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Constituio Dogmtica DEI FILIUS do Conclio Vaticano I Sobre A F Catlica Sesso III (24-04-1870) 1781.

Agora, porm, Ns, juntamente com todos os bispos do mundo que conosco governam a Igreja, congregados no Esprito Santo neste Conclio Ecumnico, sob a nossa autoridade, apoiados na palavra de Deus, quer escrita quer transmitida por Tradio, conforme a recebemos santamente conservada e genuinamente exposta pela Igreja Catlica, resolvemos professar e declarar, desta ctedra de Pedro, diante de todos, a salutar doutrina de Cristo, proscrevendo e condenando, com o poder divino a Ns confiado, os erros contrrios. Cap I. Deus, Criador de todas as coisas 1782. A Santa Igreja Catlica Apostlica Romana cr e confessa que h um [s] Deus verdadeiro e vivo, Criador e Senhor do cu e da terra, onipotente, eterno, imenso, incompreensvel, infinito em intelecto, vontade e toda a perfeio; o qual, sendo uma substncia espiritual una e singular, inteiramente simples e incomunicvel, real e essencialmente distinto do mundo, sumamente feliz em si e por si mesmo, e est inefavelmente acima de tudo o que existe ou fora dele se possa conceber [cn. 1-4]. 1783. Este nico e verdadeiro Deus, por sua bondade e por sua virtude onipotente, no para adquirir nova felicidade ou para aument-la, mas a fim de manifestar a sua perfeio pelos bens que prodigaliza s criaturas, com vontade plenamente livre, criou simultaneamente no incio do tempo ambas as criaturas do nada: a espiritual e a corporal, ou seja, os anjos e o mundo; e em seguida a humana, constituda de esprito e corpo [IV Conclio de Latro]. 1784. Tudo o que Deus criou, conserva-o e governa-o com sua providncia, atingindo fortemente desde uma extremidade a outra, e dispondo de todas as coisas com suavidade [cf. Sb 8,1 ]. Pois tudo est nu e descoberto aos seus olhos [Hb 4,13 ], mesmo os atos dependentes da ao livre das criaturas. Cap. II A Revelao 1785. A mesma Santa Igreja cr e ensina que Deus, princpio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana, por meio das coisas criadas; pois as perfeies invisveis tornaram-se visveis depois da criao do mundo, pelo conhecimento que as suas obras nos do dele [Rm 1,20 ]; Mas que aprouve sua misericrdia e bondade revelar-se a si e os eternos decretos da sua vontade ao gnero humano por outra via, e esta sobrenatural, conforme testemunha o Apstolo: Havendo Deus outrora falado aos pais pelos profetas, muitas vezes e de muitos modos, ultimamente, nestes dias, falou-nos pelo Filho [Hb 1,1 s ; cn. 1]. 1786. A esta revelao divina deve-se certamente atribuir o poder em todos, mesmo nas condies atuais do gnero humano, conhecer expeditamente, com firme certeza e sem mistura de erro, aquilo que nas coisas divinas no de per si inacessvel razo humana. Contudo, no se deve dizer que a revelao absolutamente necessria por este motivo, mas porque Deus, em sua infinita bondade, ordenou o homem para o fim sobrenatural, isto , para participar dos bens divinos, que esto inteiramente acima da compreenso humana; pois nem os olhos viram, nem os ouvidos ouviram, nem penetrou no corao do homem, o que Deus preparou para aqueles que o amam [1Cor 2,9 ; cn. 2 e 3]. 1787. Esta revelao sobrenatural, porm, segundo a doutrina da Igreja universal, definida pelo Conclio Tridentino, est contida nos livros e nas tradies no escritas que, recebidas

