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Antecedentes histricos de la sociologa Windelband dice que las ciencias naturales tiene un proceder lgico y la historia es el tipo claro

del proceder ideogrfico, quiere decir que son los mtodos los que diferencian a una y otra disciplina aun cuando estudian el mismo objeto, la misma realidad se hace desde dos puntos de vista. La realidad se hace naturaleza cuando la consideramos con referencia a lo particular e individual. Por eso dice el maestro caso, nuestra opinin es que nada contrasta tanto con la sociologa como la historia. La sociologa es la ms joven de las ciencias sociales. La palabra "Sociologa" fue acuada en 1838 por el francs augusto Comte en su obra filosofa positiva, Comte quien suele ser considerado como el padre de la sociologa, sostena que la ciencia sociolgica deba apegarse en la observacin y clasificacin sistemtica de los hechos. La sociologa rural, esta se caracteriza por los campesinos, esta es la de los hombres o mujeres que vivimos de esta estabilidad rural se siembra en esta comunidad pero se consume en la misma. En esta somos muy tradicionalistas, ya que es como algo que llena a la gente la cual hace se celebre cada tradicin que se est dando. La cual ha llevado que en esta los mismos campesinos se curan a si mismo estos no esperan a estar muy grande para curarse apenas se sienten un dolor y hacen remedios. Sociologa Urbana Que son de la ciudad encuentran posicin de lo rural propiedad urbana aplicarse al guardar encargado de dirigir el trfico o circulacin de vehculo en una ciudad, cortes bien adecuados de buenos modos. Es una persona extremadamente urbana, aglomeracin urbana, poblacin o cascos urbana de estas y los ncleos cercanos de rea metropolitana. Estas personas son muy educadas pero ya estos perdieron las tradiciones que en las comunidades rurales las tenemos. En la ciudad cuando estn enfermos, no los toman en cuenta esperan a que se estn muriendo para ir al medio para llevar a una clnica privada o al seguro social. Sociologa Poltica Es la ciencia que tiene por objeto de las actividades humanas en cuanto que se encaminen a satisfacer las necesidades del hombre.

Dos acepciones principales podemos encontrar de la poltica, algunos la consideran como "El arte de regir con eficacia los destinos de un pueblo". En este caso se entiende por poltica el conjunto de reglas prcticas tiles para poder dirigir acertadamente el desenvolvimiento de una colectiva. La otra aceptacin es la que la enfoca como la ciencia que investiga los principios que debemos seguir de base para la direccin de un conglomerado humano. De todas maneras cualquiera que sea su aceptacin exacta nos indica ambas que la poltica se refiere a la direccin o conduccin de los pueblos esta disciplina se dirige a aquel especial aspecto humano en que los hombres se relacionan entre s. La poltica se dirige a las relaciones que se produce entre gobernantes y gobernados. Sociologa Del Trabajo Accin de trabajar intelectual trabajo normal obra hecha o por hacer repartir trabajo, entre los obreros, labor, negocio, obra, tarea, ocupacin retribuida vivir de su trabajo misin y ocupacin y no de los factores de la produccin de fenmenos que se producen en una sustancia. Que cambia de construccinel trabajo de la fermentacin, estudio de un trabajo sobre el pauperismo producto de la intensidad de una fuerza por la proyeccin sobre la direccin de la fuerza del camino recorrido por su punto de aplicacin, penas, miserias, pasar muchos trabajos en esta vida trabajos forzados o forzosos pena a que se somete presidiarios accidentes de trabajo, accidente durante el trayecto desde el dominio al lugar de trabajo. La intelectual es la inteligencia del hombre APRA realizar un trabajo manual que hacen con sus manos para poder vivir.

Funcin De La Sociologa El fenmeno social en la especie humana es, en s mismo un hecho natural y universal que ha existido siempre, pero sus formas, modos de constitucin y funcionamiento varan en distintos lugares y a travs del tiempo, presentando caractersticas distintas determinadas por motivos de ndole cultural e histrica. Esta diversidad de modalidades del fenmeno social en realidad impide el tratamiento genrico del mismo e impone la necesidad de considerarlo en sus manifestaciones plurales; es decir, la sociedad en singular ha venido a ser trmino unvoco de universalidad puramente conceptual, que ha de ser sustituido por la expresin ms cierta y real de "Las sociedades" , que alude a las muy diferentes caractersticas que muestran las asociaciones humanas en distintos medios fsicos y culturales, cuya influencia obra sobre su modo de ser y actuar y su desenvolvimiento histrico de mil diversos modos, necesarios y, por tanto previsibles en sus resultados muchos de ellos, pero contingentes por obra de

factores no pocos, que hacen ilusoria cualquier explicacin general y exacta de los fenmenos sociales. A pesar de esto, cediendo a la tendencia tan trayectante como poca cientfica de buscar soluciones sencillas a las cuestiones complejas, se ha pretendido en reiteradas ocasiones explicar por una nica causa los mltiples aspectos del fenmeno social. Unas veces religiosas y ms frecuentemente en estos ltimos tiempos atribua a factores econmicos.

