Intrebari Att ct m pricep la chestiuni de ordin politic, spun c democraia este o contradicie n sine.

La fel ca i socialismul, capitalismul democratic este o utopie pentru c ambele se adreseaz unor comuniti umane mature, iar o comunitate uman matur este aceea n care funcioneaz perfect primul principiu al eticii: binele celuilalt este mai important dect binele meu". Ct de mult regsim acest principiu n viaa de zi cu zi? Ct de mult snt animai oamenii politici de pretutindeni de acest principiu? E dificil de rspuns la o astfel de ntrebare. Dac la summit-ul Pmntului de anul trecut se estima iminena unei crize mondiale n urmtorii 50 de ani din cauza epuizrii rezervelor de energie bazate pe petrol, precum i datorit efectelor poluante ale acestui tip de energie, eu cred c omenirea este de fapt sub ameninarea imaturitii sale. Progresul tehnologic realizat de un numr foarte redus de oameni a intrat pe mna mulimii. E ca i cum ai lsa copiii mici s se joace cu armele de foc, cu grenade sau mine antipersonal. Aceasta este adevrata criz a omenirii i ea nu se rezolv doar prin construirea unui sistem de control i supraveghere sofisticat i sufocant, ci prin investiii masive n procesul educaional. i asta pentru c o alt latur negativ a progresului tehnologic l constituie tulburarea minii umane. A fost deturnat cea mai important surs de progres a fiecrui om i anume aspiraia sa la o condiie mai bun. Dorina de a tri mai bine, de a ajunge la o condiie superioar de trai, avea n vedere cndva o mai bun cunoatere de sine, o aspiraie la omenie. Astzi prin a tri mai bine fiecare nelege ceva de ordin material, o main mai bun, o cas mai frumoas etc. i pentru c este dificil s obii aceste lucruri, s beneficiezi de progresul tehnologic", nu ne mai rmne nici timp i nici resurse vitale pentru a ne gndi s evolum din punct de vedere spiritual. Ba chiar mai mult apare tentaia de a ajunge la ceea ce ne dorim pe ci ilicite i nu m refer neaprat la nclcarea legilor umane scrise, ct mai ales la nclcarea legilor umane din sfera moralitii i spiritualitii. Deturnarea aspiraiei de a deveni mai bun n aspiraia de a avea ceva mai bun este una dintre cele mai mari crime mpotriva umanitii. i aceasta este problema cea mai spinoas pe care trebuie s o rezolve omenirea nainte de a se gndi la pericolele legate de epuizarea rezervelor de petrol sau la efectele nclzirii globale. i spun asta gndindum c, dac oamenii vor avea bun-sim, vor renuna la acele surse de poluare care amenin viaa tuturor pe termen lung. Omul trebuie ajutat s se maturizeze. i pentru asta este necesar s retrezim n oameni dorina de a fi mai buni, de a se gndi la binele celorlali. Este mult mai important ceea ce eti dect ceea ce ai. Este mult mai important s ai bogii sufleteti dect s ai bunuri materiale. i aceasta nu mai este n opinia mea doar o problem de opiune personal, ci o chestiune global care trebuie tratat cu toat atenia. Aa cum unei fabrici i se cere s respecte condiiile de mediu, aa cum se investete destul de mult n meninerea unui climat propice vieii, la fel ar trebui s se investeasc n educarea oamenilor pentru a-i ajuta s-i regseasc valorile vieii interioare. Recunosc c nu tiu cum va reui Dumnezeu s reorienteze sufletul uman pe un fga care s duc la prosperitate spiritual i sntate. Poate c dumneavoastr avei unele soluii i m gndesc c ar merita o dezbatere pe aceast tem n paginile revistei noastre.

Marea mas de oameni a fost dintotdeauna preocupat de mbuntirea condiiilor materiale de trai. ns n alte epoci, cinstea, omenia erau totodat valori la fel de importante ca i aurul i mai ales erau aductoare de venit, i de aceea muli oameni i le doreau. Astzi nu tiu dac mai exist oameni care s asocieze prosperitatea material i sufleteasc cu cinstea, respectul, ntrajutorarea .a.m.d. M gndesc c, dac s-ar restabili legtura direct dintre aceste lucruri, atunci ar exista o cale de ndreptare. Dar cum s se ajung aici? Cristian urcanu Arta Tacerii n ziua aceea am contientizat pentru prima dat c arta tcerii este o mare calitate, dar i o mare necesitate att pentru cel n cauz ct i pentru cei din jur. Avnd aceeai destinaie, hotrsem de comun acord s cltorim mpreun n acelai compartiment. mi luasem o carte s citesc, tentativ ce a fost adoptat nc din primele momente. Pentru ai umple orele drumului, o persoan din compartiment a nceput s vorbeasc, vorbrie care la un moment dat s-a transformat n plvrgeal. Ne priveam disperai ceasurile ateptnd sfritul drumului. Ne doream cu toii tcere, linite, calm i ne agam de peisajele ce se derulau cu vitez. Astfel, printr-o banal experien de via, am aflat ce este tcerea prin lipsa ei. Este o stare de senintate, pace, tihn, claritate mental, caliti care, bine