin embargo los referentes de la composicin de la teora sern la autopoiesis y la autorreferencia. Uno de los elementos que ms llama la atencin en ste cuerpo de teora, es la arquitectura del mtodo para el anlisis de la sociedad moderna o en palabras de Torres Nafarrate; su claridad metodolgica.

Ante las teoras de la accin, y en especfico de la teora parsonsniana; Luhmann decide como concepto clave la comunicacin. Luhmann respondera ante la

pregunta de; por qu la comunicacin?, que, a la sociologa como disciplina cientfica, no puede contemplar toda la realidad, no conoce los fundamentos ontolgicos, ni debe fundamentarse en una verdad absoluta; la sociologa como ciencia que estudia la sociedad, debe responder al elemento que hace posible la 5

reproduccin de la sociedad, que la constituye, la operacin nica que es; la comunicacin. Aqu es donde ha fracasado la actual teora sociolgica de la accin, pues el concepto de accin remite al hombre como ser viviente y como conciencia, es decir, no se refiere a un estado de cosas socialmente constituido () debe transformarse de teora de la accin en teora de la comunicacin7 Esto introduce la idea de colocar al hombre en el entorno; la primera aclaracin aparecer en la tesis cuando se explique el concepto de sistema y su co-presencia con el entorno; el segundo momento, es el cuestionamiento de Luhmann a las teoras humanistas sobre qu se quiere decir cuando se habla de la idea del hombre?

La teora de Luhmann opera ante dos horizontes; la confianza y la complejidad. Esta teora toma a la complejidad como componente dentro de la construccin de conocimiento y no como obstculo. La confianza hace posible la accin en el presente y confiable el futuro. La reduccin de complejidad se orienta mediante la idea de que toda reduccin de complejidad como acto selectivo, supone en si mismo un aumento de complejidad. Un aumento de complejidad como

correspondencia al aumento de capacidad de la reduccin de esa misma complejidad. Una teora como sta no responde a la aceptacin o rechazo de la sociedad actual, sino de una mejor comprensin de las improbabilidades y amenazas, Luhmann explica, que partir de lo sistmico otorga una mayor flexibilidad y alcance que las teoras dialcticas y trascendentales no pudieron otorgar. La teora de
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Luhmann, Niklas. Hacia una teora cientfica de la sociedad. Revista ANTHROPOS. Huellas del conocimiento. 173/174. Pp. 12.

sistemas para Luhmann anula una distancia hacia la transdiciplinariedad, reflexiones como las de Maturana, Heinz von Foester, o Piaget, permiten una nueva construccin epistemolgica de argumentos serios y referencias empricas. El nuevo paradigma puede explicarse por la elaboracin de una teora de sistemas autorreferenciales y autopoiticos donde la distincin sistema entorno es una nueva directriz. El segundo elemento para pensar un nuevo paradigma es que la teora se fundamenta en la diferencia de la identidad y de la diferencia, sta es una forma de construccin terica que comprende la unidad de la diferencia, que es un paradoja; no es un principio de unidad diferenciado sino una diferencia que diferencia; la unidad de la diferencia.

Sistema como diferencia.

El punto de partida de un anlisis sistmico (desde la perspectiva de Niklas Luhmann) dirigido a la sociologa; es una sociologa fundamentada en la 7

diferencia, ya no hablamos de objeto, sino nicamente de distinciones8, cualquier variacin dentro de ste campo deber de responder a la distincin primaria sistema entorno. La particularidad de una teora de la diferencia que se

fundamenta en el sistema, y en especfico en su distincin sistema entorno, es la importancia que le otorga al propio entorno. La teora del sistema se entiende por su relacin con el entorno, es decir por la co-presencia del sistema por el entorno y viceversa, la relacin con el entorno siempre es de manera dinmica. En la leccin tres de Introduccin a la teora de Sistemas9 publicada por Torres Nafarrate, Niklas Luhmann comienza una descripcin del mantenimiento de lmites, ya Parsons estableci el mantenimiento de limites del sistema, ste mantenimiento es el que le otorga identidad al sistema, problematiza el mantenimiento de las estructuras y la no configuracin constitutiva del sistema. En Parsons la diversidad de desarrollos estructurales posibilitan el surgimiento de sociedades distintas10. La anterior tesis es uno de los puntos de ruptura, y el punto de partida del anlisis sistmico de Luhmann, la teora de sistemas parte de una formulacin radical, puesto que sta se define en tanto se defina al sistema como distincin sistema entorno.

La diferencia no se presenta nicamente dentro de la teora de sistemas, sta ha tenido relevancia dentro de distintas tradiciones de conocimiento. Lo que nuestro
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Luhmann Niklas, De Georgi Raffaele, Teora de la sociedad. La sociedad como sistema. Pp 34. El titulo de nuestro ensayo fue copiado justamente de la leccin tres de la Introduccin a la teora de sistemas, Sistema como diferencia Ed. Anthropos, Universidad Iberoamericana, Iteso. Nuestro anlisis de Sistema como diferencia se apoya en la leccin tres, sin embargo no abarca todos los temas tratados en esta y agrega otros temas importantes, como por ejemplo; la diferenciacin de los sistemas y la distincin entre medio y forma. 10 Para un mayor tratamiento de este tema se puede referir a la leccin uno de la Introduccin, Funcionalismo estructural/Parsons, pp27, y a Fin y Racionalidad en los sistemas: sobre la funcin de los fines en los sistemas sociales, Ed. Nacional, Madrid, 1983, 349 pginas.

anlisis refiera a las tradiciones en ste momento, se desarrolla a lo expuesto por el propio Luhmann. Dentro de la filosofa el anlisis helnico, desde lo que

Luhmann reconoce como teora marginal, se hablaba de la diferencia. Uno de los principales expositores de la diferencia es Ferdinand Saussure desde el campo de la lingstica. Dentro del lenguaje aparece ya establecida la distincin entre

palabras y frases, el lenguaje se realiza en tanto establece distinciones, ste aporta la distincin misma, la cual conduce al proceso de comunicacin11. El

proceso de lenguaje comienza cuando refiere a la existencia de algo exterior; la realidad. En el proceso de comunicacin lo fundamental es la diferencia que el lenguaje mismo contiene; la referencia, que es de lo que se puede hablar. Otro autor fundamental para Luhmann en el manejo de la diferencia es Gabriel Tarde, ste desarrolla la diferencia mediante la relevancia en el proceso de socializacin. Para Tarde el proceso de socializacin se realiza mediante la imitacin, la imitacin se basa en la diferencia, puesto que cuando se imita, uno es distinto de aqul al cual se est imitando, nadie puede imitarse permanentemente as mismo12. Como tercer autor se presenta a Ren Girard; Girard basa su teora en el conflicto que surge del proceso de imitacin, el conflicto se presenta con quien se quiere imitar, bajo el cuestionamiento de la transformacin del orden social, constituyndose la diferencia como una explicacin de ste orden.

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Luhmann en el texto de Complejidad y Modernidad de la unidad a la diferencia, hace una aclaracin que es importante explicitar en este momento y que con el desarrollo del anlisis, podr comprenderse ms ampliamente. Para Luhmann el lenguaje no es un sistema como lo presenta Saussure, puesto que este no tiene ninguna independencia, no deja de tener significado, el concepto que adelante presentaremos de acoplamiento estructural nos ayudara con este tema. 12 Seria interesante contraponer este punto con Goffman, sobre todo en el tema del mantenimiento de la fachada.

La diferencia como punto de partida dentro del anlisis sistmico de Luhmann, est sustentada en el clculo algebraico de George Spencer Brown. Luhmann retoma del mbito de las matemticas y en especfico del algebra el concepto de diferencia; para reducir el algebra de dos valores de Boole, segn Spencer Brown, es posible un nico clculo de operacin, en la que transforma sus propios signos y requiere de tiempo. Este nico clculo sustentado en una operacin nica

fundamenta el surgimiento de la diferencia. Spencer Brown invita a hacer una distincin o ms especficamente nos dice: draw a distinction. Se piensa en un hoja en blanco sobre la cual se traza una lnea horizontal; al trazar la lnea se divide el espacio, el signo es una distincin de facto que contiene una indicacin; adems de lo que se ha distinguido existe otro lado, s se quiere hacer otra distincin se debe escoger otro lugar. El signo es una nica operacin que

produce la diferencia, para realizar otra distincin se debe tomar en cuenta la distincin antes realizada. Hacer una distincin es la forma, (por eso el libro de Spencer Brown se llama Laws of the Form), la forma es forma de distincin, separacin o diferencia, la distincin es una marca que separa dos partes, solo s se atraviesa la marca se puede llegar al otro lado. La idea de hoja en blanco es un clculo que opera con el mnimo posible de marcas o de signos, su desarrollo y combinacin tendrn que ser mnimos a travs del tiempo.

La forma es, pues, una lnea frontera que marca una diferencia y obliga a clarificar qu parte se indica cuando se dice que se encuentra en una parte y dnde se debe comenzar si se quiere proceder a nuevas operaciones13

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Luhmann, Niklas. Introduccin a la .Sistema como diferencia, pp. 65.

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Al efectuar una distincin, se indica una parte de la forma que supone al mismo tiempo la otra, la distincin da simultaneidad y diferencia temporal. La distincin constituye un doble momento, la distincin es; distincin e indicacin. Indicar es al mismo tiempo distinguir (y viceversa); cada parte de la forma es la otra parte de la otra; esto se puede hacer de ms fcil comprensin poniendo un ejemplo; se distingue x de y, s se indica el lado x, y es el otro lado de la forma de la distincin x/y, sin embargo, si se indica el lado de la forma de la distincin y, x ser el otro lado de la forma. A lo que quiere referir Luhmann y para hacerlo ms evidente dentro de ste ejemplo es que ningn lado es en s mismo; la distincin se actualiza por la indicacin; se indica uno de los lados de la forma, no el otro. Sin embargo atravesar el lmite de la forma o la lnea frontera de la forma, es partir de la indicacin y tiempo para la operacin siguiente. Para Luhmann existen dos tipos de distinciones; por una parte distinguir algo de todo lo dems sin especificar el otro lado; y la distincin que limita lo que ha de tomarse en cuenta en el otro lado de la forma. Esta doble distincin refiere a la distincin dentro de la

distincin, simetra asimetra; la simetra es la distincin algo o lo otro, es decir, todo lo dems, es un elemento contingente; en la asimetra se limita un lado de la forma, esto no lo otro, la de Luhmann es una teora acercada a la asimetrizacin, pero ste es un elemento que retomaremos adelante, lo importante ahora fue explicar la distincin simetra asimetra.

La distincin lleva a una paradoja, es una marcacin que distingue entre distinguir e indicar, al operar una distincin supone la distincin en la distincin, la distincin 11

sistema entorno tambin se encuentra dentro de una paradoja, puesto que en la distincin sistema entorno, el sistema es la diferencia que resulta de la diferencia entre sistema y entorno, se duplica el concepto de diferencia, ste es uno de los puntos fundamentales por los que Luhmann se separa de cualquier unidad, cosmologa del ser o un todo en partes, el fundamento es la diferencia, otra distincin de inicio obtendr otro concepto de teora. La distincin sistema

entorno, indica un lado de la forma y no el otro; para Luhmann el entorno es lo que esta fuera, lo exterior, mientras que el sistema es lo interior, lo que esta dentro de la forma que es el otro lado del entorno. Un sistema que es forma de dos lados se puede definir mediante un nico tipo de operador, a lo cual Luhmann refiere que para la sociologa hay una sola forma de operacin y es el operador. Operacin es la concatenacin en el tiempo de otras operaciones del mismo tipo, es enlazamiento selectivo de operaciones del mismo tipo, la diferencia sistema entorno es el resultado del enlazamiento de operaciones de su propio tipo y deja fuera los dems.

Sobre el concepto de autopoiesis (Maturana), incorporado por Luhmann desde la biologa, en ste la autorreferencia es una operacin con enlaces subsecuentes, la operacin debe ser una, la misma, y que tenga capacidad de eslabonar operaciones anteriores con subsecuentes14, sigue su operacin y desecha la que no le pertenece. La poiesis produce la forma del sistema, la autopoiesis produce y reproduce la forma, y a s misma, por eso Luhmann llama a la suya una teora autopoitica y no de la autopraxis, s bien en las dos existe una produccin y
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Ibd. pp. 68

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reproduccin, la de Luhmann es especficamente la reproduccin de la forma. Al proceso de reincorporacin o ms especifico de reentrada de la forma en la forma, o de la distincin en lo que ella ha distinguido, Luhmann le llama re-entry (concepto utilizado anteriormente por Spencer Brown). La distincin supone su propia operacin y al mismo tiempo lo que ella ha distinguido, se duplica la distincin, o en trminos de Louis Kauffman la distincin se copia dentro de la misma distincin. La re-entry es una paradoja puesto que al hacer una distincin; se distingue y se indica; la re-entry es la que nombra estos dos componentes, y les da el carcter de similitud y diferencia; son lo mismo y no, cruzar la lnea frontera es en Spencer Brown un acto creativo que devela la identidad nica.

La diferencia sistema entorno, nos lleva tambin a distinciones subsecuentes. En prrafos anteriores habamos referido que la distincin de la forma sistema entorno, supone que el sistema es la parte interior de la forma, mientras que el entorno es la externa. La distincin sistema entorno supone distinciones internas y externas. Las distinciones internas son las sistmicas; las que tiene una

reproduccin autopoitica, sta reproduccin es idntica, supone que son un mismo tipo y que adems reproducen las posibilidades de reproduccin. La

reproduccin enlaza y adapta la posibilidad de formas, el lmite de las distinciones internas son los sistemas diferenciados. Una distincin dentro del sistema, forma entornos internos, tambin reducen complejidad y permiten una regulacin interna, sta distincin permite la reflexividad dentro del sistema. Las distinciones

externas, y que refieren al entorno son requisitos de observacin del entorno por el sistema; as como la caracterizacin de las distinciones internas es la 13

reproduccin, para las externas es la diferenciacin.

En el sistema la

autorreferencia se estructura por la diferenciacin interna, los sistemas globales se diferencian en sistemas parciales los cuales presentan entornos internos; el sistema parcial articula la autorreferencia del sistema global, articula la distincin de sistemas parciales y entorno interno, es una doble diferenciacin, los sistemas parciales se distinguen de los sistemas globales y de la independencia con su entorno interno, este proceso de diferenciacin es circular, puesto que se presupone en lo global. El sistema global aparece como entorno; la distincin parte desde la homogeneidad y heterogeneidad del sistema. A mi parecer en este momento se muestra la figura de Kauffman explcitamente, la distincin siempre lanza la subsiguiente, es como un caracol o una elipse. El modelo de Kauffman expresa con ms fuerza la autorreferencia de la forma en la medida en que se mueve de manera progresiva y circular, el inicio de la operacin es una flecha y toda marcacin sale de la misma flecha15;

Adems ste modelo muestra la asimetrizacin.

La asimetrizacin no es una

forma pura en clausura inmediata, es decir; esto o lo otro. Luhmann llama a ste proceso tautologa de la referencia, puesto que al escoger uno de los punto de la
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Luhmann, Niklas. Introduccin a la .Sistema como diferencia.

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referencia, entra una condicionante, A es A solo si16, lleva a una afirmacin y ofrece relaciones sucesivas de afirmaciones eventuales, es decir, al escoger un punto de la referencia, el ofrecer relaciones sucesivas de afirmaciones eventuales, A ofrece las condiciones para que las siguientes afirmaciones estn condicionadas a ser afirmadas (o rechazadas), la apertura esto o lo otro, es justamente lo que la apertura denota, A condiciona para asegurar la siguiente afirmacin o rechazo; la asimetra es circularidad de las referencias.

Dentro de la forma hay otras especificaciones; anteriormente se nombr que, por la indicacin hay un nico tipo de operacin y que la sociologa slo puede operar mediante un operador. Sobre las distinciones externas realizadas en el entorno, stas son requisitos de la observacin. La distincin en ste momento a La

incorporar es la de operacin- observacin, pero en tanto la forma.

observacin es la distincin ms alta de los sistemas, sta supone una teora circular puesto que presenta una clausura operativa y autopoiesis, es decir que la observacin se produce a si misma y produce observacin. El proceso de

observacin lleva una doble distincin, entre observar y el observador. Observar es una operacin, un acontecimiento instantneo; el observador es el sistema que utiliza operaciones de observacin que se distingue de su entorno. El observador puede observar las operaciones, l mismo es una operacin, cuando ste observa es operacin de las operaciones de la operacin, se construye a s mismo cuando construye enlaces de operacin. La forma es la forma de la distincin, es la
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El proceso de asimetrizacin se produce en sistemas que constituyen sentido, que son autorreferenciales. Para ver este tema; Corsi Giancarlo, Esposito Elena, Baraldi Claudio. Glosario sobre la teora de Niklas Luhmann. Ed. Universidad Iberoamericana. Asimetrizacin. Pp. 32.

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distincin entre distincin e indicacin, el observador establece las operaciones de la distincin; lo que es o lo que no es, lo anterior responde al primer orden; lo que est y lo que no, es la distincin dentro fuera. El antes despus de una

observacin es enlazamiento que se realiza cuando se acopla una distincin, qu lado cruza el lmite, como anteriormente explicamos requiere tiempo. El

observador ve un lado de la forma, se fija un punto, lo visible, y no el otro, la invisibilidad, que adems es su punto ciego. Hacer una distincin, bajo lo dicho por Spencer Brown, es referir que la forma lleva una doble constitucin; un lado con marca (marked space), y un lado sin marca (unmarked space), para Luhmann estos dos lados revelan el presente, la distincin como forma es observador de la forma. sta doble constitucin es la posibilidad de la forma, la forma es el

observador17. El observador es sistema de ubicacin flexible; puede observarse a si mismo (autoobservacin) y puede observar otros sistemas (heteroobservacin); da la posibilidad reflexiva de preguntarse el Por qu se ve?, Cmo se ve? La comunicacin es la operacin que define lo social, puesto que es el nico elemento que cumple los requisitos; el sistema social surge cuando la comunicacin genera ms comunicacin a partir de la propia comunicacin, lo social es todo lo que existe y se designa desde la comunicacin. La forma de la comunicacin es sistema como diferencia que se produce a partir de un slo tipo de operacin, la operacin reproduce la diferencia sistema entorno, produce comunicacin mediante la comunicacin, eslabona comunicacin de su mismo tipo. La autorreferencia heterorreferencia de la comunicacin es lo que oscila de un lado a otro de la forma mediante operaciones internas, lo cual supone tambin
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Luhmann Niklas. El Arte de la Sociedad. Observacin de primer orden y observacin de segundo orden. Pp. 98.

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a la observacin, el sistema observa slo lo que refiera a su propia operacin, desde el entorno se ve ms de lo que observa el sistema mismo, el interior de la forma slo designa desde s mismo lo que es el entorno. El sistema slo observa desde s mismo, el entorno tiene la flexibilidad de su ubicacin, puede observar lo exterior, desde fuera.

Los sistemas squicos (y tambin los sociales) acoplan entre la autorreferencia y la heterorreferencia; Luhmann refiere a las distinciones de la conciencia en Husserl, puesto que la fenomenologa husserliana cumple un papel central en la teora de Luhmann, la conciencia en Husserl es; conciencia en tanto est orientada a los fenmenos, es referencia de fenmenos, se ocupa de s, lo cual responde a una cierta semejanza a la autopoiesis como su propia forma de operar. Para Luhmann el problema de referencia puede tener un mejor tratamiento mediante por la teora de los sistemas autopoiticos, como un problema de procesamiento operativo y cognitivamente cerrado. Husserl distingue entre noema y noiesis; noema es el fenmeno o la fenomenalidad del mundo mediante la conciencia; noiesis es la disposicin reflexiva de la conciencia, stas se acoplan puesto que la limitacin de la propia conciencia no la hace perderse en su entorno, las operaciones entre la conciencia y cerebro son ejemplo de ste momento, siendo el cerebro una espacie de noema y la conciencia la noiesis. La autorreferencia es una autodescripcin, una reflexin desde dentro, la heterorreferencia como lo externo supone la distincin interno externo.

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El acoplamiento es toda una conceptualizacin dentro de la teora de Luhmann, ste habla en particular de acoplamiento estructural. El concepto de acoplamiento estructural proviene del bilogo chileno Humberto Maturana. Luhmann introduce

ste concepto para explicar la interrelacin entre sistemas autopoiticos distintos y refiere que al introducir el concepto de autopoiesis se problematiza la regulacin de las relaciones entre sistema entorno y sobre todo con referencia a la evolucin de un sistema. Las mutaciones de un sistema sobreviven a la reproduccin de divergentes estructuras, el sistema sobrevive puesto que puede reproducir su autopoiesis, s la autopoiesis se detiene (segn Luhmann) el sistema muere. Toda mutacin que se realice al interior del sistema se reafirma en el entorno; se introduce el concepto de acoplamiento estructural. No existe ningn tipo de

aportacin del entorno que mantenga la autopoiesis del sistema, el entorno influye slo causalmente en el sistema, no en sus estados internos; la causalidad es la que permite la introduccin de un concepto como el de acoplamiento estructural. El concepto de acoplamiento estructural abre la posibilidad de compatibilidad del entorno con la autonoma del sistema, ste admite diversas formas en la medida en que sean compatibles con la autopoiesis, el entorno no determina al sistema, se presuponen, el sistema se adapta a su entorno. El acoplamiento estructural contiene dos caras; por una parte el acoplamiento no corresponde en su totalidad con el entorno, slo se presenta en una seleccin muy elevada. Slo es una corte del entorno la que est acoplada a estructuras del sistema, mucho del entorno est fuera. Todo acoplamiento estructural existe en tanto est acoplado a la

autopoiesis del sistema, puede influir, ms no atentar contra sta, el acoplamiento

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no determina al sistema, ste funciona como abastecedor de irritaciones que estn orientadas a las estructuras internas,

la lnea de demarcacin que divide al entorno en lo que estimula al sistema y lo que no lo estimula, que se lleva a cabo mediante el acoplamiento estructural, tiende a reducir las relaciones relevantes entre sistema y entorno a un mbito angosto de influencia. Solo as un sistema puede transformar las irritaciones en causalidades18

Otra construccin de los sistemas es la distincin medium forma. La distincin medium forma, proviene de la reflexin de Fritz Heider, a lo que Heider refiere es que la percepcin de algunos objetos no son en contacto inmediato con el cuerpo, por ejemplo por el medio de la luz o el aire; la luz y el aire no son transmisibles en tanto tal, lo que podemos observar son imgenes y escuchar sonidos, as, marca una de las premisas que retomaremos posteriormente; el medium no tiene forma, por ejemplo; el aire no es ruidoso. La distincin medium forma no es una realidad fsica, es un constructo; sta distincin sustituye (para Luhmann) la distincin cosa/cualidad. As mismo la distincin medium forma no responde a la distincin sistema entorno, puesto que est presupuesta la forma. El medio (medium) es un tipo de acoplamiento laxo de elementos, tiene una apertura de posibles conexiones en tanto dimensiones objetivas y temporales. La dimensin objetiva refiere a la pluralidad de acoplamientos rgidos, establece formas por seleccin, en tanto la dimensin temporal incorpora al medio como posibilidad de transferencias. Los medios son condiciones de posibilidad de las formas, estos se reconocen por la contingencia del establecimiento de las formas. Medio y forma son dos lados
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Luhmann, Niklas. Introduccin a la Leccin cinco. .Acoplamiento estructural, pp. 100.