Sociologa general I 1.Qu es la Sociologa? 2.Hombre y sociedad

3.Los orgenes de la Sociologa


4.Los padres fundadores 5.La sociedad, objeto de estudio de la sociologa 6.cultura, persona, sociedad 7.Sociedades humanas y sociedades animales 8.La sociologa y la sociedad industrial 9.La actividad de los socilogos 10. 11. 12. 13. 14. El mtodo cientfico La sociologa como disciplina cientfico Teora e investigacin emprica La sociologa y los valores Objeto y temas de estudio de la sociologa

1. INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA
I. Problemas de definicin de la sociologa.
No siempre es fcil comprender qu es la Sociologa, porque se trata de una disciplina que se ocupa de algo muy sutil y difcil de captar, pero muy importante. Se ocupa de lo social, de los fenmenos sociales, de las realidades sociales. De los socilogos se espera que hagan pronsticos sobre lo que va a ocurrir en la sociedad, o que diagnostiquen problemas sociales. Que propongan soluciones a los elementos de malestar propios de nuestras sociedades. La sociologa es una ciencia muy reciente. Sus orgenes se remontan a pensadores como Augusto Comte, Emilio Durkheim y Max Weber, que escribieron sus principales obras en el siglo XIX y a principios del siglo XX. Es una ciencia que an no ha tenido oportunidad para desarrollarse y poder ofrecer resultados.

La sociologa, en un sentido general, es el resultado de aplicar los procedimientos propios del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos sociales; los socilogos aplican un conjunto de teoras y tcnicas de investigacin paraestudiar, explicar e intentar predecir las relaciones sociales y los procesos de interaccin que tienen lugar en el mbito de las estructuras sociales.

II. Imgenes actuales sobre los socilogos y la Sociologa.


Las imgenes colectivas sobre el socilogo reflejan opiniones bastante encontradas. Es visto con recelo y esperanza salvadora con la que antes se vea al mdico o al sacerdote. La gente forma expectativas que acaban en formas ms o menos explcitas de agresividad cuando no se satisfacen. Tanto la imagen sacerdotal como la proftica, incluso como recurso explicativo general, tienen un tronco comn con algunas orientaciones que caracterizaron sus primeros pasos, a causa de las propias ideas de Augusto Comte (1798-1857), que crea que la Sociologa estaba llamada a ser una especie de nueva religin de la nueva era industrial.

Lo cierto es que la persistencia de diferentes visiones entre los propios socilogos, nos permiten comprender que entre los ciudadanos existan confusiones y ambivalencias sobre el papel del socilogo y lo que de l se espera. As como la misma imprecisin existente sobre las posibilidades y perspectivas ocupacionales de este campo cientfico. III. Elementos para la comprensin de la Sociologa como disciplina cientfica.
De la Sociologa se ha llegado a decir que es una ciencia que ha entrado en crisis sin haber alcanzado la madurez, que la tarea de los socilogos slo consiste en dedicarse a la demostracin pedante de lo obvio, avalando con datos empricos y citas pedantes cosas de sentido comn. Algunos intrpretes la han visto como una ciencia al servicio del poder y otros la han visto como un instrumento de emancipacin y de cambio revolucionario del orden establecido.

Los problemas de la Sociologa son en buena medida los de toda ciencia joven que no se ha desarrollado. El recurso a la cuantitofrenia y a la utilizacin de jergas especializadas es algo frecuente en casi todas las comunidades cientficas. En el fondo muchas de sus crticas, no sean sino elementos comunes que caracterizan a casi todos los grupos cientficos. La pluralidad de percepciones entre los socilogos, ha llegado a alcanzar tal punto que en nuestros das deberamos de hablar de las distintas sociologas. Swelser deca que hay una gran cantidad de escuelas que se yuxtaponen y a veces luchan entre s. La existencia de diferentes enfoques y la diversidad de los campos de especializacin, hace ms difcil ofrecer una visin de conjunto sobre sus caractersticas y contenidos. Lo importante en una ciencia no slo es el esfuerzo definidor, sino la capacidad para ofrecer resultados concretos y prcticos. La obsesin por las definiciones ha pasado hoy a un plano secundario. Junto a la actual tendencia al abandono de las discusiones sobre el concepto de la Sociologa, el debate metodolgico contina animando una gran cantidad de discusiones sociolgicas. Este abandono ha dado lugar a una atencin creciente por los problemas y las cuestiones sociales concretas e inmediatas. Incluso se ha popularizado algunos enfoques microsociolgicos. La tendencia a situarse en los bordes de la Sociologa es, uno de los factores que definen la sutileza de las relaciones con los enfoques y mtodos de otras ciencias sociales. Esta tendencia hacia el autoanlisis, no ha conducido sino a provocar el enclaustramiento dentro del propio mbito de su comunidad profesional.

