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60 CUADERNOS
DE
PASADO Y PRESENTE

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INTRODUCCIN

1. Nuestra recopilacin de artculos y notas bibliogrficas dedicados al examen de algunos aspectos del pensamiento de Jos Carlos Maritegui no tiene la intencin de ofrecer un cuadro completo de la diversidad de interpretaciones presentes hoy en el debate terico y poltico sobre la figura del singular revolucionario peruano. En los ltimos aos el inters por Maritegui, durante largo tiempo reducido al mbito particular de la cultura peruana -y en menor medida latinoamericana-, se ha incrementado de modo tal que ya no resulta factible compilar en un solo volumen las mltiples contribuciones aparecidas en otros idiomas adems del espaol, para no hablr del reuiual mariateguiano suscitado en el Per de la ltima dcada.1
1 De las publicaciones aparecidas en los ltimos aos, vale la pena mencionar las introducciones de Robert Paris a las ediciones francesas (Maspero, 1969) e italiana (Einaudi, 1972) de los 7 Ensayos. En italiano, y con introducciones de G. Foresta (Editori Stampatori Associati, 1970) y de Ignazio Delogu (Editori Riuniti, 1973) se publicaron sendas antologas de las "cartas de 1talia" y otros escritos. En cuanto a sus escritos sobre temas culturales y literarios fueron antologizados recientemente por la editorial italiana Mazzotta, y prologados por Antonio Melis, estudioso de Maritegui del que incorporamos en este volumen su contribucin ms importante~ En espaol, las publicaciones son numerossimas, por 10 que slo' mencionaremos' algunas de las ms significativas: Diego Meseguer IlIan, Jos Carlos Maritegui y su pensamiento revolucionario, Lima, IEP, 1974; Yerco Moretic, Jos Carlos Maritegui, Santiago de Chile, Ediciones de la Universidad Tcnica del Estado, 1970; Harry E. Vanden, Maritegui. Influencias en su formacin ideolgica, Lima, Amauta, 1975; Guillermo Rouillon, La creacin heroica de Jos Carlos Maritegui (t. 1, La edad de piedra; t. II, La edad revolucionaria), Lima, Editorial Arica, 1975-1977. Debe mencionarse adems los varios volmenes de recopilaciones de ensayos sobre Maritegui publicados por la Editorial Amuta' en las series "Presencia y proyeccin de los 7 Ensayos" y "Presencia y proyeccin de la obra de Maritegui". A la misma Editorial Amauta, propiedad de la esposa y ls hijos de Maritegui, se debe la iniciativa invalorable' de la publicacin de s{s Obras completas en 20 volmenes, y en ediciones reprint de sus dos msgrand~s iniciativas culturales: el peridico Labor (Lima, 1974) y la revista Amauta (Lima, s.f.), 6 volmenes conteniendo los 32 nmeros publicados ms dos n.meros del suplemento Libros y Revistas que precedieron su aparicin.. En l()s ltimos aos se han publicado adems innumerables antologas y r~c()pila.sioJles de los trabajos de Maritegui, muchas de ellas en ediciones 'populares y de ele-

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El objetivo que nos proponemos es ms delimitado y concreto. Slo trataremos de ordenar aquellos trabajos ms significativos, y que a la vez resultan de difcil acceso para el lector latinoamericano, que versaron sobre tres temas de fundamental importancia para el anlisis de la naturaleza y de las caractersticas del "marxismo" de Maritegui. Yesos temas son: (!") sus vinculaciones ideolgicas con el aprismo, minimizadas, negadas o criticadas por sus propios compaeros de lucha inmediatamente despus de su muerte su supuesto "populismo", denostado por la Internacional Comunista~ su filiacin "soreliana", atribuida por los ms benvolos a la inmadurez y al estado de gestacin de sus concepciones definitivas. Como es fcil advertir, estos tres temas no son sino aspectos diver50S de un nico y mismo problema: el de las relaciones entre el peni} samiento marxista y la cultura contempornea, o dicho en otros trminos el viejo y siempre actual problema del carcter "autnomo" del marxismo. No es necesario insistir aqu sobre la importancia de una cuestin que est en el centro del debate terico, ideolgico y poltico del movimiento obrero y socialista desde Marx hasta nUestros das. Pero reconocer su importancia no siempre ha implicado reconocer su problematicidad. Todo lo contrario. Es as que una de las razones, o mejor dicho, la razn ms poderosa de la actual crisis del movimiento socialista (que en el plano de la teora aparece como "crisis del marxismo"), reside en la tenaz resistencia de la tradicin comunista a admitir el carcter crtico, problemtico y por tanto siempre irresuelto de la relacin entre el marxismo y la cultura de la poca, a la que dicha tradicin califica genricamente como "burgue,sa". Es en esta polaridad conflictiva donde se sintetiza la permanente exigencia teri_ca y poltica que tiene el marxismo de medirse con el desarrollo de las situaciones histricas reales y con el mundo de las ideas en. que dichas

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situaciones se expresan. No es casual que en una etapa en la que se plantea como una tarea inexcusable la reflexin crtica sobre tod,a una tradicin histrica, consolidada con la fuerza que otorgan decadas de accin terica y poltica y formaciones estatales emergentes de esa lucha, reaparezca en un plano destacado la figura excepcional de Maritegui. Ocurre que, al igual que otros heterodoxos pensadores marxistas, l pertenece a la estirpe de las rara avis que en un~ ~tapa difcil y de cristalizacin dogmtica de la historia del mOVlImento obrero y socialista mundial se esforzaron por establecer una relacin indita y original con la realidad. Es por esto y no slo por su formacin italiana, aunque sta fue decisiva, o por su muerte prematura o sus limitaciones fsicas, por lo que su figura evoca irresistiblemente la de ese gran renovador de la teora poltica marxista que fue Antonio Gramsci. Admitiendo como un supuesto inderogable la "criticidad" del marxismo, nuestra recopilacin se propuso incluir un conjunto de text~ cuyas controvertidas posiciones remitieran al carcter crtico del manasmo de Maritegui. Su lectura cuidadosa nos ayuda a comprender las falacias a que conducen las tentativas de definir el pensamiento de Maritegui en trminos de "adopcin" o de "encuentro" con determinadas corrientes ideolgicas. Si resultan fallidos los intentos de convertido en un "marxista-leninista" ( y, por qu no, stalinista?) 2 cabal; si apa2 ste es precisamente el tono que caracteriza al libro de Jorge del Prado, compaero de lucha de Maritegui en el proceso, de gestacin del Partido Socialista del Per y en la actualidad, desde hace varias dcadas, secretario general del Partido Comunista Peruano. En Maritegui y su obra (Lima, Ediciones Nuevo Horizonte, 1946), de! Prado se empea en demostrar la presencia en Maritegui de una suerte de stalinismo avant la lettre, al mismo tiempo que lo convierte en un terico del "frentismo" browderiano. Resultara interesante analizar las diversas reelaboraciones que sufri este texto al cabo de los aos como piezas fundamentales para la reconstruccin del itinerario de los comunistas peruanos. Constituye una demostracin bastante elocuente de las graves limitaciones de una historiografa de partido que hace de la unidad del grupo dirigente y de su identificacin rgida y sectaria con un mdulo ideolgico y poltico determinado el eje interpretativo de una historia que presenta multiplicidad de articulaciones, de vacilaciones y de errores, de debates y fracciona-' ' ,,_ mientas. El resultado de una historia concebida de esta manera es, como dira v _~ Togliatti, la "representacin de una ininterrumpida procesin triunfal" que, \ como es obvio, no puede explicar e! hecho de que una organizacin con historia semejante haya fracasado histricamente en su doble objetivo de conquista de las masas y de transformacin revolucionaria de la sociedad. Aunque, claro est, siempre queda el recurso de la traicin, que se convierte as en el canon interpretativo fundamental. Por ejemplo, e! fracaso de los comunista! en su poltica de conquista de las masas apristas en la dcada del 30 se debi -segn la Internacional Comunista- a las rmoras mariateguistas que repercutan en su trabajo prctico; varios aos despus, cuando la caracterizacin del aprismo

vados tirajes. Es de esperar que en este ao 1978, con motivo de! cincuentenario de la aparicin de los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, se reavive an ms e! inters por su figura, a la que la crisis poltica que sacude al Per desde el golpe militar contra Velasco convierte en el punto central de referencia. Anotemos desde ya la muy reciente publicacin del folleto de Csar German: La polmica Haya de la Torre-Maritegui: Reforma o revolucin en el Per, Cuadernos de Sociedad y Poltica, nm. 2, noviembre de 1977; e! debate de varios intelectuales y dirigentes polticos Frente al Per Oligrquico (1928-1968), Lima, La Mosca Azul, 1977; la exhumacin de varias cartas escritas por Maritegui con motivo de la polmica con Haya de la Torre; etc. Esperemos que ste sea tambin el ao de la prometida publicacin de su correspondencia, fundamental para poder reconstruir con e! mximo de objetividad posible el perodo final de la vida de Maritegui, tan oscuro todava er-~lgunos aspectos referidos a su relacin con la Internacional. Comunista y. a su polmica con los apristas. En tal sentido, lamentamos no haber podido consultar an el segundo tomo de la obra de Rouillon.

