Es posible una teora hermenutica dialctica en el estudio del turismo?

Napolen Conde Gaxiola* Resumen El artculo expone una propuesta terica llamada hermenutica dialctica transformacional y una metodologa denominada etnografa dialctica hermeneutizante, orientada a conocer y analizar los hechos tursticos. Se trata de un estudio sobre el potencial de una propuesta conceptual y temtica para examinar los fenmenos del ocio y de la temporalidad sobrante.

PalabRas Etnografa, hermenutica dialctica transformacional, turismo.

clave

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*Instituto Politcnico Nacional, Escuela Superior de Turismo / napoleon_conde@yahoo.com.

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Introduccin 198 En el presente escrito se ofrece una reflexin en torno a la posibilidad de elaborar una perspectiva terica apta para explicar, comprender e interpretar los hechos tursticos, sobre todo porque las preguntas que constantemente se formulan son: qu tipo de teora ser pertinente para abordar el estudio del ocio; cules han sido las teoras que han predominado histricamente en el anlisis del llamado tiempo libre; o, de manera ms directa, hasta qu punto es viable aplicar la hermenutica y la dialctica a tal objeto de estudio; y cules son los riesgos y desafos en la construccin de un planteamiento de este tipo. En esa ruta se enfoca este trabajo. Antecedentes Qu ventajas ofrece la hermenutica en el estudio del turismo? La hermenutica es uno de los saberes ms antiguos de la humanidad, surge en el seno de lafilosofa, hace cerca de dos milenios y medio. Es un sendero que va desde Aristteles (1980) hasta Gadamer (1990). Difcilmente se puede hablar de otra perspectiva terica que tenga una tradicin similar. El positivismo aparece a mediados del siglo xix en la obra de Comte (1985), el evolucionismo tiene ms o menos la misma edad (Morgan, 1877), y el funcionalismo (Malinowski, 1962) el culturalismo (Boas, 1936), el estructuralismo (Lvi-Strauss, 1985) y la fenomenologa (Husserl, 1975) aparecen en la primera mitad del siglo xx. El constructivismo (Piaget, 1976), el conductismo (Skinner, 1972), el funcional estructuralismo (Parsons, 1969), la teora de sistemas (Luhmann, 2001) y la mayor parte de las tendencias posmodernas (Lyotard, 1990) tienen poco ms de media centuria. En cuanto a individualidades y produccin de textos y ensayos, la hermenutica posee un altsimo prestigio internacional y una enorme presencia acadmica en temas filosficos y de las ciencias sociales. El horizonte que actualmente se plantea del turismo implica una conjuncin entre el conocimiento filosfico y los saberes de las ciencias sociales, dado que otros enfoques se vinculan, de una u otra forma, hacia posturas reduccionistas y objetivistas. La hermenutica posee un amplsimo marco conceptual, evidencia de ello son nociones como: interpretacin, explicacin, comprensin, sutileza, univocismo, equivocismo, analogicidad, iconicidad, diagramaticidad, verdad, formacin,
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sentido comn, capacidad de juicio, frnesis, razn prctica, temporalidad o fusin de horizontes, entre otras, las cuales sera sumamente interesante aplicar por ejemplo, a las polticas tursticas, a la cultura del ocio, y a las diversas tipologas del turismo. Se podra pensar que la hermenutica incide poco en el estudio del turismo; sin embargo, es importante sealar que en diversas publicaciones internacionales existe una gran diversidad de artculos al respecto (Arcodia, 2006 y Patterson, 2005, entre muchsimos ms). La propia revista Annals of Tourism Research reporta varios enfoques afines. En este sentido, podemos decir que as como ha habido un enfoque semitico del turismo (Frow, 1991) podra desarrollarse, desde nuestro punto de vista, una dimensin hermenutica de la disciplina. Ahora bien, la hermenutica por s sola ha tenido una largusima historia de corte metafsico y subjetivista, por lo que se hace necesario vincularla con la dialctica. Por qu es necesario someter la hermenutica a un nexo con la dialctica? a)La dialctica es, sin duda alguna, el saber que nos da herramientas para entender la proporcin y la contradiccin de las cosas, que permite ubicar el objeto de estudio desde el punto de vista de su gnesis, evolucin, dinmica, desarrollo, crecimiento, intencin y causas finales. Por ende, es posible tratar todo aspecto relativo al turismo desde un punto de vista dialctico. b)La dialctica es un saber que tiene la misma trayectoria histrica que la hermenutica, ya que su mtodo fue desarrollado desde Herclito hasta Hegel y de Scrates a Teodoro Adorno. Se trata de un conocimiento que tiene ms de 2 500 aos. c) La dialctica implica la existencia de un riqusimo dispositivo de categoras: contradiccin, cantidad, calidad, negatividad, analoga, tesis, antitesis, sntesis, abstracto, concreto, forma, contenido, necesidad, libertad, causalidad, efecto, totalidad, alienacin, cosificacin, fetichismo, etctera. d)La dialctica conlleva un reconocimiento holstico, integral y universal del objeto de estudio, oponindose a las visiones insulares y fragmentarias de una temtica determinada. e) La dialctica supone un abordaje nomottico de las cosas, a travs del estudio de sus leyes centrales.