stpnite i armonios integrate n fiin, alctuiesc o necesar nzestrare: aceea de a ti s taci. Partea pozitiv a acestei situaii este c, analiznd-o, ncepi s-i pui ntrebri al cror rspuns te ndreapt ctre nite concluzii. De ce vorbete mult un om? De ce tace foarte mult un om? De ce altul plvrgete pur i simplu exasperndu-i pe cei din jur? Sunt timpuri i situaii cnd a vorbi reprezint o desctuare, dar n anumite mprejurri sau timpuri ncordate, aceleai cuvinte devin obositoare sau primejdioase, deoarece pot determina aciuni de corecie sau agresiune din partea asculttorilor ce se las influenai. Mi-am amintit de obiceiul romnilor de a pune pe mas la petreceri un vas cu trandafiri, astfel ca prezena trandafirilor, simbol al discreiei, s aminteasc participanilor necesitatea de a-i controla cuvintele. Grecii au personificat tcerea sub chipul lui Harpocrate, un tnr efeb care ine degetul pe buzele strnse. Atunci nici unul dintre noi nu a ndrznit s fac gestul lui Harpocrate, deoarece l-ar fi scos din srite pe orgoliosul vorbitor care se delecta ascultndu-se. Deseori, la fel ca n mprejurarea din tren, acceptm flecrii fiindc par inofensivi, dar ei au grij ca ntotdeauna n noianul de cuvinte s strecoare nonalant ultimele nouti n legtur cu viaa intim a cuiva, ce a fcut altcineva, ce prere are despre altcineva. Ei sunt deseori nzestrai cu o mare viclenie i se prezint ca fiind bine informai n legtur cu diverse

evenimente sau persoane i lanseaz asupra vieii altora bnuieli i intrigi cu scopul bine mascat de a face ru. De obicei flecarii sunt mincinoi. Este o mare greeal s accepi flecarii deoarece timpul va dovedi c nsui faptul de a accepta fr discernamnt aa-zisele lor nouti reprezint o curiozitate condamnabil. n sfaturile lor de purificare i spiritualizare a vieii de zi cu zi, sfinii prini i ndemnau asculttorii s nchid gura celor ce brfesc la urechile celorlali pentru a nu svri un pcat dublu mpreun cu acetia: n primul rnd ncurajndu-i i ntreinndu-le defectul, n al doilea rnd obinuindu-i i pe ceilali. Vorbria inutil te face s percepi agitaia i confuzia mental a flecarului. Dac l vei analiza cu rbdare i compasiune, vei constata c acest gen de fiine sunt foarte orgolioase i, printr-o arogan abil mascat, ncearc s ascund lipsa unor caliti prin care s atrag atenia asupra lor. Flecreala este singurul mod prin care i pot satisface nevoia de slav deart atrgnd atenia asupra lor prin aa-zisele nouti. Dac ptrunzi mai profund n personalitatea flecarului, vei constata c n realitate sunt fiine nefericite i nemulumite, nemulumire ce vine dintr-o excesiv iubire de sine care nu accept dect adevrurile care le satisfac orgoliul. Poate pare nepotrivit c, ncercnd s aflm n ce const arta tcerii, am prezentat ce nseamn a nu tcea, dar ntotdeauna contientizezi lipsa unei caliti n momentul n care contientizezi n ce const defectul care i se opune. Exist diverse moduri de a ti s taci i sinteza bine asimilata a modurilor de a tcea transform n cele din urm aceast tiin ntr-o art. Tcerea exterioar implic o minte clar, ordonat, puternic. A ti s taci nseamn a nu te lsa cotropit de avalana de gnduri i a nu rosti cuvintele ce se revars n exces sub impulsul emoiilor necontrolate. Alteori, a ti s taci implic o amnare n ateptarea momentului favorabil, implic tactul de a nu pronuna cuvinte care s formuleze o cugetare sau o afirmaie definitiv. Sunt situaii cnd a ti s taci este o datorie, nu numai un act de voin, deoarece dezvluirea unui secret care a fost descoperit fr voie poate avea urmari foarte neplacute, chiar iremediabile. Arta de a sti s taci include diverse nuante ale tcerii. Uneori, tcerea este un semn de dezaprobare. Alteori, evitnd s aducem elogii nemeritate, preferam adoptarea tcerii pentru a nu ne ncalca principiile. Alteori tcerea este adoptata din teama de a nu ne face dusmani, atitudine ce implica mult egoism, deoarece cunoscnd adevarul, lasam s planeze vinovatia asupra unui lucru. De asemenea, unii tac fiindca nu au ce spune, situatie preferabila celei n care unii vorbesc fr a spune nimic. Nu ntotdeauna o atitudine de tcere implic nelepciunea sau discreia. Unii tac din rutate, ascultnd cu rea voin un vorbitor, sau plnuind rzbunri imaginare. Cum reuete un om s fac din arta tcerii propria sa natur? Centrul n jurul cruia se dezvolt calitile ce susin arta tcerii este mulumirea interioar, mpcarea cu propria fiin. Omul mpcat cu sine nsui este fericit, calm, armonios, ceea ce l face s-i iubeasc semenii, s nu-i invidieze, s nu-i doreasc nimic din ceea ce posed ceilali. Aceste caliti i confer o mare for interioar i detaare, i confer un fel de transcenden care l ajut s priveasc n mod compasiv agitaia verbal a celorlali. Aceti oameni vor trece cu uurin chiar peste ofensele care li se aduc, peste lipsa de respect, peste minciunile spuse la adresa lor, deoarece starea de armonie i echilibru interior care le este proprie i ajut s neleag i s accepte oamenii aa cum sunt, cu nefericirile i izbucnirile lor. Aceti oameni care au fcut din arta tcerii propria lor natur sunt