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recen como arbitrarias las calificaciones de "aprista de izquierda", "populista" o "soreliano", la discusin no obstante demuestra hasta qu punto el "marxismo" de Maritegui extrajo su inspiracin renovadora . precisamente de.Ja parte ms avanzada y moderna de la cultura burguesa contempornea. Dicho en otros trminos, la discusin nos permite comprender el hecho paradojal que significa determinar la presencia del marxismo de Maritegui precisamente all donde los marxistas pretendieron rastrear sus vacilaciones frente a las "ideologas del enemigo de clase".3 Si Maritegui pudo dar de la doctrina de Marx una interpretacin tendencialmente antieconomicista y antidogmtica en una poca en que intentada desde las filas comunistas era tericamente inconcebible y polticamente peligrosa, slo fue posible merced
se ha modificado, la exclusiva responsabilidad del sectarismo de la etapa inicial del Partido Comunista del Per recae sobre la accin disociadora y de traicin del renegado Ravines ... 13 Vase la nota introductoria de Csar Lvano a Figuras y aspectos de la vida mundial, vol. 16 de las Obras completas de Maritegui, Lima, Amauta, 1976, p. 17. Lvano refuta a Robert Paris, afirmando sin, por supuesto, demostrarlo que entre la concepcin soreliana del mito y la que sustentaba Maritegui hay una diferencia radical, dado que ste no era "de ningn modo, proclive a concesiones a las ideologas del enemigo de clase" (i sic!). Qu distancia hay entre estas palabras y las de otro autor, al que sin duda Lvano respeta! Nos referimos a Antonio Gramsci y a la crnica que escribi en L'Ordin~ Nuovo comentando las declaraciones de Sore! en favor de la revolucin de octubre y de la experiencia indita de los obreros turineses. Y dice Gramsci: Sore! "no se ha encerrado en ninguna frmula, y hoy, conservando cuanto hay de vital y nuevo en su doctrina, es decir la afirmada exigencia de que e! movimiento proletario se exprese en formas propias, de que d vida a sus propias instituciones, hoy l puede seguir no slo con ojos plenos de inteligencia, sino con e! nimo pleno de comprensin, el movimiento realizador inicilldo por los obreros y campesinos rusos, y puede llamar tambin 'compaeros' a los socialistas de Italia que quieren seguir aquel ejemplo. Nosotros sentimos que Georges Sorel ha permanecido siendo lo que haba sido Proudhon, es decir un amigo desinteresado de! proletariado. Por esto sus palabras no pueden dejar indiferentes a los obreros turineses, a esos obreros que tan bien han comprendido que las instituciones proletarias deben ser creadas 'en base a un esfuerzo permanente si se quiere que la prxima revolucin sea otra cosa que un colosal engao'." (L'Ordine Nuovo, ao 1, nm. 21, 11 de octubre de 1919, p. 1.) Pocos aos despus, Togliatti renda un homenaje al "pensador revolucionario que permaneci hasta el fin siempre fiel a la parte mejor de s", afirmando que Sore! haba reconocido en el soviet "su" sindicato, "es decir la primera real;zacin del sueo de Marx de la redencin de los trabajadores por obra de s mismos, a travs de un trabajo orgnico de creacin de un nuevo tipo de asociacin humana". ("E morto Sorel", 1 de septiembre de 1922, incluido en Obras, citado en nota 4, vo!. 1, pp. 407-409.) Es por esto que Sore! deba ser reivindicado como propio por e! movimiento obrero y socialista, recha; zando el apresurado e injusto juicio de Lenin que lo llam "e! conocidsimo embrolln".

al peso decisivo que tuvo en su formacin la tradicin idealista, ita~ liana en su etapa de disolucin provocada por la quiebra del estado liberal y el surgimiento de corrientes crocianas "de izquierda" y marxis- _ tas revolucionarias. Maritegui ley a Marx con el filtro del historicismo italiano y de s~n !rasea-ei1-, -e0?:_u-~ 'cionista y fatabsta a~esarroll.~?1a~JeI:0I1~s_.s9~es, ~:~e::..stl.~ <IeIIllarxismo aeIarr-:tfi1etna:C1ona~. El destmo deparo aT"'Joven Manategi:li la posIbl1iOaa:-ncaparaun latinoamericano, debemos reconocer lo de llegar a Marx a travs de la experiencia cultural, ideolgica y pol;ica de constitucin de un movimiento marxista obligado a ajustar cuentas por una parte con la crisis de la sociedad y de la ?ul.tura liberales, y con la crisis de la poltica y de la cu1t~ra del socIalIsmo formado en la envoltura ideolgica de la II InternacIOnal, por la otra. Vale la pena recordar aqu la particularidad del caso itali~n~, donde la presencia desde fines del siglo pasado de un :r~to m~v~mIento ?e masas no estuvo acompaada de una fuerte tradIcIOn polItlca marxISta sino de una subalternizacin total a la tradicin positivista y evoluci~nista burguesa. La recuperacin de la creatividad histrica del pensamiento marxista que se opera en el movimien~ obrero i:aJi~o . desde fines de la dcada del 10, como fruto de la cnSISrevolucIonan a . abierta en la sociedad europea de posguerra, implicaba neces~riamerlt:, en virtud de tal ausencia, no la restauracin de una doctrma margInada del proceso histrico de constitucin del movimiento de clase, sino directamente una autntica creacin de la dimensin crtica y activista del marxismo. En los duros enfrentamiento s de clase del "bienio rojo" italiano se gestaba de tal modo una visin del marxismo no asimilable a ninguna de las formas que haba precedentemente asumido en la historia del movimiento obrero internacional. Como seala con precisin Ragionieri,4 el primer elemex:to distintivo de. ~s,te marxismo era una contraposicin explcita y consc~ente contra la v~s:~n evolucionista y fatalista propia de la II InternacIOnal, contraposIcIOn
4 Vase Introduzione a Palmiro Togliatti, Opere, Roma, Editori Riuniti, 1974, pp. xlix-!. Sobre el tema de las caracterstica~ id~olgi<,As ~e! grup? ~e jvenes intelectuales turineses que animaron la experIenCia ordmovIsta l~ bIbhografa es extenssima, pero siempre es til volver a las agudas refle~lOnes de uno de sus ms destacados participantes: Palmiro Togliatti, "Rdeggendo L'Ordine Nuovo" Rinascita 18 de enero de 1964-,incluido ahora en la recopilacin de sus escritos sobre Antonio Gramsci (Gramsci, Roma, Editori Riuniti, 1977) . Vase tambin la introduccin "Espontaneidad y direccin consciente en el pensamiento de Gramsci" a la seleccin de artculos de Gramsci "Democracia obrera y socialismo", en Pasado y Presente, Buenos Aires-Crdoba, ao IV, nm. 1, abril-junio de 1973, pp. 87-101; y el apartado 1I ("El tiempo de la ofensiva", pp. 22-36) del trabajo de Juan Carlos Portantiero, Los usos de Gramsci, en Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 54-,Mxico, 1977.

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basada en el rechazo de la pasividad poltica que era su corolario. Rechazando la pasividad, colocaba en el centro el problema de la revolucin y del partido, es decir el problema de la transformacin social y poltica y de la organizacin de las fuerzas capaces de realizadas. Es por esto que reivindicaba como la forma ms elevada de actividad humana, como la forma y la fuente del conocimiento, a la prctica humana asociada. Pero de esta exaltacin de la actividad humana, que establece la lnea de continuidad entre ese marxismo y la tradicin idealista italiana, derivaba tambin su peculiaridad irrepetible tanto frente a la crtica del marxismo de la II Internacional madurada en el interior de la socialdemocracia europea, como frente a la revalorizacin doctrinaria de la dialctica revolucionaria, emergente en el pensamiento marxista europeo a partir de la revolucin de octubre. El hecho es que en la lucha contra e! empirismo y el economicismo reformista, y contra el sectarismo y el dogmatismo del maximalismo, surge en el interior del movimiento socialista italiano un grupo de intelectuales turineses, vinculados estrechamente al mundo proletario y nucleados en torno al semanario L'Ordine Nuovo, que se inspira en la parte ms avanzada y moderna de la cultura burguesa contempornea para llevar a cabo una tarea de refundacin de! marxismo revolucionario. Por razones histricas y culturales en la Italia de las primeras dcadas del siglo no existan otras armas que las del idealismo historicista para combatir el marxismo cristalizado y subalterno emergente de la crisis de la II Internacional y de la impotencia prctica del movimiento socialista y obrero. En este neomarxismo de inspiracin idealista, fuertemente influido por Croce y Gentile y ms en particular por el bergsonismo soreliano, renuente a utilizar e! marxismo como un cuerpo de doctrina, como una ciencia naturalista y positivista que excluye de hecho la voluntad humana, y a quien le corresponde el mrito histrico de haber comprendido claramente la extraordinaria novedad de la revolucin de octubre, en este verdadero movimiento de renovacin intelectual y moral de la cultura italiana y europea es donde Maritegui abreva la inagotable sed de conocimientos que lo consume. Si como bien dice fue en Italia donde despos una mujer y conoci el marxismo, el Marx que penetr en su mente fue en gran medida ese Marx subvertido por el idealismo crociano que, como afirma Togliatti, haba significado para el grupo ordinovista "la liberacin definitiva de toda incrustacin positivista y mecanicista, de cualquier origen y de cualquier marca, y por lo tanto la conquista de una gran confianza en el desarrollo de la conciencia y voluntad de los hombres y de nosotros mismos, como parte' de un gran movimiento histrico renovador de clase".5
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Lo que distingue a Maritegui del grupo ordinovista, lo que vuelve: 6.-a su iter cultural y poltico un proceso ms mediado, ms indirecto y trabajoso, es su condicin de observador "externo" de la experiencia italiana el hecho de que su intervencin directa y concreta en la vida poltica' de su pas se produjera con posterioridad a .di~ha expe~iencia, y en una situacin de relativa inm~durez del ~0:-'lm1ento socIal p~ruano. Es cierto que ya era tendenclalmente sOCIalISta antes de p~r a Europa, pero la fundamentacin de su P?~icir: ~n una persp:ctIva marxista requera no slo de una comprenslOn. teonca de la s~cI~dad, sino fundamentalmente de un referente prctIco, de un movlml~n~o en desarrollo con la suficiente densidad histrica como para constIturr na accin de clase. En la medida en que e! proceso de constitucin ~el movimiento obrero y campesino peruano estab~ an en cierne, la -actividad terico-prctica de Maritegui fue en CIerto modo funda- ~\ cional antes que dirigente. La lectura "crociana" de Marx ~es~e el pie en tierra que significaba su funcin dirigen.te en e.l ~vUlllento obrero ms moderno de Italia facilit a GramscI la de1ruclon de los instrumentos tericos autnomos y originales para la interpretacin de la realidad italiana. Y si bien las fuentes de su marxismo. es preci~ buscarlas en Labriola, Sorel y la presencia catrtica de Lenm, la vahdez indita de su pensamiento reside en ha?~ "recomt:>uesto'~jtodos ~os instrumentos tericos as extrados en una VlSlOn e conjunto de la SOCIed dad capitalista moderna, es decir en una etapa en la que. l~, rev?lu,ci.n pasiva del capital tien~e a velar los caract~res de la translcl~r: hlstonca al socialismo. El sorehsmo es en GramscI una fuente declSlva de su pensamiento aunque reabsorbida y "recompuesta" en una concepcin ms amplia ~ global del mundo, que la centralidad del elem:;rto poltico de raz leninista no obnubila por completo. Y es la funclon de las perspectivas soreIiana y leninista 10 que "hace del pens~miento de Gramsci una de las voces ms autorizadas de una perspectIva revolucionaria en Occidente, y que intenta precisamente el camino de una relacin no formal, sino real, con e! leninismo. Lo cual a su vez es verdadero porque el leninismo de Gramsci es por otra parte .un aspecto de una recomposicin ms vasta, que compromete en pnmera persona al pensamiento de Marx".6 . El esfuerzo gramsciano por llegar hasta Marx,. partIendo d~ esas fuentes emergentes de la descomposicin del marxIsmo segundomter6 Nicola Badaloni, Il marxismo di Gramsci. Dal mito alla ,Ti~omposi~ion.e politica, Turn, Einaudi, p. 174. Sealemos que para toda la t~mahca del s.lgmficado de la recomposicin de las fuentes originarias del marxIsmo gra~sclano, y la formulacin de nuevos conceptos tericos par~ inte:rretar la reah~a~ de Occidente a partir de los ya elaborados por Gramscl, el lIbro de Badalom tIene una importancia fundamental.