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f) La hermenutica, junto con la dialctica, puede proporcionar un dispositivo terico capaz de establecer una reflexin profunda del turismo, pues supone un reconocimiento econmico, poltico, ideolgico, social, cultural y simblico del mismo. g) La hermenutica, en nexo con la dialctica, est en condiciones objetivas y subjetivas para establecer un abordaje crtico, alternativo y realista del tiempo libre, evitando las posiciones objetivistas, que hegemonizan lo metodolgico por encima de lo ontolgico y para esquivar las actitudes subjetivistas, que minimizan el papel de lo epistemolgico. Por lo anterior y porque en el caso del estudio del turismo podra tener algunas ventajas, esta investigacin pretende tender un lazo entre la hermenutica y la dialctica. Ventajas de la hermenutica dialctica en el turismo En primer lugar, proporcionara elementos para acercarse a una interpretacin de los hechos tursticos, evitando los enfoques descriptivistas, tpicos del funcionalismo turstico (Dumazedier, 1971) y del culturalismo. Como es de sobra conocido, el descriptivismo aborda una temtica desde un criterio dxico (Ortuo, 1966), sin aproximarse a una dimensin epistmica, es decir anclndose nicamente en el punto de vista y la subjetividad, sin realizar una reflexin profunda de su temtica. Se ubica en lo que Karel Kosik denomina el mundo de la seudoconcrecin (Kosik, 1976). El enfoque descriptivo slo enumera los rasgos esenciales de algo, sin profundizar de manera global en su anlisis. Un ejemplo caracterstico de esta orientacin son las monografas tursticas que prescinden de un marco integral que incluya una diversidad multidimensional de las cosas. En segundo sitio, a travs de su horizonte conceptual, ofertara instrumentos para aproximarnos a las grandes temticas del turismo. A nuestro parecer, un tratamiento hermenutico y dialctico de las modalidades y prcticas del tiempo libre y del turismo en la sociedad mexicana podra ofrecer nuevas pautas para abordarlas de forma ms adecuada, y para contribuir en la tipificacin de la planeacin y las polticas tursticas del Estado y en la caracterizacin de las tendencias tursticas mundiales, entre otros.