pelos Apstolos da boca do prprio Cristo, ou que transmitidas como que mo em mo pelos prprios Apstolos sob a inspirao do Esprito Santo, chegaram at ns [Conclio Tridentino]. E estes livros do Antigo e do Novo Testamento, inteiros e com todas as suas partes, conforme vm enumerados no decreto do mesmo Conclio e se encontram na antiga edio latina da Vulgata, devem ser aceitos como sagrados e cannicos. E a Santa Igreja os tem como tais, no por terem sido redigidos somente por obra humana e em seguida aprovados pela sua autoridade, nem somente por conterem a revelao isenta de erro, mas porque, escritos sob a inspirao do Esprito Santo, tm a Deus por autor, e como tais foram confiados mesma Igreja [cn. 4]. 1788. Todavia, j que o salutar decreto dado pelo Conclio Tridentino sobre a interpretao da Sagrada Escritura para corrigir espritos petulantes erradamente exposto por alguns, Ns, renovando o mesmo decreto, declaramos que o seu sentido que, nas coisas da f e da moral, pertencentes estrutura da doutrina crist, deve-se ter por verdadeiro sentido da Sagrada Escritura aquele que foi e mantido pela Santa Madre Igreja, a quem compete decidir do verdadeiro sentido e da interpretao da Sagrada Escritura; e que, por conseguinte, a ningum permitido interpretar a mesma Sagrada Escritura contrariamente a este sentido ou tambm contra o consenso unnime dos Santos Padres. Cap. III A f 1789. Visto que o homem depende inteiramente de Deus como seu Criador e Senhor, e que a razo criada est inteiramente sujeita Verdade incriada, somos obrigados a prestar, pela f, revelao de Deus, plena adeso do intelecto e da vontade [cn. 1]. Esta f, porm, que o incio da salvao humana, a Igreja a define como uma virtude sobrenatural pela qual, inspirados e ajudados pela graa, cremos ser verdade o que Deus revelou, no devido verdade intrnseca das coisas, conhecida pela luz natural da razo, mas em virtude da autoridade do prprio Deus, autor da revelao, que no pode enganar-se nem enganar [cn. 2]. Pois, segundo o testemunho do Apstolo, a f o fundamento firme das coisas esperadas, uma prova das coisas que no se vem [Hb 11,1 ]. 1790. No obstante, para que a homenagem de nossa f estivesse em conformidade com a razo [cf. Rm 12,1 ], quis Deus ajuntar ao auxlio interno do Esprito Santo os argumentos externos da sua revelao, isto , os fatos divinos, e sobretudo os milagres e as profecias, que, por demonstrarem abundantemente a onipotncia e a cincia infinita de Deus, so sinais certssimos as revelao divina, acomodados que so inteligncia de todos [cn. 3 e 4]. Foi por isso que Moiss, os profetas e principalmente o prprio Jesus Cristo fizeram muitos e manifestssimos sinais e profecias; e dos Apstolos lemos: Eles, porm, partiram e pregaram em toda a parte, cooperando com eles o Senhor e confirmando a sua palavra com os sinais que a acompanhavam [Mc 16,20 ]. E em outro texto se l: E temos ainda mais firme a palavra dos profetas, qual fazeis bem de atender, como a uma candeia que alumia em um lugar tenebroso [ 2Pd 1,19 ]. 1791. Embora, porm, a adeso da f no seja de modo algum um movimento cego do esprito, ningum, contudo, pode crer na pregao evanglica, como se exige para conseguir a salvao, sem a iluminao e a inspirao do Esprito Santo, que a todos faz encontrar doura em consentir e crer na verdade [Conclio II Arausicano]. Pelo que, [j] a prpria f em si, embora no opere pela caridade [cf. Gl 5,6 ], um dom de Deus, e o seu exerccio um ato salutar, pelo qual o homem presta livre obedincia ao prprio Deus, prestando consentimento e cooperao sua graa, qual poderia resistir [cn. 5].