nzestrai cu un magnetism special, astfel c tcerea care pare a fi un gol, prin lipsa cuvntului rostit, este de fapt un prea plin. Aceti oameni care se exprim prin cuvinte simple i puine se aseamn sfinilor care tiu c nici un cuvnt nu este suficient de mare pentru a cuprinde Adevrul i deseori prefer s lase tcerea s vorbeasc. Ei practic smerenia i respectul fa de Cuvnt, origine a tuturor nceputurilor. Este dificil de nvat arta tcerii deoarece n primul rnd este necesar discernmntul. Dac nu exist un discernmnt eliberat de orgoliu, nu este posibil s te priveti n mod autentic i s te accepi aa cum eti. Abia dup aceast autoacceptare i poi purifica i mbunti propria fiin. Ce nseamn, la urma urmelor, s nvei arta tcerii i s nvei s vorbeti doar cnd este necesar i ct este necesar, dac nu o ndeprtare, o dezvare de o mulime de obinuine pe care le-am motenit pe parcursul vieii. Practic, se va trece printr-o perioad de tranziie, de regrese i progrese n care defectul pe care dorim s-l ndeprtm i calitatea pe care dorim s o dezvoltm se vor confrunta uneori violent. i vei reproa c nu ai fost atent i perseverent n intenia de transformare. Dac aceast munc de desprindere din capcana defectului de a vorbi prea mult va fi puternic asistat de voin i perseveren, dar mai ales de smerenie, calitate subtil i delicat care i optete c vei da seama pentru orice cuvnt al tu, atunci noua ordine care ncepe s se instaureze n propria fiin va exercita o presiune tot mai puternic i noua calitate va prinde rdcini. Este necesar s privim sincer n profunzimea fiinei pentru a descoperi motivele pentru care putem fi mulumii. Atunci vom descoperi c ne agm de realizrile unui viitor preconceput care de cele mai multe ori nu are nimic cu posibilitile reale. De exemplu, o femeie cu un fizic modest i umpluse adolescena cu vise despre o utopic frumusee exterioar i cuceririle pe care le va face. naintnd prin ani, nimic nu corespundea viselor despre propria perfeciune. Ea privea mereu spre un viitor ceos din care avea s vin rsplata i recunoaterea propriei perfeciuni. Starea de nemulumire permanent n care se ntreinea o fcea s se manifeste mpotriva tuturor, clevetind permanent. Dac fiecare din noi ar privi sincer n propria fiin, ar gsi suficiente motive pentru a fi mulumit de propria via i, odat cu recunoaterea i acceptarea propriilor limite, atenia noastr se va ntoarce cu 180 spre frumuseea propriei viei n sine. Exemplul cel mai zguduitor pe care l-am ntlnit n legtur cu aprecierea frumuseilor oferite de via l-am descoperit ntr-un ziar. Un btrn zace pe burt paralizat de 50 de ani. La vrsta de 72 de ani este fericit c vede i c se poate hrni singur printr-o adaptare ingenioas a unei linguri i a unui b, dar mai ales i mulumete lui Dumnezeu c i-a mai druit i un an de via n care s admire sfnta var i soarele. Odat ce te-ai acceptat aa cum eti i i-ai acceptat limitele, abia din acest punct poi ncepe s nvei dezvoltarea unor caliti, cum ar fi i a ti s taci. Se poate ncepe prin a-i impune tcere voit anumite perioade de timp, ncercnd totodat o linitire a minii. Treptat, aceast atitudine voit meninut ajut s nelegi ct de rar este necesar s vorbeti, dar n acelai timp dezvolt i capacitatea de a asculta i aprecia mai bine un vorbitor. Cuvntul este energie. Formularea i emiterea cuvintelor, a frazelor necesit o energie care de cele mai multe ori se pierde cnd vorbim doar de dragul de a vorbi. Dezvoltndu-ne capacitatea de a vorbi doar cnd este necesar, ne vom dezvolta i fora interioar, atenia, capacitatea de ptrundere n profunzimea ideilor, a oamenilor, a situaiilor, deoarece tcerea este ca o ap linitit i adnc.

Dac totui nu gsim n noi motive de a fi mulumii, mcar s recunoatem frumuseea discreiei care confer o aur de frumusee interioar. Oare exist vreo fiin care nu dorete s fie frumoas? Se poate ncepe printr-o supraveghere atent a limbajului, a modului de exprimare, a necesitii de a vorbi. O atenie susinut ne va ajuta s nelegem c ideea pe care dorim s o comunicm nu este chiar att de important pe ct credem sau nu este conjunctura potrivit s o exprimm, sau nu este elevat formulat. Treptat, ne vom obinui cu aceast cenzur i, plini de calm, vom ajunge s nelegem c n realitate nu este necesar s vorbim foarte mult pentru a transmite mult. Mut este doar cel care nu tie s spun cuvinte frumoase. S avem grij ca fiecare cuvnt al nostru s fie plin de o mare frumusee.