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En tercer lugar, proveera una perspectiva epistmica distinta para investigar las cuestiones tursticas. Las orientaciones univocistas se han distinguido por privilegiar posturas unidimensionales e instrumentalistas, donde han reinado los saberes sustentados en la administracin, desde Frederick Taylor y Henry Fayol hasta los modelos recientes de la administracin por objetivos de Peter Drucker; el enfoque sistmico de Russel Lincoln Ackoff, la reingeniera administrativa y la teora de grafos y colas. Esta corriente ha logrado en el interior de nuestra disciplina una enorme produccin de conocimientos tursticos, imponiendo su hegemona en la administracin y mercadotecnia turstica; en el urbanismo turstico de Douglas Pearce (1995), en algunos socilogos del tiempo libre y en ciertas ideas del desaparecido Joffre Dumazedier (1995). Las propiedades vertebrales del anlisis sistmico del turismo son: concibe a la empresa y al turismo, como un tejido sistmico constituido por cinco partes bsicas: insumo (entrada), proceso, producto (salida), retroalimentacin y ambiente; supone un enfoque dinmico basndose en la idea de estructura y, en consecuencia, da prioridad al proceso de interaccin entre los segmentos que participan en una totalidad; y es multidimensional, ya que ubica a la estructura turstica desde el punto de vista micro y macroscpico. Es micro cuando estudia las unidades internas, y es macro cuando las analiza en toda la sociedad; es multimotivacional; es probabilstico; y es multivariable, pues considera que el turismo puede ser causado por numerosos factores interrelacionados e interdependientes; tiene una perspectiva sinrgica, es decir, toma en cuenta el efecto multiplicador producido al combinar los recursos tursticos, ya que los recursos utilizados de manera conjugada producen un efecto mayor que cuando se los suma; y, finalmente, tiene un visin gestltica y global de las cosas. La teora conductual del turismo de la empresa est matizada por una enorme presencia de la psicologa y los saberes del comportamiento en el estudio del tiempo libre y la administracin. Su idea bsica consiste en que el estudioso del turismo debe entender los aspectos motivacionales para dirigir de manera adecuada a los recursos humanos, es una tendencia tpicamente behaviorista. Para esta tendencia, todo sujeto es un actor decisional, que acta en funcin de la informacin que recibe de su ambiente, adoptando en consecuencia destrezas, puntos de vista, aptitudes y actitudes hacia diversos fenmenos y procesos. El turismo es visualizado como una red decisional, en donde todos se comportan racionalmente, segn un conjunto de informaciones

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que consiguen obtener, en relacin con sus contextos ambientales. Este modelo concibe al turismo desde el punto de vista dinmico de su comportamiento, entendiendo a la organizacin como un sistema de decisiones. El modelo estructural del turismo se distingue por la bsqueda de la interrelacin de las organizaciones con su ambiente externo (macrosociedad), la red organizativa caracterizada por la interdependencia entre ellas, dndole enorme importancia al llamado hombre organizacional, identificado por generar roles paralelos y simultneos en una diversidad concreta. Le asigna una enorme jerarqua al vnculo entre la estructura formal e informal de la empresa turstica, definiendo al sistema natural y orgnico del tiempo libre como tejido abierto. Por otro lado, la teora matemtica del turismo y de la empresa est vinculada con la teora de los juegos, la teora de las colas, la teora de los grafos, la programacin lineal, y la programacin dinmica, ofertando de manera novedosa un conjunto de tcnicas de planeacin y control en el empleo de los recursos materiales, financieros y humanos, representando un significativo avance en las decisiones tursticas y administrativas, basndose en una propuesta cuantificacional de los problemas administrativos, ya que lo aborda exclusivamente desde una ptica estadstica o matemtica.Todas las cuestiones empresariales y del tiempo libre deben reducirse a nmeros o expresiones matemticas, centrndose en la creciente produccin de modelos, la acentuacin en los objetivos de un rea de un problema, estableciendo dimensiones cuantitativas de las variables de un eje de problematizacin, y en la formulacin de datos cuantificables con recursos matemticos y estadsticos. Esta tendencia ha tenido un formidable xito en la mayor parte de las asesoras y consultoras privadas en materia de anlisis turstico. Las tendencias relativistas han dominado el escenario administrativo y turstico en las orientaciones fenomnicas y posmodernas, manifestndose en la escuela israelita de Erik Cohen (1972), la corriente anglosajona de Daniel Boorstin (1962), la escuela francesa de Jean Didier Urbain (1990), Jost Krippendorf (1987) y en los trabajos de John Urry (2006). Esta propuesta es conocida como fenomenolgica, relativista, rizomtica o deconstructiva del turismo, pues ubica al turismo como un fenmeno o un acto de tipo genealgico o relativista. Dichos autores privilegian la interpretacin por encima de la explicacin, es decir, utilizan criterios cualitativos en el estudio de la empresa, de la planeacin