"Rileggendo L'Ordine Nuovo", cit., en Gramsci, p. 209.

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nacionalista que flotaban en el aire de la cultura italiana de izquierda en la dcada del 20, fue captado indirectamente por Maritegui a travs de la densa presencia que tuvo en sus reflexiones la obra de Piero Gobetti, ese "crociano de izquierda" en filosofa, y terico de la revolucin liberal y mlite de VOrdine Nuouo en poltica, segn la definicin que de l ofrece Maritegui casi al final de sus das. Vale la pena citar al respecto un prrafo donde ste sintetiza a vuelo de pjaro las caractersticas de la biografa intelectual de "uno de los espritus con los cuales senta mayor afinidad": Gobetti lleg al entendimiento de Marx y de la economa por la va de un agudo y severo anlisis de las premisas histricas de los movimientos ideolgicos, polticos y religiosos de la Europa moderna en general y de Italia en particular. [ ... ] La enseanza austera de Croce, que en su adhesin a lo concreto, a la historia, concede al estudio de la economa liberal y marxista y de las teoras de! valor y del provecho, un inters no menor que al de los problemas de lgica, esttica y poltica, influy sin duda poderosamente en el gradual orientamiento de Gobetti hacia el examen del fondo econmico de los hechos cuya explicacin deseaba rehacer o iniciar. Mas decidi, sobre todo, este orientamiento, el contacto con el movimiento obrero turins. En su estudio ~e los elementos histricos de la Reforma, Gobetti haba podido ya evaluar la (funcin de la economa en la creacin de nuevos valores morales y en el su~gimiento de un nuevo orden poltico. Su investigacin se transport, con su acercamiento a Gramsci y su colaboracin en I.:Ordine NuO'Vo, al terreno de la experiencia actual y directa. Gobetti comprendi, entonces, que una nueva clase dirigente [lO poda formarse sino en este campo social, donde su idealismo concreto se nutra moralmente de la disciplina y la dignidad del productor.7 La visin que tena Gobetti de la clase obrera, de :la significacin de su autonoma, de su tendencia a transformarse en una nueva clase dirigente, capaz de reorganizar el mundo de la produccin de la cultura y de la sociedad toda, es de estricto origen sorelian;. Su interpretacin del Risorgimento como un proceso "incompleto o convencional" de formacin de la unidad italiana en virtud del carcter limitado de la "clase poltica" liberal que conduio dicho proceso, es la
7 J. C. Maritegui, El alma matinal y otras estaciones del hombre de Hoy, LIma, Amauta, 1950, pp. 151-152. En este libro se incluye la serie de tres artculos que Maritegui dedic a Gobetti: "l. Piero Gobetti", "II. La economa y P!ero Gobetti" y "m .. Piero Gobetti y e! Risorgimento", pp. 146-159. Originanamente fueron pubhcados en la revista Mundial (12 y 26 de julio y 15 de agosto de 1929). Sobre la relacin entre Maritegui y Gobetti vase de Robert Pari:, "Maritegui e Gobetti", en Centro Studi Piero Gobe/ti. Quaderno 12, Tur~n, marzo de 1967, y la Introduzione de Ignazio Delogu a Lettere dall' Italza e altri scritti, Roma, Editori Riuniti, 1973, pp. liii-lxiii.

interpretacin que Maritegui intenta aplicar a la historia del Per. Como seala Delogu, el ncleo central de las ideas que Maritegui desarrolla en el perodo de realizacin de su programa de "peruanizacin" de la accin terica y prctica revolucionaria "es indudablemente el que resulta de la exposicin del pensamiento de Gobetti". Pero Maritegui concluye de manera no gobettiana y s leninista en la "necesidad del partido como instrumento de accin".8 De todas maneras, aunque la asimilacin de la crtica histrica de Gobetti est en la base de la elaboracin de los 7 Enstcyos y de sus escritos publicados bajo la rbrica "Peruanicemos al Per", 10 realmente significativo es que la materia prima de sus reflexiones es una realidad distinta de la italiana, una realidad que l intenta explicar con el nico instrumental conceptual que admite como vlido: el de "la ciencia y el pensamiento europeo u occidentales".9 Es indudable que un esfuerzo semejante conlleva riesgos, y el propio Maritegui tena plena conciencia cuando presentaba sus ensayos aclarando que ninguno estaba acabado, ni 10 estara mientras viviera y pensara y tuviera algo que aadir. Pero lo ue interesa rescatar es ue l a dife-. rencia de r s o de los marxistas latmoamericanos se esforz ~ traducir" el marxismo apren 1 o en Europa en trminos de " erua-niZCin". Y es por eso SIn u a que, con t os os errores o limitacioneS que puedan contener,10s 7 1!-nsayos de ~tacln deTa realidJ peruana si- en sienao a cmcuenta: anos <fe su ublic-a-c-in, la ni,9L o ra terica realmente slgm lcatrva e marxismo a moamencano. 9 Sobre un periplo europeo como observatorio privilegiado para redescubrir la identidad propia de Amrica, Maritegui hace unas curiosas reflexiones autobiogrficas sobre las cuales no se ha insistido lo suficiente. En una serie de notas dedicada a Waldo Frank, Maritegui observa que lo que lo aproxim al autor de Nuestra Amrica es "cierta semejanza de traye'ctoria y de experiencia". "Cmo l yo no me sent americano sino en Europa. Por los caminos de Europa, encontr el pas de Amrica que yo haba dejado y en el que haba vivido casi extrao y ausente. Europa me revel hasta qu punto perteneca yo a un de una tarea americana. Pero de esto, algn tiempo despus de mi regreso, yo tena una conciencia clara, una nocin ntida. Saba que Europa me haba restituido, cuando pareca haberme conquistado enteramente, al Per y a Amrica [... ] Europa, para el americano [... ] no es slo un peligro de desnacionalizacin y de desarraigamiento; es tambin la mejor posibilidad de recuperacin y descu- brimiento del propio mundo y de! propio destino. El emigrado no es siempre un posible deracin. Por mucho tiempo, el descubrimiento de! mundo nuevo es un viaje para el cual habr que partir de un puerto de! viejo continente." (El alma matinal, cit., pp. 211-214.) El deber de una tarea americana ... apareci ante el joven Maritegui como un imperativo moral cuando en Europa se sinti extrao, diverso e inacabado, cuando comprendi que all "no era necesario", y e! hombre "ha menester de sentirse necesario" para poder emplear gozosamente sus energas, para poder alcanzar su plenitud.

-------------,---------------------s Ignazio De!ogu, Lettere ... cit., p. lxii.

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Maritegui tuvo con Gobetti una indudable afinidad intelectual y moral ("he hallado [en sus obras] una originalidad de pensamiento, una fuerza de expresin, una riqueza de ideas que estn muy lejos de alcanzar [... ] los escritores de la misma generacin, .. "), ms que su disdpulo fue su interlocutor, ya travs de l y con su ayuda emprendi su labor de '!crtica socialista de 10S problemas y la historia del Per". Pero el intento de aplicar las lecciones gobettianas a la realidad peruana no lo apart del marxismo, sino que, todo lo contrario, fue la forma conc.reta y original que adopt el proceso de su apropiacin. Pero en la medida en que Maritegui se planteaba como objetivo esencial la formacin de una fuerza revolucionaria capaz de transformar la sociedad peruana, la definicin de ,los instrumentos tericos autnomos y originales para la interpretacin de la realidad presupona necesariamente un reconocimiento crtico de las fuentes de su pensamiento. De ah que sea precisamente en la ltima etapa de su vida, la etapa decisiva en trminos de produccin terica y actividad prctica, cuando paradjicamente aparece con tal intensidad la presencia de Croce, de Sorel y de Lenin. Es corno si estas grandes figuras que obsesionaron sus vigilias se rehusaran a entrar en el crisol de la recomposicin creadora del marxismo.

como el terico de la poltica y el artfice de la revolucin rusa, y de la adscripcin al movimiento revolucionario mundial gestado a partir de esa experiencia y de sus enseanzas. Pero su pecUliaridad, lo que. hace de Maritegui una figura completamente extraa al estilo caracterstico del terico y del poltico de la III Internacional, consista. en que por su formacin cultural tenda a mantener constante una concepcin del marxismo que enfatizaba su capacidad de recrearse en el proceso mismo de desarrollo de la lucha de clases, su capa' . . 10 cidad de superar los esquemas d ogmatlcos acumu 1 d os en e 1 cammo. a Todo lo cual presupona necesariamente introducir el criterio de realidad en la consideracin de problemas a los que el escolasticismo terico y la rigidez poltica tenda a colocar fuera del campo de la historia. En la singularidad del pensamiento de Maritegui, en la imposibilidad de identificarlo plenan:ente con el s~stema de conceptualizaciones y con el estilo de pensamIento del marxIsmo de la III Inte.rnacional , reside la demostracin ms contundente de que el marxIsmo