1792. Deve-se, pois, crer com f divina e catlica tudo o que est contido na palavra divina escrita ou transmitida pela Tradio, bem como tudo o que a Igreja, quer em declarao solene, quer pelo Magistrio ordinrio e universal, nos prope a crer como revelado por Deus. 1793. Como, porm, sem a f impossvel agradar a Deus [Hb 11,6 ] e chegar ao consrcio dos seus filhos, ningum jamais pode ser justificado sem ela, nem conseguir a vida eterna se nela no permanecer at o fim [Mt 10,22 ;24,13 ]. E para que pudssemos cumprir o dever de abraar a verdadeira f e nela perseverar constantemente, Deus instituiu, por meio de seu Filho Unignito, a Igreja, e a muniu com os sinais manifestos da sua instituio, para que pudesse ser por todos reconhecida como guarda e mestra da palavra revelada. 1794. Porquanto somente Igreja Catlica pertencem todos os caracteres, to numerosos e to admiravelmente estabelecidos por Deus para tornar evidente a credibilidade da f crist. Alm disso, a Igreja em si mesma, pela sua admirvel propagao, exmia santidade e inesgotvel fecundidade em todos os bens, pela sua unidade catlica e invicta estabilidade, um grave e perptuo motivo de credibilidade, e um testemunho irrefragvel da sua misso divina. Donde resulta que a mesma Igreja, como um estandarte que se ergue no meio das naes [Is 11,12 ], no s convida os incrdulos a entrarem no seu grmio, mas tambm garante a seus filhos que a f que professam se baseia em fundamento firmssimo. A este testemunho acresce o auxlio eficaz da virtude do alto. Porquanto o benignssimo Senhor excita e ajuda com a sua graa os que vagueiam no erro, a fim de poderem chegar ao conhecimento da verdade [1Tm 2,4 ]. E aos que chamou das trevas luz maravilhosa [1Pd 2,9 ], confirma-os com sua graa, para que permaneam nesta mesma luz, no os abandonando seno quando primeiro abandonado por eles. Pelo que, de maneira alguma igual a condio daqueles que, pelo dom celeste da f, abraaram a verdade catlica, e dos que, levados por opinies humanas, seguem uma religio falsa; pois os que receberam a f sob o Magistrio da Igreja, jamais podero ter justa razo de alterar ou por em dvida esta mesma f [cn. 6]. E por isso, dando graas a Deus Pai, que nos fez idneos de participar da sorte dos santos na luz [Cl 1,12 ], no menosprezemos to grande vantagem, mas, pondo os olhos em Jesus, autor e consumador da f [Hb 12,2 ], conservemos firme a profisso da nossa esperana [Hb 10,23 ]. Cap. IV A f e a razo 1795. O consenso constante da Igreja Catlica tem tambm crido e cr que h duas ordens de conhecimento, distintas no s por seu princpio, mas tambm por seu objeto; por seu princpio, visto que numa conhecemos pela razo natural, e na outra pela f divina; e por seu objeto, porque, alm daquilo que a razo natural pode atingir, prope-se-nos a crer mistrios escondidos em Deus, que no podemos conhecer sem a revelao divina [cn. 1]. E eis por que o Apstolo, que assegura que os gentios conheceram a Deus por meio das suas obras [Rm 1,20 ], discorrendo, todavia, sobre a graa e verdade que foram anunciadas por Jesus Cristo [cf. Jo 1,17 ], diz: Falamos da sabedoria de Deus em mistrio, que fora descoberta e que Deus predestinou antes dos sculos, para nossa glria. A qual nenhum dos poderosos deste mundo conheceu..., a ns, porm, o revelou Deus pelo seu Esprito; porque o Esprito tudo penetra, tambm as coisas profundas de Deus [1Cor 7,8-10 ]. E o prprio Unignito glorifica ao Pai, porque escondeu essas coisas aos sbios e entendidos e as revelou aos pequeninos [cf. Mt 11,25 ]. 1796. Em verdade, a razo, iluminada pela f, quando investiga diligente, pia e sobriamente, consegue, com a ajuda de Deus, alguma compreenso dos mistrios, e esta frutuosssima quer pela analogia das coisas conhecidas naturalmente, quer pela conexo dos prprios mistrios entre si e com o fim ltimo do homem; nunca, porm, se torna capaz de compreend-los como compreende as verdades que constituem o seu objeto prprio, pois os