Spiritul este pretutindeni, n toate. Ceea ce trim noi, ca oameni, este o experien a Spiritului n planul fizic. Iar aceast experien nu este nicidecum rupt de celelalte planuri. Dar fiecare om o poate vedea i interpreta cu ajutorul unui instrument aflat la dispoziia tuturor: mintea noastr. Dumnezeu, Natura, Spiritul Universal, Fiina Suprem - sau cum vrem s-i spunem Creatorului tuturor lucrurilor - ne-a nzestrat cu acest minunat instrument de cunoatere ca s-l folosim pentru progresul nostru. Pare greu de neles cum au ajuns oamenii de azi la concluzia c mintea este doar rezultatul unei reele de celule nervoase prin care circul cureni electrici. Poate c ei au dreptate ntr-un fel, dar ntre creier i minte este o mare diferen. Creierul este instrumentul fizic prin care funcioneaz mintea. n absena creierului, mintea nu ar disprea, dar nu ar mai putea s fie accesibil individului. Pentru c mintea ine de planurile subtile, superioare, n timp ce creierul este contrapartea sa fizic, i chiar mai puin de att. Dac arunci televizorul din cas, asta nu nseamn c nu mai exist televiziune... Mintea este numit, n termeni ezoterici, corpul mental al omului. Este locul unde omul triete la nivelul ideilor, aa cum n corpul su astral, omul triete la nivelul emoiilor sale, iar n corpul fizic triete la nivelul materiei. Toi oamenii accept c au minte, fiindc toi pot folosi raiunea, gndirea, judecata logic, memoria i toate aspectele vieii intelectuale. Dar este uimitor c foarte muli vd mintea numai ca pe un derivat al corpului fizic, un produs fizico-chimic al creierului, i chiar refuz s gndeasc dincolo de aceast limitare. Gndind limitat, pare firesc ca omul s se vada pe sine limitat la corpul fizic, i s priveasc toate componentele vieii sale, de natur psiho-afectiv i mental, ca pe simple emanaii - de o natur, totui, insuficient cunoscut - ale corpului fizic. Aceasta este atitudinea omului care este copleit de realitatea sa fizic i refuz s ias din limitele ei, fie i doar la nivel de gndire. Dar acest om este doar una din ipostazele posibile ale Omului, i exista deja muli oameni care au neles c organele fizice sunt doar instrumente prin care fiina fiecruia se poate exprima n planul fizic, iar aceast fiin nu se limiteaz la corpul fizic, ci dispune i de alte corpuri, mai subtile, n care triete la fel de real ca n corpul fizic.

Oricine poate vedea c viaa sa nu se deruleaz mecanic, cum ar trebui s se ntmple dac realitatea ar fi pur fizic. Omul are emoii pe care le exprim i n urma crora adopt atitudini i decizii, iar acestea i pot schimba cursul vieii n orice moment. De asemenea, ideile circul liber, de la un om la altul, i adesea ne vin ca din neant... Neantul acesta aparent este ceea ce nu cunoatem nc. Ideile ne vin din minte, din corpul nostru mental, care este n strns legtur cu fiina noastr real, luntric. Mai mult, nluntrul nostru suntem n permanent contact cu Mintea Universal, cu ceea ce am putea compara cu un cmp informaional universal. Concurena pentru paternitatea ideilor, din societatea de azi, probabil va fi vzut ca ridicol sau primitiv n momentul n care oamenii vor realiza c, de fapt, ideile sunt la ndemna tuturor, Mintea Universal fiind accesibil oricui. Atunci colile nu vor mai putea s-i nvee pe oameni ce a fcut X sau cum a gndit Y. Dar i vor nva pe oameni cum s afle singuri aceste lucruri, cum s intre n contact direct cu ideile i informaiile respective. Memorarea - pe care se pune atta accent azi n nvmnt nu va mai avea prioritate n faa metodelor de cunoatere luntric. Chiar i la nivelul oamenilor care au neles c mintea nu se poate confunda cu corpul, exist discrepane n felul n care ei i folosesc mintea. Multi au rmas la ideea c mintea este doar un instrument pentru a traduce cunoaterea pe nelesul tuturor, pentru a face raionamente i a gsi explicaii logice. Dar mintea poate mult mai mult: ea ne poate influena realitatea, viaa aici, pe pmnt, i chiar i n alte planuri. Fiindc mintea este, de fapt, un instrument de creaie. Pot rezuma aceast idee spunnd: "Este ceea ce gndim". n sensul c viaa fiecruia este pe msura gndirii sale. Ca s progresezi, din orice punct de vedere, trebuie s adopi idei progresiste, i n primul rnd trebuie s accepi ideea c este posibil acest progres. Apoi trebuie s trieti conform ideilor adoptate. tiu c muli i imagineaz c ar fi suficient s te gndeti la ceva, ca s se i ntmple. Posibil, pentru cine tie cum s gndeasc. Noi abia descoperim, ns, n Romnia de dup 1989, c putem s gndim liber - eliberai de stilul de gndire al regimului de pn atunci. Dar aceasta este doar o faz, fiindc vom descoperi c putem s gndim i mai liber, adic eliberai i de alte idei preconcepute i stereotipii care ne-au limitat viaa pn acum. Vom descoperi c putem s gndim oricum. Vom descoperi i c felul n care gndim ne determin direct viaa. Gndim ru - trim ru. Gndim bine - trim bine. i aa vom nva s gndim creator, tiind c nou ne aparine responsabilitatea propriei noastre viei. Dumnezeu? Ne ateapt s ne gndim la El... Curaj frica Se tie c binele este absena rului i rul este absena binelui. De aceea este bine s ne dm seama c, atunci cnd ne confruntm cu stri mai puin armonioase, este bine s urmrim s trezim n noi exact starea opus celei iniiale; de exemplu strilor de furie, de tristee,de nencredere, de fric, etc. s ne opunem cu starea de calm, bucurie, ncredere, curaj, etc.