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inseparables, no aislados. En un medio las formas se realizan por acoplamientos rgidos de posibilidades de un medio, estos se distingue como un lado (interior) de las otras posibilidades que ofrece un medio como lado exterior. En el interior de la forma existen la autorreferencia y la heterorreferencia. La forma es forma dentro de un medio. Los medios presentan acoplamiento laxos; la forma presenta

acoplamientos rgidos. El medium ms general que se presenta en los sistemas sociales y en los sistemas squicos es el sentido. El sentido refiere a el excedente de posibilidades de enlace, ste es la distincin entre la actualidad y la potencialidad, o la actualidad y la posibilidad. El sentido, expresa Luhmann, es una forma de distincin por una distincin especfica; es una re-entry, dentro de la actualidad se realiza la distincin entre actualidad y posibilidad,

el sentido como medio es una forma que crea formas para poder ser ella misma forma19,

El sentido selecciona distinciones de formas, se designa algo determinado y nada ms. La forma es simultneamente medium y forma. Dentro de la distincin medium forma, se realiza la distincin espacio tiempo, espacio tiempo son; medios de medicin y clculos de objetos, ste anlisis es retomado de Heinz von Foester. La distincin espacio tiempo est basada en operaciones

neurofisiolgicas del cerebro, se expresan en el lenguaje, ni la conciencia, ni la comunicacin, reproducen ste clculo, puesto que estn espacio-temporalmente abiertas. Los medios, espacio tiempo, suministran el elemento variable a los

objetos: la distincin medio forma corresponde con la distincin lugar objeto, para
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Luhmann Niklas. El Arte de la Sociedad. Medio y Forma. Pp. 180.

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Luhmann los lugares son independientes de los objetos que la ocupan, la distincin lugar objeto tiene una correspondencia del lugar con el medio; los lugares son acoplados a los objetos. El objeto tiene correspondencia con las formas del medio. El espacio hace posible que los objetos abandonen sus

lugares; el tiempo hace necesario que los lugares abandonen sus objetos; la relacin espacio tiempo es contingencia provista de necesidad y necesidad provista de contingencia.

El anlisis aqu presentado sobre el sistema como diferencia presenta como punto de partida a las distinciones, no a los objetos. Esta tesis puede referirse como uno de los fundamentos de nuestro anlisis, la observacin de las distinciones en la teora de Niklas Luhmann es una revisin de los cuerpos de teora como distinciones, no en tanto objetos. Luhmann expresa que, aunque la autopraxis se produzca y se reproduzca, la de l se apoya en una poiesis, en una autopoiesis, puesto que se reproduce la forma. La forma es la lnea frontera que clarifica entre lo que se distingue y se indica, toda distincin es una distincin y una indicacin. Toda forma lleva una paradoja, puesto que en la distincin la diferencia se duplica la distincin es distincin e indicacin. La paradoja lleva al concepto de re-entry puesto que al distinguir, las distinciones subsecuentes son recursivas, la re-entry distingue en lo que ella ha distinguido. En sistema como diferencia se aclar la doble distincin en una distincin; simetra asimetra. La simetra distingue algo o lo otro, la asimetra distingue algo no lo otro.

21

La distincin sistema entorno supone otras distinciones. Por una parte el sistema supone distinciones internas; el entorno supone distinciones externas. Los

sistemas globales se distinguen en sistemas parciales, los sistemas parciales distinguen o presentan entornos internos; los sistemas parciales son los que realizan la autorreferencia de los sistemas globales, al distinguirse los sistemas globales en sistemas parciales, stos aparecen como entorno. La forma distingue entre observacin operacin, la operacin es la concatenacin en el tiempo de otras operaciones del mismo tipo; la observacin presenta circularidad, clausura operativa y autopoiesis, se produce a s misma y produce observacin. La

observacin distingue entre observar y observador. Observar es una operacin, es un acontecimiento instantneo; el observador es un sistema que utiliza operaciones de observacin y se distingue de su entorno. El observador es la forma. El observador ve un lado de la forma, lo que est dentro de ella, lo que le es visible. Lo que est fuera de la forma es la invisibilidad. La observacin puede observarse a s mismo, autoobservacin, y observar otros sistemas,

heteroobservacin.

La forma presenta dos dimensiones; un lado con marca

(marked space), y un lado sin marca (unmarked space). La operacin que realiza al sistema social es la comunicacin, la comunicacin genera ms comunicacin a partir de la misma comunicacin. La distincin medium forma son constructos, no cosas fsicas y estas se presentan inseparables. La forma supone la distincin medium forma; el medium es la parte exterior de la forma, la forma es el lado interior. El medio presenta acoplamientos laxos y es la condicin de posibilidad de la forma; la forma se realiza por acoplamientos rgidos. La forma es forma dentro de un medio y distingue entre autorreferencia y heterorreferencia. El sentido como 22

medio distingue entre ( y aqu es donde se explica a la forma que se realiza en un medio puesto que el sentido es un medio y la forma, o las distinciones se realizan dentro de un medio) actualidad y potencialidad, o actualidad y posibilidad. La actualidad es tambin una paradoja puesto que su forma, es la distincin de la actualidad es entre actualidad y posibilidad. La distincin medio forma

corresponde con la distincin espacio tiempo; la distincin espacio tiempo a s mismo puede tener una correspondencia con la distincin lugar objeto, lugar objeto son independientes, los objetos son las formas del medio, el espacio abre la posibilidad de que los objetos abandonen sus lugares, el tiempo hace necesario que los lugares abandonen sus objetos, la relacin espacio tiempo es contingencia provista de necesidad y necesidad provista de contingencia.

Sociedad como Sistema Social.

Hacer una revisin epistemolgica de la construccin de conocimiento en Niklas Luhmann es sumamente arduo, puesto que los niveles de abstraccin dentro de la obra son elevados. Ser necesario tener presente dentro de la revisin que el fundamento del anlisis es la forma, las distinciones, (el concepto de circularidad), el sentido y la comunicacin.

23

El desarrollo del anlisis, en un sentido general, partir de aspectos fundamentales; en un primer momento se referir al debate de Luhmann hacia las distinciones clsicas y la sociedad como el objeto de estudio de la sociologa. Del sistema como forma de anlisis terico; lo que supone la distincin sistema entorno. Con el estudio de sta teora propondr revisar a Luhmann desde lo que l expone son los obstculos epistemolgicos, el presente ensayo intenta localizar lo tratado por Luhmann sobre el tema de la sociedad como sistema social, en cada uno de los puntos que ste propone, as mismo har un esbozo de su concepto de sociedad en tanto su relacin con el sentido, la observacin y la comunicacin.

La definicin de Sociedad en Luhmann se expresa dentro de la dificultad del concepto de sociedad como unidad del objeto de estudio, desde su aparicin la sociologa pugn por la legitimacin de lo que la sociologa estudia y su constitucin como ciencia, al designar una ciencia nueva, sta descubra la existencia de una observacin de la realidad que no era observada por ninguna ciencia anteriormente existente20, la sociedad como unidad de estudio es un elemento general y de difcil acotacin, es decir, que no basta con nombrar que la sociologa estudia la sociedad, la sociedad tiene tantas acepciones como mtodos para estudiarse, para comprobar el anterior enunciado ser necesario slo adentrarse a la historia de la sociologa como ciencia. La bsqueda del objeto de estudio de la sociologa se desplaz dentro de la sociologa clsica hacia el estudio de los hechos sociales (Durkheim), la sociologa surgi como la ciencia que estudia los hechos sociales (que deben de ser tratados como s fueran cosas).
20

Galindo Monteagudo Jorge, en Luhmann Niklas, La Sociedad de la Sociedad. Presentacin a la edicin en castellano. Pp. XXV.

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Para Weber, el fundamento de la sociologa fue la accin social, Luhmann lo definira como una coaccin tipolgica de la comprensin del sentido socialmente mentado, las interpretaciones subjetivas que los actores hacen de su accin. En Parsons se explcita una teora general del sistema de la accin; propuesta que Luhmann reconocer la nica teora sistemtica. Parsons, segn Luhmann,

codifica el saber de los clsicos mediante el cruzamiento de variables, Parsons propone un consenso de valores ante un aumento en la diferenciacin

Las ciencias sociales se han distinguido de las llamadas ciencias naturales an cuando muchas veces las ciencias sociales han buscado la adaptacin de los mtodos naturalistas a los sociales; un ejemplo claro es el monismo epistemolgico. Dentro de la ciencia social coexisten dos vertientes

fundamentalmente antagnicas; entendiendo como fundamentalmente antagnico que su punto de partida son elementos distintos; el subjetivismo y el objetivismo. La teora de Weber y Schutz, como la fenomenologa y la hermenutica, estaran enfocadas en un subjetivismo; Marx, Durkheim, as como el estructuralismo (postestructuralismo), estaran situados en el objetivismo. Las distinciones clsicas de la sociologa se fundaron en distinciones dicotmicas; Individuo Sociedad, Estructura Percepcin, entre otras distinciones; Sociedad Comunidad, Sociedad Estado. Las distinciones clsicas, segn Luhmann, fueron vlidas en tanto los problemas visibles para los clsicos, para nuestra sociedad, reconoce otros problemas, ser necesario entonces presentar una separacin con el nexo de la tradicin (o las distinciones clsicas). Sobre el porqu sta teora se formula como un nuevo paradigma, es que para ste autor la distincin entre objeto y sujeto slo 25

ser funcional para quien quiera hacer exgesis de los clsicos. Para Luhmann la sociologa apunt hacia descripciones ideolgicas, nunca como una ciencia exacta, adems ste se pregunta cul es la unidad que prevalece en la distincin individuo sociedad, puesto que despus de los clsicos, l no reconoce progresos en la teora de la sociedad aunque si en la metodologa.

Si se retoma como fundamento las distinciones clsicas como las sujetoobjetuales o intersubjetivas, stas representarn obstculos, en particular para Luhmann se habla de obstacles epistmologiques tratados en el estricto sentido de Gaston Bachelard. Los obstculos epistemolgicos son los que derivan de la tradicin y que impiden un adecuado anlisis cientfico. Son tres los principales obstacles epistmologiques, sin embargo son cinco los que se enuncian:

1. Observar al concepto de sociedad bajo la hiptesis de que sta est constituida por seres humanos o relaciones entre ellos, Luhmann le llama un prejuicio humanista, y se debe a que est apoyado bajo una imprecisin conceptual.

2. Que la sociedad se establece mediante el consenso entre seres humanos; de concordancia de opiniones complementariedad de objetivos.

3. Otro de los obstculos radica en el presupuesto de una pluralidad territorial de sociedades o unidades regionales. Para Luhmann las delimitaciones sociales basados en la lengua, cultura y tradicin son diferencias dentro de 26

la sociedad, no diferencias entre la sociedad. En esto cabe agregarse una nota, puesto que reconoce diferencias insalvables entre las condiciones derivadas de los territorios.

4. Con referencia al anterior prejuicio es que las sociedades son susceptibles de observarse desde el exterior como grupos de seres humanos y territorios.

5. . Este prejuicio es sobre la teora del conocimiento, en particular de la distincin objeto sujeto, ste obstculo radica en concebir la distincin objeto sujeto como realidades separadas, puesto que se evita una relacin circular con el objeto.21 Luhmann explica que los tres primeros prejuicios impiden la determinacin de lo que la sociedad es. Y explica que la teora del conocimiento y las distinciones clsicas slo ven un lado de la distincin; se abrazan a sus propias distinciones y se concibe dentro de stas; la descripcin autolgica es, que la teora es parte de su propio objeto, debe observarse desde su objeto, la sociologa es pues una autodescripcin de la sociedad. No se ha establecido cual debera ser el objeto de estudio de la sociologa; pregunta, entonces Luhmann: cmo debera formular la sociologa una teora de la sociedad, cuando no puede precisar que busca dentro

21

En Luhmann Niklas, De Georgi Raffaele, Teora de la sociedad. La sociedad como sistema. Pp31. Y en, Luhmann Niklas, Complejidad y modernidad de la unidad a la diferencia. El concepto de Sociedad. Pp 52. En sta referencia cabe una aclaracin puesto que dependiendo de la fuente a cual se recurra estos obstculos varan. Lo que yo retomo en ste momento son los cuatro obstculos epistemolgicos que enuncia Luhmann en La Sociedad de la Sociedad, agregando uno de los aparecen en los otros escritos; la relacin circular con el objeto.

27

de ste concepto?22 respuesta definitiva.

A pesar de la crtica reconoce la inexistencia de una

En sta tesis podremos referir innumerables veces que la sociedad se realiza, cuando existe una comunicacin en medio del sentido, y el sentido es el concepto clave para entrar a sta teora, sin embargo en ste momento me aventuro a hacer una introduccin de lo que la sociedad no es, enumerando los obstculos anteriormente mencionados, para la posterior descripcin de la sociedad en la teora de sistemas de Luhmann. Obstculo epistemolgico nmero uno; Observar al concepto de sociedad bajo la hiptesis de que sta est constituida por seres humanos o relaciones entre ellos, Luhmann le llama un prejuicio humanista, y se debe a que est apoyado bajo una imprecisin conceptual.

La superacin de estos obstculos a partir de la teora de sistemas; es el punto de partida, el propio concepto de sistema. La tesis de la superacin de los obstculos epistemolgicos ser una separacin completa entre Individuo y Sociedad, para Luhmann solo ste programa terico tomar en serio al Individuo, puesto que se excluye que todo individuo forme parte de la Sociedad. Luhmann coloca a los seres humanos en el entorno y no en el sistema, puesto que la sociedad se compone de comunicaciones, no de seres humanos y en particular de comunicaciones posibles, es necesario no tomar con ligereza ste punto, puesto
22

Luhmann Niklas, La Sociedad de la Sociedad. La Sociedad como sistema social. Ed. Herder. Pp. 19

28

que ste ha sido uno de los elementos de mayor discusin entorno a la teora de Luhmann. El suponer al ser humano en el entorno, no significa lo que dentro de las discusiones se ha entendido como el olvido o la desaparicin del ser humano en ste cuerpo de teora, cualquier explicacin en ste sentido tendr que revisar los fundamentos del concepto de sistema y su co-presencia con el entorno. Para Luhmann el ser humano no es una operacin; el sistema se reproduce por las operaciones propias del sistema, el ser humano en Luhmann est constituido por diversos sistemas, en su obra se reubica al ser humano no como componente de la sociedad sino como condicin de posibilidad de la misma23. El ubicar al ser humano en el entorno, posibilita la explicacin de la sociedad mediante formas de diferenciacin, s se toma al ser humano como parte de la sociedad, advierte Luhmann, la teora de la diferenciacin sera diseada como clasificacin de seres humanos; grupos, etnias, el problema del humanismo fracasara bajo el presupuesto de la igualdad, surge el cuestionamiento de la evaluacin sobre lo humano, si la propia constitucin de la filosofa como ciencia no ha podido encontrar la naturaleza de lo humano o localizar los cuestionamientos sobre qu es el ser humano o cul es su relacin con el objeto como exterioridad. Entonces, porqu una ciencia como la sociologa se empeara en preservar la identidad del individuo, del sujeto, s el objeto de estudio, adems, parte del concepto de sociedad, al parecer la ubicacin del ser humano en el entorno y su no definicin o ms bien su composicin mltiple permite una distinta construccin de una teora de la sociedad. El fundamento de la antropologa sera un ejemplo del apoyo de la teora en una imprecisin conceptual, las distincin fundante hombre animal,
23

Galindo Monteagudo Jorge, en Luhmann Niklas, La Sociedad de la Sociedad. Presentacin a la edicin en castellano. Pp. XXIX.

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introduce un modo de operacin que slo describe una distincin entre una multiplicidad de distinciones o de modos de operacin cientficos. Ante la

indefinicin del ser humano, una teora que lo contempla como sntesis de complejidades, hace probable y trae de nueva cuenta el objeto de estudio de una ciencia que se expande como ciencia y opera como ciencia, sin embargo no delimita lo que refiere a ella.

Obstculo epistemolgico nmero dos; Que la sociedad se establece mediante el consenso entre seres humanos; de concordancia de opiniones complementariedad de objetivos.

Siguiendo el anterior obstculo, con pertinencia a sta definicin de sociedad, se puede afirmar que; no es el ser humano el que comunica, slo la comunicacin puede comunicar, Luhmann renuncia a la idea de concebir a la sociedad como un espritu colectivo, aunque es evidente que la comunicacin est mediada socialmente. La tradicin clsica oper entorno a la unidad del consenso, la

importancia de una teora como la de Luhmann es observar que el consenso es ms improbable que el discenso, y ante todo preguntarse, los fundamentos normativos que condicionan al consenso como algo mejor que el conflicto. Muy a pesar de las creencias de la modernidad en la estructuracin de las Instituciones, la mayor parte de sus explicaciones legitiman el orden social que impone una institucin en la falta de consenso.

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Obstculo epistemolgico nmero tres; Otro de los obstculos radica en el presupuesto de una pluralidad territorial de sociedades o unidades regionales. Para Luhmann las delimitaciones sociales basados en la lengua, cultura y tradicin son diferencias dentro de la sociedad, no diferencias entre la sociedad. En esto cabe agregarse una nota, puesto que reconoce diferencias insalvables entre las condiciones derivadas de los territorios.

Sobre la idea del rompimiento del nexo con la tradicin, no partir de un anlisis territorial que opere bajo la definicin de dominacin, de regionalizacin o cultura supone que en simultaneo existe una interdependencia social, la sociedad no respeta la concepcin del Estado Nacin, cuestin que evidentemente, la idea de globalizacin rebasa (cualquier teora que explique desde un concepto de mundializacin o globalizacin contempla que el flujo de informacin en el sentido ms puro, escapa de limitaciones territoriales) y es pertinente la introduccin de un concepto de sistema mundial; Luhmann propone en ste momento la introduccin del concepto global system, el cual opera funcionalmente en lo que la tradicin entendi como sociedad, sin embargo en trminos luhmannianos se reconoce como el sistema mundial omniabarcador. Sobre el tema de la dominacin; si bien es cierto, no hay que partir de sta como ontologa, tampoco debe de ser subestimada. Luhmann propone una descripcin de la sociedad antihumanista, antiregionalista, construida desde el constructivismo pero no desde un constructivismo radical. Apoyarse en el constructivismo, es describir a la sociedad moderna como una sociedad policontextual, que supone un nmero infinito 31

descripciones debido a su complejidad, adems, una descripcin constructivista se fundamenta en redefinir formas de produccin y tratamiento de la informacin dentro del sistema. La autoobservacin del sistema de la sociedad se observa policontextual.

Obstculo epistemolgico nmero cuatro; Con referencia al anterior prejuicio es que las sociedades son susceptibles de observarse desde el exterior como grupos de seres humanos y territorios.

El concepto de sociedad de Luhmann en trminos de la sociologa, delimita la unidad de la dimensin social, en su concepcin la sociedad es un concepto ms amplio, y sobre todo para el presente ensayo sta especificacin nos parece de radical importancia, la sociedad incluye todo lo social, sta no conoce entorno social. Bajo lo dicho en el anterior prrafo, el sistema social es autopoitico por excelencia, hace comunicacin y todo lo que haga la comunicacin es sociedad24 Toda referencia de sentido que exprese la dimensin social conduce al interior de la sociedad. El sentido es todo lo que existe dentro del sistema y lo que est fuera, es co-evolucin de la existencia de sistemas sociales por los psquicos y viceversa. La sociedad es un sistema social que no conoce sistemas sociales ms all de l, no observa desde fuera. El sistema psquico como entorno del sistema social observa desde fuera, sino comunica no se efecta en el sistema social. Todas y slo las comunicaciones reproducen la autopoiesis de la sociedad
24

Ibd. Pp. 360.

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como sistema omniabarcador. La sociedad como sistema cerrado no reconoce en su propio nivel funcional ningn contacto con el entorno, es decir que no puede comunicar con el entorno, en ste momento del anlisis Luhmann hace una ejemplificacin con el ojo, el ojo ve, pero no puede conectarse con el nervio ptico, el ojo ve slo el entorno pero slo por eso puede ver, se introduce en ste punto el concepto de tercero excluido, como condicin del observar; el observador distingue y seala como operacin nica, como tercero excluido de su observar, ste, no puede verse as mismo observando. El concepto de tercero excluido es el punto ciego de su observacin, est excluido de su observacin, pero sta exclusin es siempre latente para otros observadores. La sociedad comunica del entorno por esto puede comunicar sobre s mismo, la sociedad como sistema en el entorno construye bajo sus propios limites. Operar bajo sus propios lmites

permite que se autoreproduzca el sistema es decir, que mantenga su autopoiesis.

Obstculo epistemolgico nmero cinco; Este prejuicio es sobre la teora del conocimiento, en particular de la distincin objeto sujeto, ste obstculo radica en concebir la distincin objeto sujeto como realidades separadas, puesto que se evita una relacin circular con el objeto.

Las concepciones lgico-ontolgicas suponen al sujeto bajo la distincin ser pensar, y se fundamentan en un prejuicio humanista. La descripcin de la

sociedad moderna como sistema social para Luhmann actualiza la relacin circular con su objeto, es una operacin del objeto, que al describirse se describe a s misma. La teora de la sociedad de Luhmann define a la sociedad como sistema 33

omniabarcador; la sociedad incluye en s todos los dems sistemas sociales, cuando ste refiere a que; hay que observar a la sociedad como sistema omniabarcador supone una nueva descripcin de axiomas principales, y sta nueva descripcin radica en que la sociedad es un sistema en tanto su distincin sistema entorno.

Luhmann presenta tres dimensiones para el anlisis de la sociedad en base a la distincin sistema y entorno y sobre contemplar la relacin circular con el objeto;

Teora general de sistemas; que contenga la teora de sistemas autopoiticos.

Teora de los sistemas sociales. Teora del sistema de la Sociedad como caso particular de la teora de los sistemas sociales.

El sistema es una particular distincin, es la distincin particular sistema entorno. Luhmann se apoya en el desarrollo conceptual de George Spencer Brown, donde un sistema es la forma de una distincin, puesto que tiene dos caras; el sistema como interior de la forma y el entorno como exterior de la forma. Cabe precisar que la teora de Luhmann se revisa en nuestro anlisis en base a distinciones, puesto que es una teora que reproduce la forma, es una teora que opera bajo distinciones, encontraremos en el anlisis formas de operacin binaria, entre la efectividad y la posibilidad, la posibilidad y lo dado, entre el futuro y el pasado. Un sistema como forma que se constituye de dos caras es una distincin, en el

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concepto de la forma es de radical importancia el entorno.

El sistema se

reproduce, reproduce la forma, reproduce al sistema, la poiesis es la reproduccin de la distincin como forma, es decir que la poiesis es la reproduccin del sistema, el sistema se reproduce pues reproduce la distincin sistema entorno, la poiesis es slo un fragmento que la observacin identifica como necesaria, entrelaza operaciones y determina su propio estado, cualquier reproduccin es produccin a partir de los productos. La poiesis se determina como punto de partida de determinaciones posteriores; la reproduccin de las distinciones internas y externas del sistema son condiciones de reproduccin de lmites de la unidad. Esta reproduccin de distinciones que Luhmann nos presenta como autopoiesis, es la produccin del sistema por s mismo25. La autopoiesis es un sistema que reproduce sus operaciones, que se produce y reproduce a s mismo, la autopoiesis trae consigo el concepto de sistema operativamente cerrado. Autopoiesis es un principio invariante del sistema del cual se trate, tanto para lo explicado como para quien lo explica, ste reproduce la distincin sistema entorno, como la produccin de indeterminacin interna del sistema26. La autopoiesis se reduce por la construccin de estructuras propias del sistema. El concepto de autopoiesis se desdobla; la autopoiesis de los sistemas de la sociedad por el medium del sentido enlaza operaciones del sistema abiertas a otras posibilidades. La autopoiesis del sistema con referencia al entorno se explica por la relacin externa entre sistemas autopoiticos y el entorno, sta relacin externa no es especfica, ya que la forma del sistema supone su autonoma, las elecciones efectuadas en el sistema con relacin al entorno son elecciones que construye el
25 26

Luhmann Niklas, La Sociedad de la Sociedad. La Sociedad como sistema social. Ed. Herder. Pp. 70. Ibd. Pp. 46.