2. No debe sorprendemos entonces,ni debe constituir un motivo de escandalosa. polmica, reconocer que para un hombre formado en el ambiente cultural de la tradicin idealista italiana, la introduccin del pensamiento de Lenin (o mejor dicho, de la canonizacin que de este pensamiento hizo la III Internacional) estuviera siempre acompaada y hasta el final de sus das con la presencia decisiva de filones ideolgicos ajenos a la tradicin del mundo obrero e intelectual comunista. El reconocimiento de este hecho indiscutible no cuestiona el "leninismo" de Maritegui; por el contrario, lo delimita con mayor precisin y, al hacerlo, lo revaloriza otorgndole una importancia excepcional. Porque fue indudablemente la experiencia viva de la lucha poltica e ideolgica en el Per la que imprimi un viraje definir ' torio a sus reflexiones. Si la lectura de la doctrina de Marx a travs ~ , de Croce, Sorel y Gobetti lo inclin a percibir la realidad peruana ~ con una mirada distinta de la que caracterizaba (y, por qu no?, an sigue caracterizando) a los marxistas latinoamericanos, fue el reconocimiento de la revolucin de octubre, del bolchevismo y de la figura de Lenin lo que le permiti individualizar y seleccionar un como. plejo de principios de teora poltica en base al cual constituir el movimiento histrico de transformacin de aquella realidad. Maritegui fue leninista en el doble sentido del reconocimiento de Lenin

10 Debemos preguntamos hasta qu punto es correcto. y cu~les ~n las razones que impulsan a los historiadores de filiacin com~msta a .Identl1:ar a Maritegui con otros destacados dirigentes del comumsmo latmoamenc~no (vase al respecto el artculo de V. Korionov incluido en la presente recopIlacin). Si lo que los aproxima es el hecho de haber "levantado la bandera ~,e! internacionalismo proletario en Amrica Latina", los puntos de comparacron son importantes pero por completo insuficientes. Si, segn lo que se despre~de del prrafo de Korionov, Maritegui al igua~ que los de~s hab:~ SI~? "uno de los ms ardientes propagadores de las Ideas del marxlsmo-Ien~m.smo , la identificacin corre el riesgo de hacer desaparecer lo que los ~lstmgue, es decir todo aquello que caracteriza la "singulari~ad" de! pe~s~mlento de Maritegui. Aunque ms no sea desde un punto de vIsta metodolo~lco, l~ relevante no es enfatizar la adscripcin ideolgica y poltica de Mantegm a la III Internacional, puesto que sta es innegable; lo realmente importante, ! n}co camino vlido para reconstruir "su" marxismo, es sealar lo que lo dls.tmgula y hasta distanciaba de la Comintern. Slo as podre~os entender, por .e}empl~, la diferencia de actitud mental, de estilo de razonamIento, de concepClon poIrtica y de visin ideolgica que caracteriza a la P?lmica que Maritegui, y Mella emprendieron con Haya de la Torre y el apnsmo. El verdadero luarxrsmo excluye por principio el procedimiento del "P7nsar en 3;bstracto" porque slo puede medirse en forma fructfera con la reahdad: 1] SI es capaz de no separar el juicio sobre un fenmeno histric? del proceso de su form~ci.n; 2] si en el examen de dicho proceso no conVIerte a una de sus caractenstlcas en un elemento tal que le permita suprimir todas las otr~s. Siempre es. til recordar las observaciones que hace Lenin respecto del e:otilo de pensarmento en abstracto en su polmica contra Bujarin y Trotski acerca del papel de los sindicatos. Como curiosidad anotemos que cuando Togliatti se vio oblig.ado a luchar contra la misma deformacin del estilo de pensamiento marxIsta, tradujo y public en Rinascita un escrito de Hegel, titulado pr~cisamen:e WeT denkt abstrack? [Quin piensa en abstracto?], Sobre el particular, vease la citada introduccin de Ragionieri, p. liii.

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slo poda ser creador a condicin de mantener abiertos los vasos comunicantes con la cultura contempornea. Porque si es verdad el principio de que "las ideas no nacen de otras ideas, de que las filosofas no engendran otras filosofas, sino que son expresin siempre renovada del desarrollo histrico real", 11 el hecho de que la verdad del marxismo se expresara en Maritegui en el lenguaje de la situacin concreta y particular del Per, y 10 hiciera utilizando una lengua "particular" no demostraba la presencia de "inconsecuencias" en su leninismo ni reminiscencias de anarcosindicalismo, sino la forma particular y ~oncreta ~n que t:nda a fo~ulars: el marxismo peruano, y ms en generallatmoamencano. Manategm de hecho no pecaba de "eclecticismo" sin~ que se m~te~a firmemente aferrado a la conviccin de que la umdad de la hIstona no es un presupuesto, sino una continua realizacin progresiv~, y qu~ es ~olamente la igualdad de la realidad lo que puede determmar la IdentIdad del pensamiento. El "sorelismo" de los escritos ltimos de Maritegui, cuando estaba empeado en la construccin de la organizacin revolucionaria de las masas peruanas no es, en este sentido, equivalente 'al "bergsonismo" y al "sorelismo': del que los socialistas reformistas italianos acusaban al grupo turins que desde L'Ordine Nuovo reformularon ,los trminos de una teora y de una poltica revolucionaria para Italia? No es necesario insistir aqu sobre cun fundada es la comparacin, pero s vale la pena destacar una vez ~ que fue en ese clima de lucha contra el positivismo, contra el matenalIsmo vulgar y contra las limitaciones de las filosofas idealistas de la historia, que se conform el pensamiento de esta figura
,]~ La ~ita es de Ant~nio Gramsci, "Contra e! bizantinismo", en Antologa, M.exlco, SIglo XXI, 1970, pp. 354-355. Gramsci se pregunta en dicha nota "SI u?a verdad terica descubierta en correspondencia con una detenninada prctica", es decir si e! leninismo "puede generalizarse y considerarse universal en una poca histrica". La prueba de su carcter universal consiste, para Gramsci, en la posibilidad de que esta verdad se convierta: 1] en un estmulo par~ conocer mejor la realidad efectiva en un ambiente distinto del que la vio surg.lr; 2] en que una vez ocurrido esto dicha verdad se incorpore a la nueva realidad con la fuerza de una expresin propia y originaria. Y aclara: "En esta incorporacin estriba la universalidad concreta de aquella verdad, y no meramente en su coherencia lgica y formal, o en e! hecho de ser un instrumento polmico til para confundir al adversario." La universalidad de! marxismo o en nuestro caso del leninismo, no residira entonces en su "aplicabilidad'" sino en su capacidad de emerger corno expresin "propia" de la totalidad de I~ vida de una sociedad determinada. En este sentido, slo sus mltiples encarnadu:~s "nacional,es" permitirn lograr que la teora de Marx, y aceptemos tamb.len la de Lenm en la ~e?ida en que pueda ser autonomizable de aqulla, se convler~a de una verdad teonca en una universalidad concreta. Es por eso que Gramscl acota, con razn, que la unidad de la historia no es un presupuesto sino un provisional punto de negada. '

absolutamente indita en el marxismo latinoamericano. Slo a partir del reconocimiento y de la revalorizacin positiva de esta gnesis cultural tan excntrica y marginal del pensamiento de Maritegui tiene sentido y validez la temtica de la insercin en l del encuentro con Lenin, que sin duda represent como ya dije el elemento decisivo de catalizacin. Pero an queda abierto el problema de con qu Lenin y hasta qu punto, puesto que las circunstancias concretas de los ltimos aos de la vida y de la lucha poltica e ideolgica de Maritegui demuestran que fue un "encuentro" siempre multifactico y conflictivo y nunca fundado ~n la aceptacin y Ja "aplicacin". Si las vertientes culturales y los filones ideolgicos que confluyeron en la formacin de su pensamiento aparecen en Maritegui corno fuertes nervaduras posibles de distinguir con relativa facilidad es porque ese pensamiento an estaba en maduracin cuando su cerebro dej de funcionar. Pero una remisin a las fuentes, una diseccin que pretenda separar lo bueno de lo malo, lo verdadero de lo falso, 10 ortodoxo de lo heterodoxo, en el caso de que fuera posible, acabara finalmente por destruir la trama elaborada en torno a los nuevos conceptos. Si no podemos afirmar que Maritegui lleg a completar '\ en un sistema de conceptos nuevos su reflexin sobre las caracters- 1 ticas de la revolucin peruana y latinoamericana, sobre el papel del \ proletariado, de las masas rurales y de los intelectuales en dicha revolucin, es hoy indiscutible que estaba en el camino correcto, y que el mismo hecho de que planteara en trminos de "peruanizacin" la reflexin crtica y la accin prctica 10 colocaba en el campo lamentablemente restringido de los verdaderos marxistas. Es por esto por lo que hoy reconocemos en su pensamiento una de las grandes contribuciones americanas a la revolucin mundial.