Aceast modalitate de a trece de la stri dizarmonioase (cu care ne mai confruntm nc uneori) la stri profund benefice i divine este cheia reuitei pentru a realiza o stare de echilibru i armonie att n propria fiin ct i n relaiile cu ceilali. Pentru a fi pe deplini siguri de reuita acestor aciuni de balansare de la "ru" la "bine" trebuie mai nti s devenim contieni de calitile sau defectele exprimate de acele stri bune-rele i aceasta se poate realiza doar ntr-o stare de detaare, care chiar dac este mai greu de realizat n mod spontan (mai ales atunci cnd ne aflm ntr-o situaie conflictual) e bine s urmrim s o cultivm n noi treptat, cu perseveren i ncredere n reuita lor. S lum de exemplu starea de fric. Evident opusul ei este starea de curaj. S vedem ce cuprind n ele aceste stri. CURAJUL Este o calitate moral prin care fiina exprim o constant ndrzneal, hotrre, consecven, perseveren i poate fi asociat cu alte triri umane cum ar fi: cutezan, eroism, temeritate, etc. Cel sau cea care i dezvolt aceast calitate suport consecvent, cu o mare brbie, suferinele fizice, psihice sau morale, realizeaz cu hotrre elurile propuse, la nevoie i druiete chiar i viaa dac idealul pentru care lupta este divin i merit acest sacrificiu. Aceste acte de curaj cu o nalt semnificaie i valoare moral sunt generate de principii i sentimente sublime, divine, nobile, cum sunt: dragostea de oameni, dragostea de Dumnezeu, simmntul de solidaritate uman, etc. Curajul nu trebuie niciodat confundat cu orice aciune nechibzuit realizat n condiiile pericolului sau a dificultilor. Adevratul curaj presupune o cunoatere lucid i clar a pericolelor, a dificultilor cu care ne confruntm i toate aceste implic tocmai atunci o depire, un control al reaciilor care pot s apar n fiin. Cei care realizeaz anumite aciuni ntr-un mod nesbuit, fr s se gndeasc nainte la pericolele reale pe care le au de nfruntat nu dau dovad de curaj. Aceast calitate, de curaj, se formeaz prin educaie i mai ales prin autoeducaie. Astfel se formeaz un caracter de ordin voliional constnd, printre altele, n capacitatea de a nfrunta contient pericolele i de a aciona imperturbabil i consecvent n condiii de risc. El nu implic absena fricii ci stpnirea i depirea complet a acesteia. FRICA Este o trstur psihic i moral, o emoie temporal sau un sentiment durabil care evideniaz un proces subtil de rezonan distructiv, malefic, generat n fiina uman de o primejdie real sau iluzorie. Ca fenomen psihologic de rezonan cu anumite energii subtile distructive, frica se manifest prin nelinite, stare de nepsare sau panic, prin triri chinuitoare, obsedante, comaruri, prin aciuni spontane sau contiente de autoaprare. Frica devine un sentiment constant datorit obinuinei, iar atunci cnd ea duce la pierderea controlului de sine, la o stare permanent de nencredere, suspiciune i groaz fa de ceilali sau fa de evenimente, ea este apreciat ca laitate, la care se adaug i unele trsturi legete de pierderea onoarei i a demnitii de om, de servilism i de nencredere n reuita oricrei aciuni. nfrngerea aproape deplin de ctre fiina uman a sentimentului de fric este

caracterizat drept curaj. Aceasta este deci cheia depirii acestei stri de rezonan cu o energie distructiv, malefic. Pentru c trebuie s nelegem c prin aceste stri negative noi nu facem altceva decat s rezonm cu lumi subtile dizarmonioase, demoniace, aa-numitele lumi subtile infernale, i fiina uman triete luntric acea stare inferioar amplificat mai mult sau mai puin, n funcie de gradul de receptivitate pe care l prezint fa de aceste energii subtile distructive, malefice. Frica reprezint nu numai o stare a individului, ci, prin amplificare la unison, ea poate s devin frica unor colectiviti: frica omului neevoluat n faa puterii necunoscute a forelor naturale, sentimentul de team al maselor asuprite i exploatate, angoasa rezultat din incapacitatea omului de a cunoate i de a stpni anumite fore, groaza de foamete, omaj, rzboi, boli i epidemii, nencrederea n viitor, etc. Cel sau cea care nu reuete s depeasc aceste triri inferioare va rmne mai departe prad acestor energii subtile distructive, malefice, fiind gradat nimicit, anihilat, torturat sau chinuit de ele. n concluzie, se poate spune c prin trezirea i amplificarea n fiin a strii de curaj se pot depi toate tririle rele, distructive, chinuitoare (gen: fric, team, etc.) i astfel se anihileaz rezonanele cu energiile subtile ale fricii care fac s se manifeste n fiina noastr groaza, spaima, angoasa, fobiile sau nelinitile aberante. Astfel fiina uman poate triumfa asupra acestor triri distructive, negative, chinuitoare, care o