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sistema desde s y para s, la autonoma estructural y operativa del sistema se describe como autopoiesis. La autopoiesis en el sistema se encarga de constituir y enlazar operaciones del sistema y anticipar operaciones ulteriores del propio sistema. La operacin del sistema no traspasa su propia unidad, no excede sus lmites, el lmite es la manera de concrecin de sus operaciones. Un concepto diferencialista de la sociedad basado en la distincin sistema entorno evita (segn Luhmann), afirmaciones relativas a la unidad de la diferencia. La sociedad como sistema social autopoitico opera mediante una forma cerrada, puesto que supone la clausura operativa, esto es que el sistema se determina por sus propias estructuras, mediante las cuales puede constituirse y modificarse. La clausura operativa del sistema supone que toda apertura se apoya en su clausura, an cuando ste enunciado aparece como carente de sentido se apoya en lo dicho por Gdel; ningn sistema puede clausurarse a s mismo en un orden carente de contradicciones27, la clausura operativa del sistema posibilita saber bajo qu aspectos, sistemas altamente complejos reaccionan al entorno y cuando se mantiene indiferentes mediante su autopoiesis, el sistema remite al entorno, no se encuentra aislado ni lgica ni analticamente. La clausura operativa es una limitacin interna, no espacial, el sistema se limita en tanto la comunicacin se determine a s misma como enlace de la operacin del sistema. El cierre

operativo excluye seres humanos o pases, pero incluye autoobservacin y autodescripcin. La sociedad es un sistema que se observa y se distingue a s mismo, sta puede autodescribirse puesto que toda teora de la sociedad es una teora de la sociedad hecha dentro de la sociedad.
27

Cuando decide tratarse a la

Ibd. Pp. 47

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sociedad como sistema social debe anotarse la referencia lo que se describe; Luhmann nos refiere que sta teora es una teora de la sociedad de la sociologa, Luhmann se encarga de desentraar los proceso de autodescripcin de la sociedad, no siendo una observacin desde fuera de sta, es una teora autolgica (como toda teora de la sociedad lo es), es una teora de la sociedad que trata a la sociedad como objeto, es decir objeto de estudio, que se describe a s misma. El concepto de sociedad de Luhmann es aplicable explcitamente a una teora de la sociedad contempornea28, la sociedad moderna se caracteriza por ser una sociedad diferenciada, ste explica que el problema que le trae el concepto de sociedad a la sociologa fuera de cualquier cuestionamiento moral, es que la relacin de la sociologa debera de ser de aprendizaje y no de enseanza, al explicar la pretensin de su cuerpo de teora, ste responde que es una descripcin de la sociedad, tericamente fundamentada. Es una descripcin que es parte del sistema y que como sta, pueden existir diversas.

La sociedad es un tipo de sistema social, puesto que cumple con los referentes del sistema; selecciona modos de actuacin, leyes de observacin y reduce complejidad (esto es la seleccin de los modos de actuacin y temporalidad estructural), la sociedad no se diferencia con el entorno, puesto que supone todo lo social, no existe nada social fuera de la sociedad. La sociedad es un sistema autorreferente y autopoitico puesto que se compone de comunicaciones; es en base a la observacin de la distincin sistema entorno; sta comunica en s misma, sobre s misma y sobre su entorno, no consigo misma, ni con el entorno; la
28

Vase, Luhmann Niklas. Sociedad y sistema: la ambicin de la teora. Introduccin de Ignacio Izuzquiza, pp. 23.

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comunicacin y su entorno no aparecen en la sociedad como comunicacin, para sta teora sera como un hablar al vaco, lo cual no permitira la reproduccin de la autopoiesis, la sociedad se distingue de otros subsistemas por su clausura operativa. La sociedad en tanto su distincin sistema entorno regresa al sistema como una distincin entre autorreferencia y heterorreferencia, siguiendo la lgica de las distinciones nombrada en ste ensayo y reproducida circularmente en la obra de Luhmann, la distincin sistema entorno, lanza a una distincin siguiente, la distincin sistema entorno se desplaza hacia dentro del sistema, se reproduce en su operacin, que es la comunicacin, la distincin sistema entorno dentro del sistema se reconoce como la distincin dentro de la comunicacin; autorreferencia heterorreferencia. En la comunicacin se renueva la distincin autorreferencia heterorreferencia como autopoiesis de la comunicacin. La sociedad como

sistema de la comunicacin reproduce su autopoiesis mediante la distincin autorreferencia heterorreferencia, por eso la reproduccin de la distincin sistema entorno se desplaza hacia dentro. La autopoiesis se ubica en un lado de la forma, distingue entre la autorreferencia y la heterorreferencia, crea una figura de la reentry en la re-entry, es la distincin del sistema entorno, que desde el lado de la forma que indica el sistema, reproduce la distincin autorreferencia

heterorreferencia mediante la autopoiesis. Esto asegura la unidad, es decir que toda distincin lanza una nueva, las distinciones suponen distinciones ulteriores. La distincin autorreferencia heterorreferencia es producto y cdigo de las operaciones del sistema. La distincin es el desarrollo de la paradoja de la La cerradura autorreferencial es una paradoja

unidad, unidad de la diferencia.29

29

Paradoja (yo no soy yo). Tautologa (yo soy yo). Se hace la aclaracin de los trminos que en el anlisis luhmanniano son de fundamental importancia, sin embargo esta aclaracin aparece en uno de los textos de

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sistmico terica, el sentido de un sistema es en tanto uno ms amplio, no hay sistema que lo abarque todo, puesto que no es Dios, no se puede ver desde fuera, por las leyes anteriormente mencionadas de la autoobservacin y el punto ciego. En las lecciones de Luhmann que tradujo Torres Nafarrate30, ste mencionaba que las leyes de la teora de sistemas operaban en tanto la distincin sistema entorno y sus distinciones ulteriores, si se operaba bajo sta distincin se llegara a conclusiones similares, siempre y cuando sta distincin fuera la distincin primaria; si el punto de partida fuese otra distincin se llegaran a operaciones distintas.

Sobre la discusin con las distinciones clsicas, y sobre la crtica en particular a la teora de Luhmann como neo-positivista, Luhmann se defendera explicando que los fundamentos donde l se apoya, es decir, el desarrollo de la ciberntica, de la evolucin y de la comunicacin, escapan de la discusin entre ciencias naturales y sociales, ciencias duras y humanidades, para ste, todo lo que se describe dentro de las tensiones de la filosofa de la ciencia, es decir sus formas de distincin, ya no son configuraciones, si no lmites de la forma. La forma es para Luhmann autorreferencia desplegada en el tiempo, lo que se indica no es en s mismo, la propia obra de Luhmann atraviesa la lnea como acto creativo que no opera bajo la tradicin de las distinciones entre naturalismo y humanidades, Luhmann expone, por ejemplo, que la distincin entre metodologa cuantitativa y cualitativa distrae la discusin del sistema de la ciencia, esta distincin tiene una base artificial. El atravesar una y otra vez la distincin, no es una repeticin. El uso de la distincin
Rodrigo Jokisch. 30 Luhmann Niklas. Introduccin a la teora de Sistemas. Lecciones publicadas por Javier Torres Nafarrate.

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es la codificacin binaria, la distincin no se identifica en su uso, la forma se encuentra al resolver dentro s el problema de la unidad, eliminando la autonoma de lo distinto. La distincin misma indica un lado, sta no realiza su propia unidad. Toda distincin supone un tercero excluido que no puede observarse, al ser inseparables las dos partes de la distincin ambas partes remiten a la otra, las formas procesan distinciones, al ser circulares y al duplicar la distincin en s misma.

Luhmann trabaja la distincin sociedad e interaccin como una diferencia que atraviesa por completo el campo de los sistemas sociales, para hacer accesible la comprensin de sta distincin Luhmann refiere que se piense en la distincin entre sociedades simples y sociedades complejas, es decir que la distincin entre sociedades simples y sociedades complejas antecede a la distincin sociedad interaccin. Sin embargo Luhmann seala que sta distincin (entre sistemas simples y complejos) fue superada en el siglo XVIII. La distincin sociedad

interaccin se basa en la diferencia de la formacin de los sistemas sociales y los sistemas de la interaccin, las relaciones entre estos sistemas se presentan problemticas. A la distincin sociedad interaccin se puede agregar el elemento de la organizacin, para Luhmann la organizacin no adquiere relevancia como diferencia. Se hace una doble aclaracin sobre esta distincin:

Los sistemas sociales no son sistemas de interaccin, ni suma de estos.

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Los sistemas de interaccin suponen a la sociedad, estos son sistemas de la magnitud de lo social.

La distincin sociedad interaccin no es una distincin sistema entorno, la interaccin realiza a la sociedad, se realiza en los episodios. Los episodios son el tiempo de la relacin sociedad interaccin. En el episodio, la interaccin realiza a la sociedad y se realizan las comunicaciones anteriores al episodio.

El sistema social que incluye en s a los otros sistemas es una forma de dos lados, es una distincin especfica de la ciencia, y a su defensa Luhmann agrega que; despus de todo no se trata, como los socilogos continuamente temen, de una conclusin por analoga y mucho menos de una utilizacin slo metafrica de ideas sacadas de la biologa31 La diferenciacin de los sistemas sociales, es necesidad del sistema social. La distincin sistema entorno posibilita la

coordinacin de la teora de sistemas y la teora de la evolucin. El sistema social es el sistema de referencia para captar la evolucin social, la evolucin social refiere a las mutaciones en la estructura social.

La diferencia sistmica se basa en las uniones operacionales recursivas entre las operaciones que produce la distincin sistema entorno; stas uniones operativas son la formacin recursiva de un sistema, que est relacionada con lo que anteriormente se refiri sobre la re-entry que es, forma como distincin en lo que
31

Luhmann Niklas, La Sociedad de la Sociedad. La Sociedad como sistema social. Ed. Herder. Pp. 57.

41

ella ha distinguido. Son recursivas puesto que suponen distinciones ulteriores. Los sistemas totales o el sistema social omniabarcador, ordena la relacin de los sistemas parciales entre s. La diferenciacin de sistemas sociales en sistemas parciales; supone que el sistema opera bajo la presencia de la distincin con su entorno, presenta entornos internos, y el propio sistema es entorno de los sistemas parciales; el sistema total no influye en los sistemas parciales mediante un control operativo, sino mediante la repercusin de la diferenciacin, la diferenciacin funcional de los sistemas refiere a que los sistemas parciales al presentar la clausura operativa, cumplen con una funcin, la sociedad distingue a los sistemas sociales por operaciones propias. Para Luhmann lo social son

aquellas estructuras elementales en diversos mbitos, los sistemas parciales son ejemplo de estos elementos, toda descripcin de la sociedad, presenta estructuras elementales que pueden reconocerse dentro del campo del derecho, la poltica y la religin, ni la antropologa ha podido describir una descripcin de una comunidad dentro de la sociedad que no presente un mnimo de alguno de estos elementos, Luhmann aclara que tales coincidencias no pueden ser accidentales; pueden y deben derivarse de la forma del sistema de la sociedad32, a esto agregara que ninguna comunicacin puede escapar del constructo o el medium del sentido.

Al mencionar que la caracterstica de la sociedad moderna es que sta es una sociedad diferenciada, es explicar que la sociedad moderna presenta una autonomizacin de funciones y una clausura operativa de sistemas parciales; que
32

Ibd. Pp26

42

se autoorganizan y se autoreproducen. La sociedad se adapta al entorno sin controlarlo cognitivamente, sta desde el tiempo no puede planear el futuro, porque el futuro es instantneo y simultaneo. La cognicin no adapta al sistema con el entorno, aumenta las irritaciones, la clausura operativa posibilita la cognicin (cuestin que veremos a detalle al trabajar los acoplamientos estructurales de la sociedad, y cuando en ste captulo tratemos el tema de la comunicacin). La sociedad construye su propia complejidad al estructurar y

organizar su autopoiesis, y al decir que organiza su complejidad es que produce una seleccin ordenada. La complejidad es el nexo entre la clausura operativa y la tendencia evolutiva, no es que el sistema corresponda a la complejidad o a los estados del entorno, se diferencia de stos estados por un orden interno de enlace de elementos, construye su propia complejidad por su base de operaciones propias, por su autopoiesis, otra de las caractersticas de la complejidad es que determina el rumbo de la evolucin. La complejidad es un concepto de

observacin y de descripcin, Luhmann nos explica que la complejidad es compleja, puesto que es autolgica, su distincin es una paradoja, la complejidad es la unidad de una multiplicidad33. Las unidades complejas, se descomponen en elementos y se unen por relaciones, la distincin elemento relacin, es una paradoja como algo creativo, la forma de la complejidad es el lmite de aquellos rdenes en donde todava es posible enlazar en todo instante cualquier elemento con cualquier otro elemento34, la paradoja de la complejidad es til en tanto los sistemas que disponen de la posibilidad de enlace completo entre sus elementos y sistemas con posibilidad de enlace selectivo, a lo que Luhmann concluye la forma
33 34

Ibd. Pp.101. Ibd. Pp. 102.

43

de la complejidad es entonces la necesidad de mantener una relacin slo selectiva entre elementos la organizacin selectiva de la autopoiesis del sistema35 La complejidad exige formas recursivas; reiterar y anticipar

operaciones que no son actuales en el sistema, el desarrollo del sistema es un procedimiento recursivo que se vuelve forma, el sistema traza lmites y forma estructuras.

La diferenciacin social es una diferenciacin sistmica; y hace un doble sealamiento:

Usa la distincin entre sistema y entorno para desarrollar una teora de la distincin sistmica que pueda ser aplicada a la sociedad.

La distincin sistmica es una tcnica estructural para resolver problemas temporales; supone el consumo de tiempo de sistemas complejos en entornos complejos.

Sobre la distincin sistema entorno, Luhmann hace otra aclaracin. La distincin sistema entorno se contrapone a la idea de una totalidad en partes. La distincin sistema entorno, muestra la parte interna y externa de la forma; la parte exterior de la forma es el entorno. Existen dos clases de entornos en los sistemas

diferenciados; el entorno externo y comn a todos los sistemas; y el entorno interno separado para cada sistema, es intersistmico, la diferenciacin del

35

Ibd. Pp. 103.

44

sistema como una reproduccin, dentro de un sistema entorno36. La distincin central sistema entorno, es un caso particular de aplicacin. Partir de la distincin sistema entorno, no es explicar la sociedad a partir de un principio, la forma organiza al sistema como una multiplicidad de distinciones. Luhmann, define la suya como una forma metodolgica inductiva porque para l se fundamenta en la reproduccin de redundancias. La distincin sistema entorno se hace visible como forma de dos lados, separados por una lnea frontera que remite uno al otro. El sistema que opera de un lado de la forma, puede observar una forma de dos lados, en tanto se genere otra forma, que distinga la distincin, el sistema en un entorno (que distingue e indica) reproduce las distinciones propias del sistema. La operacin cumple dos funciones; por una parte determina el estado histrico desde donde el sistema parte, tambin determina prximas operaciones del sistema. Por otro lado; las operaciones forman estructuras de esquemas de

seleccin, stas condensan identidades y confirman nuevas situaciones, la doble funcin de las operaciones asimetriza al sistema debido a que actualiza las operaciones en el sistema como algo dado y no otra cosa, confirma situaciones que se repiten dentro del sistema y con esto reconoce las generalizaciones. La operacin es real en un mundo simultneo, aunque determinen una operacin siguiente, stas no influyen en ningn otra operacin, lo nico que realizan al determinar a otra operacin es enlazarse, cuestin que posibilita la diferenciacin de los sistemas y la clausura operativa estructuralmente compleja. En tanto la relacin recursiva de operaciones que enlazan operaciones, el xito del enlace lleva a la diferenciacin de sistemas frente a un entorno en simultaneidad,
36

Luhmann Niklas, Complejidad y modernidad de la unidad a la diferencia. Diferenciacin de los sistemas. pp. 73.

45

resultado tambin de la clausura operativa. Operar es reproducir la distincin sistema entorno, el entorno en el sistema es un rumbo de referencias. Al

desacoplarse el sistema de lo que queda en el entorno, se crean espacios de libertad, que suprimen la determinacin del sistema por el entorno. La distincin sistema entorno es para la teora de sistemas, la distincin como forma de observacin y descripcin, que se distingue de otras distinciones. La teora de sistemas hace conclusiones tautolgicas sobre s misma.

La diferenciacin sistmica cumple la funcin de incremento de selectividad, Luhmann presenta cuatro diferenciaciones, el tema de la diferenciacin funcional sera un tema de tesis, sin embargo a los criterios de la presente tesis es necesario aclarar elementos fundamentales de la diferenciacin funcional de los sistemas;

Sociedades Segmentarias; son las sociedades primitivas, arcaicas.

Las

sociedades tribales o segmentarias, derivan de territorios colonializados, influenciados por altas culturas, es una forma de diferenciacin evolutiva del sistema; al principio los sistemas parciales se articularon de manera igualitaria y formaron sistemas con entornos recprocos unos de otros, es decir que divide a la sociedad en sistemas parciales de la misma clase, ste momento de diferenciacin presupone la conformacin de la familia, la familia es una forma de diferenciacin de la sociedad, no es la unidad de constitucin de sta. La diferenciacin en familias, poblados y tribus

presentan una posible definicin de su constitucin ya sea por parentesco o 46

por espacio habitado, es necesario la comprensin de que no es posible tomar un solo elemento de constitucin de ste tipo de sociedades. Por ejemplo, la diferenciacin segmentaria, presenta la individualizacin social sin embargo, los roles adscritos no son posibles en la segmentarizacin, pareciera que se presupone una sociedad basada en la herencia de clanes, y de intercambios entre ellos. Esta, reconoce Luhmann, debe de ser una precondicin de la agricultura regularmente laborada; de la revolucin neoltica El proceso de diferenciacin de manera segmentario es recursivo, al asentarse las familias, tribus y al formarse relaciones entre tribus, la comunicacin se reduce en densidad en el mbito omniabarcador que es la propia tribu, que es el mbito de comprensin lingstico. La

caracterstica de limitacin de sta forma de diferenciacin es posiblemente de manera espacial, a esto la relevancia de la simbolizacin de lmites, stas sociedades se definen por el parentesco o territorialidad, ste tipo de sociedad est constituida por seres humanos y relaciones entre estos.

Centro Periferia; Las sociedades centro-periferia como sociedades de altas culturas premodernas, basan su diferenciacin en formas desiguales. Pueden designarse como las sociedades de nobles o sociedades urbanas, ste tipo de diferenciacin de la sociedad se presenta ya en las sociedades segmentarias. La definicin de la diferenciacin centro-periferia se realiza mediante el posicionamiento de un centro para establecer formas de diferenciacin, para diferenciar en tanto el centro y sus periferias y sobre todo la diferenciacin de los roles sociales que se encuentran en la divisin 47

del trabajo. La diferenciacin centro-periferia resulta de la diferenciacin de los centros, los centros dependen de sus propias formas de diferenciacin, en tanto las periferias coexisten bajo una forma de diferenciacin segmentaria, sin embargo sobrevive sin el centro. Una diferencia sucesiva de la periferia depende de la intensidad de los contactos con el entorno, Luhmann distingue dos formas de relacin entre las periferias y el centro; por una parte, existe una forma de relacin intermedia s el centro establece una estrecha relacin con la periferia, mediante la explotacin y la proteccin. Una periferia lejana en tanto el centro difcilmente tendr

conocimiento de su existencia, pueden existir diversidad de centros, los cuales siempre ejercen una cierta hegemona. Al ensancharse la

comunicacin sobre pasando las fronteras (las fronteras de las tribus), se establece una forma de diferenciacin novedosa, peculiar de la forma de diferenciacin centro periferia, un ejemplo de esto es la acumulacin del capital. Hay tres consecuencias importantes a nombrar como resultado de este paso de fronteras;1) el surgimiento de formas de diferenciacin territorial: 2) La capacidad de reflexin respecto a la identidad y la diversidad; 3) Un inters de control fuera de las fronteras, una tendencia de expansin territorial.

Sociedades Estratificadas; Se habla de estratificacin slo cuando la sociedad se organiza por orden de rangos, cuando aparece la separacin entre estratos superiores e inferiores, cuando el estrato superior no reconoce parentesco con el estrato inferior. En ste momento de la 48

diferenciacin, la sociedad ya no se reconoce como un sistema de parentesco con un origen comn, en lugar de ste origen, aparece una diferenciacin de rangos que soporta el orden de la sociedad, no diferencias entre sociedades, se presenta una forma de control poltico estabilizado, una conformacin religiosa dominante. La estratificacin no depende de diferencias basadas en la riqueza, sino de una conformacin de una minora hegemnica, la cual sepa imponerse. La endogamia es una caracterstica de ste tipo de diferenciacin y surge como resultado de la discontinuidad de las lneas de parentesco, aparece la idea de una sociedad poltica en tanto los miembros mantienen sus territorios (casas), tienen conocimiento de los otros miembros, ya sea directa o indirectamente, por esto se facilita el contacto entre miembros. Las diferencias se

presentan como una estilizacin de interacciones que rebasan los estratos, por ejemplo las formas de mostrar respeto, del lenguaje. La estratificacin se reproduce por la distincin de rangos entre personas, el paso a las sociedades estratificadas sirve para la preparacin de la diferenciacin funcional del sistema poltico. La jerarquizacin en la diferenciacin

estratificada se realiza como un doble movimiento ascendente descendente y viceversa. El ejemplo de Luhmann de una sociedad con caractersticas de diferenciacin estratificada es; la Europa de la edad Media tarda y la temprana Edad Moderna. El Estado Feudal rompe con las estructuras

sociales ms antiguas que se basaron en el parentesco, las relaciones de parentesco se sustituyeron por las de Seor y Vasallo, se impusieron las relaciones de rango, una estructuracin de la diferenciacin de la sociedad 49

estratificada es por ejemplo, mediante el matrimonio, el reclutamiento poltico y por el nacimiento en la Nobleza.

Diferenciacin de los sistemas funcionales; La diferenciacin de los sistemas funcionales surge como respuesta a la pregunta sobre el cmo es que se destruye el viejo orden de cosas? Este tipo de diferenciacin es una forma novedosa de diferenciacin societal, que no se define por diferenciacin segmentaria, ni diferenciaciones de rango, la forma de diferenciacin se sustenta en la recursividad de la reproduccin de la autopoiesis, cuando se logra la clausura, la poltica responde a la reproduccin de la poltica, el arte se reproduce por el arte y el derecho por el derecho. Las formas de diferenciacin de los rangos, slo aparecen como irritaciones para la diferenciacin funcional, la diferenciacin de estratos se conform en el transcurso de la Edad Media con el desarrollo de una sociedad de estamentos, por eso la importancia de la propiedad en la Europa del siglo XIV. Luhmann describe que a diferencia de China, Europa al no concentrar un imperio teocrtico hace posible una diferenciacin funcional basada en las diferencias regionales, lingsticas y culturales, l hace referencia a que los modos de produccin artesanal y agrcola hacia la industrializacin ocurre en simultaneo en todos los lugares, sin embargo, una revisin a la historia de la sociologa del trabajo dejara en duda ste supuesto. As por ejemplo, los medios de comunicacin simblicamente generalizados37 se presentan como fundamentos de la diferenciacin de los

37

Tema que se tratar a detalle en el captulo de la comunicacin.