mistrios divinos, por sua prpria natureza, excedem de tal modo a inteligncia criada, que, mesmo depois de revelados e aceitos pela f, permanecem ainda encobertos com os vus da mesma f, e como que envoltos em um nevoeiro, enquanto durante esta vida vivermos ausentes do Senhor; pois andamos guiados pela f, e no pela contemplao [2Cor 5,6 s ]. 1797. Porm, ainda que a f esteja acima da razo, jamais pode haver verdadeira desarmonia entre uma e outra, porquanto o mesmo Deus que revela os mistrios e infunde a f, dotou o esprito humano da luz da razo; e Deus no pode negar-se a si mesmo, nem a verdade jamais contradizer verdade. A v aparncia de tal contradio nasce principalmente ou de os dogmas da f no terem sido entendidos e expostos segundo a mente da Igreja, ou de se terem as simples opinies em conta de axiomas certos da razo. Por conseguinte, definimos como inteiramente falsas qualquer assero contrria a uma verdade de f [V Conclio de Latro]. 1798. Ademais a Igreja, que juntamente com o mnus apostlico de ensinar recebeu o mandato de guardar o depsito da f, tem tambm de Deus o direito e o dever de proscrever a cincia falsa [1Tm 6,20 ], a fim de que ningum se deixe embair pela filosofia e por sofismas pagos [cf. Cl 2,8 ; cn 2]. Eis por que no s vedado a todos os cristos defender como legtimas concluses da cincia tais opinies reconhecidamente contrrias f, mxime se tiverem sido reprovadas pela Igreja, mas ainda esto inteiramente obrigados a t-las por conta de erros, revestidas de uma falsa aparncia de verdade. 1799. E no s no pode jamais haver desarmonia entre f e a razo, mas uma serve de auxlio outra, visto que a reta razo demonstra os fundamentos da f, e cultiva, iluminada com a luz desta, a cincia das coisas divinas; e a f livra e guarda a razo dos erros, enriquecendo-a de mltiplos conhecimentos. Por isso a Igreja, longe de se opor ao cultivo das artes e das cincias humanas, at as auxilia e promove de muitos modos. Porquanto no ignora nem despreza as vantagens que delas dimanam para a vida humana; pelo contrrio, ensina que, derivando elas de Deus, o Senhor das cincias [1Rs 2,3 ], se forem bem empregadas, conduzem para Deus, com o auxlio de sua graa. Nem probe [a Igreja] que tais disciplinas, dentro de seu respectivo mbito, faam uso de seus princpios e mtodos prprios; mas, reconhecendo embora esta justa liberdade, admoesta cuidadosamente que no admitam em si erros contrrios doutrina de Deus ou ultrapassem os prprios limites, invadindo e perturbando o que do domnio da f. 1800. Pois a doutrina da f, que Deus revelou, no foi proposta ao engenho humano como uma descoberta filosfica a ser por ele aperfeioada, mas foi entregue Esposa de Cristo como um depsito divino, para ser por ela finalmente guardada e infalivelmente ensinada. Da segue que sempre se deve ter por verdadeiro sentido dos dogmas aquele que a Santa Madre Igreja uma vez tenha declarado, no sendo jamais permitido, nem a ttulo de uma inteligncia mais elevada, afastar-se deste sentido [cn. 3]. Cresam, pois, e multipliquem-se abundantemente, tanto em cada um como em todos, tanto no homem individual como em toda a Igreja, segundo o progresso das idades e dos sculos, a inteligncia, a cincia e a sabedoria, mas somente no seu gnero, isto , na mesma doutrina, no mesmo sentido e no mesmo pensamento [ Vicente de Lirino, Commonitorium, n 28. ML 50, 668 (c. 23)]. Cnones [sobre a f catlica] 1. Sobre Deus, Criador de todas as coisas 1801. Cn. 1 Se algum negar que h um s Deus verdadeiro, Criador e Senhor das coisas visveis e invisveis seja excomungado [cf. n 1782].

