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"A histria da filosofia no se inicia com Aristteles, mas a historiografia da filosofia sim.

Aristteles foi o primeiro filsofo que, de forma sistemtica, estudou, registrou e fez a crtica das obras dos filsofos anteriores" (ANTHONY, 2004, p. 25). No primeiro livro da sua obra Metafsica, Aristteles resume os ensinamentos de seus predecessores e percebe que os filsofos at ento no haviam sido precisos ao mencionarem as causas de todas as coisas. Para ele, a investigao filosfica , acima de tudo, uma investigao sobre as causas das coisas, das quais h quatro diferentes tipos: a material, a eficiente (motriz), a formal e a final. Segundo Aristteles, todos os homens so inclinados ao saber. Como prova, o estagirita nos explicita o amor pelas sensaes. Mas sabemos que somente as sensaes no nos garantem o verdadeiro saber; os animais so dotados de sensaes e nem por isso possuem a razo. A memria armazena as sensaes e pela repetio delas produz um juzo universal, ou seja, um conceito que abarca a totalidade de uma espcie, "aquilo cuja natureza a rmada de diversos sujeitos" (Japiass; Marcondes, 2001, p. 191), causando a experincia, e da experincia surge a Cincia. A experincia conhecimento dos particulares, a Cincia conhecimento dos universais, e quem conhece os universais conhece tambm os particulares, haja vista estarem os particulares contidos nos universais. Por isso, os que possuem a arte dos universais so capazes de ensinar, pois conhecem a causa das coisas, e isso distingue quem sabe de quem no sabe. Conforme Aristteles (2002, p. 5), "os empricos conhecem o puro dado de fato, ao contrrio, os outros conhecem o porqu e a causa, em virtude disso so mais sbios que os primeiros". Ento, ele a rma que as sensaes nos dizem apenas "o qu", mas no "o porqu" das coisas. O tato nos comunica que o que est quente queima, mas no nos diz o porqu nem a causa. Aps fazer algumas alegorias ele nos a rma no livro alpha da sua Metafsica que as primeiras cincias se detiveram s coisas essenciais e necessrias, ou seja, tinham como finalidade a produo de mantimentos indispensveis para a vida do homem. A essas cincias ele deu o nome de Poticas; elas tendem produo de coisas. Se remontarmos histria das civilizaes, perceberemos que depois de suprir as necessidades fsicas, postas em primeiro lugar, os homens perceberam a necessidade de se organizarem em sociedades, fazendo surgir as Cincias Prticas, como a tica e a Poltica, que tem por fim a ao. Aps tratarem das necessidades e do bem-estar, os homens atentaram para a Filosofia; por isso conforme Aristteles (2002, p. 9), "todas as cincias sero mais necessrias que esta, mas nenhuma lhe ser superior". Todavia, a Filosofia a cincia que tem como fim ela mesma, o prprio conhecimento, e a esto as caractersticas de uma cincia superior: cincia das causas e princpios primeiros (das coisas divinas), cincia que apenas Deus possui em grau mximo. Fica claro que o objetivo da investigao uma nica cincia, que deve especular os princpios primeiros e as causas. E para realizar um estudo sobre as causas, Aristteles remonta aos seus predecessores, aqueles que antes dele teorizaram essa busca incessante da causa das coisas, tendo em vista que ele no o primeiro a falar acerca desses assuntos.

Quando algum disse que na natureza, como nos animais, existe uma inteligncia que causa e ordem, pareceu esse ser o nico filsofo sensato A anlise das doutrinas dos predecessores A Filosofia nasce da admirao, da tentativa do homem de explicar a causa das coisas, e por isso que para Aristteles os amantes do mito tambm foram, de certo modo, filsofos. Tales, considerado por Aristteles "o fundador da filosofia", expressa em sua doutrina que a gua elemento primordial de jnicos todas as coisas. Posteriormente, Aristteles menciona O termo "jnico" referese Escola da Anaxmenes e Digenes, que consideraram o ar como Jnia, na sia Menor, fundada por Tales de Mileto. A Escola Jnica um princpio por excelncia. Herclito e Hipaso consideraram dos marcos da filosofia grega, pois como princpio o fogo. Empdocles adicionou a terra, que alguns dos discpulos de Tales foram os pr-socrticos Herclito, e ainda no havia sido mencionada, e afirmou que dos quatro Anaxgoras. elementos surgiram todas as coisas. Anaxgoras afirmou que os princpios eram infinitos. Portanto, nota-se que os primeiros a filosofarem, em sua maioria, pensaram que os princpios de todas as coisas fossem exclusivamente materiais. Fica claro que, para Aristteles, os jnicos no foram suficientemente claros ao tentarem sistematizar a doutrina das causas, pois falaram apenas de princpios nicos e materiais, no notaram que as coisas infinitas no podem surgir daquilo que finito. Exceto Anaximandro, que mencionou o infinito como princpio de todas as coisas. Apesar de no terem sido claros quanto s demais causas, o que disseram acerca da causa material foi de fundamental importncia, pois, se notarmos nossa volta, tudo que apreendemos com nossos sentidos est materializado. "De fato, mesmo tendo admitido que todo processo de gerao derive de um nico elemento material, ou de muitos elementos materiais, por que ocorre e qual a causa? Certamente no a prpria matria que provoca mudana em si mesma" (Aristteles, 2002, p. 17). Investigar isso seria buscar outro princpio, isto , como diramos ns, o princpio do movimento, a causa eficiente, o que executou a mudana (a transformao). Notamos ainda, os que admitem apenas um princpio tiveram muitas dificuldades, e mais bem resolveram a questo os que admitiram vrios princpios, por exemplo, os que se servem do fogo como se fosse dotado de natureza motora, e da gua, da terra e do ar como se fossem a matria. Mesmo assim, aps esses pensadores e depois da descoberta de certos princpios insuficientes para produzir a natureza e os seres, os filsofos puseram-se em busca de outro princpio. No aceitaram que as coisas belas e boas tivessem sido geradas pelo fogo ou pelos demais elementos, e muito menos pelo acaso. Para Aristteles (2002, p. 21), "quando algum disse que na natureza, como nos animais, existe uma inteligncia que causa e ordem, pareceu esse ser o nico filsofo sensato". Parmnides pareceu ser o primeiro a buscar uma causa desse tipo, ps como princpios o amor e o desejo, "Primeiro entre todos os deuses a deusa produziu o amor" (Aristteles, 2002, p. 21), como se ele reconhecesse que deve existir nos seres uma causa que move e rene as coisas. Empdocles, entendendo essa lgica, falou de amizade e discrdia. Parece que estes alcanaram apenas duas das quatro causas que defende Aristteles, a saber, a causa material e a causa do movimento.