Toda esta preocupacin por la realidad de la Sociologa, ha dado lugar a que algunos socilogos crean que es su propio objeto de estudio. Una inteleccin precisa, no es posible sino a partir de la comprensin y explicacin de su propia gnesis en toda su complejidad. IV. La explicacin sociolgica. Los socilogos tenemos que ser capaces de mejorar nuestra comunicacin y el sentido de nuestra propia ubicacin en el conjunto social. Por ello lo ms prioritario es lograr abrir ms la Sociologa a la sociedad, evitando su cierre en crculos profesionales. El posible fallo de la Sociologa est en la eventual incapacidad para lograr su adecuada comprensin y aceptacin social, para demostrar su utilidad. Y ello se logra profundizando con rigor cientfico en los actuales elementos de crisis en las comunidades de hombres. Hay que lograr una explicacin social de esta disciplina para su mayor comprensin.
Cundo aparece la Sociologa? En nuestro tiempo histrico y al hilo del surgimiento y desarrollo de la sociedad industrial. Por qu aparece la Sociologa? Por qu se han alcanzado las condiciones de madurez adecuadas: una sensibilidad y atencin a lo social y unas condiciones intelectuales adecuadas (liberacin de dogmas y mayor reflexin intelectual. Cmo surge la Sociologa? Por un proceso secuencial de evolucin de los saberes sociales en una direccin de avance hacia una mayor especializacin (autonoma de las ciencias polticas de la religin, aparicin y desarrollo de la economa y surgimiento de la Sociologa). Para qu surgi? A corto plazo para enfrentarse de una manera cientfica (cuestin social) y a medio y largo plazo para intentar construir una ciencia especfica de la sociedad en cuanto tal. Con qu orientacin? Con una orientacin basada en los supuestos y planteamientos propios del mtodo cientfico. Para dar respuesta al reto de lograr una clara definicin de la Sociologa es necesaria: 1. Partir de un estudio profundo de la relacin hombre-sociedad. Para entender la razn de ser de la Sociologa hay que precisar el papel que juega lo social en la evolucin del hombre. 2. Comprender cuales son los rasgos del perodo histrico en que aparece la Sociologa; y esto desde una doble perspectiva: y

La de los cambios sociales que se producen en este perodo.

y Desde las nuevas mentalidades que se difunden en esta poca, y la forma en que el hombre va ir orientando su actividad intelectual para dar respuesta a los mltiples interrogantes que vienen urgidos y por las nuevas circunstancias histricas y sociales en que vive. 3. Es necesaria una explicacin cabal sobre qu es y supone la ciencia moderna, aclarando el grado en que los esquemas y procedimientos del mtodo cientfico pueden resultar aplicables al estudio de la realidad social. Sociologa entendida como el resultado de aplicar, en un determinado contexto histrico, los procedimientos de conocimiento propios del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos que acontecen en la esfera de lo social. Con unas explicaciones sencillas y con una definicin bsica, se puede lograr un 1 acotamiento de nuestra esfera al tiempo que se proporciona varias pistas para una mejor comprensin de la realidad de la Sociologa. Pero no se logra un completo esclarecimiento de nuestro objeto de estudio especfico. Para entender la Sociologa no basta una mera definicin, se necesitan otros elementos de

comprensin. Lo que necesita es ser explicada y no slo definida. No puede ser descrita slo emprica y descriptivamente, sin mayores indagaciones sobre sus posibilidades,

perspectivas de futuro y sobre su dinmica. La Sociologa forma parte de un conjunto ms amplio de ciencias sociales y se ocupa de un campo de realidades humanas del que tambin se ocupan otras ciencias del comportamiento. Sin embargo, la Sociologa tiene un campo temtico especficos con unos enfoques metodolgicos particulares. El campo temtico puede ser descrito en un sentido general como lo social. Lo que tienen en comn todos los enfoques sociolgicos es la atencin a ese matiz o dimensin especfica de lo social en las relaciones y comportamientos humanos. La concurrencia de factores constituyeron los elementos histrico-sociales a partir de los que fue posible el desarrollo de una nueva rama del saber. Pero, junto a todos estos elementos de carcter externo a la Sociologa, para que dicho desarrollo se produjera fue necesaria una evolucin especfica, de carcter interno. As, como ha sealado Eisenstadt y Curelaru, el desenvolvimiento pleno de un enfoque sociolgico propio implic:
y El desarrollo de una problemtica especfica diferenciada de la propia de orientaciones filosficas, ideolgicas o reformistas. y El desarrollo de las grandes teoras sociolgicas interpretativas del orden social.

y El desarrollo de especficas cuestiones sobre aspectos concretos de la vida social, la organizacin o de la conducta. y La conexin de estas orientaciones con perspectivas de investigacin cientfica y con conceptos analticos. En definitiva, una comprensin explicativa de la Sociologa exige hacer referencia a la misma forma interna en que el pensamiento social ha evolucionado hacia una comprensin de una problemtica social especfica en trminos susceptibles de ser objeto de comprobaciones y verificaciones empricas, a partir de unos marcos tericos interpretativos adecuados y con conceptos analticos pertinentes.