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turstica, de la mercadotecnia, de la poltica turstica, etctera. Su metodologa se orienta a lo cualitativo, pues adoptan posiciones y actitudes de factura sinttica y global, sin establecer la hegemona de enfoques causales, ya que se basan en horizontes textuales, contextuales y vivenciales. Esta tendencia considera el turismo como un texto que debe ser decodificado con base en criterios comprensivos. No aborda el problema del turismo, en tanto ciencia de datos de hechos, pues los fenmenos que estudia son sucesos reales y se insertan en el mundo junto con los protagonistas. En ese sentido, constituye una direccin filosfica que trata al turismo como investigacin al margen de las llamadas ciencias duras. Su mtodo es relativista y predomina siempre la diferencia sobre la identidad, lo cualitativo sobre lo cuantitativo, lo paradigmtico sobre lo sintagmtico, lo subjetivo sobre lo objetivo y lo simblico sobre la racionalidad. Es decir, le dan una enorme importancia a los criterios fenomnicos, a los enfoques comprensivos y a las propuestas tursticas que hegemonizan la idea de entendimiento, epistemologa y saberes de la razn prctica. Ahora bien, qu significa la idea de transformacionalidad de una hermenutica dialctica? Histricamente la idea de hermenutica se ha ubicado en su dimensin metafsica, sin incidir de manera directa en la facticidad de las cosas. Las hermenuticas antidialcticas no se han preocupado por la transformacin de los hechos. En esa direccin, una hermenutica dialctica transformativa supone intervenir como prctica social en la realidad. Lo transformativo designa el acto de convertir el discurso formal en contenido real, la posibilidad en realidad, la teora en prctica. Es el paso de la interpretacin a la concrecin. Las hermenuticas pasivas se han caracterizado por ubicarse estricta y exclusivamente en la mera contemplacin. Ahora es el momento de establecer un ajuste de cuentas con los modelos hermeneutizantes partidarios del acto del habla abstracto, pues es impostergable llegar a la transformacin de las cosas en el terreno de la sociedad y la cultura. Las hermenuticas no dialcticas han sido campo exclusivo del discurso filosfico metafsico, y no se han planteado establecer programas de intervencin especfica en los hechos objetivos. A nuestro juicio es forzoso acceder a esta dimensin, auxilindonos en la Etnografa, la Sociologa y la Economa. Los saberes tursticos consisten en la transmisin de conocimientos aptitudes y valores necesarios para entender las modalidades especficas del tiempo libre de cada clase social, as como los usos y funciones y las peculiaridades que

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adquiere, en una sociedad histricamente determinada. Son saberes vinculados con la relacin existente entre el individuo, el ocio, la cultura y la sociedad, relacionados con los desplazamientos, movimientos, recepcin y ubicacin de masas humanas en un espacio o territorio especficos, en un tiempo concreto. En ese sentido, la filosofa cumple una funcin esencial en la medida en que se formula interrogantes como: Cul es la tica o criterios morales del turista o visitante en una localidad? Cules son los tejidos antropolgicos y nticos de la comunidad laboral y receptora del turismo? Existe justicia, autenticidad y veracidad en el vnculo entre turismo y sociedad? Cules son los criterios de ubicacin de la justicia distributiva, conmutativa y legal en el interior de la sociedad en el ingreso turstico? Cul es la formacin integral que se configura en los terrenos espiritual y humano entre el turista y el nativo? Esta red de puntos puede tener una respuesta en el conocimiento filosfico. Por otro lado, las ciencias sociales pueden generar una serie de dispositivos hipotticos a las siguientes interrogantes: De qu manera se puede disear una cultura del tiempo libre de factura desalienante en una sociedad? Cules son los mecanismos pertinentes para observar, clasificar, describir e interpretar el patrimonio turstico de los grupos tnicos que integran una nacin multicultural, como es el caso de la mexicana? De qu forma se pueden organizar, en trminos de planeacin racional y humanista, las diversas prcticas del turismo egresivo nacional, e internacional, y de los visitantes? Cmo se establecen los recursos orientados a la produccin, distribucin, cambio, consumo, reproduccin y gestin de las mercancas tursticas en una formacin social? Cules son los marcos conceptuales pertinentes para disear las polticas tursticas y las polticas del tiempo libre a nivel pblico, privado y social? De qu manera se articula la Economa, la Sociologa, la Psicologa, la Historia, la Antropologa, la Pedagoga y la Politologa en la comprensin del tiempo libre? Cmo se manifiesta la interdisciplinaridad en el estudio del ocio? Cules son los principios y reglas para entender el sistema turstico? Cmo se aborda el anlisis de las fiestas, tradiciones, ritos, mitos, arte, artesanas, gastronoma, arquitectura, msica y dems valores materiales y espirituales de una comunidad desde el turismo? Cmo se puede aprovechar la flora y la fauna, las playas, los centros prehispnicos, los centros novohispanos y santuarios naturales en trminos tursticos, recreativos y del tiempo libre, en beneficio de la sociedad? A nuestro juicio, se podran generar respuestas en las temticas vinculadas con