3. Apenas muerto Maritegui se desata entre los intelectuales y militantes polticos peruanos una aguda polmica en torno a la definicin ideolgica y poltica de sus ideas, Esa discusin compromete fundamentalmente a los partidarios de las dos corrientes de opinin en que se haba fragmentado el movimiento social peruano de izquierda hacia fines de la dcada del veinte: la corriente marxista, gestada al calor de las iniciativas culturales y polticas emprendidas por Maritegui (Amauta, Labor, la Federacin de Yanaconas del Per, la Confederacin de Trabajadores del Per, el Partido Socialista Peruano) y la corriente aprista, orientada por Vctor Ral Haya de la Torre. El ' hecho mismo de que el grupo marxista hubiera madurado, en gran parte, en el interior del movimiento de ideas que condujo a la formacin del APRA, y que el mismo Maritegui hubiera expresado en diver-

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sas ocasiones su adhesin a dicho movimiento, constituy lgicamente el terreno comn sobre el que se instal una acre polmica, que se contina hasta el presente, acerca de las circunstancias histricas concretas y las razones que condujeron a la ruptura personal y poltica entre ambas figuras. Para los apristas, dichas razones derivaban de dos actitudes distintas frente a la realidad peruana y a las mediaciones que deban establecerse entre teora y prctica, o, sintetizado en otros trminos, entre cultura y poltica. Pero adems, trataban de demostrar, y no sin cierta razn, que Maritegui se haba visto arrastrado a una ruptura que no deseaba por las presiones ejercidas por la III Internacional, y ms particularmente por su Bur Sudamericano con sede en Buenos Aires. Vale la pena recordar que durante el perodo que va del v al VI Congreso de la Internacional Comunista, su Comit Ejecutivo y en especial A. Losovski, dirigente mximo de la Internacional Sindical Roja, mantenan relaciones no podemos determinar hasta qu punto estrechas con Haya de la Torre, relaciones que se irn transformando paulatinamente en mutuo distanciamiento y franca ruptura a partir del Congreso Antimperialista de Bruselas, en febrero de 1927. La operacin de apropiacin de la figura de Maritegui se inicia ya en el nmero de homenaje que-le dedica la revista argentina Claridad, esa histrica tribuna del pensamiento de izquierda latinoamericano, dirigida por Antonio Zamora. Manuel A. Seoane ("Contraluces de Maritegui") y Luis E. Heysen ("Maritegui, bolchevique d'annunziano"),12 militantes del movimiento aprista pero vinculados estrechamente al "compaero y amigo" que acababa de fallecer, intentan realizar un balance crtico de su pensamiento en el que el acento es puesto en la oposicin no resuelta entre un andamiaje intelectual "europeizante" y una realidad singular a la que Maritegui pugn dolorosamente por aproximarse, sin haber podido lograrlo jams. Am12 No encontramos en la Bio-Bibliografa de Jos Carlos Maritegui de Guillermo Rouillon (Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1963) referencia alguna al nmero de homenaje que la revista Claridad de Buenos Aires dedic a Maritegui. No hemos tenido acceso a dicho nmero y conocemos la polmica slo a travs de la recopilacin de trabajos sobre e! pensador peruano preparada por Jorge Abelardo Ramos: El marxismo latinoamericano de Maritegui, Buenos Aires, Crisis, 1973, algunos de los cuales forman parte tambin de nuestra edicin. En e! nmero de homenaje publicado en mayo de 1930 aparecieron los artculos de Manuel A. Seoane, "Contraluces de Maritegui", y de Luis E. Heysen, "Maritegui, bolchevique d'annunziano". Posteriormente, en septiembre del mismo ao, Armando Bazn enva a la revista una carta abierta que se publica con e! ttulo de "La defensa de Amauta", y a la que responde e! 18 de octubre Luis E. Heysen con su artculo "Un poroto en contra de mi bolchevique d'annunziano".

bos coinciden en la reconstruccin de una figura de la que rescatan sus valores intelectuales y morales, pero a la que descalifican polti~ camente: lacerado entre una formacin romntica que lo arras~ba con fanatismo ciego a batallar por una revolucin irrealizable, y Urul vocacin por la accin poltica, a la que su sensibilidad de "artista" antepona barreras imposibles de superar; habiendo pretendido escribir para el pueblo, Maritegui slo haba logrado hacerlo para una lite. Aunque el momento histrico lo una a :las muchedumbres, su yo 10 alejaba. Como dir Cox aos ms tarde, Maritegui, el ho~bre del verbo. "no era el hombre de accin que necesitaban y ya tienen ahora" l;s masas oprimidas del Per. No es necesario aclarar que la persona a la que se estaba refiriendo Cox era Haya de la Torre. Este juicio lapidario con que se despeda al compaero de lucha, aunque estuviera edulcorado por entusiastas adjetivaciones no lograba velar una clara motivacin poltica nacida pocos aos antes. Tanto Heysen como Seoane no hacan sino reiterar los argumentos usados por su lder en el sinuoso debate que condujo a la ruptura. Recordemos en tal sentido la carta que Haya de la Torre escribe desde Berln, el 22 de septiembre de 1929, a su correligionario Csar Mendoza: Yo siempre he simpatizado con Maritegui. Me parece una figura interr:sante del romanticismo, de la fe y de la exaltacin intelectual de un revolucionario. Pero Maritegui nunca ha estado en la lucha misma. El -23 de mayo,13 cUaJIJdolo invit a unirse a las filas de los que luchbamos con el proletariado de Lima, contra las balas de la tirana, me dijo que' sa era una lucha liberalizante y sin sentido revolucionario. Varios aos despus, en carta que conservo me confiesa su error. Pero el lder que se equivoca en 13 Se refiere a la manifestacin de obreros y de estudiantes que e! 23 de mayo de 1923 se lanzaron a las calles de Lima para protestar contra e! propsito del presidente Legua de consagrar el pas al Sagrado Corazn de Jess. Varios miles de manifestantes, incluyendo una gama extremadamente variada de c.orrientes polticas (desde civilistas hasta anarquistas), luego de escuchar una encendida arenga de Haya de la Torre marcharon en masa hacia la sede del gobierno, quien desat una brutal represin. Todo termin con la muerte de dos manifestantes, muchos heridos y gran cantidad de detenidos. Haya de la Torre fue expulsado de! pas, iniciando as un periplo latinoamericano y europeo que lo pondra en contacto con la revolucin mexicana, los pases capitalistas de Europa y la Unin Sovitica. El hecho tuvo una significacin poltica de tal magnitud que Haya se convirti sbitamente en un hroe nacional. Comentando la jornada del 23 de mayo, Maritegui afirm que ella "revel e! alcance social e ideolgico del acercamiento de la vanguardia estudiantil a las clases trabajadoras. En esa fecha tuvo su bautizo histrico la nueva generacin". Sobre este episodio de importancia decisiva en la historia de las masas populares peruanas, vase el relato puntual e ilustrativo de Luis Alberto Snchez, Haya de la Torre y el Apra, Santiago de Chile, Pacfico, 1955, pp. 118-128.

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el n:~men~o ~ismo de la aCClOn tiene que aprender a rectificarse a tiempo. Manategw pIensa como un intelectual europeo del tiempo en que l estuvo en.Eur~pa: Pero la realidad de estos pueblos cambia y exige nuevas tcticas. MIS.obJecI~es fraternales a Maritegui fueron siempre contra su falta de sentIdo realIsta, contra su exceso de intelectualismo y su ausencia casi total de un ~entido ~!icaz .Yef~ci.ente ~e. accin. Pero yo creo que no puede exigirsele mas. Manategw esta mmovIhzado y su labor es meramente intelectual. A nosotros los que estamos en la accin nos corresponde la tarea de ver la realidad frente a frente y acometerla.14 Convertido en un pensador, en un brillante y culto proseguidor de la tarea de reforma intelectual y moral de la sociedad peruana ~mprendida desde fines de siglo por Manuel Gonz:lez Prada, Maritegui resultaba as escindido del mundo concreto de la poltica, y convertido en uno ms de los filones de pensamiento que contribuyeron a la formacin del movimiento aprista. Basta leer en tal sentido la presentacin de los documentos que sirvieron de base al proceso contra Haya de la Torre incoado por el gobierno dictatorial de Snchez Cerro, y que fuera redactada por un grupo de exiliados apristas en 1933, para comprender cmo la conversin de Maritegui en un antecedente prximo y directo del APRA implicaba necesariamente la descalificacin o el silenciamiento de sus concepciones tericas y prcticas en torno al proceso peruano y latinoamericano. Como "hombre de ideas", formaba parte de los forjadores del "nuevo Per"; como poltico, debi cargar con el peso muerto de su sumisin al "europesmo". Tanto Maritegui como el APRA se reconocan socialistas, pero mientras que para los apristas "la salvacin estaba en nosotros mismos, en nuestra tierra y riqueza nacionalizada, en nuestra independencia frente al yanqui voraz o al oso, es decir la Rusia sovi14 La carta de Csar Mendozaforma parte de un conjunto de documentos (e! llamado "documento secreto" de! Partido Aprista Peruano y dos cartas particularesde Haya de la Torre a Csar Mendoza,fechadasen Berln,el 22 y el 29 de septiembrede 1929) que constituyeronlas piezas fundamentalesdel proceso contra Haya incoado por la dictadura de Snchez Cerro en 1932. Inicialmente publicada por el gobierno peruano (Los documentos comprabatorias de la direccin comunista del Apra, EdicinOficial,Lima, 1932), e! grupo de apristas exiliadosen Ecuador volvi a publicarla en un volumen especial que, ademsde los documentosdifundidospor el gobierno,inclua las actas del procesojudicial y un extensotrabajo introductorioen el que explicitaba,luego de una reflexinsobre la historia de! Per de las dcadas anteriores,el significado autnomo y no comunista del aprismo. El proceso Haya de la Torre, ttulo con que se public la documentacin,ha sido incluido en las Obras campi'etas en 7 volmenesde Haya publicadaspor Editorial Juan Meja Baca (Lima, 1976, vol. 5, pp. 161-325). El fragmentode la carta a Csar Mendoza .quetranscribimos est en las pginas 252-253.

tica, despierto y sin cadenas, gigante y promisor que da lecciones para todos los pueblos y vende metros y kilos de teora, difcil de aplicar en pueblos sin industrias, sin proletariado numeroso y con conciencia de clase" (Heysen), para Maritegui en cambio su proyecto socialista "tena las irrealidades y fantasas de las cosas creadas por la: imaginacin" (Cox). En ltima instancia, no haba podido ser otra cosa que un "bolchevique d'annunziano", como lo defini con clara intencin peyorativa Luis E. Heysen. Esta interpretacin de la figura de Maritegui, que motiv ya en 1930 una agria disputa entre los apristas y el pequeo ncleo de seguidores del fundador de Amauta, se vio favorecida por la apreciacin en cierto sentido coincidente que se abri paso en el interior del Partido Comunista del Per, constituido apenas un mes despus de la muerte de Maritegui y dirigido durante casi una dcada por un hombre que hizo de la lucha contra el pensamiento de Maritegui un componente decisivo de la afirmacin de su liderazgo. Nos referimos a Eudocio Ravines. El "mariateguismo", palabra acuada para designar una desviacin pequeoburguesa, una suerte de "aprismo de izquierda" liquidacionista en la medida en que subestimaba la necesidad y urgencia de la formacin de la organizacin poltica del proletariado peruano, fue durante varios aos considerado como la limitacin ideolgica y poltica fundamental para la consolidacin orgnica del partido comunista en el interior de la clase obrera peruana. En definitiva, a travs de una operacin semejante a la aprista, aunque de signo contrario, Maritegui fue confinado por los comunistas en el campo reverenciado de los precursores intelectuales de un movimiento histrico, al que sus limitaciones filosficas y su desconocimiento concreto d~ la realidad peruana impidi dar toda la densidad y el estmulo necesanos. Es lgico entonces que la polmica sobre Maritegui sufriera una permanente distorsin y que ni apristas ni comunistas hicieran esfuerzo alguno por reconstruir la originalidad de su pensamiento, su decidida vocacin por pensar una realidad particular desde una perspectiva marxista y revolucionaria. Los textos que incorporamos en la seccin dedicada al tema constituyen una prueba demasiado elocuente de la incapacidad de reflexin? de la pereza intelectual, del profundo sectarismo que impregnaron las discusiones sobre la herencia mariateguiana. Nuevamente fue la revista Claridad la sede de la polmica suscitada entre el dirigente aprista Carlos Manuel Cox y el comunista Juan Vargas, presumiblemente el seudnimo de alguien que no sabemos por qu razones prefiri conservar el anonimato. Si tenemos presente la poca en que se produjo el debate (1934-1935), debemos recordar que son los aos que corresponden a un viraje radical en las formu-