50

sistemas funcionales, la imprenta, es el caso claro de cmo mediante la comunicacin escrita, el campo de la ciencia, juega un papel decisivo, como nueva forma de comunicacin, sin embargo, la Biblia sera el ejemplo fundamental de la imprenta, no slo trminos en dominacin, tambin en tanto la aparicin de la hermeutica primera como interpretacin de los libros, que est evidentemente ligada a la relacin entre la ciencia y la religin. Ante una sociedad de estratos que buscaba el mantenimiento de un orden por la nobleza y la defensa de sus posiciones, la sociedad se diferenci funcionalmente, mediante los temas que trata, las reglas con las cuales comunica, y la funcin que esto le atribuye a las personas. Esta novedosa forma de diferenciacin configura asimetras de los roles o configura diferenciaciones antiguas, modificando a profundidad la

diferenciacin mediante la estratificacin a un orden diferenciado mediante funciones.

Hay una pregunta que parecera natural al problema de la relacin del sistema con el entorno; cmo se relaciona la sociedad con el entorno sin tener contacto con ste? Mediante los acoplamientos estructurales. Los acoplamientos estructurales restringen qu estructuras del entorno intervengan en estructuras en las que el sistema realice la autopoiesis. Luhmann lanza un enunciado altamente complejo; el acoplamiento se encuentra de modo ortogonal con respecto a la autodeterminacin del sistema, el acoplamiento no determina al sistema, pero lo presupone, no puede determinar sus operaciones por la clausura operativa, sino la 51

autopoiesis se detendra.

El sistema se adapta al entorno, ste opera en

simultneo con el sistema de observacin, con los acoplamientos, el sistema produce en lo interno excedentes de posibilidades, el medium del sentido le otorga movilidad a stas posibilidades de cambiar de situaciones. Los acoplamientos estructurales estables son compatibles con los desarrollos estructurales del sistema, el acoplamiento como forma de dos lados, supone; un lado que incluye algo; y un lado que excluye otro, el lado exterior produce causalidad que tambin puede afectar al sistema, el acoplamiento irrita al sistema, determina causalidades para que acten sobre el sistema y as poder autodeterminarse. El acoplamiento estructural supone que, an cuando los sistemas estn enteramente

autodeterminados, desarrollan una determinada direccin tolerada por el entorno, en el lado interno del acoplamiento estructural, aparecen como irritaciones, es una confrontacin interna de acontecimientos, con posibilidad propia, la teora de la evolucin puede explicar que, mediante el acoplamiento las condiciones improbables, se reducen a pequeos fragmentos entre mltiples posibilidades, que de mltiples posibilidades se reduzca entre dos fragmentos y se pueda acoplar ante la complejidad de las condiciones. Mediante el acoplamiento estructural un sistema puede empalmar condiciones altamente complejas del entorno sin absorber su complejidad. Ante el tema de la complejidad y de las irritaciones del entorno para el sistema, una normalidad de irritaciones que operan en el sistema, supone que la complejidad de los sistemas acoplados en el entorno permanezca opaca. Ms que nombrarla una irritacin del entorno, es una autoirritacin, es una creacin propia del sistema. Los sistemas sociales por la comunicacin

incrementan las irritaciones, reemplazando los lmites espaciales por distinciones 52

de sentido.

La clausura operativa del sistema supone que la sociedad como

sistema social no tiene contacto con el entorno, el entorno no influye en la autopoiesis de ste, puesto que es un sistema clausurado, sus operacin le exige autoobservacin, el auto de la autoobservacin supone que no tiene contacto con lo que se encuentra fuera, al acoplar estructuralmente el sistema observa el entorno, slo s lo observa mediante sus propias distinciones; la observacin del entorno, estimula la autoobservacin. Esta distancia aparente que Luhmann nos muestra del sistema ante el entorno nos lleva a cuestionarnos sobre la identidad del sistema, y el propio autor lo trata en ste sentido, l nos invita a distinguir a de b, al a cuestionarse por b, estimula a cruzar la frontera entre sistema y entorno. La distincin del contacto con el entorno, es heterorreferencia que

posibilita la capacidad de enlace slo interna, sta capacidad de enlace es inobservable para un observador de primer orden, sin embargo los sistemas operan bajo la ilusin de operar en contacto con el entorno, la observacin de primer orden no distingue entre la realidad e ilusin de la realidad, bajo el cuestionamiento de qu observan, y no el cmo observan. La clausura operativa se determina por la autoorganizacin, la estructura del sistema se construye y modifica por operaciones propias todas las huellas de la clausura operativa se borran38. La clausura operativa es un modo operativo de reproduccin del

sistema, la cual permite la autodeterminacin y la autoorganizacin. La ventaja de la evolucin es que posibilita la compatibilidad del sistema con el entorno, mediante el acoplamiento estructural, es decir que se hace compatible mediante

38

Luhmann Niklas, La Sociedad de la Sociedad. La Sociedad como sistema social. Ed. Herder. Pp. 67

53

fragmentos del entorno, no con todo el entorno como unidad ordenada de entornos. La evolucin lleva a la clausura del sistema.

Dentro del anlisis de la diferenciacin de los sistemas sociales encontraremos dos distinciones fundamentales; la distincin sistema entorno; y la distincin de la forma igualdad desigualdad; la forma igualdad es la norma que regula la comunicacin interna; mientras que la forma desigualdad es la norma que regula la comunicacin con el entorno. La sociedad mundial, para Luhmann, es un

sistema social omniabarcador, el sistema social de la sociedad se distingue en sistemas funcionales como el derecho, la poltica, el arte o la ciencia, no en territorios, los sistemas parciales cuando comunican, participan el sociedad, cuando comunican de modo distinto, stos se distinguen entre s, al ser la comunicacin la operacin del sistema de la sociedad, y ser la operacin que la constituye, los lmites de la sociedad estn trazados por su modo de operar, por su operar comunicativo, las distincin comunicacin no comunicacin posibilita la clausura operativa, sin embargo, el horizonte de lo social es el mundo, el mundo inobservable depende de; a que observador se observa, lo regional es slo simblico, por ejemplo, al operar los sistemas funcionales convertidos en observacin de segundo orden, observan observaciones, observan la distincin sistema entorno. La operacin de la sociedad se realiza en la simultaneidad del acontecer mundial, sin importar las condiciones fsicas, ni los usos horarios. Entonces, la pertinencia sobre la discusin de la finitud (principio y fin) del mundo en sta teora se desvanece, el mundo es el horizonte total de toda vivencia

54

provista de sentido39, el porqu no de la pertinencia de la finitud del mundo en sta teora, refiere a que el mundo se explica sin lmites, el sentido es el que se reactiva en l, es un correlato de unidad de todas las formas40. Toda sta

explicacin anticipa lo que en prrafos posteriores explicaremos como sentido.

Para introducir la descripcin de lo que el sentido es, se comprende desde lo dicho en los obstculos epistemolgicos, el sentido es sentido puesto que es todo lo que existe dentro y fuera del sistema, es una coevolucin de la existencia de sistemas sociales por los squicos y viceversa. Sobre este tema se tendrn que hacer aclaraciones sobre el sentido y explicar sus dimensiones. El sentido es la nica distincin que no puede negarse o no puede distinguirse, es decir que no hay un no sentido, y que hasta un sin sentido tiene sentido. El sentido aparece como el excedente de referencias en la distincin de vivencia y accin, la cual se presenta de tres formas, donde se incluye lo presuntamente real, lo condicionalmente real y lo irreal o imposible. El sentido le ofrece a la vivencia y a la accin posibilidades redundantes, la distincin vivencia y accin ofrece un excedente de referencias, es decir, la multiplicidad de alternativas en la vivencia y en la accin que se pueden presentar como presuntamente reales, condicionalmente reales, irreales o imposibles. El sentido supone la inestabilidad, puesto que tiene la caracterstica de la aparicin de sistemas nuevos y emergentes, a ste se le impone la complejidad temporal y la coaccin de cambio permanente hacia la actualidad, el sentido es la actualizacin de las posibilidades, las contiene en su propio horizonte de posibilidad, la complejidad ms alta es la del mundo, el mundo es el horizonte
39 40

Luhmann Niklas, La Sociedad de la Sociedad. La Sociedad como sistema social. Ed. Herder. Pp. 115. bidem.

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de movimiento u horizonte de conocimiento de los sistemas sociales (y de los sistemas psquicos, porque son estos dos los que procesas sentido). El mundo es la totalidad de lo que significa la distincin sistema entorno, la unidad del mundo es la paradoja del observador del mundo, la paradoja del observador del mundo refiere al cmo es posible percatarse del mundo, mediante la observacin no puede observarse a s mismo, el contemplar el otro lado de la forma es uno de los avances ms importantes de sta teora, las observaciones anteriores a sta no reflexionaban sobre lo que no se observa, operaban bajo la premisa de que todos observamos lo mismo. Antes que el sentido La unidad de lo distinguido es una paradoja no susceptible a observarse, el sentido opera con los dos lados de la forma, el observar depende de las distinciones, el mundo inobservable se reproduce mediante el cambio de distinciones. El sentido es la distincin

(distincin indicacin) que opera en la re-entry; es la forma que se regenera por la seleccin de formas determinadas. El sentido es autorreferencial, puesto que el proceso de sentido procesa sentido que tiene sentido. En la complejidad se

disuelve la dimensin del tiempo, la teora clsica haba contemplado al tiempo como una dimensin y la describa como compleja, la movilidad de la complejidad se comprende como acontecimiento, el sistema opera de manera nica, repite artificialmente su modo de operar, la comunicacin se comprende de modo retrospectivo, el futuro es latente, la comunicacin se comprende a si misma en retrospectiva de manera reflexiva; mediante la aplicacin de la comunicacin a la comunicacin. La complejidad aparece en forma de sentido; sentido actualizado, y potencialidades accesibles. El presente como sentido en la complejidad, es simultneo y de forma secuencial, activa todas las formas del sistema como 56

observacin y descripcin.

El sentido se enriquece por el exceso de

redundancias, operar es siempre una seleccin, el operar en el contexto de la complejidad referir a la distincin actual potencial. El mdium del sentido es un producto momentneo, la perduracin de los eventos es una realizacin de los sistemas que generan sentido, el sentido distingue dentro de sus propias operaciones, mediante distinciones que mantienen la clausura operativa de sistemas que se diferencian, la clausura operativa del sistema permite que los acoplamientos con el entorno no sean totales y ste es no alcanzable, puesto que no influye en la autopoiesis del sistema. La re-entry del sistema, las

observaciones que se realizan por el sistema son observaciones desde el sistema, la observacin del sistema se vuelve para s incalculable, hay una indeterminacin desde el sistema, la invisibilidad existe dentro y fuera del sistema. La sociedad al ser un sistema que opera bajo el medium del sentido renueva las operaciones del sistema en la actualidad, la importancia de sta tesis es describir porqu la teora de Luhmann es circular; como la metfora de la serpiente que se muerde la cola, hay un doble movimiento asimtrico; lo actual posible y lo posible de actualizarse, la distincin contiene una copia de s misma (Kauffman). La actualidad proyecta y realiza nuevos estados del sistema, por eso el presente es momentneo. El

tiempo es un momento fugaz, el tiempo es tiempo mediante su distincin entre lo futuro y pasado. La operacin es el acontecimiento que depende del momento temporal, es fugaz y se reemplaza por otra operacin, para Luhmann sta invita a cruzar la frontera, a observar el otro mundo de posibilidades.

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Luhmann introduce el concepto de la memory function, el cual es la memoria del sistema que le permite disponer de selecciones pasadas, el sistemas puede distinguir entre situaciones positivas o negativas; pero no en un sentido normativo, sino, entendiendo como positivas las autorreferentes o pertenecientes al sistema; y negativas a las heterorreferentes y que refieren al entorno. El sentido como mundo potencial ilimitado traslada la distincin probabilidad improbabilidad, es decir lo necesario y lo contingente es susceptible trasladarse; lo improbable es posiblemente probable y viceversa. Los cdigos binarios en los cuales operan los sistemas son susceptibles a cruzarse, lo necesario puede volverse contingente, lo prescindible indispensable, las verdades pueden cruzar la lnea hacia la no verdad, la matemtica, nos clarifica lo anterior al poder pronosticar lo imposible de pronosticar. El ir al pasado como conocido; las contingencias se hacen

disponibles en la actualidad, el sentido es una forma de operacin histrica que enlaza lo contingente con el futuro.

Son cuatro las dimensiones de sentido existentes dentro del anlisis de Luhmann;

La dimensin de sentido; que est referida a la descomposicin general del sentido de forma diferenciada.

La dimensin objetiva que refiere a los objetos con intencin plena de sentido, esto puede ser en lo social los temas de comunicacin plena. En

58

la dimensin objetiva se posibilita las operaciones de enlace de la permanencia a algo distinto.

La dimensin de tiempo; sta dimensin refiere a los acontecimientos, el acontecimiento supone lo espacial pero adems, la dimensin de tiempo. La dimensin de tiempo supone un antes y un despus, supone el pasado y el futuro, la dimensin de tiempo es independiente del cuestionamiento cundo?, el tiempo es neutral pues no refiere a lo presente o a lo ausente, el desplazamiento no contempla al tiempo para el alcance. En los sistemas de sentido el tiempo es una reinterpretacin de la realidad condicionada al pasado y al futuro.

La dimensin social; refiere a la categora de alter ego, el doble movimiento de esta distincin describe la relevancia de la articulacin de las experiencias en el mundo, y la fijacin de sentido. Para alter ego, ego se manifiesta como objetos y temas, las perspectivas de ego refieren a las perspectivas de alter, de lo contingente de su vivencia con la ma o cmo se vive ego. En la dimensin social no hay una relacin de distincin entre la dimensin objetiva y la dimensin social, hay una independencia entre articulacin de sentido y dimensin social. En la dimensin social aparece el principio de doble contingencia, existe una duplicacin de las posibilidades de entendimiento.

59

El proceso de diferenciacin de la dimensin social, objetiva y temporal es un aspecto del sistema social, la comunicacin incorpora participantes activos o pasivos de la sociedad.

Luhmann distingue tres tipos fundamentales de sistemas autorreferentes que se distinguen por su tipo de operacin autopoitica y por el modo de construccin de su propio espacio de operaciones y de reduccin de complejidad.

Podemos hablar en primer momento de sistemas vivos; su tipo de operacin es autopoitica y su modo propio de espacio de operacin es la vida y las operaciones vitales. El segundo tipo de sistemas autorreferentes son los sistemas psquicos o personales y su modo de operacin es la conciencia; los sistemas psquicos o personales son sistemas autorreferentes basados en la conciencia y en el lenguaje. El modo de operacin de los sistemas sociales (y el modo de operacin de la sociedad como sistema social) es la comunicacin. Sobre los modos de operacin Luhmann aclara que la comunicacin es una operacin social que no tiene localizacin espacial, dependiendo de la comunicacin, se determina el significado restante del espacio y no al revs41. La construccin terica de Luhmann parte de dos perspectivas: sistema y comunicacin.

41

Luhmann Niklas, Complejidad y modernidad de la unidad a la diferencia. El concepto de Sociedad

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La Sociedad es el sistema que engloba todas las comunicaciones, aquel que se reproduce autopoieticamente
mediante entrelazamiento recursivo de las comunicaciones y produce comunicaciones siempre nuevas y distintas.42

La sociedad se compone de comunicaciones posibles, para que la comunicacin sea realizable, sta supone tres aspectos; unidad de informacin, darla a conocer y el acto de entender. La comunicacin reproduce sistemas sociales por la

distincin medium forma. La comunicacin emerge de la distincin informacin darla a conocer, que supone su tercera sntesis el acto de entender. La

comunicacin como operacin, reproduce el carcter clausurado del sistema, por ser nica operacin de la sociedad. La observacin de la comunicacin distingue entre informacin y darla a conocer, distingue la distincin entre clausura apertura, al ser sntesis cada elemento de la comunicacin, estos operan entre la complejidad y la reduccin de complejidad, la comunicacin como operacin en el sistema, presenta una clausura abierta al entorno, mediante la observacin que observa la distincin informacin darla a conocer, se posibilita la reproduccin autopoitica del sistema. La forma de la comunicacin es dos veces referencial; es autorreferente y heterorreferente. La autorreferencia en el sistema significa que al dar a conocer la informacin, el sistema lo da a conocer a s mismo, en trminos sistmicos; actualiza la posibilidad de enlace. La comunicacin es la operacin que produce y reproduce al sistema de la sociedad, la propuesta de Luhmann consiste en tomar como concepto bsico a la comunicacin, transponer la teora sociolgica de la accin al sistema. Luhmann explica en su obra de La Sociedad
42

Ibd. Pp59.

61

de la Sociedad, el tema del abandono del concepto de transferencia en la comunicacin, la teora clsica de sistemas (Wiener, von Bertanfly, Forraster) utiliz el concepto de transfer en el sentido de flujo, y que el sistema cumpla la funcin de ser el regulador de ste fuljo, adems la relacin con el entorno fue por medio de la figura del input output (entrada salida). El sistema social se

fundamenta como autopoitico y operativamente cerrado, es un sistema que consiste de comunicaciones que l mismo produce y reproduce por medio de comunicaciones, la sociedad se define dependiendo como se definan los lmites de la comunicacin. Ya Luhmann en su libro de Sistemas Sociales, manifiesta la profundizacin de la teora de los sistemas sociales, puesto que sta rebasa el propio mbito de los sistemas squicos y sistemas sociales, refiere que el sistema squico enlaza en su constitucin un nexo de conciencia unitaria autorreferencial, y que el sistema social concentra un nexo de comunicacin unitario

autorreferencial43.

La sociedad no es autosuficiente para la comunicacin, no basta con decir que la comunicacin se realiza en la sociedad, es necesaria la triple estructura de la comunicacin, las distinciones de la comunicacin que presenta Luhmann refieren a las de Karl Bhler; informacin, participacin y comprensin, la comunicacin slo puede ser realizada si existen estos tres aspectos. La distincin informacin, darla a conocer44 y comprensin es una distincin que produce distinciones y mantiene al sistema en funcionamiento, la comunicacin no se agota, produce
43 44

Luhmann Niklas, Sistemas Sociales. Sentido. Pp77. Sobre el concepto de participacin, acto de comunicar o darla o conocer, estos, son momentos diferenciados de la traduccin del concepto mitteilung del alemn.

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oferta comunicativa de aceptacin o rechazo, la comunicacin como realizacin en el lenguaje se mueven en las dimensiones de la aceptacin o el rechazo (s o no), todo evento comunicativo se abre o se cierra, en el leguaje todo est codificado binariamente y puede responder positiva o negativamente. El sentido en la

comunicacin se orienta mediante las distinciones dentro del lenguaje, el sentido como medium orienta sus operaciones mediante distinciones, el sentido es todo lo actual, es excedente de remisiones accesibles desde el sentido actualmente dado45, el contexto de remisiones es infinito, expresa y aprende otras posibilidades bajo la forma determinada de lo actual y lo posible. El porqu el sentido no es negable, supone que su propia negacin lo potencia, puesto que operar bajo la idea del no sentido es tenerlo presente como excluido.

La informacin en Luhmann se apoya en el concepto de informacin de Bateson, para ste la informacin es diferencia que crea diferencia, al ser la teora de Luhmann una teora que es fundamentalmente temporal, el tiempo para ste, es instantneo, en cuanto surge, desaparecen los tres elementos de la comunicacin, es decir la comunicacin es un instante en el tiempo. La informacin es una seleccin sorpresiva de mltiple posibilidad46, no dura ni se transporta. Todo

elemento y todas las estructuras son informaciones. La comprensin se basa en una distincin entre darla a conocer e informacin, Luhmann la reconoce como una distincin primaria, como punto de partida.47 La distincin entre darla a

conocer e informacin debe mantenerse, s sta no se mantiene, la comunicacin

45 46

Luhmann Niklas, La Sociedad de la Sociedad. La Sociedad como sistema social. Ed. Herder. Pp. 32. Ibd. Pp. 45. 47 La Comunicacin tiene su propio apartado, los elementos de la comunicacin presentados en el apartado Sociedad como sistema social, nos sirven en trminos explicativos.

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no puede realizarse, por esto se piensa que es el punto de partida, y adems tienen el carcter de simultneas. La realizacin de sta distincin nos lleva a una distincin subsiguiente; produce la distincin autorreferencia heterorreferencia, sta distincin supone su propia autorreferencia (que es una distincin propia y que requiere de sus operaciones). La autorreferencia de los sistemas complejos como el de la sociedad, es autoobservacin que refiere a la observacin de segundo orden, es una observacin de observadores, observacin de

operaciones; se observa su observar y al sistema mismo. El sentido reproduce la distincin autorreferencia heterorreferencia, en la comunicacin, la

heterorreferencia se formula como la no comunicacin, sta actualiza la informacin de lo que no es comunicacin, la autorreferencia es el lmite de autodiferencia producida. Ante el cuestionamiento sobre; qu es lo que se dice cuando se dice lo que se dice? La anterior es una reflexin de lo que no se dice, del otro lado de la forma, se debe pues incorporar o incluir lo que se excluye, los clsicos no vieron la existencia de su punto ciego y de su invisibilidad, pero es un planteamiento a travs de la distincin lo que supondra dos lados, lo no visible como una no posibilidad de eleccin racional, al distinguir se pueden describir dos momentos fundamentales, la propia invisibilidad de la observacin, la inclusin de las posibilidades, y la no inclusin de posibilidades susceptibles a incluirse; es decir que en un mundo posible de interacciones y de acciones posibles, no todas ellas son efectuadas; el sentido es el medium que se encarga del planteamiento de la distincin inclusin exclusin, es el medio que contiene sta forma de distincin. Lo posible tambin es unmarked space, el unmarked space no es slo la imposibilidad de la realizacin de una seleccin, de una operacin. Se reduce 64

pues la complejidad, por la imposibilidad de realizacin de lo imposible, y por la seleccin en el universo de posibilidades. Dentro de la comunicacin, reproducir la distincin informacin darla a conocer, plantea que un observador se observa a s mismo. La observacin de segundo orden, es la autoobservacin del sistema mediante la re-entry; el trmino de re-entry proviene del anlisis conceptual de Spencer Brown, y es con respecto a la forma, re-entry es la distincin en lo que ella ha distinguido, las operaciones propias del sistema se vuelven

recursivamente posibles por los resultados de las operaciones propias del sistemas48 Las operaciones son reales en simultaneidad, que toda conclusin de una operacin es condicin de posibilidad de otra. Son simultneas y

policontextales es decir que aparecen de maneras diversas, Luhmann refiere que un resultado de ste proceso es la distincin de sistemas y entornos simultneos. Nada est fuera del sistema social, Luhmann presenta un modo del sistema social, el cual respeta la independencia y clausura operativa; esta es la interpenetracin. La interpenetracin pone a disposicin su propia estructura para seguir construyendo la complejidad que le es propia, es una condicin de posibilidad.

La comunicacin contiene la capacidad de autoobservarse mediante los cuestionamientos de quin comunica y qu comunica; esta no slo produce la diferencia, usa una distincin especifica; la distincin entre darla a conocer e informacin; los elementos del sistema son informaciones; distinciones que producen la diferencia en el sistema. As mismo, las tres sntesis de la

comunicacin no suponen primaca ontolgica, porque en la teora de la

48

Luhmann Niklas, Sistemas Sociales. Sociedad e Interaccin. Pp50.