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las ciencias sociales. Ahora bien, esa unin sera ms fructfera y provechosa si evitamos las aduanas, fronteras y fiscalas entre la filosofa y las ciencias sociales, pues permitiran un mayor campo de capacidad cognitiva al tiempo libre. Hemos propuesto como metodologa de la hermenutica dialctica transformativa a la etnografa dialctica hermeneutizante, qu significa esto? La etnografa es un saber centenario, se podra decir que es la ms vital de las disciplinas. Edward Burnett Tylor (1980), fue uno de los primeros que abord la importancia de este tipo de conocimiento hace 136 aos. De entonces a la fecha las corrientes de pensamiento etnogrfico han avanzado de manera significativa en las ciencias sociales en general y en el campo antropolgico en particular, desde las propuestas evolucionistas, positivistas e historicistas en la era decimonnica, hasta las corrientes funcionalistas, culturalistas y difusionistas en la primera mitad del siglo xx, desde las orientaciones hermenuticas y fenomenolgicas, hasta las propuestas posmodernas y relativistas. La etnografa es el saber de la sociedad por excelencia, ya que es el estudio explicativo y comprensivo de la otredad: es ante todo una pregunta por el Otro; en esa medida est presente en cada persona y en todas las colectividades humanas, ya que ningn tejido puede existir separado o desarticulado, sino en vinculacin con los Otros. Esa otredad es el fundamento para la edificacin de los modelos de la identificacin, pues la identidad se disea y se desarrolla mediante criterios graduales, preocupacin que aparece en los escritos de Herdoto (1982), contina con Tucdides, avanza en el prlogo de la Edad Media con San Agustn, sigue en la Edad Media con Marco Polo, contina en los inicios de la Ilustracin con Montesquieu, hasta llegar a los trabajos de Clifford Geertz (1996), entre otros. La etnografa ha sido histricamente el mtodo de la antropologa, pero eso no significa que sea un mtodo exclusivo de ella. Para nosotros, la etnografa puede ser el mtodo de la psicologa, del turismo, de la sociologa, de la pedago ga y de otras ciencias sociales. Qu es la etnografa? La palabra etnografa significa, en su sentido etimolgico, escritura acerca de naciones o pueblos o, tambin, descripcin de pueblos. Bronislaw Malinowski establece: Empleo la palabra etnografa para los resultados empricos y descriptivos de la ciencia del hombre. (Malinowski, 1986: 26). Claude Lvi-Strauss define lo siguiente: La etnografa consiste en la observacin y el anlisis de grupos humanos considerados en su particularidad.