terorizeaz i o chinuie. Aceste triri se vor manifesta din ce n ce mai puin i fiina uman n cauz va putea n final s realizeze oricnd o stare eroic, n care aspectele caracteristice fricii se vor manifesta tot mai estompat. Iat n final i cteva aforisme despre aspectele tratate n acest articol. Despre CURAJ: "Curajul cel mai de trebuin n aceast lume nu este totdeauna de natur eroic. n viaa de toate zilele trebuie curaj, ca i pentru mari ntreprinderi ce aparin domeniului istoriei. Este, de pild, curajul de a fi cinstit, de a te mpotrivi ispitei, de a spune adevrul, curajul de a fi ceea ce suntem cu adevrat i de a nu pretinde s trecem drept ceea ce nu suntem; curajul de a tri cinstit prin propriile noastre mijloace i de a nu duce o via ruinoas prin mijloacele altora" - S.Smiles "Curajul este lupta cu frica, stpnirea fricii - nu absena fricii" - Mark Twain "Cine nu-i pierde curajul n faa nici unei nenorociri, acela datorit acestei puteri trece peste toate cu bine, n mod nendoios" - Panchatantra "Nu fiindc lucrurile acestea sunt grele nu avem curaj, ci fiindc nu avem curaj, ele sunt grele" - Seneca "Adevratul curaj gsete ntotdeauna o ieire" - Franois Fenelon "Trebuie s fii curajos pentru tine nsui, s-i stpneti temeinic curajul i s te asiguri mpotriva atacurilor soartei" - Michel Montaigne "Exist trei feluri de curaj: cel fizic, cel moral i cel spiritual. Trupul nenfricat n faa durerii i morii; sufletul nenfricat n faa tentaiilor plcerii, ale ruinii sau ale onoarei sociale; spiritul nenfricat n faa cilor nebttorite, n faa ideilor pe care nimeni nu le mprtete. Curajul fizic este cel mai rspndit, dar asta nu nseamn c este mai

prejos dect celelalte. Nimic nu-i mai nobil dect dispreul fa de moarte. Curajul spiritual este cel mai rar ntlnit. Pe acesta se sprijin civilizaia uman. Curajul moral exist ntotdeauna, ca un reazem, n spatele celorlalte dou feluri de curaj. De el are nevoie att trupul, ct i spiritul. Este ceea ce noi numim virtute." - Constantin Tsatsos Despre FRIC: "Frica ne azvrle adeseori n nenorocirea pe care o ateptm" "Nu-i este fric fiindc gnduri sinistre i trec prin cap, ci gnduri sinistre i trec prin cap fiindc eti fricos" "Se cere curaj i ca s i mrturiseti frica" - Thomas Mann "Nimeni nu este att de fricos nct s prefere s atrne mereu, n loc s cad o dat" - Seneca "Unul dintre efectele fricii este c ne rtcete simurile i face ca lucrurile s ne par altfel dect cum sunt" - Miguel de Cervantes "Muli se tem de ochii lumii, dar de contiin puini" - Pliniu cel Tnr "Lucrul de care ne temem sfrete ntotdeauna prin a se produce". "F bine, nu te teme de nimic"

A fi liber David Bohm este unul din cei mai cunoscui oameni de tiin contemporani, cercettor american n domeniul fizicii cuantice i cu vaste cunotine filozofice. Se tie c tiina se gsete astzi ntr-un impas provenit din neconcordana dintre vechile modele atomice i fenomenele observate n experimentri. Principala idee de sorginte filosofic introdus n tiin de ctre David Bohm este nelegerea naturii realitii n general i a contiinei n particular ca un ntreg coerent, care nu este niciodat static sau complet, dar care este un nesfrit proces de micare i desfurare. De obicei, cnd ne gndim la ceva, o facem printr-o serie de imagini statice. Jurnalul cu poze de familie nu este altceva dect o colecie de momente succesive n timp ce vor s povesteasc mult mai mult dect fotografiile luate separat. Poate ideea fragmentrii a fost indus n timp de tehnologia redrii micrii prin imagini fixe succesive cu vitez mare de derulare, ca n cinematografie sau n televiziune. nsui modul de funcionare al ochiului este de o asemenea natur, dac ne gndim la ceea ce se nelege n fiziologie prin REM (micri rapide ale ochilor) din perioadele de somn cu vise. Chiar micrile globilor oculari cnd admirm un tablou sau un peisaj seamn uluitor cu micarea brownian a particulelor, atenia noastr fiind nencetat atras spre lucruri noi. Mintea omeneasc nu se poate opri asupra mai multor lucruri deodat, ci prelucreaz informaiile primite de la simuri ntr-un mod secvenial. Chiar calculatoarele de pe birourile noastre fac exact acelai lucru, dei cu o vitez uria. Nu v lsai pclii de faptul c acesta pare c listeaz n acelai timp n care v las s introducei un text, n timp ce n difuzoare se aude o muzic suav. Toate aceste aciuni nu au loc simultan, doar viteza foarte mare de care se folosete calculatorul pentru a trece succesiv de la o treab la alta, pe rnd, creeaz senzaia de simultaneitate. Pn i timpul este perceput discontinuu datorit ceasurilor cu afiaj digital sau chiar datorit celor clasice, prin nencetatul lor tic-tac.