65

comunicacin de Luhmann, no es relevante si se comprende, ni s se acta, a la comunicacin no le interesa en mundo objetivo del cual se habla, ni es sta un fundamento de la accin subjetiva. El acto de entender es tambin un instante en el tiempo, que observa su distincin anterior; informacin darla a conocer, la comunicacin es enlazada de manera circular. La circularidad de la comunicacin en la sociedad, se comprende puesto que sta genera entendimientos que la sociedad necesita, crea enlazamiento de autorreferencias en los procesos comunicativos. Dentro de la comunicacin se distingue la comunicacin y la

percepcin, la percepcin refiere al proceso que suponen capacidad de rendimiento; en la comunicacin se forman estructuras que se distinguen por su propia estructura y autopoiesis. La estructura de la comunicacin se distingue de la percepcin por la interdependencia del sistema entre el entorno. El sistema social crea subsistemas para los episodios y requiere interaccin; por su parte la interaccin presenta una escasa posibilidad de crear subsistemas.

La comunicacin es un acontecimiento histrico-concreto, sta depende de los contextos, para que se realice la comunicacin, los participantes interviene un cdigo binario saber no saber, la autopoiesis de la comunicacin se produce al reproducir ste cdigo, es una prctica de sentido puesto contiene una forma que supone los dos lados, el no saber es condicin de funcionar de la comunicacin, el saber no saber, se basa en el no saber y deja transitar en la forma de lo no sabido, es decir que la forma de lo sabido no sabido son estructuras que operan como necesidad contingencia o como probabilidad improbabilidad; el no saber es un saber en potencia. La cognicin opera en los sistemas de comunicacin como 66

sistemas autopoiticos sui generis la cognicin es el acto de designar, sustentado en una distincin49. El cerebro es un sistema operativamente clausurado, que percibe el mundo externo por medio de la percepcin sensorial, la cual posibilita externalizar los resultados de procesos neurofisiolgicos. El sentido es una

particularidad en el ser humano, que se define por su participacin de la comunicacin con sentido. La cognicin parte del concepto de observacin, el cual seala un contexto de distincin que se aade a la memoria, opera en la distincin recordar olvidar, por ejemplo los esquematismos (frames); son combinaciones de sentido que le sirven a la sociedad y a los sistemas squicos para formar memorias, el olvido permanece latente. El olvido libera capacidad al sistema, el sistema se adapta al entorno por la cognicin. La cognicin permite al sistema situarse momentneamente en algunas situaciones dentro de la complejidad del mundo, sta fijacin momentnea es una ventaja, puesto que trae un mejoramiento en las capacidades cognitivas y posibilidad de enlace con el entorno, a esto Luhmann agrega que la evolucin se hace posible. Lo que el sistemas toma del entorno es el lazo de comunicacin con el tiempo, en las operaciones como acontecimientos que en tanto aparece, se desvanece. En

sistemas acoplados toda operacin es un acontecimiento, que surge y se desvanece. Sobre la pregunta del cmo se llega a operaciones especficas que observan y cmo surgen facultades cognitivas; Luhmann responde que es a partir de la produccin de redundancias que ahorren al sistema reelaborar informacin, stas redundancias son el saber, que lo vuelve una operacin reconocible, las redundancias operan econmicamente, concentran y aceleran la posibilidad de
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Luhmann Niklas, La Sociedad de la Sociedad. La Sociedad como sistema social. Ed. Herder. Pp. 74

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nuevas informaciones. La comunicacin autoobserva la operacin, distingue entre la informacin y el darla a conocer, la operacin basal de la comunicacin no es la cognicin, simplemente sta ocurre; la comunicacin como operacin se adapta al entorno, la comunicacin no puede controlar su entorno, ste no contiene ni informacin, ni temas, por ejemplo, la comunicacin no controla a los participantes, slo se concentra en s misma y en el xito de su enlace. La

comunicacin cruza el lmite interior de su propia distincin, sta no requiere de alguna garanta de concordancia con su entorno, en lugar de la bsqueda de sta concordancia, la comunicacin utiliza a la cognicin. Retomando la idea del

saber; ste enlaza lo que reflexiona sobre s mismo. Sobre la ciencia, o mejor dicho, el subsistema de la ciencia representa las certidumbres autoproducidas y utilizadas por su otro lado de la forma, es decir que desde la incertidumbre del mundo, el subsistema de la ciencia opera mediante certidumbres autoproducidas, la teora, por ejemplo, opera mediante el cdigo; cierto incierto, un logro de la cognicin, es un logro de ste sistema, puesto lo aprovecha para reproducir su autopoiesis. En el caso de la racionalidad, la distincin de la racionalidad estuvo orientada hacia el ratio, la naturaleza del hombre que se distingue del animal, Luhmann lanza la propuesta de no tomar ms en cuenta la racionalidad de la naturaleza, de no reducir las pretensiones de racionalidad a estados mentales, a sujetos, la historia de la racionalidad estuvo permeada por la distincin de fines y motivos (accin), sobre la eleccin de los fines y motivos inescrutables, sta racionalidad de los valores y del entendimiento se desvaneci, es imposible intentar recuperar la racionalidad como principio conductor de vida, explica Luhmann refirindose a la razn, y a la ilustracin. Ante esto, habr que 68

formularse a la racionalidad como paradoja, como comunicacin paradjica. La racionalidad demanda del concepto de sociedad una unidad para la pluralidad de observaciones de segundo orden, el problema de la realidad y de la racionalidad es la aplicacin de distinciones que gui la observacin como distincin, que suponga al tercero excluido, que distinga entre el punto ciego y el lugar desde donde distingue la racionalidad. La racionalidad para Luhmann es una distincin de la realidad (autopoitica), lo que se experimenta como realidad, es la resistencia de la comunicacin como comunicacin, la comunicacin hace necesaria su determinacin y utilizacin de indeterminaciones, la realidad es resultado de pruebas de consistencia50, la paradoja de la racionalidad es lo que l llama la re-entry dentro de la forma, o la reentrada de la forma en la forma, lo cual, no es otra explicacin que la de la incorporacin del tercero excluido, al distinguir la distincin, se contempla el unmarked space, y alude a una metfora; el silencio donde se registran los sonidos, sin embargo recupero La Sociedad de la Sociedad sobre la comunicacin un enunciado que contiene una fuerte carga literaria; slo puede permanecer en silencio, quin puede comunicar.

A manera de conclusin presentaremos el desarrollo de las distinciones en nuestra explicacin de la sociedad como sistema social; esto no supone que abarque todas las distinciones del tema de la sociedad como sistema social, puesto que nuestro anlisis se encuentra dentro de su propia reduccin de complejidad.
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Las distinciones suponen distinciones ulteriores, que tiene el

Ibd. Pp. 133 (nota al pie de pgina)

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carcter de circularidad, las distincin sistema entorno, es la distincin primaria de la teora de sistemas en Luhmann. En un primer momento se desarroll el debate de Luhmann con las distinciones clsicas, cmo momento posterior se explic lo referente a los cinco obstculos epistemolgicos y su importancia en tanto la no definicin de la sociedad en Luhmann. Interesante en ste momento es la

hiptesis de que la relacin sujeto objeto evita las relaciones circulares con el objeto. El fundamento del anlisis de Luhmann es el concepto de sistema que trae consigo la distincin de la forma sistema entorno; y la constitucin de la forma, donde el sistema es lo interior, y el entorno lo exterior de la forma, que supone autopoiesis y clausura operativa, y sus acoplamientos estructurales. La definicin del concepto de sociedad como sistema social autopoitico cerrado; lanza la siguiente distincin dentro del sistema de la sociedad y esto refiere a sus operaciones; la sociedad puede autodescribirse y autoobservarse. La sociedad se realiza en las comunicaciones; la comunicacin se distingue entre; informacin, darla a conocer y acto de entender; para que la comunicacin se realice son necesarios estos tres elementos. La comunicacin posible lleva consigo otra triple distincin entre unidad de informacin, darla a conocer y acto de entender. La sociedad se distingue de la interaccin; los sistemas sociales, se distinguen de los sistemas de la interaccin, pero no son distinciones sistemas entorno. El sentido se realiza en el interior de la sociedad, sin embargo el sentido es un concepto muy particular en la teora de sistemas; puesto que es la nica categora que no tiene distincin; el sentido es el excedente de referencias entre la distincin vivencia accin que en si mismo supone tres formas; lo presuntamente real, lo condicionalmente real, y lo irreal o imposible. Hay cuatro dimensiones de sentido 70

existente; la dimensin de sentido, la dimensin objetiva, la dimensin de tiempo y la dimensin social. La comunicacin se distingue de la percepcin; la

comunicacin distingue tambin entre autorreferencia y heterorreferencia; la distincin autorreferencia heterorreferencia regresa en simultaneo como distincin de la sociedad y su distincin anterior es sistema y entorno. Luhmann abandona la idea de la totalidad en partes y adopta la diferenciacin sistmica; donde el concepto de la re-entry es de fundamental importancia, puesto que no slo nos ayuda a comprender la recursividad de las distinciones; puesto que es la distincin en lo que ella ha distinguido, principio de circularidad, siempre lanza una nueva distincin, que se presenta de manera explcita en el modelo de Kauffman.

La sociedad puede llevar una distincin sistmica propia, la diferencia social se desarrolla por la nueva inclusin de relevancias en la distincin sistema entorno. Slo la sociedad dispone de negaciones, que le dan inmunidad para la continuacin de las comunicaciones; la sociedad es un sistema

comunicativamente cerrado; produce comunicaciones mediante la comunicacin; comunica sobre si, se reconoce comunicacin; produce la unidad operando mediante comunicaciones recursivas. La evolucin slo es posible en el sistema social y en sus subsistemas; la evolucin es el cambio de estructuras por la variacin, seleccin y reestabilizacin. El enlace de observaciones del sistema de la sociedad para la autopoiesis de la comunicacin, es determinable en mltiples formas, el observar a la sociedad es una relacin con el mundo, es una eleccin de distinciones, la sociedad mundial es un mundo que se expande o se contrae segn lo que acontece. En sociedades antiguas la forma de organizacin de la 71

sociedad fue jerrquica, incluan seres humanos, posiciones sociales, la forma de diferenciacin contempornea obliga, desde lo que Luhmann distingue, a abandonar sta idea, el mundo actual tiene las caractersticas de ser heterrquico y acntrico.

El anlisis de la sociedad de Luhmann no respeta horizontes regionales, an cuando exista dominacin y diferencias insalvables entre territorios, lo regional imposibilita la vinculacin de todos los sistemas. A pesar de que no es una teora regionalista, la teora del sistema mundo reconoce que haciendo una comparacin de las diferencias regionales, basadas en la historia, habr coincidencias, las distinciones irn convergiendo, el argumento de la desigualdad no es un argumento contra la sociedad del mundo, las explicaciones de las distinciones en el mundo, son una explicacin de la teora de la sociedad. Al contemplar que una explicacin de las diferencias sociales supone las dos formas de la distincin, es decir que la sociedad contemplar la industrializacin y el desarrollo, an cuando la relacin entre sta sea inversamente proporcional, la sociedad moderna es una sociedad que origina distinciones, un anlisis de una sociedad regional, slo enumera particularidades, y una comparacin entre distintas tradiciones culturales. As como tambin una explicacin regional desde lo poltico y el derecho, operan bajo la forma del Estado, las explicaciones desde sistemas parciales, suponen que stos operan con independencia a los lmites espaciales, Luhmann explica al sistema de la sociedad y sus subsistemas, no desde una sociedad poltica o econmica, para ste no hay primaca de subsistemas especficos. El punto de partida de la sociedad mundial y su diferenciacin por funciones reside en sus 72

formas, en la distincin que usa para dirigir sus operaciones comunicativas, a los puntos de referencia ante los problemas regionales, las explicaciones a partir de conceptos como desarrollo y cultura, ocupan distinciones particulares, y sin embargo, siguiendo la ley de la forma, no ven su otro lado. En la sociedad actual existe lo que Luhmann llama una interregionalidad en cooperacin de organizaciones, y como ejemplo nos muestra la relacin entre los medios de masas, la economa, la ciencia y la poltica. Las organizaciones son tambin sistemas sociales diferenciados, su evolucin es una necesidad de tomar desiciones y comunicar desiciones, como punto de partida de siguientes desiciones, las organizaciones se encuentran colocadas entre la sociedad y los sistemas funcionales, su otro lado de la forma es; la interaccin de personas.

Ante el obstculo epistemolgico de una diferenciacin entre sociedades y no en la sociedad, Luhmann responde que; la idea de subsociedades dentro de la sociedad, no resiste las reflexiones acerca de un sistema de la sociedad que se diferencia por funciones. Slo a partir del concepto de sistema de la sociedad mundial unitario, nos dice Luhmann, pueden explicarse las diferencias regionales, pero no suponiendo a stas como forma de diferenciacin de sistemas, la explicacin de stas es a partir de las diferencias de participacin y reaccin ante las estructuras dominantes de la sociedad mundial, tomando en cuenta las diferencias regionales sta premisa vara, a lo que Luhmann menciona una especie de programa de investigacin;

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1. Entre mayor sea la modernizacin en trminos de diversificacin de necesidades, las regiones sern mas dependientes al sistema econmico global.

2. Sobre la distribucin regional de la ciencia, y de las facilidades que trae la accesibilidad de la informacin actual, de las ventajas profesionales y econmicas de stas. As como tambin reconocer la movilidad de un

patrn centro periferia, donde el centro puede modificar su punto de gravedad.

3. Debe renunciarse a una comparacin entre sociedades tradicionales y modernas, sin embargo hay efectos de tradicin que permanecen, se encuentran mediante el anlisis estructuras que se explican por el choque entre la sociedad mundo y condiciones nicas.

4. Ya no es posible entender el grado de adaptacin de la sociedad mediante la industrializacin, por medio de la propiedad de la tierra, Luhmann introduce la distincin que, l reconoce como una diferencia aguda entre inclusin exclusin, que corresponde a la explicacin del empobrecimiento de una gran parte de la poblacin. El Estado se convierte en mecanismo que perpeta sta diferencia, sobre todo en el caso de una poltica de desarrollo que se asla nacionalmente frente a la economa mundial51.

51

Luhmann Niklas. La Sociedad de la Sociedad. La Sociedad como sistema social. Ed. Herder.Pp. 127

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5. La

diferencia

inclusin

exclusin,

contiene

dos

consecuencias;

desencadena la diferenciacin funcional de la sociedad mundo; y dificulta la creacin regional de condiciones para la diferenciacin funcional, esto supone que por la distincin inclusin exclusin, se dificulta la creacin de mercados extensos y diferenciados, grandes sectores de la poblacin mundial quedan excluidos del cdigo legal ilegal del sistema del derecho. Sobre la explicacin del sistema educativo, Luhmann refiere a los posicionamientos acadmicos se vean permeados por mecanismos de carcter social o personal, esto que en otros cuerpos de teora se explica mediante la estratificacin, Luhmann lo incorpora a su anlisis mediante la diferencia inclusin exclusin.

6. Los universalismos de los sistemas funcionales que operan en la sociedad, estimulan los particularismos.

7. En el mbito de la interaccin, hay dificultades de entendimientos idiomticos, que no son efecto de la sociedad mundo, sino mediante el contacto intercultural.

Luhmann nos refiere que la suya es una teora general de la sociedad, enlazada conceptualmente para poder crear estos programas de investigacin, y explica porqu el concepto de sistema mundial capitalista de Wallerstein al partir de la economa capitalista, subestima la diferenciacin de los sistemas, o mejor dicho, de la explicacin a partir de sistemas funcionales. 75

Teora de la comunicacin.

En los anteriores apartados se introdujeron enunciados sobre la comunicacin; stos enunciados fueron utilizados para facilitar la comprensin de las distinciones y sirvieron en algunos casos de distinciones de enlace con otras distinciones.

La escritura sobre las distinciones es autorreferencial, puesto que intenta explicarse a s mismo desde la persona que lo escribe y hay un movimiento de explicacin hacia quien lo lee; comunico que pretendo hacer un anlisis de las distinciones en Luhmann, el anterior enunciado contiene informacin, y se enlaza autorreferencialmente puesto que lo comprendo y al leerse enlazar con otro observador la informacin (o no), si lo anterior se realiza, se presentar la tercer sntesis de la comprensin, an cuando el enunciado se haya mal entendido.

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La comunicacin es de fundamental importancia dentro del anlisis sistmico de Niklas Luhmann, sta es el elemento ltimo, es la operacin particular de los sistemas sociales, en el apartado anterior se refiri a la importancia de la distincin sistema y comunicacin en la obra de Luhmann. La estructura del anlisis sobre la teora de la comunicacin partir de; un acercamiento al debate sobre la intersubjetividad o la comunicacin; la introduccin del concepto de doble contingencia, aclaraciones sobre la comunicacin trabajada dentro de la obra de Luhmann y en contraposicin a la comunicacin como transmisin. Se

presentarn las tres sntesis fundamentales dentro de la comunicacin; acto de comunicar, informacin y acto de entender; as como tambin el traslado de una teora de la accin a la comunicacin.

La teora de la comunicacin en Luhmann se opone al concepto de intersubjetividad; para ste la intersubjetividad no es un concepto, es mas bien, una formula de compromiso; se aferra al sujeto y a la subjetividad de la conciencia. Para Luhmann inter contradice al sujeto, puesto que cada sujeto tiene su propia intersubjetividad. El sujeto ha sido tratado en trminos normativos; el sujeto es agente, cmo acta el sujeto; y es objeto de orientacin valorativa. La conciencia en la teora de sistemas es una unidad recursiva, autopoitica puesto que se produce y reproduce por medio de sus propios elementos, la importancia de la fenomenologa husserliana en la obra de Luhmann responde a lo tratado en el primer captulo sobre el problema de la referencia de los fenmenos, es decir que para Luhmann la conciencia como unidad recursiva autopoitica es una forma de anlisis ms adecuada que la de Husserl en base a los conceptos de noema y 77

noiesis. Luhmann refiere que su teora y la de Husserl son traducibles, puesto que refieren a elementos en comn, por ejemplo el cierre de la reproduccin autorreferencial del sistema; as mismo deben de enunciarse las diferencias fundamentales, pues la de Husserl es una teora de la interpretacin trascendental y la de Luhmann es una teora emprica (segn el propio Luhmann) a la cual le interesa el acoplamiento estructural, la distincin sistema entorno, el nexo cierre apertura, la reproduccin autopoitica del sistema, la observacin y las distinciones. Sobre la oposicin a la teora de la comunicacin en Luhmann y la intersubjetividad, la que encuentro es la oposicin fundamental es; la oposicin con la observacin de segundo orden. En el apartado de Sistema como

diferencia; referimos sobre la observacin; la distincin observar operar, la distincin entre observar y observador, as como un breve anlisis de la forma. La observacin de segundo orden es una observacin de observaciones, el observador es un sistema que utiliza las operaciones de observacin, observar es una operacin, y se distinguen del entorno. La observacin de primer orden es la que distingue e indica, establece operaciones entre lo que es y no, delimita lo que esta dentro y fuera de la forma, fija un punto, que es lo que est dentro de la forma y no otro; lo otro es el horizonte de la invisibilidad, es el punto ciego puesto que no hay una realizacin total de la observacin, lo inobservable de la operacin es condicin trascendental de su posibilidad. La observacin de primer orden

permanece en el mundo, observa la distincin vivencia accin, y es susceptible de observarse; la observacin de segundo orden distingue la distincin, sta da simultaneidad en las distinciones y ofrece sealamiento, la observacin de segundo orden observa las distinciones de la observacin de primer orden, la 78

invisibilidad le otorga condiciones de posibilidad, sta puede observar el cmo se ha observado de la observacin de primer orden, la observacin de segundo orden puede modificar y transformar la observacin de primer orden ; modaliza lo dado y le da contingencia; le da la posibilidad de ser de otra manera, puede incluir lo que se ha excluido de la observacin, puesto que al estar en la invisibilidad, lo otro le era inobservable.

Despus de las aclaraciones sobre la observacin de segundo orden, seguiremos sobre el debate con la intersubjetividad. Para Luhmann la intersubjetividad tiene un problema; lo que alude el concepto es poco identificable como unidad, otra caracterstica es que la intersubjetividad est poco clara, para ste, la intersubjetividad utiliza instrumentos conceptuales ambiguos y ejerce una relacin dependiente de su conceptualizacin con esos conceptos. Luhmann identifica a la intersubjetividad dentro del conocimiento relacional, para ste la relacionalidad es un a priori a la existencia de un objeto en la realidad, a lo que se presenta el cuestionamiento de los sujetos como objetos, es decir Cmo se observa la intersubjetividad sin concebir a los sujetos como objetos?52 El observador observa sujetos que son objetos, los sujetos son objetos para la observacin, entonces se cuestiona Luhmann, Qu enuncia el inter? Dentro de la intersubjetividad existe tanto el consenso como el disenso (obstculo epistemolgico nmero dos), sta se traduce dentro de ambos factores, ninguna de stas no es inter, concordar es necesario tanto en el consenso como en el disenso, en un disenso hay un
52

Luhmann Niklas, Complejidad y modernidad de la unidad a la diferencia. Intersubjetividad o comunicacin: dos puntos diferentes de partida para la construccin de una teora sociolgica. Pp35.

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consenso de disenso, y en base a lo tratado en el anterior captulo el discenso es siempre ms probable que el consenso. La intersubjetividad es una estructura de bifurcacin entre el consenso y el disenso, ninguno de los elementos es mejor que el otro, no puede otorgrsele mayor importancia al consenso que al disenso, o Cmo es posible que el consenso sea mejor o mas intersubjetivo que el disenso? Luhmann critica las teoras que buscan una teologa del consenso bien fundamentado, mientras que el disenso funciona como una realizacin no plena de la conducta humana, esto, respaldado en una distincin entre accin de tipo comunicativo y accin de tipo estratgico (Habermas). Luhmann propone cambiar el inter de las subjetividades, por un anlisis sistmico en el cual tanto los sistemas squicos como sociales sean autorreferencialmente cerrados y cada uno de estos sistemas se suponga entorno del otro. Por esto se introduce la teora de la observacin de segundo orden, donde no se busca la unidad de lo social sino la operacin que produce y reproduce la unidad; sta operacin es la comunicacin.

Sobre los componentes de la comunicacin habamos descrito como Luhmann retoma el concepto de informacin de Gregory Bateson; anteriormente referimos como ste trabaja el concepto de informacin como distincin que crea distinciones. Para Bateson la comunicacin es la multiplicacin de la redundancia. De Karl Bhler Luhmann retoma la triple distincin de la comunicacin; informacin, participacin o acto de comunicar o darla a conocer y comprensin o acto de entender, cuando stas se sintetizan producen la comunicacin.

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La comunicacin es una operacin autopoitica sntesis de tres selecciones, es seleccin de selecciones, selecciones que se refieren de manera selectiva a si mismas, son reproduccin recursiva de anteriores y posteriores comunicaciones que producen la unidad del sistema social y le dan su carcter de autopoitico.