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(Lvi-Strauss, 1992: 54). En pocas ms recientes George E. Marcus y Dick E. Cushman definen la etnografa como: un informe que resulta del hecho de haber realizado trabajo de campo (Marcus y Cushman, 1982: 26). El mtodo etnogrfico no es solitario, narcisista o aislado, ya que se complementa con la teora hermenutica. En antropologa ha existido una propuesta orientada hacia la hermenutica, es la llamada antropologa interpretacional de Clifford Geertz de enorme prestigio en las ciencias sociales. La hermenutica est en condiciones conceptuales y temticas de convertirse en la teora y prctica no slo del saber antropolgico sino de los saberes tursticos. El mtodo etnogrfico tiene la facultad de maravillarse ante la diversidad de mundos posibles, ya que plantea un horizonte analtico y sinttico en el abordaje del objeto de estudio. La historia de la etnografa ha tenido como mtodo tres etapas sumamente diferenciadas. El primer perodo arranca de 1871 a 1973, es ms de un centenario de recorrido, que va del evolucionismo de Tylor al estructuralismo de Lvi-Strauss; de los culturalismos al estilo de Franz Boas a los funcionalismos de Radcliffe Brown (1980). Se trata de una etnografa unilocal, desvinculada del sistema mundo, de hechura metonmica y literalista donde la descripcin est por encima de la interpretacin, privilegiando la ptica ahermenutica y ahistrica. No obstante es cardinal para ubicar el conocimiento del tiempo libre en esa etapa histrica. Es necesario decir que esta etnografa es opuesta a la dialctica y al abordaje de las analogas y de las contradicciones en el estudio de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.Al examinar la cultura y los hechos sociales se sustenta en el imperio de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias exactas. Sus bases tericas se ubican en el pensamiento de Augusto Comte, Herbert Spencer, Emilio Durkheim, Lewis Morgan, y otros pensadores sociales. Es una etnografa univocista que privilegia el enfoque unidimensional por encima de las propuestas prudenciales y fronticas. Un ejemplo tpico lo constituye la frase de Lvi-Strauss:Odio los viajes y a los viajeros. (Lvi-Strauss, 1985). El segundo perodo de la etnografa arranca de 1973 a la coyuntura presente, es el dominio del pensamiento relativista y posmoderno, expresado en la corriente antropolgica norteamericana que va del mencionado Clifford Geertz a George Marcus y Michael Fischer. Esta etnografa ha constituido un avance en relacin con el absolutismo de la etnografa unilocal y etnocntrica ejemplificada en el evolucionismo y el positivismo; sin embargo, al adoptar

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un modelo epistmico de factura equivocista no ha reproducido de manera dialctica y abductiva el objeto de estudio abordado. Tal como se ve, la etnografa posmoderna es una propuesta metafrica, elptica, paratxica, alegrica y supuestamente poetizante. Sus exponentes centrales se ubican desde Renato Rosaldo (1991) hasta Vincent Crapanzano (1991), y desde Richard A. Shweder (1991) hasta Marilyn Strathern. La tercera etapa de una etnografa de estirpe analgica y dialctica est por construirse. Se trata de una propuesta societal que tome en cuenta las proporciones y las contradicciones, que no sea presa de las orientaciones univocistas de la etnografa monoltica y unidimensional tpicas del absolutismo historicista, culturalista y estructural-funcionalista y que pueda estar en condiciones de esquivar las orientaciones ambiguas de la etnografa posmoderna. Se trata de una etnografa prxica y transformacional, dirigida a dar preferencia al cambio social, criticando constantemente las proposiciones textualistas y discursivistas de las orientaciones contemplativas, de una antropologa formalista y abstracta. En el estudio del turismo, se hace necesario aplicar esta perspectiva etnogrfica. Etnografa en el estudio del turismo Las caractersticas de una etnografa dialctica aplicada al estudio del turismo seran en primer lugar privilegiar la metodologa de la contradiccin en oposicin a las estrategias cognoscitivas orientadas a la conciliacin, es decir, a aquellas propuestas de tipo funcionalista, como sera el caso de los trabajos antropolgicos de talante spenceriano; las orientaciones funcional estructuralistas de tipo parsonsiano; la antropologa metafsica durkheimiana, etctera. Una etnografa dialctica deber establecer una visin interpretativa, superando las proposiciones ahistricas tpicas del funcionalismo. Esta indagacin funcional es tan peculiar que conduce a entender la historia como un ente inerte y cerrado; y este procedimiento que alude a los hechos examinados en el ms puro presente histrico, como si el tiempo no transcurriera, ha dominado durante varios lustros la teora turstica (de la Torre, 1976), persistiendo an en nuestros das. La etnografa absolutista supone que la cientificidad de un determinado conocimiento radica en la aplicacin unvoca de las ciencias naturales al estudio de las relaciones sociales, teniendo como