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riaciones estratgicas y er; .la poltica de alia~zas .de los comunistas. Luego de la profunda cnSlS provocada en el mtenor del movimiento comunista. por el triunfo del nazismo y el aplastamiento fsico del I:artido com.unista en Alemania, ,la Comintern abandona la lnea poltIca establecIda en el VI congreso mundial (1928) Yque se caracterizaba por una visin catastrofista del futuro inmediato de la sociedad capitalista. La consigna de "clase contra clase" all impuesta, que conclua en la individualizacin de las corrientes socialistas y socialdcmcrltas de la clase obrera y de los movimientos nacionalistas revolucionarios y refonnistas de los pases dependientes y coloniales como los enemigos fundamentales del proletariado, es sustituida por otra de signo contrario que alentaba la formacin de amplios frentes de lucha contra el fascismo y el imperialismo (esto ltimo por lo menos en el perodo que va de 1935 a 1939). Esta modificacin de la lnea poltica, que se gesta durante el ao 1934 y queda impuesta como lnea oficial en el VII Congreso de la Internacional Comunista , en J'ulio de 1935 , en el caso particular del Per implicaba como es lgico una modificacin tambin radical de la caracterizacin del APRA en cuanto movimiento expresivo de la pequea burguesa y de vastos sectores populares peruanos. Si desde la fundacin del Partido Comunista del Per el aprismo haba sido definido como una especie de' fascismo criollo, o "aprofascismo" segn la designacin utilizada desde 1931, en adelante se iniciaba un perodo donde la unidad entre apristas y comunistas era concebida por estos ltimos como el ncleo generador de una conjuncin bastante ms amplia de las fuerzas populares y democrticas peruanas. y en tal sentido, es la propia direccin comunista y con la firma de su secretario general, Eudocio Ravines, la que da el paso inicial proponiendo en una Carta Abierta a Haya de la Torre la constitucin de un frente naciona:l libertador con base en la unidad de accin de apristas y comunistas . . La polmica Cox-Vargas resulta por esto bastante ilustrativa por cuanto demuestra hasta qu punto la modificacin estratgica intentada por la direccin de la Comintern haba sido comprendida en todas sus implicancias por los comunistas peruanos. Si dejamos de lado el campo especfico del debate sobre el significado real del pensamiento de ~aritegui y nos detenemos en el anlisis del nico texto de Vargas, publIcado como folleto aparte por la Editorial Claridad y que reproducimos con algunos cortes en nuestra recopilacin, resulta evidente que ms all de las modificaciones de los planteos polticos coyunturales, en el fondo los comunistas peruanos siguen manteniendo una concepcin prcticamente inmodificada de la realidad de su pas y de la naturaleza del movimiento aprista. Esta identidad visceral, por decirlo de alguna manera, se expresa no slo en la argumen-

tacin utilizada en la disputa, sino tambin y fundamentalmente en un estilo de razonamiento, en una forma de pensar que concibe aldis~' curso comunista como el nico verdadero. En ltima instancia, Vargas. ~no reafirmar l~ permanencia d~r1 profundamente . ~ctaria frente a los movnlentos nacIonalIstas de ongen peque~ s o a movimientos un ms indefinibles desde el punto de vista ~Eigidos por la intelligentzza ra Ica Iza a' e mundo dep~ dien~olonial. La actItud excluyente y compttva que caracterIW' a la primera poca de los comunistas peruanos no constituy para Vargas un gravsimo error terico y poltico, sino que fue una etapa necesaria para la afirmacin del partido comunista como un organismO de clase del proletariado peruano. La nueva lnea de unidad no es. por ello, el resultado de un cuestionamiento interno, de un proceso autocrtico que ayude al partido a salir de su infantilismo sectario inicial, sino la adecuacin a un cambio operado en el mundo, en el continente y en el pas. La continuidad de la concepcin ideolgica, poltica y estratgica del partido se mantiene como un dato; la percepcin de la realidad, el estilo de razonamiento y la forma de hacer la poltica siguen siempre idnticas a s mismas. En la trama estructural de la historia nada nuevo ha ocurrid0. En ltima instancia, el VII congreso no es otra cosa que la prosecucin casi lineal del VI, aunque, claro est, adaptado a las nuevas circunstancias. El complejo problema no slo historiogrfico, sino fundamentalmente poltico e ideolgico, de la relacin entre "continuidad" y "ruptura" en la accin terica y prctica del movimiento obrero y socialista, que el marxismo ha concebido como un campo siempre problemtico en virtud de la permanente necesidad de la teora de dar cuentas de la confrontacin del movi. miento con la realidad, queda por completo ocluido en virtud de un razonamiento basado en la percepcin de la teora y del movimiento como siempre idnticos a s mismos. Es por eso que la realidad queda .siempre degradada a la condicin de "ancdota", o de elemento de confirmacin de la verdad de aqullos. i y pensar que una concepcin tan verdaderamente "idealista" de la historia se autodefine pomposamente como la concepcin "materialista" y "cientfica" de la historia y de la sociedad! .15

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15 Una demostracin bastante ilustrativa de las limitaciones de la actual historiografa sovitica aplicada al estudio de la Internacional Comunista, es la ofrecida por el reciente volumen preparado por el Instituto de MarxismoLeninismo anexo al Comit Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica, La Internacional Comunista. Ensayo histrico sucinto Mosc Editorial Progreso, s.L (La edicin original en ruso es de 1969.) Est~ obra, ~ue representa la primera tentativa de escribir una historia orgnica y documentada de la Comintem, tiene el grave defecto de superponer al movimiento real de la clase

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Las consecuencias en el plano del debate poltico de una posicin semejante resultan previsibles y aparecen con nitidez en los textos de Vargas. Frente a las tentativas de Cox por demostrar la presencia en el razonamiento de Maritegui de una flagrante contradiccin entre su anlisis de la realidad peruana hecho en los 7 Ensayos y su propuesta de formacin de un partido socialista y no comunista -lo cual remita como recordaba el propio Cox al oscuro y controvertido problema de las relaciones de Maritegui con la Internacional Comunista- la respuesta de Vargas soslaya por completo el asunto. Cuando Cox recuerda, y con razn, los estrechos lazos que unan a Maritegui con las figuras ms destacadas del movimiento aprista, Vargas se encarga de demostrar, con profusin de citas, que ello ocurri en una etapa anterior de ~u evolucin intelectual y poltica y que su transformacin en marxista deba apartar necesariamente de un movimiento "nacionalista reaccionario" como era el APRA. De tal modo, desde 1924 a 1929 se habra operado en Maritegui una "evolucin natural" que lo llev del error del aprismo a la verdad del marxismo, lo cual contradice de hecho las propias afirmaciones de Maritegui que indican que fue ya desde 1923 cuando inici su "trabajo de investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo marxista". Separadas as las ideas en "malas" y "buenas", todo el complejo proceso dialctico de interpenetracin de las ideas marxistas con las tradiciones revolucionarias del radicalismo poltico del movimiento social peruano, que era el terreno comn que homogeneizaba a la intelligentzia emergente del sacudimiento de la Reforma Universitaria, se desvanece y es sustituido por un estrecho canon interpretativo basado en ideas que se excluyen mutuamente. El anlisis de las races sociales de una amalgama de filones ideolgicos y culturales tan singular como para unificar en una problemtica nica a fuerzas destinadas a enfrentarse violentamente pocos aos despus, el porqu de la constitucin de un terreno ideolgico comn desaparece absorbido por la reconstruccin de una historia basada en un "antes" y un "despus". El hecho de que el aprismo se pensara a s mismo como una
obrera un cuerpo de doctrinas fijo y cristalizado, el "marxismo-leninismo", de modo tal que los hechos y situaciones son interpretados en trminos de aproximacin o no a dicho esquema. Es as como las directivas de la Comintern son consideradas siempre correctas y los "errores" derivan exclusivamente de su mala interpretacin o de su incorrecta aplicacin. Hay que reconocer, sin embargo, que a diferencia de obras anteriores que seguan el lamentable criterio de no citar nunca el origen de la documentacin utilizada, la presente contiene referencias puntuales y precisas al material de archivo utilizado. Lo cual tiene una importancia fundamental para el anlisis de algunos perodos decisivos de la historia de la Comintern, como es el caso concretamente de la etapa preparatoria del viraje del VII Congreso, desde fines de 1933 a mediados de 1935.