El sistema social se forma mediante una comunicacin en medio del sentido, la comunicacin es la produccin de unidad de los sistemas sociales, se distingue de la teora de sistemas de conciencias y las teoras comunicativas, aun cuando presenta una dependencia entre estas. Por qu la comunicacin se opone a la intersubjetividad? La comunicacin es autopoitica y emergente como unidad, en oposicin a la intersubjetividad, sta no busca fundamento ni trascendental, ni psquico. Cuando Luhmann refiere la importancia de la emergencia de la

comunicacin sui gneris; a lo que nos remite es que la comunicacin es formadora de sistemas, en particular es la que opera para reproducir la unidad de los sistemas sociales. Con la anterior aclaracin sobre la comunicacin como formadora de sistemas sociales, surge el problema de la restriccin de la autorreferencia. La autorreferencia admite tautologas y paradojas, hace sus

operaciones posibles e imposibles, la importancia de enunciar ste problema es la irritacin que genera en el observador al hacer una descripcin completa en la autoobservacin del sistema. La observacin de segundo orden al distinguir entre las limitaciones naturales (necesarias) y artificiales (contingentes),

autodesparadojiza al sistema, hace posible que las limitaciones evolucionen, desplaza la frontera entre lo natural y lo artificial, lo contingente adquiere la posibilidad de aparecer como necesario y lo necesario adquiere la posibilidad de

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aparecer como contingente. La observacin de segundo orden permite observar otros sistemas por medio de distinciones, da la posibilidad de cuestionar las formas de desparadojizacin que en un sistema le aparecen como necesarias, un observador puede desparadojizar su propia observacin.

Antes de comenzar un anlisis en concreto sobre la comunicacin, ser pertinente hacer la introduccin y aclaraciones sobre el concepto de doble contingencia. El concepto de doble contingencia fue desarrollado por el socilogo norteamericano Talcott Parsons, con el cual quera dar una explicacin sobre el orden social; an cuando Luhmann retoma ste elemento, el fundamento no es el mismo, puesto que ste lo traducir en trminos de la teora de sistemas. El concepto de doble contingencia en la teora de sistemas refiere que tanto Ego como Alter observan las selecciones del otro como contingentes, es decir que excluyen necesidad e imposibilidad. La contingencia indica (y distingue) lo que es actual y posible y lo que es contingente o posible de otras maneras, es decir no necesario. Determinar es seleccin de su no ser como indeterminacin, pero posibilidad de otras determinaciones. La selectividad de los sistemas que procesan sentido (sistemas psquicos y sociales) siempre es contingente, no hay selectividad necesaria dentro de los sistemas que procesan sentido, las operaciones pueden presentarse de formas diversas, dentro de la comunicacin se presentan como diversas expectativas. Dentro de la comunicacin, la contingencia de las expectativas,

ofrecen la posibilidad de disolucin y la necesidad de correr riesgos. En lo social la doble contingencia es la seleccin que depende de ego y alter, como sistemas que procesan sentido; ego es a alter imprevisible, como alter le es a ego, son 82

cajas negras, ego no puede observar desde fuera los criterios selectivos de alter y viceversa. Ego puede ver las selecciones de alter cuando se presentan como resultado de su clausura operacional, cuando se presentan en forma input output (entrada o salida). La doble contingencia se traduce en el mundo social a travs de un horizonte de dobles perspectivas; ego y alter. Cuando se refiere a que tanto ego como alter son cajas negras de las cuales no se puede observar sus criterios selectivos, pero si las selecciones que son resultado de su clausura operacional, se quiere aclarar que ego no asume la operacin autorreferencial de alter en su interior, aprende desde la expectativa de observador. La doble contingencia es el problema basal del orden social; de la coordinacin de las selecciones contingentes e imprevisibles que se observan en ego y alter. El problema de la doble contingencia es una circularidad tautolgica de envos de ego a alter y viceversa, sta se autodisuelve continuamente, es un problema referencial puesto que no aparece en forma pura, as mismo se incorpora a los sistemas sociales como base fundamental de su reproduccin. La doble contingencia regula la

incertidumbre en los sistemas sociales, posibilita la comunicacin a travs de la indeterminacin de la selectividad de ego para alter y de alter para ego. estructura de expectativas y medios de comunicacin La

simblicamente

generalizados, sobre los problemas de la incertidumbre cumplen la funcin de regular la incertidumbre, asegurando la probabilidad de coordinar selecciones y estructurando sistemas sociales. Es importante enunciar que dentro de la

distincin medium forma; los medios de la comunicacin son el lenguaje, los medios de difusin y los medios de comunicacin simblicamente generalizados, la funcin de estos es el acoplamiento y desacoplamiento continuos de los 83

elementos del medium, cumplen la funcin de producir en continuo formas, como las palabras, los escritos, las frases. Cuando los medios de comunicacin (dinero, poder, etc.) evolucionan, permiten que las estructuras sociales produzcan la autopoiesis de la comunicacin.

La teora de sistemas y la teora de la comunicacin se entrelazan en los sistemas sociales; por una parte la teora de sistemas hace la especificacin de que el sistema se reproduce por una nica forma de operacin; y la teora de la comunicacin trata las caractersticas de ste nico tipo de operacin. La

comunicacin como nica operacin genuinamente social presupone un gran nmero de conciencias, no se imputa a una sola. Las explicaciones comunicativas han estado fundamentadas en conceptos como transferencia y transmisin, stas suponen que al comunicar se transmite una informacin, el receptor acepta la comunicacin y se involucra con sta ya sea pasiva o activamente; la teora de sistemas se opone a esta idea. La teora de sistemas se apoya en el anlisis de Maturana, en donde se describe al lenguaje como una sper coordinacin de la coordinacin de los organismos, la crtica ms importante de Luhmann hacia las teoras de la transferencia es que al comunicar no se pierde ni se desecha nada, su concepto de comunicacin es acumulativo y multiplicador. La transmisin

implica demasiada ontologa, en la idea de que el emisor transmite algo que es recibido por el receptor, el emisor no da nada, ste no pierde nada, la comunicacin no debe basarse en la metfora de poseer, tener, dar y recibir.

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Como anteriormente se ha enunciado el sistema social no se constituye ni de sistemas squicos, ni de conciencias, ste se reproduce mediante la operacin fundamental del sistema social que es la comunicacin. El sistema social se

descompone en acciones, la accin en el sistema social se constituye por medio de la comunicacin y la atribucin de una reduccin de la complejidad, de una autosimplificacin del sistema. La comunicacin es el proceso bsico

autorreferencial de dos procesadores de informacin que refieren uno al otro y estos como medios refieren sobre si mismos. En el sistema social el proceso bsico que produce los elementos de los que consisten estos sistemas es la comunicacin.

Con lo anterior introdujimos la distincin accin comunicacin, no es posible separar aunque si distinguir comunicacin y accin, es una relacin que supone la propia reduccin de posibilidad.

el proceso elemental que constituye lo social como realidad especial es un proceso comunicacional53

Este proceso para dirigirse a s mismo debe reducirse o descomponerse en acciones, las reducciones le permite bases para establecer relaciones con otros procesos comunicacionales. Partir desde el concepto de sentido en tanto la

comunicacin, permite ms que slo la seleccin, da la posibilidad de la accin selectiva. La comunicacin toma algo del actual horizonte referencial que est
53

Luhmann Niklas, Sistemas Sociales. Comunicacin y accin. Pp. 141.

85

constituido por ella misma y deja aparte lo otro, es un proceso de seleccin. La seleccin de la comunicacin es seleccin ya actualizada en su propio horizonte, es lo que selecciona como seleccin, es decir como informacin. La informacin es seleccin de sentido que opera en el mundo entre lo que se dice y lo que se excluye. En prrafos anteriores se refiri a la importancia de Bateson en la obra de Luhmann en tanto su concepto de informacin; Luhmann incorpora tambin de Shannon y Weaver el concepto de informacin como una seleccin dentro de un repertorio (conocido o no) de posibilidades, la selectividad de la informacin es necesaria para que se realice el proceso de comunicacin. Como segundo

momento del proceso comunicativo alguien debe seleccionar una conducta que comunica sta informacin, deliberada o impremeditadamente. Se enumera

entonces que existen tres selecciones propias de la comunicacin; las que hemos intentado enunciar hasta este momento son; la sntesis de la informacin y darla a conocer; la tercera sntesis es la comprensin o acto de explicar, que es resultado de las dos anteriores selecciones:

La comunicacin slo se genera cuando sta diferencia es observada, exigida, comprendida y puesta como base para la seleccin de la conducta de enlace. El acto de entender incluye, para eso, malentendidos mas o menos extensos, pero se tratar, como veremos, de malentendidos controlables y corregibles54

Comprender a lo que se refiere Luhmann con estas sntesis adquiere un grado menor de complejidad si por ejemplo tomamos un enunciado; La Iglesia se proclama en contra del aborto, el acto de comunicar nos refiere que alguien (y
54

Ibid. Pp. 143.

86

esto no supone una sola conciencia) comunica algo, quin comunica, en tanto que la informacin nos referir a el cuestionamiento de qu es lo que se comunica; el acto de comunicar supone que alguien comunica algo, en nuestro enunciado es la iglesia, por otro lado comunicar supone una seleccin de selecciones que es la informacin, qu es lo que se comunica?, una postura en contra del aborto.

La distincin entre informacin y acto de comunicar requiere interpretacin con sentido. La informacin es parte del mundo con sentido; el acto de comunicar puede ser entendido. Alguien puede comunicar o no, l es parte del conocimiento universal que es susceptible de conocerse. Dentro del sistema autorreferencial Ego comprende la conducta de Alter como comunicacin y acepta la distancia entre posicin de sujeto y pertenencia al mundo. Luhmann en diversos textos nos advierte de la incorporacin de las tres sntesis de la comunicacin en Bhler; sin embargo en trminos explicativos aparecen stas sntesis con mucha ms pertinencia y adquieren otra comprensin dentro de la comunicacin y su codificacin. Se haba enunciado; la selectividad de la informacin, la seleccin de contenido y la expectativa de xito (sta debe ser entendida como orientacin a la aceptacin). stas selecciones dentro de la comunicacin presuponen la

codificacin, cuando se comunica se duplica la comunicacin; el lado que comunica formula desde la participacin comunicativa; se formula como condicin de comunicar algo no lo otro, se indica lo que se deja fuera; ste momento requiere cierta abstraccin que como en anteriores momentos la ejemplificacin ser una herramienta clave para poder enlazar comunicacin y una expectativa de xito, la seleccin, La Iglesia se proclama en contra del aborto, es seleccin de 87

selecciones puesto que en un infinito de informaciones posibles se selecciona sta; se deja en el otro lado de la indicacin por ejemplo; hace fri, te extrao, va a llover?, jengibre y espinacas no es una buena combinacin; todas stas son selecciones, sin embargo se selecciona la seleccin La Iglesia se proclama en contra del aborto. Y fundamental ser en ste momento hacer dos aclaraciones; por un lado, la de Luhmann es en mucho una teora donde el lenguaje, sobre todo el lenguaje escrito es fundamental; y el lenguaje es el ejemplo por excelencia para la explicacin de la teora luhmanniana. Sobre la codificacin del lenguaje; la distincin fundamental es lo codificado no codificado; los procesos codificados actan en el proceso comunicativo como informacin; en tanto que los no codificados sern la interrupcin. La codificacin es la homogenizacin operativa de la informacin y el acto de comunicar; sta para Luhmann es la estandarizacin de la informacin que comunican alter y ego, para que la comunicacin se realice, ego opera como sistema no determinado por completo de su pasado; ste reacciona ante la comunicacin. En la comunicacin no slo se perciben los

acontecimientos informativos; para que sta se realice ego debe distinguir entre dos selecciones y al mismo tiempo manejar sta diferencia (informacin darla a conocer; quin y qu comunica), slo al integrar la diferencia se convierte a la comunicacin en comunicacin. sta distincin entre acto de comunicar y lo que se comunica, al alter saberse observado puede utilizar la diferencia y utilizarla para el proceso comunicativo.

El acto de entender es un momento indispensable para la comunicacin; ste momento supone la autorreferencia puesto que los acontecimiento pueden enlazar 88

relacin con otros elementos slo s remiten a s mismos.

Toda accin

comunicativa supone una subsiguiente que puede ser comprobada mediante la comprensin de la anterior; la comunicacin mediante la autorreferencia puede coordinar sus propias selecciones, sta no mantiene relacin con su entorno, la comunicacin regula por si misma su proceso de diferenciacin. La realizacin del proceso de diferenciacin de la comunicacin es realizable mediante el sentido a travs de la informacin del entorno. La comunicacin no mantiene relacin con el entorno, pero comunica sobre l, sta puede observar desde el entorno, la comunicacin desde el entorno se construye comunicativamente como

informacin, el darla a conocer es la autorreferencia puesto que es una seleccin del sistema, la heterorreferencia es la seleccin de la informacin, es seleccin del entorno; el proceso de diferenciacin refiere a la homogeneidad como el carcter cerrado de las relaciones entre las selecciones, la seleccin de selecciones en ella contenidas y la reduccin de complejidad provocada por ello. Homogeneidad?, la homogeneidad puede ser entendida como seleccin de comunicaciones de un mismo tipo, se asimetriza, intenta mantenerse cerrada desde los enlaces de comunicacin del mismo tipo, las que ella contiene, la comunicacin es muy abierta, sta busca mantenerse dentro de la complejidad, por eso la reduce, aunque sta misma complejidad pueda provocar un incremento de complejidad, desde lo otro.

La diferencia entre la informacin y acto de comunicar orienta hacia el acto de entender; proyecta a la comprensin; siempre que se comunique y alguien genere la comunicacin, sta siempre estar orientada a la comprensin, an cuando no 89

se comprenda la comunicacin, ni lo que sta quiere comunicar y esto supondra que mucho menos la motivaciones de la comunicacin. El acto de entender no significa que se entienda la autenticidad de los motivos, an en los malentendidos, lo fundamental ser reconocer la distincin entre dos selecciones, lo que se dice y la informacin; la comprensin es la premisa de enlace para una nueva comunicacin, cuando la comunicacin enlaza comunicacin y produce

comunicacin, se reproduce el sistema social.

Las tres distinciones de la

comunicacin pueden ser separadas aunque constituyen en la comunicacin una unidad inseparable. La comunicacin es un evento, desaparece en cuanto aparece, un evento tiene la cualidad temporal de los sistemas que generan sentido, como evento sin duracin es siempre nueva y diferente, crea contenido de sentido. Al enlazarse las comunicaciones se forman unidades de redes

discursivas.

La comunicacin es un evento improbable; ste debe de ser uno de los enunciados fundamentales para comprender a la comunicacin como elemento constitutivo del sistema de la sociedad y su relacin contingente; la informacin, el darla a conocer y entenderla, son acontecimientos contingentes. Al ser la

informacin una seleccin, sta es una diferencia que transforma el estado del sistema, produce una diferencia, al determinarse la informacin, el darla conocer es algo improbable, cada acontecimiento de la comunicacin es improbable; es improbable la determinacin de una informacin y no otra; el darla a conocer es improbable; el porqu de la forma de darla a conocer habiendo otras posibilidades, adems de intentar comprender y orientar el comportamiento por la informacin 90

dada a conocer; a las anteriores improbabilidades se le agrega la dimensin temporal, y esto es en base a los cuestionamientos sobre el cmo la comunicacin alcanza rpidamente su objetivo y sobre la posibilidad de que a una comunicacin le siga otra que ya no es la misma. Sobre la improbabilidad del entendimiento intersubjetivo y la cognicin, en el captulo de la sociedad como sistema social referimos que; la cognicin opera en los sistemas de comunicacin como sistemas autopoiticos sui generis, la cognicin es el acto de designar, sustentado en una distincin55, dentro de la comunicacin las ventajas cognoscitivas no suponen una dependencia entre sujetos, para Luhmann el razonamiento encubre stas circunstancias, los seres vivos viven como sistemas determinados por estructuras sumamente azarosas, para poder referir s un ser vivo se vuelve til para otro, el crear una dependencia entre seres vivos es multiplicar improbabilidades, la teora de sistemas explicara que no son dependientes unos de otros, estos se vuelven dependientes de un sistema de orden superior donde pueden elegir contactos recprocos, el sistema de orden superior llamado sociedad. La comunicacin es la posibilidad autoorganizada de continuidad de las operaciones. Sin el sistema de la sociedad el contexto comunicativo es improbable, la comunicacin es probable por si misma y no como acontecimiento aislado, para realizar la comunicacin debe haber probabilidades que guen su expectativa.

Los sistemas de la comunicacin se constituyen por medio de la distincin medio forma56, la distincin medium forma es la distincin que reemplaza el concepto de
55 56

Luhmann Niklas, La Sociedad de la Sociedad. Medios de comunicacin. Ed. Herder. Pp. 74 Ver Captulo I. Sistema como diferencia.

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transferencia, la distincin saussureana lengua y habla, para Luhmann correspondern a acontecimientos que generan estructuras y dirigen

acontecimientos, el lenguaje estructurado acopla y varia acontecimientos elementales. El observar con referencia a los medios de comunicacin, es un empleo operativo de la distincin entre medium forma, nicamente posible como procesamiento de sta diferencia. La distincin medium forma es un elemento parecido a la informacin puesto que responde a un estado interno del sistema que no tiene correspondencia con el entorno, presenta una adecuada complejidad que se ajusta al modo y manera en la que el sistema procesa informaciones mediante las cuales estructura su autopoiesis. Medium forma es ulterior al

acoplamiento, en el lenguaje las palabras acopladas de manera floja se recoge en oraciones, la distincin medium forma traduce la improbabilidad operativa de un sistema a una diferencia que puede ser tratada en el sistema dentro del movimiento del marco de posibilidad de la autopoiesis. Las formas a veces se actualizan, acoplan elementos del sistema para utilizaciones momentneas, la distincin medium forma se reproduce por la forma, todo depende de la distincin misma y no del momento de la forma en que condensa la operacin, por ejemplo; percibir impresiones de color, formular palabras, no es una operacin, sino el contexto de reproduccin en las formas. Como ya enunciamos en el primer

captulo las formas son acoplamientos firmes, en tanto que los medios son acoplamientos flojos, para Luhmann, la libertad es una forma de acoplamiento firme de las acciones individuales que se reconocen como formas, un alto grado de libertad dentro de la sociedad, permite ver que el actuar no dispone de objetivos colectivos, el acoplamiento es un concepto que se aplica al tiempo; 92

acoplar y desacoplar es proveer formas que pueden descomponerse de nuevo. El medium se afirma despus de aflojarlo, sin medium no hay forma y viceversa, la distincin medium forma es una distincin que se reproduce en el tiempo y que circula en el sistema. Los procesos de acoplamiento son los que posibilitan la continuacin de la autopoiesis; en tanto que los proceso de desacoplamientos son los que transforman las estructuras y las formas. El medium que crea formas para una estabilizacin relativa del sistema es el sentido. El sentido se actualiza como acontecimiento, al comunicar, el sentido es forma, seala una distincin y la fija, la circulacin en el sistema se realiza porque la forma es ms fuerte que el medio, la forma es un acoplamiento firme. Las formas son menos estables que los medios, stas slo se conservan mediante dispositivos como la memoria, los libros, la escritura. Los medios no se desacoplan del sistema, slo lo hacen las formas, los elementos que no tienen forma en el sistema no pueden emprender operaciones, ni acoplamientos, por eso no se ve el constructo sino la forma, Luhmann proporciona un ejemplo bajo ste respecto, no son las palabras las que forman el sentido, sino las frases, la palabra amor, es una medium de acoplamiento flojo, estabiliza al sentido, sin embargo es un medio para crear un acoplamiento firme, para crear la frase, yo te amo. La forma asimtrica (esto no lo otro) de la

distincin medium forma se ubica dentro de los sistemas que procesan comunicacin, el sentido se fija y busca el enlace, busca el xito de la comunicacin, la emergencia de la sociedad que se reproduce en la comunicacin mediante los medios de la comunicacin, se vuelve probable o improbable en la sociedad.

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Luhmann introduce la descripcin sobre los medios de difusin y de consecucin. En la sociedad la comunicacin se desarrolla mediante la distincin medium forma, dentro de los medios pueden reconocerse los medios de difusin, y son los que determinan el alcance de la redundancia social. Los medios de difusin

determinan y amplan el crculo de receptores de la comunicacin, el decir que son los que determinan el alcance de la redundancia social, es que cuando se difunde la informacin, sta se convierte en redundancia, hay un exceso de informacin redundante; la difusin se lleva a cabo mediante interacciones entre presentes, Luhmann nos explica que, por ejemplo, la escritura ampla el umbral de receptores, la imprenta y los medios modernos de comunicacin en masa vuelven annima la redundancia social. Los medios de difusin al crear la redundancia social son ms rpidos en tiempo e inciertos, hay una apertura de complejidad, en principio s la informacin se acepta o se rechaza, y la que supone la redundancia en el nmero de participantes. Dentro del problema de las redundancias de la informacin, la evolucin, se encarga de estancar o de descubrir nuevos problemas de la sociedad, de comunicacin olvidada, aceptada o rechazada. Los medios de consecucin, son un nexo novedoso de condicionamiento y motivacin de la comunicacin que hace que se sintonicen las condiciones y se eleven las expectativas de aceptacin, el ejemplo que Luhmann retoma para ste nexo novedoso de motivacin y condicionamiento, es la fuerza pblica que es ejercida sobre el derecho, para la realizacin del estado. La institucionalizacin amplia el umbral de aceptacin de la comunicacin, hace prominente la evolucin social, los medios de comunicacin simblicamente generalizados surgen cuando la sociedad genera complejidad alta en dimensiones espacio-temporales. Mediante 94

la evolucin, la sociedad; diferencia a los sistemas y; forma medios espaciales para reducir contingencia vinculando el condicionamiento con la motivacin, sta vinculacin se sirve de los medios de comunicacin simblicamente La

generalizados, estos son los que realizan la diferenciacin social.

diferenciacin de los medios impulsa la diferenciacin de los sistemas, diferencia sistemas sociales encargados de una funcin. La sociedad es el sistema

operativamente cerrado por la comunicacin donde la evolucin acompaa los problemas de la autopoiesis de la comunicacin. Traeremos en ste momento, la reflexin sobre el medio del lenguaje; la importancia del lenguaje en la tradicin sociolgica, remite a el estructuralismo, en la teora de sistemas, el lenguaje es el medium fundamental de la comunicacin. El lenguaje es el medium fundamental de la comunicacin que garantiza y regula la autopoiesis de la sociedad, ste posibilita la reproduccin de la comunicacin, aunque no suponga que la comunicacin se enlace mediante el medio del lenguaje. Si mediante el lenguaje se comunica algo, la repuesta puede ser un gesto, que al no comunicar verbalmente hace incierto el enlace con el dar a conocer. Surge el problema de la existencia de la comunicacin sin el lenguaje. En el mbito prelingstico, la

percepcin, el percibir que es percibido, segn Luhmann, es prerrequisito de la evolucin del lenguaje. Luhmann las percibe como formas de socialidad

indispensable, sin embargo la percepcin no es comunicacin, se percibe la informacin, sonidos, imgenes. El lenguaje es una construccin histrica

notable de la evolucin que consiste en una penetrante seleccin de medios57 Para Luhmann la importancia en el uso de gestos y de signos son las formas de
57

Luhmann Niklas, La Sociedad de la Sociedad. Medios de comunicacin. Ed. Herder. Pp. 159