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premisa epistemolgica los enunciados racionalistas del programa comteano y durkheimiano. Esto es observable, a su vez, en buena parte de los estudios tursticos (Knebel, 1974). Una etnografa dialctica superara el aislamiento y la desarticulacin entre la explicacin y la comprensin, mediante una interpretacin privilegiadora de la contradiccin y de la analoga. Una etnografa explicativa es tpica del evolucionismo y de la antropologa cognitivista mientras que una etnografa comprensiva es observable en la propia obra de Geertz. Al fin y al cabo ni el positivismo orientado a la explicacin ni el relativismo orientado a la comprensin son dialcticos, ya que huyen de la metodologa del conflicto por su frrea posicin sincrnica y por su negacin de la concatenacin de los hechos y de la capacidad de relacionar los fenmenos y procesos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. La antigua discusin dirigida a dividir las ciencias en ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, impulsada por el historicismo de Dilthey, por el neokantismo de Windelband, y alimentada acrticamente por Geertz, condujo a pensar que el proyecto hermenutico de la etnografa se basara nica y exclusivamente en las ciencias humanas, en aras de huir del paradigma positivista. Esta tendencia caera de una u otra forma en posiciones equivocistas, caracterizadas por anteponer de manera ambigua lo cualitativo por encima de lo cuantitativo y por suponer que slo los procedimientos comprensivos seran suficientes en el anlisis etnogrfico en detrimento de los enfoques explicativos. En el caso del turismo esto se observa en los ensayos de Urbain (1990). Una etnografa dialctica supera el mbito de lo cuantitativo propio del positivismo, el funcionalismo, el conductismo y el cognitivismo, y rebasa a su vez las pticas cualitativistas, ya que un enfoque dialctico articula lo deductivo y lo inductivo, lo terico y lo prctico, lo fenomnico y lo esencial, lo objetivo y lo subjetivo, lo paradigmtico y lo sintagmtico y la identidad y la diferencia. En la etnografa dialctica predomina una orientacin holstica en su interpretacin de la recopilacin de datos, debido a que establece un reconocimiento econmico, poltico, social e ideolgico de los hechos estudiados. En este trabajo se trata de demostrar que las etnografas no dialcticas abordan procedimientos fragmentarios, debido a la incapacidad de los investigadores de aproximarse a posiciones totalizantes. La totalidad dialctica y analgica

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implica una competencia semntica, sintctica y pragmtica, til para establecer un enlace relacional entre la parte y el todo, lo particular y lo general, la necesidad y la casualidad, la determinacin y la indeterminacin. Ejemplos tpicos de un abordaje dialctico del objeto de estudio son sin duda alguna El Capital de Carlos Marx (1980), el trabajo etnogrfico de Federico Engels, ciertas investigaciones de Maurice Godelier (2004), la obra de Lawrence Krader (1997), determinados textos de Jean Chesnaux (1975), y de Claude Meillassoux (1964, 2001), entre otros. La etnografa dialctica conlleva adoptar un criterio interpretacional de corte gentico, historizante, teleolgico y crtico, adoptando un enfoque integral, sistmico y relacional, lo cual supone entre otras cosas, articular la explicacin y la comprensin; es decir, no se contenta de manera exclusiva con el uso de la intuicin y la experiencia tpica del prototipo comprensivista, ya que cree necesario la incorporacin de los modelos explicacionales. Por otro lado, requiere de un enfoque histrico del objeto de estudio, entendiendo por historia una perspectiva cientfica del pasado distante y un anlisis radical del presente, poniendo en tela de juicio las concepciones univocistas de la historicidad, observable en las orientaciones postpositivistas y las concepciones relativistas. Las primeras desvinculan la historia de la tica y la justicia, adoptando un criterio instrumental, normativo y coactivo y las ltimas se enclaustran en una concepcin narrativista, alegrica y potica de la misma, muy similar a las etnografas cientificistas y racionalistas tan en boga en los estructuralismos y neofuncionalismos y en las posturas etnogrficas posmodernas del turismo (Urry, 2006). Conclusiones Tal como se observa, la hermenutica dialctica transformacional podra convertirse en una perspectiva terica ms del turismo, auxilindose en la metodologa de la etnografa de la contradiccin interpretacional. Esto aportara elementos para abordar de forma ms integral y completa, los profundos problemas tericos y prcticos en los que est inmersa la problemtica del tiempo libre. En este breve ensayo hemos optado por presentar una propuesta terico metodolgica dirigida a configurar un marco conceptual y temtico pertinente para el estudio del ocio. sa es una apuesta epistmica.

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