aplicacin del mtodo marxista al estudio de la realidad nacional; segn una formulacin semejante a la de Maritegui, slo deba ser interpretado como una demostracin ms de su perfidia, de su prop~ sito de confundir a las masas populares que buscaban en el marxismo el instrumento terico de su liberacin. De todas maneras, quedaba sin explicacin el fenmeno histrico-, social del aprismo, es decir el hecho singular de que 10 que se consideraba en "etapa de liquidacin total" en 1929 demostrara ser en 1935 un movimiento poltico de una envergadura tal como para ser capaz de movilizar a "cientos de miles de trabajadores manuales e intelectuales". Dicho de otro modo, el que una concepcin errnea e inadecuada como el aprismo pudiera afirmarse tan consistentemente en la realidad' \", peruana, y hasta latinoamericana, un hecho tan enigmtico o difcil ) de explicar como ste, no pareca quebrantar en modo alguno las ' certezas de Vargas. En tal sentido, bien haca Cox en recordarle \ las palabras de su maestro cuando a~irmaba que "~ada importa, en la historia, el valor abstracto de una Idea. Lo que Importa es su valor .1 concreto. Sobre todo para nuestra Amrica, que tanto ha menester de ideales concretos". La escisin provocada por Maritegui en el interior del genrico e indistinto universo aprista (escisin a la que Haya de la Torre contribuy decisivamente con su propuesta de transformacin del movimiento en partido) fue, segn Cox, esencialmente poltica antes que ideolgica, y gir en torno al problema de la naturaleza de la organizacin poltica vertebradora y unificadora de la lucha de ,las masas populares peruanas. En nuestra opinin, es ste un sealamiento de fundamental importancia para abordar el nudo problemtico de una controversia tan cargada de implcitos como fue la que enfrent a apristas y comunistas desde fines de la dcada del 20. Recordemos nuevamente que el terreno comn de definicin era en un comienzo la profesin de fe marxista, y que si los apristas reivindicaban como suya la figura de Maritegui, no obstante puntualizar las diferencias que los separaban, lo hacan desde una posicin que calificaban de "marxista creadora". De all que en la conclusin de su respuesta a Vargas, Cox destaque los "fundamentos marxistas del aprismo" y esboce la idea de un Maritegui inconsecuente consigo mismo, con su profesin de fe de un marxismo siempre renovado y en condiciones de aplicarse creadoramente a "aquellas fases del proceso econmico que Marx no previ". Dichos "fundamentos" se podan percibir fcilmente por cuanto los apristas reconocan y aceptaban del marxismo "la interpretacin econmica de la historia (sic), la lucha de clases y el anlisis del capital". "El aprismo -recalca Cox- niega la posibilidad de la dicta-

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dura del proletariado que no puede ser efectiva en pases de industrialismo incipiente y en donde la clase obrera es rudimentaria y no ha negado a la madurez para abolir de un golpe la explotacin del hombre por el hombre, imponer la justicia social, el socialismo en una palabra, Y, en segunda instancia, aprovecha las lecciones del marxismo cuando enfoca la realidad latinoamericana desde el ngulo de la interpretacin econmica y propone la planificacin de la economa y la formacin de un estado, nuevo en su estructura, que controlen e integren las masas productoras, quitndole su dominio a la casta feudal-latifundista," Pero son precisamente estas consideraciones, que objetivamente constituan un elemento poderoso de aproximacin entre apristas y comunistas, las que se empea en ocultar o soslayar la reflexin de Vargas, Aos despus, en 1943, otro dirigente comunista peruano, Moiss Arroyo Posadas, lo reconocer explcitamente en un artculo sobre Maritegui que reproducimos en la segunda seccin de este volumen, Y dice Arroyo Posadas refirindose a una obra publicada por Haya de la Torre en 1927, que constituy desde entonces el blanco preferido de los ataques comunistas: 16
El libro, que es recopilacin de cartas y proclamas del seor Haya de la Torre y que se llama Por la emancipacin de Amrica Latina, contiene afirmaciones antifeudales y antimperialistas que, por ms que hayan sido simples lucubraciones verbales del referido seor, podran servir en un futuro inmediato, para los efectos de la poltica de alianzas y de frente nico [el subrayado es nuestro].

flexibilidad en la consideracin de las posiciones ideolgicas y de las elaboraciones tericas de fuerzas polticas distintas de las comunistas, no derivaban sin embargo de una reflexin crtica de un pasado tan lleno de incomprensiones y sectarismos, de un reexamen de la responsabilidad fundamental que le cupo a la Internacional Comunista en la orientacin impresa al Partido Comunista del Per desde el mismo momento de su fundacin. Es verdad que en la dcada del 40 la organizacin es propensa a reconocer la existencia de errores y de sectarismOS, fundamentalmente en la poltica de alianzas, pero bien vale la pena recordar que en mayo de 1942 la Internacional Comunista ha expulsado de sus filas al ejecutor de su poltica en Per. La reflexin crtica de los comunistas peruanos no estaba expresando entonces un cuestionamiento radical de sus posiciones en la dcada del 30, ni tratando de indagar de qu manera stas derivaban de la lnea general de la Comintern; la quiebra del grupo dirigente les daba la posibilidad de reabsorber el viraje browdeL~ta dentro de la "continuidad" de una lnea de la Comintern desvirtuada en el Per por el "radicalismo infantil" de Eudocio Ravines, "de su irresponsabilidad de aventurero y de la influencia que sobre l ejerca el traidor trotskista Sinani",11 segn seala Jorge del Prado en su artculo.
11 Observamos aqu cmo del Prado manipula los hechos para descargar a la Comintem de sus responsabilidades en la aplicacin de la lnea del "socialfascismo" en Amrica Latina. El "radicalismo infantil" de Ravines, antes que constituir una nota distintiva de su personalidad intelectual y poltica, o ser el resultado de la influencia ejercida sobre l por el "traidor trotskista Sinani", es la expresin del tipo de mentalidad que caracterizaba a la militancia comunista en el. perodo que va del VI al VII Congreso de la Comintem. Para convencerse de esto basta con leer las publicaciones de la poca. La manipulacin de los hechos resulta de convertir en un mero provocador a un hombre como Sinani, que en esta etapa era precisamente el dirigente del bur latinoamericano que desde Mosc orientaba, diriga y controlaba las actividades de las secciones de la Internacional Comunista en nuestro continente. Acusado de trotskista, cay vctima de las purgas efectuadas en la Unin Sovitica luego del asesinato de Kirov, en 1934. De los pocos datos sobre su figura de que disponemos, deducimos que la acusacin fue un simple pretexto para deshacerse de uno de los miembros de una vasta e infonne corriente poltica que cuestionaba la direccin de Stalin, y que reconoca en Kirov su ms enrgico representante. Es sugestiva al respecto la recuperacin de su figura como historiador en el ensayo bibliogrfico de M. S. Alperovich sobre "El estudio de la historia de los pases de AmriCa Latina en la Unin Sovitica" (vase Historia y Sociedad, 2' poca, Mxico, nm. 10, 1976, p. 49). Un relato bastante puntual, aunque no podemos precisar hasta qut punto distorsionado, del proceso contra Sinani, puede verse en el captulo "Catrtica stalinista" del libro de Eudocio Ravines, La gran estafa, Mxico, 1974, pp. 233-241. Sinani public diversos trabajos sobre temas histricos y polticos latinoamencanos tanto en La Correspondencia Internacional, como en La Internacional Comu-

Aquello que los comunistas estaban dispuestos a reconocer "positivamente", y hasta admitir como parte importante de la plataforma unitaria de lucha de la izquierda peruana en 1943, constitua precisamente el cuerpo de ideas que desde 1927 haban considerado y por tanto combatido como el enemigo fundamental de la revolucin, La mayor
16 F ' ,. ue p:eclsamen t e 1 ~u bl'" ": Icacl~m d e su l'Ib ro P or la emancipacin de Amenca .Latlna lo que motIvo el comIenzo de la polmica pblica entre el Bur S;t?a,mencano de la Internacional Comunista y Haya de la Torre. Ya la carta dlflgl~a por Haya,a los estudiantes de La Plata (incluida en ese volumen) haba merecIdo una crtIca de La Internacional, rgano oficial del Partido Comunista de Argentina. Apenas publicado el libro, el 15 de agosto de 1927 La Correspondencia Sudamericana, revista quincenal del Secretariado Sudam~ricano de la C.omintern, publica un extenso editorial titulado " Contra el Partido Comumsta?" en el, que critic.a d.uramente las posiciones defendidas por Haya de la -r:0rre en su lIbro. El edltonal concluye denunciando al APRA como "forma orgmca de una desviacin de derecha, que comporta una concepcin pequeob.ur~esa y que constituye una concesin que se hace a los elementos antimpenahstas no revolucionarios". (La Correspondencia Sudamericana Buenos Aires ao II, nm. 29, 15 de agosto de 1927, p. 5.) , ,

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Es interesante observar cmo no slo en el trabajo de del Prado que acabamos de citar, sino fundamentalmente en los artculos de los investigadores soviticos que incluimos, prevalece una interpretacin que, si bien reconoce los elementos nuevos incorporados por el VII Congreso de la Internacional Comunista, se esfuerza por establecer una relacin de ininterrumpida continuidad con la poltica precedente de la IC. Las limitaciones de una interpretacin semejante aplicada al "caso Maritegui" se ponen claramente de manifiesto en dichos artculos. De un modo u otro, todos e110srehsan establecer una vinculacin forzosa entre las directivas del VI Congreso de la IC -basadas en la estrategIa del "tercer periodo", del "socialfas{:isl1lo" de la poliy tica de "clase contra clase"- y la campaa contra el "mariateguismo" lanzada por el Bur Sudamericano de la lC desde 1930 a 1934. La lucha contra el legado revolucionario de Maritegui, segn sus interpretaciones, fue iniciada por un grupo al que se designa genricamente como los "dogmticos" y cuyo ms ferviente representante resulta ser Eudocio Ravines. Protegido por la cobertura que le prestaba una lnea poltica de la Comintern que nunca es sometida a crtica -ni tampoco a anlisis-, este grupo habra utilizado el poder que detentaba para imponer sus concepciones sectarias y liquidadoras. Quines componan este grupo, aparte de Ravines; cmo pudo controlar la actividad de los partidos comunistas latinoamericanos en una etapa en que fue decisiva la centralizacin orgnica y poltica de las seccionesnacionales por el Comit Ejecutivo de la Internacional Comunista; por qu razones y en virtud de qu circunstancias un personaje de las caractersticas de Ravines pudo tener semejante predicamento en el Bur Sudamericano y en el Comit Ejecutivo; cul es la explicacin de la demora en repudiar la accin de Ravines (1942), cuando segn Korionov las calumnias levantadas contra Maritegui ya haban sido "repudiadas en el perodo de la preparacin y celebracin de! VII Congreso de la Internacional Comunista"; por qu si esto es as Miroshevski aun en 1941 segua criticando a M~ritegui' por sus desvia~ ciones "populistas"; hasta qu punto es correcto eximir a la Comintern de la responsabilidad fundamental por un juicio extremadamente crtico sobre Maritegui si innumerables documentos oficiales demuestran 10 contrario? 18 Es intil buscar una respuesta coherente a esta
nista, que eran los rganos oficiales de la Comintern, y circul profusamente por nuestros paises un folleto suyo dedicado a La rivalidad entre Estados Unidos e Inglaterra y los conflictos armados en la Amrica del Sur, Barcelona, Edeya, 1933. 18 Veamos uno de esos documentos, de importancia excepcional porque forma parte nada menos que del informe del Comit Ejecutivo de la Comintern sobre la situacin ideolgica, poltica y organizativa de cada una de sus secciones