1802. Cn. 2 Se algum no envergonhar de afirmar que alm da matria nada existe seja excomungado [cf. n 1783]. 1803. Cn. 3 Se algum disser que a substncia ou essncia de Deus a mesma que a substncia ou essncia de todas as coisas seja excomungado [cf. n 1782]. 1804. Cn. 4 Se algum disser que as coisas finitas tanto as corpreas como as espirituais, ou ao menos as espirituais, emanaram da substncia divina; ou que pela manifestao ou evoluo da essncia divina se originaram todas as coisas; ou, finalmente, que Deus um ser universal ou indefinido, que, ao ir-se determinando, daria origem universalidade das coisas, distinta em gnero, espcie e nos indivduos seja excomungado. 1805. Cn. 5 Se algum no professar que o mundo e todas as coisas nele contidas, quer espirituais, quer materiais, foram por Deus tiradas do nada segundo toda a sua substncia [ cf. n 1783]; ou disser que Deus criou, no com vontade inteiramente livre, mas com a mesma necessidade com que se ama a si mesmo [cf. n 1783]; ou negar que o mundo foi feito para a glria de Deus seja excomungado. 2. Sobre a revelao 1806. Cn.1 Se algum disser que o Deus uno e verdadeiro, Criador e Senhor nosso, no pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana, por meio das coisas criadas seja excomungado [cf. n 1785]. 1807. Cn. 2 Se algum afirmar ser impossvel ou ao menos inconveniente que o homem seja instrudo por revelao divina sobre Deus e o culto a ele devido seja excomungado [cf. n 1786]. 1808. Cn. 3 Se algum disser que o homem no pode ser por Deus guindado a um conhecimento e perfeio que excedam o natural, mas que [o homem] deve por si mesmo, progredindo sempre, chegar finalmente a possesso de toda a verdade e de todo o bem seja excomungado. 1809. Cn. 4 Se algum no admitir como sagrados e cannicos os livros da Sagrada Escritura, inteiros e com todas as suas partes, conforme foram enumerados pelo sacrossanto Conclio de Trento, ou lhes negar a inspirao divina seja excomungado. 3. Sobre a f 1810. Cn. 1 Se algum afirmar que a razo humana de tal modo independente, que Deus no possa impor-lhe a f seja excomungado [cf. n 1789] 1811. Cn. 2 Se algum disser que a f divina no se distingue do conhecimento natural de Deus e da moral, e que portanto para a f divina no se requer que a verdade revelada seja crida por causa da autoridade de Deus que a revela seja excomungado [cf. n 1789]. 1812. Cn. 3 Se algum disser que a revelao divina no pode tornar-se mais compreensvel por meio de sinais externos, e que portanto os homens devem ser motivados f s, pela experincia interna individual ou por inspirao privada seja excomungado [cf. n 1790]. lgum disser que no pode haver milagres, e que portanto todas as narraes deles, tambm as contidas na Sagrada Escritura, se devem relegar ao reino da fbula e do mito; ou disser que os milagres nunca podem ser conhecidos com certeza, nem se pode por eles provar a origem divina da religio crist seja excomungado [cf. n 1790].

1814. Cn. 5 Se algum disser que o assentimento f crist no livre, mas resulta necessrio dos argumentos da razo humana; ou disser que a graa de Deus s necessria para a f viva, que opera pela caridade [Gl 5,6 ] seja excomungado [cf. n 1795 s]. 1815 Cn. 6 - Se algum afirmar ser idntica a condio dos fiis e a daqueles que ainda no chegaram a f nica e verdadeira, assim que os catlicos possam ter justa razo para duvidar da f que abraaram sob o Magistrio da Igreja, suspendendo o assentimento at terem concludo a demonstrao cientfica da credibilidade e veracidade da sua f - seja excomungado [cf. n 1795 s]. 4.Sobre a f e a razo 1816. Cn. 1 - Se algum disser que na revelao divina no nenhum mistrio verdadeiro e propriamente dito, mas que todos os dogmas da f podem ser compreendidos e demonstrados pela razo, devidamente cultivada, por meio dos princpios naturais seja excomungado [cf. n 1795 sq]. 1817. Cn. 2 Se algum disser que as cincias humanas devem ser tratadas com tal liberdade que as suas concluses, embora contrrias doutrina revelada, possam ser retidas como verdadeiras e no possam ser proscritas pela Igreja seja excomungado [cf. n 17971799]. 1818. Cn. 3 - Se algum disser que s vezes, conforme o progresso das cincias, se pode atribuir aos dogmas propostos pela Igreja um sentido diverso daquele que ensinou e ensina a Igreja - seja excomungado [cf. n 1800]. 1819. Por isso Ns, cumprindo o supremo ofcio pastoral que nos cabe exercer, pedimos insistentemente pelas entranhas de Jesus Cristo a todos os fiis cristos, especialmente aos chefes e aos que exercem o ofcio de ensinar, e mandamos, com a autoridade do mesmo Deus e Salvador nosso, que se esforcem por eliminar e afastar da Santa Igreja tais erros, e por difundir a luz da f pura e verdadeira. 1820. Porm, j que no possvel evitar a heresia, a no ser fugindo tambm daqueles erros que se aproximam mais ou menos dela, lembramos a todos o dever de observar tambm as Constituies e os Decretos pelos quais esta Santa S proscreve e probe tais opinies perversas, que no vm aqui enumeradas. (Numerao de acordo com DS.)