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diferenciacin entre significado (contenido) y significante (seal lingstica), los signos son estructuras de operaciones repetibles, no son representaciones en el sistema del mundo exterior, slo se asla una distincin. La autorreferencia del sentido se generaliza por el lenguaje, con ayuda de signos que son generalizaciones, no la distincin de otra cosa. El lenguaje permite acoplamientos operativos que los participantes pueden controlar reflexivamente, controlar reflexivamente el distanciarse de lo que se comunica, la reflexin es percibida mediante la comunicacin lingstica. Cuando la comunicacin lingstica se

normaliza se crea un sistema de comunicacin lingstica autodeterminado que es susceptible a compartirse con la participacin reflexionada de individuos. Luhmann apunta que es la coevolucin del individuo con la sociedad lo que determinan las relaciones coevolutivas entre individuos, y como ejemplo al caso nos refiere a la relacin entre madre e hijos. Hablar es un proceder especializado para la comunicacin que cumple esa funcin sensible al proceso perceptivo. Las fijaciones lingsticas de sentido se eligen de manera contingente, son slo signos, estos permiten la repeticin y son siempre contingentes. El proceso del lenguaje es independiente a las percepciones de los participantes, el sistema reproduce recursiones propias y slo permite irritaciones que puedan manejarse por su propio lenguaje. La distincin comunicacin no comunicacin es la improbabilidad de la autopoiesis de la comunicacin, la comunicacin se vuelve probable, conservando su improbabilidad, Luhmann nos expresa entorno a sta complejidad que, cada enunciado es improbable. La gramtica es una organizacin temporal flexible del lenguaje, el mundo es; mundo contemplado visualmente y mundo del contexto de sentido. El mundo del contexto de sentido, es un mundo no 96

simultaneo, que supone tiempo (de enlace); por ejemplo, la escritura, el cdigo de los sordomudos, el lenguaje (y en particular el habla) es la distincin entre el sonido y el sentido, todo aquel que habla, habla porque maneja sta distincin. El sonido no es el sentido, pero determina en que sentido se habla, el sentido no es sonido, pero determina el sonido para un sentido determinado, la comunicacin lingstica, procesa sentido en el medium acstico, el cual se condensa en las palabras. Los medios de percepcin ejercen una simultaneidad entre percibir y ser percibido. El lenguaje facilita el olvido, alivia la memoria social para nuevas

comunicaciones, sin embargo el lenguaje no es simultneo, ste prepara acontecimientos distantes en el tiempo. En el lenguaje las palabras no son

objetos del mundo de las cosas sino slo las sealan58, las palabras distinguen entre una realidad real; y una realidad semitica (imaginaria), la realidad existe en tanto se designe sta distincin, en tanto se seale lo real, y su otro la lado, sta distincin adems vuelve posible la comunicacin y la autopoesis de la sociedad. Dentro de la distincin medium forma, la forma distingue entre palabras flojas y frases firmes, stas se acoplan y se renuevan, las frases al ser firmes confirman el sentido en cada palabra, relegan al pasado palabras que nunca utilizan, son al mismo tiempo las que transportan la autopoiesis del sistema, forman un nivel emergente de la estructura comunicativa del sentido. En la complejidad de hacer probable lo improbable, las frases que son improbables se vuelven probables en la comunicacin. Lo positivo o negativo del lenguaje se reconoce por la duplicacin de los signos, fijan identidades de xito y de negacin, el mundo para la teora de sistemas y siguiendo la observacin de segundo orden se vuelve incalificable en
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Ibd. Pp. 168

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tanto una distincin positiva o negativa, la codificacin del lenguaje es la aceptacin o el rechazo, es decir, el lenguaje se mueve en la distincin si no como cdigo, no como condicionante moral, para Luhmann la codificacin del lenguaje es la musa de la sociedad59. Al negar se posibilita la determinacin exitosa de la distincin; determinado indeterminado, distincin fundante para la utilizacin del sentido, la negacin seala indeterminacin. Para Luhmann la autopoiesis de la comunicacin se realiza mediante un cdigo binario y no por un telos (relacin sujeto objeto), no es suficiente pensar en la comunicacin como proyecto de consenso, como fundamento de la comunicacin, para Luhmann lo fundamental ser la diferenciacin que realizan los medios de comunicacin simblicamente generalizados.

Algunas de las crticas a Luhmann son las que recaen en la idea de que para Luhmann el lenguaje escrito es el fundamental, por cmo se puede enlazar y actualizar en el tiempo, por ejemplo, el alfabeto y la escritura, desplazan la comunicacin del lmite temporal y espacial, para Luhmann la comunicacin no lingstica como los gestos, debe ser interpretada en tanto actos de comunicar, como seleccin, el hablar supone en simultaneo la triple sntesis de la comunicacin (informacin, darla a conoce y entenderla), as como la distincin sonido sentido, el escribir tiene una ausencia de efectos puesto que sta se actualiza en cuando alguien la lee, la distingue como informacin, supo cmo se comunica y posteriormente se entiende o no, la comunicacin opera sin conciencia, dice Luhmann, comn colectiva, opera sin consenso pleno de
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Ibd. Pp. 173

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sentido, entender es una unidad de comunicacin que es susceptible de enlazarse, sin embargo necesita tiempo para enlazarse con otras comunicaciones, sta desacopla la distincin sistema entorno, al desacoplarse el sistema de lo que queda en el entorno, se crean espacios de libertad, que suprimen la determinacin del sistema por el entorno. El sistema toma en cuenta que existen otras

relaciones de tiempo y organiza las propias a su tiempo. Sin embargo al referir Luhmann a la distincin de Husserl seal expresin, sta acta por medio del sentido, y parece que la critica hacia ste del olvido de la comunicacin no lingstica, tal vez Luhmann la salvara puesto que no entiende sta distincin dentro del discurso o la accin, entre otros muchos elementos que tendran que ser otra tesis, slo se entendera como seleccin del acto de comunicar.

Luhmann explica la distincin de Husserl seal expresin como sealamiento de otra cosa y autopoiesis de la conciencia que estructuran relaciones intencionales con algo. Para Husserl sta distincin se realiza dentro de la propia conciencia, para Luhmann el darla a conocer se hace a travs de seales, pero estas existen tambin fuera de la comunicacin; es decir; las seales pueden ser con sentido expresivo o sin sentido expresivo; las expresiones, pueden usar o no seales; sin embargo slo en la comunicacin ambas cosas fungen como seales, coinciden forzosamente.

Qu es lo que est dentro de la comunicacin? Teniendo ya presentes los tres momento de la comunicacin; unidad de informacin, acto de comunicar y acto de entender, la comunicacin es lo que se realiza cuando y hasta donde genere comprensin, todo lo dems est fuera. Si bien los tres anteriores momentos son 99

los que se reconocen dentro de la obra como lo que expresan ms fuerza, un cuarto tipo de seleccin es la seleccin notificada de sentido; aceptacin o rechazo. La comunicacin es una proposicin, sta logra modificar el estado del receptor, la comprensin del sentido de la comunicacin es el cierre del acto comunicativo. La comunicacin fija una posicin en el receptor; Luhmann lanza varios ejemplos en Sistemas Sociales; uno de ellos lo retomo en ste momento, por ejemplo decir que fumar causa cncer; se lanza la comunicacin, sin embargo se puede creer o no en ella; en ste momento lo importante ser la comprensin de las selecciones; la aceptacin, el rechazo o la reaccin de la siguiente comunicacin dentro de la teora de Luhmann no adquiere mayor importancia. La comunicacin acta como limitacin, excluye arbitrariedad que el infinito de comunicaciones posibles supone, pero al mismo tiempo la comunicacin amplia posibilidades puesto que una comunicacin no supone forzosamente el xito, es decir, al ser aceptada sta siempre contiene en s misma la posibilidad de rechazo, de generar otra comunicacin. Los enlaces de la comunicacin o lo que especficamente Luhmann trata como los actos de enlace de la comunicacin refieren a cuando una seleccin ya sea aceptada o rechazada, es exigida y comprendida, en contraposicin a una accin comunicativa. La comunicacin slo existe en forma latente, una de las facultades de sta es crear situaciones sociales que permitan enlazar decisiones, anteriormente explicamos que la comunicacin no tiene relacin alguna con el entorno, auque sta comunica de l, por el anterior enunciado se puede entender porque Luhmann explica que la comunicacin influye en su entorno y regresa a s misma. La distincin entre informacin y darla a conocer se transforma en la distincin entre aceptacin y rechazo, a lo cual 100

Luhmann responde y esto un poco sobre lo que creo es una crtica o puede ser un debate a la idea de campo de Bourdieu, en la comunicacin ego y alter no son toma de posiciones sociales, sino transformacin temporal. definiciones la comunicacin es; Entre otras

[un] suceso autnomo, autorreferencialmente cerrado del proceso de selecciones que nunca pierde su carcter de selecciones; un suceso del cambio constante de la forma de materiales con sentido, de la transformacin de la libertad en libertad bajo condiciones cambiantes60

sta definicin en lo particular me resulta bastante atractiva, ntese la vinculacin de la teora luhmanniana con los principios incertidumbre, la arbitrariedad y lo azaroso de la comunicacin. Una de las condicionantes a la anterior definicin es que el entorno aparezca de modo altamente complejo.

Otro de los elementos significativos a resaltar de la comunicacin es la orientacin de ste concepto a la diferenciacin y la seleccin. El concepto de comunicacin orientada a la seleccin y a la diferenciacin hace ms comprensibles (segn Luhmann) los problemas de la conducta comunicadora; por ejemplo, ste nos advierte que al comunicar sinceridad, sta presupone las distincin informacin darla a conocer, al decirse sincero, la sinceridad se desvanece, slo se comunica algo de s, se presenta como contexto de la informacin, en ste momento Luhmann abre la paradoja de la comunicacin, si yo digo: soy sincera, pretendo

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Luhmann Niklas, Sistemas Sociales. Comunicacin y accin. Pp. 149.

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comunicar algo, independientemente de si mi motivacin sea ser sincera o hacer creer que soy sincera o al talvez no pretendo decir lo que digo, digo que soy sincera para engaar; pero cmo un interlocutor sabr lo que estoy queriendo decir, si cuando afirmo (soy sincera) abro el otro lado mltiples selecciones que llevan a la incertidumbre. La comunicacin paradjica se niega a decir lo que dice.

Se presenta la paradoja de incomunicabilidad, la comunicacin informa acerca de la divergencia entre el darla a conocer y la autorreferencia, una nota sobre ste momento es afirmar que la comprensin supone la autorreferencialidad del lado que comunica para distinguir entre informacin y darla a conocer. La

comunicacin puede estar encaminada a engaar pero la condicin de suponerlo es que el engao sea una posibilidad; para Luhmann la comunicacin es realizable aunque no comunique, la premisa para la realizacin de la comunicacin es que ego observe la distincin entre informacin y el darla a conocer, el hacer una teora sobre los engaos, la sinceridad, el humor, las posiciones, las intensiones, debe interpretarse desde la observacin y ubicacin de las dos anteriores selecciones, de comprender a la comunicacin como seleccin que es autodeterminacin de una doble contingencia, es decir a menos que nos interesar (y valga el problema histrico cientfico a lo que ste proceso socio-sictico nos llevara) poder introducirnos a las motivaciones profundas de aquel que acta, y del proceso comunicacional donde alter y ego son dos materias determinables que suponen cierto tipo de enlace y slo ese, es decir el no incorporar la contingencia que estos le son uno para el otro y viceversa; las intenciones, orientaciones, que suponen el problema del reduccionismo 102

psicolgico, en sta teora lo fundamental es el papel de la observacin de segundo orden, hacer distincin de distinciones, observacin de observaciones; poder captar qu comunica, quin comunica. ste momento representa dentro de la teora de Luhmann la perdida de la intencionalidad, puesto que la doble contingencia nos da la posibilidad de explicar de otro modo un evento. La

intencin en la comunicacin es inagotable en el lenguaje, y esto no significa que no exista la intencin, existe pero es tan azarosa que determinarla sera una extensa discusin en slo un evento, ahora que determinar las intencionalidades del mundo y entendindolo en el sentido del con mundo con sentido, nos llevara al infinito.

Sobre el control de la conducta lingstica Luhmann nos refiere que slo el que sabe callar puede mantener un control sobre sta, sin embargo retomo una cita del anterior captulo; slo puede permanecer en silencio, quin puede comunicar. El lenguaje posibilita el proceso de diferenciacin de los procesos

comunicacionales, slo por medio de ste se realiza el proceso de diferenciacin de los sistemas sociales. Al ego comunicarle algo a alter; ego confa en la

distincin entre informacin y acto de comunicar, alter habla sobre algo ya sea de s mismo, por medio del lenguaje se asegura la reflexividad del proceso comunicacional, la comunicacin como comunicacin aparece como informacin y es objeto de participacin comunicativa, el lenguaje posibilita la reflexin posibilita el presente, hace posible la autodiferenciacin, es decir posibilita los procesos reflexivos, que comunican sobre s. La comunicacin como comunicacin en ste proceso reflexivo aparece como tema; y en ste momento se desarrolla un anlisis 103

de una distincin dentro del proceso comunicativo que es la distincin temas aportaciones. La comunicacin como tema realiza la distincin entre darla a El acto

conocer e informacin, la reflexividad es lo que posibilita los temas.

fundante del proceso de comunicacin es la diferencia inicial que realiza un observador entre estos acontecimientos selectivos (informacin darla a conocer), el fundamento de la circularidad en Luhmann es la generacin o aumento de diferencias; la diferencia siempre lanza una nueva, que supondr la distincin anterior, La comunicacin es selectividad coordinada61

Ego fija su base en una informacin que se ha comunicado, la distincin entre informacin y darla a conocer lo capacita para el rechazo o la crtica, ste anlisis es lo que Luhmann sta incorporando como lo que l reconoce una cuarta seleccin dentro de la comunicacin, es decir que, en el acto de comprender el cdigo (o acto binario) se mueve entre las dos dimensiones de la aceptacin y el rechazo, sin embargo lo que se comunica no adquiere relevancia por ser positivo o negativo; la aceptacin y el rechazo son posibilidades dentro de la comunicacin. Luhmann reconoce en el darla a conocer el principio de oferta de seleccin, para ste slo la reaccin podr cerrar el proceso comunicacional y slo en la reaccin podr reconocer a la comunicacin como unidad, como la unidad ms pequea negable62

En prrafos anteriores se enunci una distincin que aparece como fundamental en el proceso de comunicacin, y es la distincin entre temas y aportaciones. La
61 62

Ibd. Pp. 153. Ibdem.

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distincin temas y aportaciones es una diferencia especial y condicin de posibilidad de la comunicacin. Por una parte la relacin entre comunicaciones

se ordena mediante temas, en tanto que las aportaciones pueden referir a los temas, los temas sobreviven a las aportaciones. Los temas son las que regulan quin aporta qu, para Luhmann de un tema se puede hablar eternamente; al ser reguladores los temas pueden discriminar aportaciones y colaboradores. La

comunicacin social selecciona temas, en ste proceso los que estn presentes aportan algo, sin embargo los temas presentan propias barreras de tematizacin, si stas barreras son muy altas, otorgan la posibilidad de negar la aportacin, sin embargo el aceptar un tema siempre posibilita el rechazo de una aportacin, temas y aportaciones pueden ser rechazados, en trminos de Luhmann sera un reconocimiento de prdida en la comunicacin, de falta de comprensin. Los

temas poseen contenidos concretos para la coordinacin de las aportaciones, stos tambin contienen un aspecto temporal, que supone la aportacin anterior al tema, los temas suponen su dimensin temporal en tanto que se suponga el enlace de aportaciones precedentes. La temporalidad de los temas los clasifica en temas nuevos y temas viejos; los temas viejos supondran una cierta conmensurabilidad de colaboracin con los temas nuevos; los temas nuevos por su parte al ser novedad se encuentran ante las interrogativas de la racionalidad de las aportaciones. Los temas sirven a los sistemas en tanto referentes concretos temporales sociales del proceso comunicacional, estos dan generalidad, los temas no determinan cules aportaciones sern otorgadas, ni cuando, ni en qu orden, ni por quin, el tema puede actualizar relaciones de sentido, la comunicacin est dirigida generalmente por temas, estos reducen la complejidad abierta por el 105

lenguaje, estos son programas de accin del lenguaje. Intentaremos hacer una descripcin muy puntual sobre la importancia de los temas y aportaciones en torno a la comunicacin y que pueda ser un enlace explicativo de los sistemas que generan el mdium sentido. Dentro de los propios limites de la comunicacin se genera la distincin temas aportaciones; los temas son los que permiten sta distincin; entre otras cosas en ste anlisis una de las tesis ms fuertes es que la obra de Luhmann presenta esquemas autopoiticos puesto que son esquemas que se reproducen en la obra y su comprensin estar en mucho sustentada en una clara comprensin de estos. Los temas son forma, puesto que presentan el principio de la re-entry nombrada en anteriores prrafos, el tema es en s mismo tema y aportacin, la aportacin es un medium que posibilita al tema, para Luhmann temas son estructuras y las aportaciones operaciones63. La distincin temas aportaciones dentro de los temas, es una distincin como medium forma donde la forma es forma y medio, el tema como forma actualiza relaciones de sentido. Temas y aportaciones se localizan en el lado interior de la forma, la forma supone la autorreferencia heterorreferencia, esto nos lleva a una distincin ulterior; temas y funciones de la comunicacin. Mediante la observacin de segundo

orden un sistema puede observar la distincin temas funciones de la comunicacin, observa las observaciones la comunicacin. La posicin del

observador de segundo orden contiene (parte de) la invisibilidad del primer orden, los sistemas que procesan sentido como el social mediante la comunicacin, no pueden por medio de sus propias operaciones exceder su limite, por eso la ciencia como sistema puede observar la distinciones de la comunicacin.
63

Luhmann Niklas, La Sociedad de la Sociedad. La sociedad como sistema social. Pp. 54

106

Surge en ste momento uno de los cuestionamientos ms fuertes a la teora de la comunicacin luhmanniana; sta es la de cmo es posible un salto de la comunicacin realizada por seres vivos en trminos de accin y comprensin, hacia la utilizacin de la incertidumbre para que una situacin universal contingente pueda ser asegurada. O cmo es posible la comunicacin como procesamiento de informacin?64 Esto se puede explicar en tres momentos del proceso comunicacional; en primer momento ego en relacin a la comprensin con alter es contingente (supone la comprensin y tambin el mal entendido); estos pueden ser dos seres, individuos o conciencias dependiendo del contexto, el segundo momento refiere a la accesibilidad de destinatarios; la comunicacin como situacin concreta opera dentro de los destinatarios en ella contenida, sta muta al transmitirse, la interaccin garantiza la atencin de los presentes en la comunicacin; quin dice y qu se dice (garantiza la distincin de la comunicacin). El tercer momento es sobre el xito de la comunicacin, el xito de la comunicacin es su enlace, el xito de la informacin es una unin lograda de selecciones65. No su aceptacin o rechazo, la comunicacin es exitosa si se acepta la informacin como premisa de conducta. El anlisis sistmico de

Luhmann no desecha la accin, la accin existe y es observada, lo que ste nos est mostrando es que la teora sociolgica se ha fundamentado en el concepto de comprensin y en el concepto de accin; para Luhmann el concepto clave (y Habermas por igual) es: la comunicacin.

64 65

Luhmann Niklas, Sistemas Sociales. Comunicacin y accin. Pp.156. Ibd. 157

107

La comunicacin es un evento altamente improbable, existe la complejidad de que llegue al interlocutor, la comprensin y su aceptacin, pero sin comunicacin no se generan sistemas sociales. El paso de la improbabilidad del proceso

comunicacional a la generacin de posibilidades, regula la construccin de sistemas sociales, selecciona que tipo de sistemas sociales sern posibles, la distincin sociedad interaccin, estructura la seleccin evolutiva, puesto que la interaccin realiza a la sociedad mediante los episodios y por medio de las comunicaciones anteriores al episodio66. Al volverse la improbabilidad probable, no significa la resolucin de una problemtica, y esto es un salto en la creencia de la teleologa, un salto de la ideologa hacia sociedades igualitarias, para Luhmann la resolucin de un problema debe suponer improbable la solucin de los dems.

Los medios son logros evolutivos que arrancan en puntos de ruptura de la comunicacin y sirven funcionalmente para transformar lo improbable en probable67, la comunicacin se vuelve probable mediante el lenguaje, y la comprensin de su improbabilidad (intensifica la comprensin de la comunicacin mas all de lo perceptible); los medios de difusin, y la probabilidad de que llegue a los interlocutores; por los medios de comunicacin simblicamente

generalizados y su aceptacin.

Para Luhmann el lenguaje ha posibilitado el

desarrollo de los medios de comunicacin; por ejemplo la escritura, la impresin y la telecomunicacin. Los medios de comunicacin seleccionan sobre su propia tcnica, crean sus propias posibilidades de conservacin, comparacin y mejoramiento. Los medios de comunicacin simblicamente generalizados, son;
66 67

Ver el captulo II de sta tesis; Sociedad como sistema social. Luhmann Niklas, Sistemas Sociales. Comunicacin y accin. Pp.158

108

los medios que utilizan generalizaciones para simbolizar la relacin entre seleccin y motivacin,
es decir, para representarla como unidad68.

Los medios de comunicacin simblicamente generalizados son, el amor, la verdad, estos podran ser un equivalente a lo que conocemos como los tpicos metafsicos. Para Luhmann, los medios de comunicacin simblicamente

generalizados son condicionantes de la seleccin de la comunicacin, y al mismo tiempo motivadores, cumplen y aseguran la propuesta de seleccin. El lenguaje, los medios de difusin y los medios de comunicacin simblicamente generalizados son logros evolutivos, en mutua dependencia fundamentan y aumentan los rendimientos del proceso informativo que puede aportar la comunicacin social. El punto de partida es siempre la distincin entre

informacin y acto de comunicar; en base a estos se presenta una posible evolucin paulatina hacia un proceso de diferenciacin de los sistemas sociales, comunicacionales. La evolucin es contingencia, los medios actan en la

evolucin social, la sociedad se produce y reproduce como sistema social, como proceso autopoitico que se produce as mismo y a aquello que lo hace posible. El punto de partida de ste proceso es la distincin de la comunicacin, sin embargo una condicin previa para que los acontecimientos comunicacionales elementales se ordenen el la distincin de temas y aportaciones. Se reproducen por temas y se organizan mediante aportaciones, la provisin de temas media entre la interaccin y el lenguaje, para Luhmann sta provisin de temas es la
68

Ibd. Pp. 159.

109

cultura y se almacena y conserva especialmente para fines comunicativos y semnticos. La cultura es la reduccin de sentido que posibilita la distincin entre temas determinados y aportaciones adecuadas e inadecuadas en la

comunicacin, adems determina la distincin entre uso correcto e incorrecto de temas.