Os pitagricos tinham mais interesse nos nmeros da receita do mundo do que nos prprios ingredientes. Eles supunham, diz Aristteles, que os elementos dos nmeros eram os elementos de todas as coisas. Eles generalizaram a noo de que as diferenas qualitativas poderiam ser a consequncia de diferenas numricas. Sua investigao, nas palavras de Aristteles (2002. p. 27), "foi uma investigao sobre as causas formais do universo". Tambm se referiram aos pares de contrrios, porm, diferentes dos demais, disseram quais eram e quantos eram. Chegando a seus predecessores imediatos, Aristteles afirma que Plato, em sua teoria filosfica, combinou as abordagens das escolas de Tales e Pitgoras. Mas a Teoria das ideias de Plato, apesar de ser o mais abrangente sistema cientfico at ento concebido, parecia a Aristteles insatisfatrio em vrios nveis. Plato fala da existncia de formas, porm, diferentemente de Aristteles. Para aquele as formas estavam em outra dimenso, enquanto este cria que as formas estavam inseparavelmente contidas nas coisas. Podemos dizer ento que Plato v a forma de maneira transcendente enquanto Aristteles, seu discpulo, a v de forma imanente. A crtica de Aristteles Depois de expor o pensamento dos filsofos anteriores a ele, Aristteles faz sua crtica apontando primeiramente o fato de tais pensadores terem se descuidado em no mencionar de forma clara as causas, descuidando-se ainda mais da causa final, que na doutrina aristotlica consiste ser a causa mais importante da filosofia da natureza. Visto estar todas as coisas em constante devir, segundo o estagirita, deve haver algo que sempre foi, pensamento do pensamento, ato puro, o primeiro motor. Ou seja, o constante vira- ser da passagem da potncia, que o estado de potencialidade (possibilidade), ao ato, exige um motor imvel. Quanto causa final para a qual todas as coisas tendem, os filsofos at ento a haviam negligenciado, por isso Aristteles se mostra inovador e expe o quanto sua tese aperfeioou o problema das causas. Para ele, aquilo que em ltima anlise faz as coisas serem o que so a finalidade para qual nasceram, ou seja, a estrutura interna de cada coisa depende do seu fim. Finalmente entendemos o porqu da grande influncia do pensamento de Aristteles na teologia crist percebida mais claramente na a Teosofia de Toms de Aquino, nas suas cinco provas lgicas da existncia de Deus, onde o telogo utiliza a filosofia aristotlica das causas para fundamentar seus argumentos acerca da existncia de Deus. Fica claro que a causa nal e o motor imvel idealizado por Aristteles fundamentou os dogmas religiosos por toda Idade Mdia, sendo revistos no humanismo, at o iluminismo, pero do em que a revoluo cient ca d novos rumos Filoso a, e consequentemente, religio.
Referncias ARISTTELES. Metafsica. Liv. I. So Paulo: Loyola, 2002. p.2-67., 21 cm. ISBN 85-15- 02427-6 HOUAISS, Antnio; VILAR, Mauro. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua port uguesa 2.0. Rio de Janeiro: Objetiva, 2008. CD-ROM 1. JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. DICIONRIO BSICO DE FILOSOFIA. 3. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. KENNY, Anthony. Aristteles e as Quatro Causas na Histria da Filosofia . Projeto Phronesis. Disponvel em: . Acesso em: 30 abr. 2010. KENNY, Anthony. Uma Nova Histria da Filosofia Ocidental. Volume I. Filosofia Antiga: Loyola, 2004. p. 25-28 MORA, Ferrater; Dicionrio de Filosofia . 6. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 349-350. NICOLA, Ubaldo. Antologia ilustrada . So Paulo: Globo, 2005. p.84-99. ISBN 852503899-7. REALE, Giovani. Aristteles Metafsica - Ensaio Introdutrio. So Paulo: Loyola, 2001. 341p., 21cm. ISBN 85-15-02361-X. *Tssio Ricelly Pinto de Farias graduando em filosofia na universidade do estado do rio grande do norte

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