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multiplicidad de interrogantes que, de hecho, cuestionan una .lnea' interpretativa aun predominante en la historio?~afa soviti~a de la III Internacional. A menos que seamos lo sufIcIentemente rngenuos para aceptar la pueril explicacin que ofrece Jorge del Prado, basada n la Presunta ingenuidad terica y poltica de la direccin de la e . Comintern. Veamos un ejemplo. Tratando de exp lIcar a sus camaradas cmo pudo ocurrir que una historiografa basada en la aplicacin de criterios cientficos al estudio de la historia pudiera interpretar de manera tan errnea ,las ideas de Maritegui, como fue el caso de Miroshevski, del Prado anota' lo siguiente:
No es de extraar, por eso, camaradas, que sobre la base de! insuficiente conocimiento de su obra escrita y de la falsa informacin sobre su militancia oltica, recogida, seguramente, a travs de Ravines cuando este renegado ~stuvo en la URSS, e! escritor sovitico Miroshevski, en un interesante estudio que tiene e! mrito indudable de estudiar. la historia .social de nuestro pas, cogiendo fragmentariamente (como l mIsmo lo advIerte) algunos a.spectos de la obra escrita por Maritegui, seala en ellas una tendencIa populista.

. Es probable que del Prado no supiera hasta qu punto la p.osici~ de Miroshevski expresaba no una visin particular, de un rnvestlgadordeter:minado, sino toda ur;a corrie~te inte~retati:a de. la .que Miroshevskr fue solamente la fIgura mas conocIda. Como mdIcan Semionov y Shulgovski, en la dcada del 30 la crtica a Maritegui fue no podemos afirmar hasta qu punto sistemtica, pero s frecuente en las publicaciones soviticas. Dichas crticas vers.ab~n sobre. su supuesto "populismo" y sobre toda una gama de des:ra~lones denvadas de aqul: opiniones liberales sobre el problema mdIgena, al que se neg a considerar como una "cuestin :racional", conc~siones al aprismo, resistencia a la formacin del partIdo del proletanado, etc. Hay que tener en cuenta, adems, que en las dcadas del 30 y del 40
nacionales con motivo de la prxima realizacin del VII Congreso. En la parte dedicada ~ Per anota lo siguiente: "El lado fuerte del partido comunista peruano reside en que la formacin de sus cuadros se opera en lucha tenaz contra el APRAy contra los restos de mariateguismo. Mar~te~ui (fa11ecid.o en 1930), a quien le cabe un lugar sobresaliente en la hlstona del mOVImiento revolucionario peruano, no pudo librarse ntegramente de los restos de su pasado aprista. Vacil en la c~estin de la creacin. ,del partido com~ni~t~ como partido de clase del proletanado y no c?mpr~ndIo del todo ,su SlglllfIcacin. Conserv su ilusin sobre el papel revolucIonano de la burguesIa peruana y subestim la cuestin nacional indgena, a la que identificaba coI? la cuestin campesina. En el partido pe:uano,. incluso hasta hoy se hace. sent~r la pr~se~: cia de diversos restos de manategulsmo que repercuten en su trabaJo practIco. (Die Komintern van dem VII Weltkongress [La Comintern antes del VII Congreso], Mosc, 1935, p. 486.)

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la acusacin de "populista" no era pequea cosa en el universo nista. Despus de "trotskista" era sin duda la acusacin ms infamante., En una poca caracterizada por la colectivizacin forzada del campo, por la represin a sangre y fuego de la resistencia campesina, por la liquidacin fsica de las corrientes intelectuales vinculadas al mundo rural, por el silenciamiento de la historia del movimiento populista ruso, por el privilegiamiento obrerista del proletariado, por la trasposicin al terreno de la historiografa de las tesis que consideraban a los sectores intermedios, y en ellos incluidos hasta las masas rurales, como enemigos del comunismo y de la revolucin; en una poca de feroz autoritarismo como sa, todo intento de indagar nuevos caminos de transicin revolucionaria que apuntaran a la revalorizacin del potencial transformador de las masas rurales estaba condenado de antemano como la peor de las herejas. Como seala Franco Venturi en su bellsimo libro sobre los populistas rusos, persuadido como estaba [Stalin] de que los populistas deban ser abandonados al silencio, tena igualmente la firme conviccin de que las nicas revoluciones campesinas aceptables eran las que se realizaban desde arriba. La' situacin en que se hallaba el campo ruso tras la colectivizacin de 1920 no invitaba a estudiar de cerca las rebeliones, las revueltas queacompaaron y siguieron a la reforma de 1861. Se acab pronto llegando a una de esas tpicas situaciones disociadas y contradictorias que abundan en la vida mental de' la Unin Sovitica. Por una parte, el motor de las reformas fueron los campesinos rebeldes, y por otra, era mejor no observar muy de cerca esos movimientos aldeanos. El mito revolucionario se cerna sobre la realidad sin iluminarla ni penetr:r en ella.19 Vase Franco Venturi, El populismo ruso, Madrid, Revista de Occidente, 1975, t. 1, p. 52. Sobre e! "redescubrimiento" por parte de la historiografa sovitica actual del movimiento populista, como una corricrte con una unidad propia y una continuidad que expresaba la experiencia ms formidable de fusin de las masas populares con la intel/igentzia revolucionaria rusa del siglo pasado, vase la "Introduccin" de Venturi a la segunda edicin itali"na de su libro, incluida en la edicin espaola que citamos (pp. 9-75). El autor seala con acierto que la manifiesta necesidad que sienten los historiadores soviticos de volver sus miradas sobre la experiencia de! populismo revolucionario es porque de una manera u otra encuentran en ella una serie de puntos problemticos an no resueltos, tales como la relacin entre democracia y socialismo, intelligentzia y pueblo, desarrollo retrasado o acelerado de la economa, estado y participacin popular, etc. Para Venturi, la meta obligada del reno- . : . , vado inters por e! populismo es siempre la comparacin histrica con e! , marxismo, y en tal sentido concluye su introduccin con una afirmacin que . suscribimos totalmente. Si en su comparacin histrica con el populismo el marxismo se ve obligado a llegar a la conclusin de que en dicho movimiento ya estn planteados in nuce una cantidad de problemas a1.nno resueltos en las sociedades en transicin, debe comprcnd,-r tambin "que e! pensamiento y el movimiento socialistas, en toda Europa, de dos siglos a esta parte, son dema_

Si bien en los inicios de la dcada del 30, y con motivo de la colectivizacin de los campesinos entonces en curso, se :mscita en la Unin Sovitica el ms interesante debate historiogrfico, poltico e ideolgico sobre el papel del populismo y su vinculacin con la historia rusa, pocos aos despus, en 1935-1936, haba desaparecido todo rastro de la discusin. La causa principal, o al menos la ms evidente y clara, segn Venturi, fue la voluntad de Stalin de evitar por todos los medios posibles que volviera a hablarse

de revolucionarios capaces de servirse de bombas y pistolas, de realizar acciones de guerrilla y golpes de mano. Como explic Stalin a Zhdanov, y como repiti ste el 25 de febrero de 1935 al comit urbano de Leningrado del partido comunista: "Si educamos a nuestros jvenes como a los hombres de la Narodnaia Volia, criaremos terroristas."20 Las medidas de seguridad adoptadas por Stalin afectaron tanto a los muertos como a .Ios vivos, y. se aplicaron con idntica crueldad contra el recuerdo del popuhsmo revolucIOnario y contra los historiadores y eruditos que se haban ocupado de l. [... ] La teora oficial fue expresada por E. Yaroslavski, que en 1937 se diriga a las nuevas generaciones dicindoles que "los jvenes miembros del partido y del Konsomol no siempre saben, ni valoran suficientemente, el significado de la lucha que nuestro partido libr durante decenios, superando la influencia del populismo, contra ste, aniquilndolo como el peor enemigo del marxismo y de la causa entera del proletariado".21 Fueron entonces necesidades polticas inmediatas las que condujeron a efectuar, a mediados de los aos 30, tan violento corte realizado en el tejido histrico de Rusia, que en virtud de la hegemona cultural e ideolgica del pcus sobre la Internacional Comunista y por i ende sobre todos los partidos comunistas del mundo, inevitablemente deba convertirse en canon interpretativo de otras realidades nacionales, caracterizadas por una fuerte componente campesina y por densos siado variados y ricos para poder ser monopolizados por una nica corriente, aunque sta sea el marxismo, y que todo intento de establecer en e! mbito del socialismo una corriente llamada cientfica y considerada como autntica. ---contrapuesta a las otras, utpicas y falaces- no slo es histricamente errneo, sino que acaba llevando a una voluntaria mutilacin y distorsin d~ la totalidad del pensamiento socialista" (op. cit., p. 75). Sobre este tema, vease tambin e! libro de la investigadora sovitica V. A. Tvardovskaia, El populisma ruso, Mxico, Siglo XXI, 1978 y en especial e! prlogo redactado por M. la. Gefter. 20 Las afirmaciones de Zhdanov fueron extradas de los archivos y citadas por M. G. Sedov en su artculo "Sovietskaia literatura o teoretikai narodnichestva" [La literatura sovitica sobre los tericos de! populismo], en Istoriia i istoriki. Sbornik statei [La historia y los historiadores. Coleccin de artculos], Mosc, Nauka, 1965, p. 257. Esta cita est tomada de! libro de Venturi, p. 76. 21 Franco Venturi, El populismo ruso, cit., t. 1, pp. 11-12.

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