Introducimos en ste momento el anlisis de los medios generalizados con relacin a la doble contingencia. El problema de la gratificacin de ego sobre la accin de alter es un problema infinito, los medios generalizados son los que se encargan de establecer las reglas simblicas de intercambio, la contingencia es un hecho incierto y accidentado, es un tipo especial de posibilidad de no ser69. La contingencia contiene un triple movimiento, la posibilidad de ser, la posibilidad de no ser, y la posibilidad de ser de otras posibilidades, la contingencia se encarga de potencializar la negacin, de hacer visibles otras posibilidades. Un hecho

contingente es la seleccin entre otras posibilidades, la contingencia, se aplica al sentido de la experiencia y de la accin subjetiva, todos los hechos pueden observarse contingentes. La contingencia aparece como un supuesto universal donde un punto de vista es posiblemente negable y observable desde otras posibilidades. El punto de comprensin de la doble contingencia es la interaccin, como subjetivo e universal, es potencial universal para cada sujeto, y potencial como sujeto en su mundo. La seleccin de las posibilidades, es posibilidad

tambin de romper cadenas de seleccin, y acabar con las expectativas, Luhmann apunta sobre sta ruptura que existen dos maneras de reaccionar frente a las
69

Luhmann, Niklas. Teora de los sistemas sociales (artculos). Comunicacin. Pp. 14

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decepciones; aprender y adaptar expectativas, o bien; mantener las expectativas en contra del hecho, con esto resuelve que; aprender o no aprender, se es el dilema. El primer momento refiere a un modo normativo y el segundo a uno cognoscitivo, la no realizacin de las expectativas se encuentran estrechamente ligada a la distincin; normativo cognoscitivo. Existen dos modos de accin

significativa; la accin como selectividad del sistema; y la experiencia como selectividad a la situacin o al entorno. La accin experiencia son modos de seleccin equivalentes, pueden en cierta medida sustituirse entre ambos, cada sistema social y personal se identifica por medio de su selectividad como sistema de accin. Los sistemas en un entorno organizan su selectividad con relacin al entorno de experiencias. Los medios generalizados aparecen como solucin al problema de la doble contingencia, son organizacin social de selectividad individual. Los individuos viven un mundo infinito de otras posibilidades de

experiencia y accin constituidos por los medios de comunicacin, estos no seleccionan todas las posibilidades, los sistemas sociales son los que restringen y distribuyen la posibilidad real de seleccin, la transmisin de selecciones son inevitables mediante los medios de comunicacin; por una parte hay una restriccin de selecciones; y por el otro, hay una transmisin de elecciones por la comunicacin. Lingsticamente se puede mentir, engaar, negar, refutar, estar callado, el lenguaje es un cdigo generalizado. El lenguaje limita las posibilidades, pero no los motivos. Los medios son mecanismos para reducir elecciones

lingsticamente abiertas, estos reducen la complejidad mediante mecanismos y formas motivacionales. Por una parte los mecanismos limitan la capacidad para el procesamiento conciente de la informacin, en tanto que las formas 111

motivacionales crean modelos de seleccin, la conciencia, explica Luhmann, organiza la selectividad mediante la selectividad de otros, los modelos de seleccin de la conciencia opera en un campo limitado de eleccin, sta usa smbolos generalizados para representar a esos modelos en un nivel ms alto de abstraccin70.

La comunicacin se acopla en la conciencia o mejor dicho, la comunicacin se enlaza con la conciencia, al ser simultanea no estar ni en el pasado, ni en el futuro del entorno. La comunicacin puede autoobservarse puesto que comunica que es una comunicacin, comunica quin y qu se comunica, adems de un visible cmo. La comunicacin produce la distincin especfica; informacin, darla a conocer. El sistema social es un sistema que se observa a si mismo, pero como toda observacin que distingue, supone un tercero excluido. La comunicacin acopla a la conciencia, sin la conciencia la comunicacin no es posible, en cada operacin de la comunicacin est referida la conciencia; la conciencia por su parte es la nica que cuenta con percepcin sensorial, adems posibilita la comunicacin oral y escrita, an en el supuesto de que la conciencia posibilita a la comunicacin, sta no aporta operaciones a la comunicacin, slo mediante el acoplamiento estructural se proporcionan recursiones entre los modos de operar heterogneos, que tematizan presupuestos de la conciencia, al existir un excedente de diversos modos de operar, que se realizan con un cierta frecuencia entre la comunicacin y la conciencia, el acoplamiento estructural los proporciona dentro de la conciencia para que sean susceptibles a tematizarse.
70

El

Luhmann, Niklas. Teora de los sistemas sociales (artculos). Comunicacin. Pp. 25

112

acoplamiento de los sistemas de conciencia y de comunicacin posibilitan el lenguaje, el lenguaje es una operacin de la relacin de la conciencia con la comunicacin. La comunicacin en tanto el lenguaje es lo que el acoplamiento para el sistema, es decir, que opera de manera ortogonal, no lo determina pero lo presupone en el proceso autopoitico en el cual participa, en el acoplamiento de los sistemas squicos y de la comunicacin que los posibilita. El acoplamiento estructural por el lenguaje, funciona squicamente sin reflexin y socialmente sin comentarios. El lenguaje para Luhmann es un ruido improbable, es una estructura inalterable en el tiempo, el tiempo es la distincin entre lo pasado y lo futuro. El lenguaje no es un sistema propio, es en sta teora una reutilizacin de generalizaciones lingsticas por la distincin de lo que se designa (palabras) y lo designado (cosas), el smbolo es una confusin con la codificacin binaria del lenguaje. Lo que est fuera afecta a los sistemas de conciencia por lo sensorial, y al sistema de la comunicacin por la conciencia, lo que est fuera puede filtrarse por la conciencia y la comunicacin, stas operan bajo la figura de inclusin exclusin, al decir que son afectados, no significa que exista una intervencin directa de los sistemas qumicos, fsicos y biolgicos sobre la comunicacin, la conciencia cumple la funcin de regular el acceso del mundo externo a la comunicacin. Los smbolos son fenomelgicamente simples, es decir que estos son representables; y funcionalmente complejos, puesto que sustituyen cadenas de descripciones, como condicin los smbolos tienen que estar formados bajo un contenido confiable que llame la atencin. Los medios de comunicacin

generalizados son modelos simblicamente generalizados, son conceptos que organizan cadenas individuales de seleccin, estos pueden abarcar distintos 113

sistemas y organizar la selectividad de sistemas con relacin a la forma en la que los otros sistemas disponen de su eleccin. Los medios de comunicacin

resuelven el problema de la doble contingencia por transmisin de la complejidad reducida, estos emplean modelos de seleccin por aceptar la reduccin, la reduccin de la complejidad posibilita en entendimiento comn (suponiendo su otro lado de improbabilidad), expectativas complementarias y temas

determinables. Los medios de comunicacin generalizados no son slo palabras, smbolos o cdigos, son constelaciones significativas de selectividad combinada a las cuales se les puede dar sentido. Los medios al ser selecciones contingentes posibilitan las actuaciones pasadas y se apoyan en confianza de actuaciones futuras, los medios operan en los horizontes de tiempo para una distincin analtica, la confianza condiciona el futuro de selecciones de los medios. La

evolucin social en el flujo de la distincin sistemtica y la complejidad social, ste momento nos permite dos apuntes; por una parte; para Luhmann los medios de comunicacin generalizados se distancian del modelo AGIL de Parsons, ya que ste slo reconoce cuatro medios; el dinero, el poder, la influencia y los compromisos. Como segundo momento Luhmann reconoce en el concepto de contingencia un concepto sensibilizador, que expresa la selectividad entre la accin y la experiencia. Las acciones son selectivas en tanto los sistemas acten significativamente, las cuales se transforman en experiencias. Las experiencias selectivas refieren a un estado en el mundo. transmiten complejidad reducida en La verdad, el amor, el poder, situaciones que combinan

distintas

selectividad por la experiencia o por la accin de alter y ego. La diferenciacin de los medios depende de la posibilidad de diferenciar, la accin y la experiencia, 114

requiere que alter conozca y trate a ego como experiencia y vivencia.

La

experiencia implica la accin, en el sentido de movimiento corporal incesante y eleccin cambiante de tpicos, la accin presupone una experiencia previa que limite la eleccin. En el sistema squico existe una alternancia de la experiencia que conduce a la accin, y de la accin que conduce a la experiencia, ste doble movimiento ajusta al sistema squico con su entorno. La distincin experiencia accin no son funciones squicas, sino formas de explicar la reduccin de complejidad como logro de los sistemas sociales, sta distincin es una diferencia que surge con la complejidad y la contingencia de la vida social. Los medios son improbabilidades institucionalizadas del sistema social, estos suponen la diferenciacin de la experiencia y la accin, que no tienen una base slida en los sistemas squicos. La sociedad construye su estructura sobre el principio de la diferenciacin y especializacin funcional de los medios generalizados, la sociedad moderna es una sociedad diferenciada, puesto que la diferenciacin de los medios se ha convertido en el principio de construccin de subsistemas; los medios de comunicacin simblicamente generalizados son los que diferencian los subsistemas del sistema omniabarcador y no el revs, no es el sistema el que diferencia los subsistemas y los medios generalizados.

Dentro de prrafos anteriores se han nombrado diferencias entre la propuesta de la accin y la comunicacin como punto de partida de un anlisis sociolgico. En ste momento del anlisis profundizaremos en lo escrito por Luhmann en Sistemas Sociales, especficamente en el captulo V sobre la comunicacin y la accin. La comunicacin no es accin, el proceso comunicativo no son cadenas 115

de acciones, sin embargo la accin contiene en s misma el acontecimiento selectivo del acto de comunicar; o lo que se da a conocer. Las tres selecciones de la comunicacin son la distincin que la hace posible. Sin embargo la

comunicacin no se puede observar directamente, slo puede ser deducida, sta para observarse y ser observada realiza la observacin mediante un sistema de accin. La comunicacin es sistema de accin en tanto condiciona a la siguiente comunicacin, si no se interpretara como accin, la comunicacin seria un enlace de selecciones simtricas, pero sta debe asegurar una mnima asimetrizacin, debe mantener comunicacin con una condicionante, pero comunicaciones de mismo tipo.

slo al integrar la comprensin de la accin en el acontecimiento comunicacional, la comunicacin se vuelve asimtrica71

Para Luhmann la accin existe en dos contextos diferentes; como tema de comunicacin, como informacin; y como accin del acto de comunicar. Adems ste nombra que tambin existen acciones no comunicadoras, slo informan. En los sistemas de comunicacin se comunica una accin u otra cosa, se entiende al acto de comunicar como accin, como componente necesario para la reproduccin del sistema; el sistema de comunicacin es sistema de accin. La accin es la que le otorga a la comunicacin ser un acontecimiento (simple) fijado en el tiempo. Aqu es interesante el trabajo de Luhmann sobre una teora de la sociedad, la accin es fundamental, nadie niega la accin, la teora se encargo
71

Luhmann Niklas, Sistemas Sociales. Comunicacin y accin. Pp. 162

116

anteriormente de sistematizar la accin, en palabras de Luhmann, Parsons fue el que logr ms cabalmente sta sistematizacin. En ste momento ser

fundamental tratar a la comunicacin como fundamente anterior a la accin. El sistema social es un sistema de accin, en tanto se reconozca a la comunicacin como operacin bsica del sistema social y las acciones fundamentales sean comunicacin. La accin no se reduce a seres humanos, integra seleccin de sistemas no de entornos, sta se comprende mejor por la situacin que por un individuo o una conciencia, la accin no debe ser entendida mediante un estado mental, sino por la reproduccin autopoitica del sistema social. La forma

(distincin, indicacin y re-entry) para constituir las acciones es la de sistema entorno. La accin en el tiempo combina la determinacin y la indeterminacin; la determinacin es en la actualidad momentnea; la indeterminacin es lo que absorbe la accin de s misma como enlace. En la dimensin social, la

comunicacin es acto de comunicar en simultneo para los participantes y sincronizacin para la situacin social, todos tienen que ver en simultneo con el mismo objeto. Las acciones son mas fciles de reconocer y tratar que las

comunicaciones, para encontrar a la accin en el sistema social, debe encontrar entrada en los proceso comunicacionales, la comunicacin detiene la

reversibilidad en el transcurso del tiempo; oponer o rechazar.

Las acciones

marcan la irreversibilidad del tiempo y se ordenan cronolgicamente unas con respecto a las otras, puntualizan la asimetrizacin que forma un sistema autopoitico. Accin y comunicacin son necesarias y actan en conjunto para la reproduccin de elementos. Las acciones se repiten por las estructuras;

comunicacin es autoobservacin; accin es autodescripcin. La autoobservacin 117

es un momento del procesar en el procesamiento de informacin, sta posibilita la reflexin, como tematizacin de identidad, se observa a s misma como unidad de operacional que opera en la distincin de la comunicacin con la accin y la reflexin de la teora del sujeto como entorno. La autodescripcin muestra la diferencia del sistema con el entorno, sta aumenta complejidad comprensible entre la distincin sistema entorno. La accin posibilita la comprensin de la autoobservacin y la autodescripcin,

distincin sistemas entorno mediante la

pero supone la autoconstitucin que otorga la comunicacin.

A manera de conclusin del captulo presentaremos los avances sobre temas discutidos. Sobre el debate con la intersubjetividad se presentaron los

fundamentos de la crtica; por una parte se nombr que el concepto de intersubjetividad refera a un compromiso con la idea del sujeto y la conciencia, ante ste compromiso la observacin de segundo orden permite presentar la operacin fundamental de los sistemas sociales, que es la comunicacin. Los sujetos son objetos de observacin, los sistemas squicos y sociales son autorreferencialmente cerrados y se suponen entornos. El concepto de doble

contingencia permite presentar el mundo de expectativas dobles de lo social, donde alter y ego son mutuamente contingentes, excluyen necesidad e imposibilidad, pero mediante la conservacin de la comunicacin se regula la incertidumbre. La comunicacin en la teora de sistemas versus el proceso de transmisin; expone el debate sobre la idea de transmisin, que para Luhmann contiene demasiada ontologa, ste rechaza la metfora del recibir, poseer y dar. Las tres sntesis de la comunicacin son; la informacin como seleccin de 118

sentido, sta responde al cuestionamiento de qu es lo que se comunica; el acto de comunicar es la seleccin que responde al cuestionamiento quin comunica; como tercer momento y distincin que resulta de las dos anteriores es el acto de comprender. Al integrarse las distinciones se realiza la comunicacin en

comunicacin, comunicacin como enlace con las siguientes, como formadora de sistemas que no depende de su aceptacin, y se aleja de las motivaciones. Para que la comunicacin pueda ser observada, la observacin se debe realizar mediante sistemas de accin, el sistema social se descompone en acciones, la accin existe y puede ser observada, la comunicacin no es accin es un momento anterior y dependen mutuamente. Para mantenerse la comunicacin necesita de la accin, sta la vuelve asimtrica, la comunicacin permite la autoconstitucin del sistema social, la accin posibilita la autodescripcin y autoobservacin, mediante la accin se observa la distincin sistema entorno. La comunicacin se distingue por temas y aportaciones, sta se organiza mediante temas y regula quin aporta qu en los procesos comunicativos; los temas son estructuras de la comunicacin y responden a la re-entry puesto que los temas son al mismo tiempo temas y aportaciones, las aportaciones son las operaciones en las estructuras comunicacionales. Los temas son tambin, los que permiten la reflexividad, el xito de la comunicacin es la realizacin de enlaces. La

comunicacin es un evento altamente improbable, el lenguaje, los medios de difusin y los medios de comunicacin simblicamente generalizados son logros evolutivos, son los que posibilitan la comunicacin; para la comunicacin y los medios que los posibilitan, es fundamental anunciar que el punto de partida en ste proceso es la triple sntesis de la comunicacin (informacin, acto de 119

comunicar, acto de entender) y la distincin en temas y aportaciones, condicin previa para que los elementos comunicacionales se ordenen. La comunicacin al ser evento altamente improbable, se vuelve probable por los medios de comunicacin simblicamente generalizados, estos aparecen como solucin al problema de la doble contingencia, puesto que reducen complejidad. Los medios de comunicacin simblicamente generalizados son constelaciones significativas de selectividad combinada a las cuales se les puede dar sentido. La sociedad construye su estructura sobre el principio de la diferenciacin y especializacin funcional de los medios generalizados, la sociedad moderna es una sociedad diferenciada, la diferenciacin de los medios se ha convertido en el principio de construccin de subsistemas; los medios de comunicacin simblicamente generalizados son los que diferencian los subsistemas del sistema omniabarcador.

120

CONCLUSIONES.

Como conclusin a la tesis presentaremos en un primer momento las conclusiones propias de cada captulo, para en un momento posterior hacer apuntes finales.

Captulo I. Sistema como diferencia.

La distincin sistema entorno supone otras distinciones. Por una parte el sistema supone distinciones internas; el entorno supone

distinciones externas.

Los sistemas globales se distinguen en

sistemas parciales, los sistemas parciales distinguen o presentan entornos internos; los sistemas parciales son los que realizan la autorreferencia de los sistemas globales, al distinguirse los sistemas globales en sistemas parciales, stos aparecen como entorno.

La forma distingue entre observacin operacin, la operacin es la concatenacin en el tiempo de otras operaciones del mismo tipo; la observacin presenta circularidad, clausura operativa y autopoiesis, se produce a s misma y produce observacin. La observacin distingue entre observar y observador. Observar es una operacin, es un

acontecimiento instantneo; el observador es un sistema que utiliza

121

operaciones de observacin y se distingue de su entorno.

El

observador es la forma. El observador ve un lado de la forma, lo que est dentro de ella, lo que le es visible. Lo que est fuera de la forma es la invisibilidad. La observacin puede observarse a s mismo,

autoobservacin, y observar otros sistemas, heteroobservacin.

La forma presenta dos dimensiones; un lado con marca (marked space), y un lado sin marca (unmarked space). La operacin que realiza al sistema social es la comunicacin, la comunicacin genera ms comunicacin a partir de la misma comunicacin.

La distincin medium forma son constructos, no cosas fsicas y estas se presentan inseparables. La forma supone la distincin medium

forma; el medium es la parte exterior de la forma, la forma es el lado interior. El medio presenta acoplamientos laxos y es la condicin de posibilidad de la forma; la forma se realiza por acoplamientos rgidos. La forma es forma dentro de un medio y distingue entre autorreferencia y heterorreferencia.

El sentido como medio distingue entre ( y aqu es donde se explica a la forma que se realiza en un medio puesto que el sentido es un medio y la forma, o las distinciones se realizan dentro de un medio) actualidad y potencialidad, o actualidad y posibilidad. La actualidad es

122

tambin una paradoja puesto que su forma, es la distincin de la actualidad es entre actualidad y posibilidad.

La distincin medio forma corresponde con la distincin espacio tiempo; la distincin espacio tiempo a s mismo puede tener una correspondencia con la distincin lugar objeto, lugar objeto son independientes, los objetos son las formas del medio, el espacio abre la posibilidad de que los objetos abandonen sus lugares, el tiempo hace necesario que los lugares abandonen sus objetos, la relacin espacio tiempo es contingencia provista de necesidad y necesidad provista de contingencia.

El captulo primero de la presente tesis intenta ser una especie de introduccin de conceptos en la teora de Niklas Luhmann, intenta describir conceptos claves para que se enlacen dentro de la teora, y que teniendo estos conceptos como base, estos faciliten la comprensin de una teora que parte de una construccin de conocimiento novedosa para la sociologa, que los conceptos se desdobles dentro de la propia teora.

Captulo II. Sociedad como Sistema Social

123

El punto de partida a tratar dentro de las conclusiones del capitulo primero fue que; las distinciones suponen distinciones ulteriores. Estas distinciones tienen el carcter de circularidad, la relacin sujeto objeto evita las relaciones circulares con el objeto.

La sociedad se realiza en las comunicaciones; la comunicacin se distingue entre; informacin, darla a conocer y acto de entender; para que la comunicacin se realice son necesarios estos tres elementos.

La comunicacin posible lleva consigo otra triple distincin entre unidad de informacin, darla a conocer y acto de entender.

El sentido se realiza en el interior de la sociedad, sin embargo el sentido es un concepto muy particular en la teora de sistemas; puesto que es la nica categora que no tiene distincin; el sentido es el excedente de referencias entre la distincin vivencia accin que en si mismo supone tres formas; lo presuntamente real, lo condicionalmente real, y lo irreal o imposible.

Hay cuatro dimensiones de sentido existente; la dimensin de sentido, la dimensin objetiva, la dimensin de tiempo y la dimensin social.

124

La comunicacin se distingue de la percepcin; la comunicacin distingue tambin entre autorreferencia y heterorreferencia; la distincin autorreferencia heterorreferencia regresa en simultaneo como distincin de la sociedad y su distincin anterior es sistema y entorno. Luhmann abandona la idea de la totalidad en partes y adopta la diferenciacin sistmica; donde el concepto de la re-entry es de fundamental importancia, puesto que no slo nos ayuda a comprender la recursividad de las distinciones; puesto que es la distincin en lo que ella ha distinguido, principio de circularidad, siempre lanza una nueva distincin, que se presenta de manera explcita en el modelo de Kauffman.

La comprensin del concepto de sociedad en Luhmann se comprende mediante la frase, una comunicacin por medio del sentido realiza a la sociedad. Sin embargo para las pretensiones de sta tesis, poder localizar los propios obstculos epistemolgicos dentro de la obra de Luhmann, facilitar en lo que se requera avanzar; la distincin y lo que advierte el propio Luhmann con los obstculos nos permite una revisin en la forma en la que se construye el conocimiento.

Captulo III. Teora de la comunicacin.

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El concepto de doble contingencia permite presentar el mundo de expectativas dobles de lo social, donde alter y ego son mutuamente contingentes, excluyen necesidad e imposibilidad, pero mediante la conservacin de la comunicacin se regula la incertidumbre.

Las tres sntesis de la comunicacin son; la informacin como seleccin de sentido, sta responde al cuestionamiento de qu es lo que se comunica; el acto de comunicar es la seleccin que responde al cuestionamiento quin comunica; como tercer momento y distincin que resulta de las dos anteriores es el acto de comprender. integrarse las distinciones se realiza la comunicacin Al en

comunicacin, comunicacin como enlace con las siguientes, como formadora de sistemas que no depende de su aceptacin, y se aleja de las motivaciones.

Para que la comunicacin pueda ser observada, la observacin se debe realizar mediante sistemas de accin, el sistema social se descompone en acciones, la accin existe y puede ser observada, la comunicacin no es accin es un momento anterior y dependen mutuamente.

La comunicacin es un evento altamente improbable, el lenguaje, los medios de difusin y los medios de comunicacin simblicamente

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generalizados son logros evolutivos, son los que posibilitan la comunicacin; para la comunicacin y los medios que los posibilitan, es fundamental anunciar que el punto de partida en ste proceso es la triple sntesis de la comunicacin.

La sociedad moderna es una sociedad diferenciada, la diferenciacin de los medios se ha convertido en el principio de construccin de subsistemas; los medios de comunicacin simblicamente

generalizados son los que diferencian los subsistemas del sistema omniabarcador.

Se introdujo el concepto de doble contingencia como horizonte de conocimiento doble, la doble contingencia antecede a la comunicacin. La comunicacin en Luhmann es un acontecimiento, que en cuanto aparece, se desvanece. La tesis fundamental de ste capitulo es el modo en el que la sociedad se diferencia, son los medios de comunicacin simblicamente generalizados los que diferencian los subsistemas de la sociedad.

Una formulacin de que es lo que una tesis sobre la teora de Niklas Luhmann le deja a una tesis como esta es; que sienta las bases para una innovadora metodologa de observacin en la ciencia social. Que formula el concepto de sentido como elemento emergente, y como elemento constitutivo de la sociedad, ms all de las formulaciones de Husserl y que desdobla las categoras de su 127

fenomenologa al nivel de lo social. Construye una teora general de la sociedad ante los temores de la disciplina. Explica que no es posible que, bajo las

categoras de los clsicos comprendamos una sociedad como la contempornea, puesto que es imposible que estas categoras abarquen todo lo real. Que antes de la accin existe la comunicacin, an cuando pueda existir la critica al cmo Luhmann trate el concepto, y que mediante la observacin que ste propone podra cuestionarse porque la comunicacin? Sobre lo anterior se puede formular una teora desde otro principio., pensando en el horizonte de invisibilidad del propio Luhmann. Sin embargo, la de Luhmann es una teora que exige un

aumento de complejidad en la ciencia, en el sentido de ser una teora con elevados grados de abstraccin, y que otorga una seriedad tan notable como la de los clsicos.

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