Toat aceast fragmentare duce la un gen de confuzie general a minii. Arta, tiina, tehnologia sunt separate n specialiti, fiecare fiind considerat n esen separat de celelalte. De la Coborrea din Eden, societatea ca ntreg s-a dezvoltat pe o asemenea cale nct s-a farmiat n naiuni separate sau n diverse grupuri religioase, politice, rasiale. Mediul nconjurtor a fost vzut ca un agregat compus din pri de sine stttoare, pentru a intra n exploatarea diferitelor grupuri de oameni. Fiecare individ uman a fost divizat ntr-un mare numar de compartimente conflictuale n concordan cu diferitele sale dorine, scopuri, ambiii, ataamente, caracteristici psihologice, aa nct un om nevrozat, stresat, cu migrene, este considerat a fi normal, doar indivizii ce depesc limitele "normale" de fragmentare fiind catalogati drept paranoici, schizofrenici, etc. Ideea c toate aceste fragmente exist separat este evident ceva forat, iar ncercarea de a tri cu aceast iluzie este n esen cea care a creat gravitatea crizelor cu care suntem confruntai azi: poluare, suprapopulare, dezordine economic i politic, rzboaie. Individual s-a dezvoltat un sentiment larg rspndit de neajutorare i disperare n faa unor fore sociale copleitoare aflate dincolo de controlul i nelegerea fiinelor umane prizoniere n ea. ntr-o oarecare msur a fost necesar i util ca omul s-i divizeze lucrurile n gndire pentru a le putea nelege i manevra mai uor. Diviziunea muncii a nsemnat un pas nainte n dezvoltarea omenirii. Cu toate acestea, abilitatea omului de a se separa de mediul nconjurtor i de a diviza lucrurile, l-a condus n cele din urm la o gam larg de rezultate negative i distructive, pentru c omul a pierdut contiina a ceea ce face. n esen, procesul de diviziune este un mod de a gndi despre lucruri, convenabil n activiti practice, tehnice, funcionale (de exemplu legea funciar). Cnd acest mod de gndire este aplicat conceptelor omului despre sine i despre ntreaga lume n care trim, adic la imaginea sa proprie despre lume, acesta ncepe s se perceap fragmentat, ca o sum de concepte dizarmonice independente, astfel nct totul s par a corespunde felului su de gndire, ceea ce poate fi considerat ca o demonstraie aparent a corectitudinii. Se creeaz astfel un cerc vicios ce pornete de la premise false ce se tot amplific n timp. Fragmentarea este continuu generat de obinuina de a lua n considerare coninutul gndirii drept o descriere a lumii aa cum este ea. ntruct gndirea noastra este ptruns de diferene i distincii, lumea ne va apare fragmentat. De fapt relaia dintre gndire i realitatea la care aceasta se refer este mult mai complex dect simpla coresponden. n cercetarea tiinific, o mare parte a gndirii noastre se desfoar n termeni de teorii. Cuvntul grecesc theoria are aceeai rdcin ca i theatre (teatru) care nseamn a vedea. Deci o teorie este o form de viziune asupra lumii i nu o form de cunoatere a ei. Este evident acum de ce numeroase teorii din istoria tiinei s-au dovedit a fi eronate. n timpuri strvechi, oamenii au emis teoria c materia celest este mai uoar dect cea terestr i de aceea luna rmne pe cer, pe cnd obiectele celelalte cad spre pmnt. Newton a vzut c mrul i Luna cad n acelai mod, elabornd o nou teorie, cea a gravitaiei universale. Au urmat apoi fizica cuantic i teoria relativitii, care au creat un model nou al universului mic i mare. Deci toate teoriile sunt puncte de vedere, clare n anumite domenii i neclare cnd sunt extinse dincolo de acestea. De fapt omul i dezvolt continuu noi forme de

nelegere care sunt valabile pn la un moment dat, de la care trebuiesc sau completate, sau nlocuite. Cu aceste teorii se ntmpl un fenomen ciudat, ele par a se confirma i printr-un cerc vicios, se ntresc. De exemplu dac considerm pe cineva drept inamic, acesta se va comporta similar, iar teoria noastr iniiala pare s se confirme i deci s se amplifice. La fel se ntmpl i cu natura. n vechime, se considera c ciuma este inevitabil, ceea ce conducea la un astfel de comportament, nct s se propage condiiile responsabile pentru rspndirea ei. Aceeai confuzie are loc n ntreaga noastr nelegere teoretic, mai ales n ceea ce privete fragmentarea, dei doar plenitudinea e real iar realitatea este un ntreg accesibil. Teoria relativitii face necesar renunarea complet la modelul crmizilor de baz ale universului, i mai curnd lumea trebuie vzut n termenii unui flux universal de evenimente i procese. n loc s ne concentrm asupra unei particule, s ne gndim la un tub de univers spaio-temporal n interiorul cruia curg evenimente i procese ntr-un flux continuu. O imagine mai sugestiv ar consta n considerarea formelor de und ce curg prin acest tub de univers ca structuri de tip vrtej ntr-un curent de curgere. Dac observai cu atenie un ru ajuns la cmpie, vei constata c apar vrtejuri i turbioane ce par a ncetini micarea continu a apei nspre vrsare, cutnd o aparent independen de moment. De aceea David Bohm a denumit aceast form de nelegere "Plenitudine Indivizibil n Micarea Curgtoare". Aceast curgere este anterioar celei a lucrurilor ce pot fi vzute ca formndu-se i dizolvndu-se n ea. Am putea ilustra acest concept prin "curentul de contiin" care nu este precis definibil, dei n mod evident anterior formelor de gndire i ideilor definibile, ce pot fi vazute ca formndu-se i dizolvndu-se n flux, ca undele i vrtejurile ntr-un curent de curgere. Aceasta este viziunea savantului asupra unui nou mod de nelegere ce const n a afirma c toat materia este de aceast natur, adic exist un flux universal ce nu poate fi explicit definit i care poate fi cunoscut doar implicit. n acest flux, mintea i materia nu sunt separabile, ci aspecte diferite ale unei singure micri ntregi i nefrmiate. Acest punct de vedere se aseamn cu noiunile aristotelice de cauzalitate, dar, din pcate, numeroase idei filosofice ale antichitii s-au pierdut sau au fost deformate de trecerea timpului. Aristotel a fost printre primii filosofi occidentali care au considerat universul ca pe un unic organism n care fiecare parte crete i se dezvolt n relaia sa cu ntregul n care i are locul i funcia sa proprie. Astfel cele dou concepte ce au revoluionat fizica modern conduc la necesitatea de a privi lumea ca un ntreg indivizibil, n care observatorul i instrumentele sale se unesc ntro singur totalitate ce cuprinde i fenomenul de observare mpreun cu obiectul studiat. Este interesant de constatat c aceast optic a fost deja descris n vechime de nelepii orientului ca fiind proprie unei stri superioare de contiin, numit turya. Chiar Bhagavad-Gita se refer la acest aspect prin cuvintele: "Nu tii c Acela este dincolo Fiind n acelai timp Obiectul cunoaterii i drumul care duce Acela se odihnete n inima universului" de tenebre cunosctorul, acolo?

Din pcate nu toi savanii moderni dau atenie aspectelor din relativitate i cuantic ce sugereaz o astfel de viziune, considerndu-le drept trsturi ale calcului matematic mai degrab dect natura real a lucrurilor. Mai grav este ns faptul c i n biologie, ba chiar i n psihologie are loc un refuz inerial de adaptare a modului de gndire. nsi n starea prezent a societii i n modul general de a preda tiina este ntreinut i transmis un tip de prejudecat favorabil unei viziuni personale fragmentare asupra lumii. Oamenii ghidai de o astfel de viziune nu pot face altceva prin aciunile lor dect s sparg lumea i pe ei nii n buci n conformitate cu modul lor de a gndi, ceea ce va duce n pasul urmtor la o ncercare de a uni ceea ce nu este n realitate de unit. Aceasta se poate vedea clar n modul n care se grupeaz oamenii n societate (din punct de vedere politic, religios, economic, etc.) care creeaz un sentiment al diviziunii i al separrii membrilor grupului de restul lumii. Acelai lucru i se ntmpl individului cnd ncearc s se separe de societate. n mod ironic, singurul lucru universal pare chiar aceast fragmentare universal. Un astfel de mod de gndire implic o escaladare nesfrit a conflictelor haotice i iraionale n care energiile tuturor se irosesc n direcii contradictorii. Chiar n interiorul su, omul se simte purtat de gnduri i fore exterioare lui ctre aciuni la fel de haotice, nemaigsind timp i putere s se ntrebe de unde vine, cine este i care este rolul su pe acest pmnt. Deci fiecare structur relativ autonom i stabil (de exemplu o particul atomic) trebuie neleas nu ca ceva independent i definitiv, ci mai curnd ca un produs care s-a format n ntreaga micare de curgere i care, n final, se va dizolva napoi n acea micare. Cum anume aceast structur se menine pe ea nsi va depinde de locul i funcia sa n sistem. Structura i distribuia vrtejurilor, care constituie un fel de coninut al descrierii micrii, nu sunt separate de activitatea formativ a curentului n curgere, care creeaz, menine i n final dizolv totalitatea structurilor de vrtej. Chiar n fazele timpurii ale dezvoltrii civilizaiei, viziunea oamenilor era mai degrab a plenitudinii dect a fragmentrii. Iat ce indic filosofia budist prin Radhakrishnan: "Cum ajungem oare s gndim despre lucruri i nu despre fluxul de procese? nchiznd ochii n faa succesiunii evenimentelor. Aceast atitudine artificial fracioneaz fluxul transformrii i numete fragmentele, lucruri. Cnd vom cunoate adevrul, atunci vom nelege ct de absurd este s idolatrizm aceste produse izolate ale seriei nentrerupte de transformri, de parc ar fi reale. Viaa nu e o stare izolata, ci o continu micare, o continu transformare." Valurile par entiti separate la prima vedere, dar toate au aceeai esen unic i reprezint particularizarea limitat a aceluiai principiu. Simbolistica adnc a obiceiurilor legate de nvierea lui Iisus Hristos este un alt exemplu al fragmentrii aparente a lumii. De la aceeai unic Lumin transcendent ne aprindem i noi flacra vieii i a nelegerii, mprtind cu toii esena acestui miracol divin. Dar puini observ dincolo de lumnare, avnd doar grij instinctiv so pzeasc nestins. Dincolo de aparene se afl n fiecare din noi o scnteie Dumnezeiasc pe care trebuie s-o redescoperim i pe care e necesar s-o nelegem i apoi s-o contientizm printr-o nencetat autodepire