2. HOMBRE Y SOCIEDAD
El hombre necesita de la sociedad para nacer en una familia, para vivir en grupo, para desarrollarse. Ni el hombre ni la sociedad humana pueden ser comprendidos ni explicados independientemente. I. La naturaleza de lo social. El hombre es un ser social. Siempre ha vivido en sociedad como un hecho natural. Un hombre no puede nacer fuera de la sociedad. Una vez nacido hay que comprender la importancia que el aprendizaje de costumbres, de modos de comportarse, de relacionarse y comunicarse, tiene para todo ser humano, desde los primeros meses de vida. Todo ello forma un conjunto de pautas y patrones de conducta social, sin los cuales, se podran ver reducidos a una condicin diferente a la que actualmente entendemos como humana. La importancia que lo social tiene en la conformacin de la propia realidad humana contrasta, con la poca atencin recibida. El tardo descubrimiento de este como campo temtico es una de las razones por las que la Sociologa no empieza a desarrollarse hasta el s. XIX. No parece suficiente la explicacin de que una reflexin sobre lo social no se pudo producir hasta que no se desarrollaron los planteamientos propios del mtodo cientfico y hasta que la realidad de la sociedad civil fue contemplada diferente al Estado, al margen de todo lo que se comprenda en la esfera del poder poltico. La mayor parte de los padres fundadores no dedicaron sus esfuerzos a aclarar lo que constituye la realidad de lo social. Podramos pensar que lo tardo de esta reflexin estriba en su carcter bsico. La evidencia de que los hombres estamos entrelazados en una

compleja red de grupos primarios identificables en los distintos mbitos de la vida social, constituye una realidad tan obvia en nuestros das que no deja de resultar sorprendente que hasta una poca reciente no se haya prestado la atencin que se merece. Resulta razonable la explicacin de que ha sido la misma importancia de lo social la que ha retardado el desarrollo consciente de una reflexin sobre esta problemtica hasta el momento histrico de la revolucin industrial, en que el vertiginoso ritmo de los cambios sociales, empez a hacer tambalearse la firmeza de muchas de las concepciones tradicionales y los esquemas estructurales con que el hombre haba contado.
Lo social constituye la verdadera sustancia medular de estudio de la Sociologa.

La Sociologa investiga las fuerzas que permiten a los seres humanos mantenerse unidos a las molculas sociales donde se hallan prcticamente desde el momento de su concepcin. Se han desarrollado 2 grandes campos de atencin en la Sociologa: la esttica social (estructura social) y la dinmica social (cambio social). Tambin se puede profundizar en el estudio del vnculo social (Nisbet) a travs de los distintos elementos que lo componen (la interaccin social, los agregados, la autoridad social, los roles, los status, las normas, etc.).

II. El papel de lo social en el desarrollo humano. La dimensin social del hombre no se limita a la simple constatacin de que el hombre es un ser que vive en sociedad, sino que la cuestin central estriba en dilucidar cul es el papel que juega esta dimensin social en la naturaleza humana en conjunto. El hombre no es el nico ser social, pero cuando decimos que la vida humana es vida social estamos empezando a aclarar cul es el papel de lo social para el ser humano. La evolucin dibuja una lnea de creciente complejizacin de los sistemas, con un paso de lo simple a lo complejo, tanto por medio de la va del desarrollo interno, como por la va de la agregacin. La tendencia a la unin en conjuntos ms amplios y complejos, puede considerarse, como una tendencia general que se encuentra inserta en la propia lgica de la vida. Los etlogos han subrayado que en la naturaleza animal son ms abundantes los casos de cooperacin y asociacin que los de confrontacin y destruccin. Las formas sociales de agregacin tienen un papel adaptador, para encontrar respuestas a problemas con los que no es posible enfrentarse eficazmente de manera individual. Se puede decir que las formas de organizacin societal son una manera de adaptacin por medio de las cuales ciertos tipos aumentan sus posibilidades de sobrevivir y multiplicarse. Ha adquirido gran importancia el hecho de que slo unas pocas especies hayan podido adaptarse al medio y sobrevivir. Algunas especies han logrado esta adaptacin precisamente merced a su sociabilidad. Como ha sealado Perinat, la sociabilidad se han decantado a travs del largo itinerario de la evolucin de las especies. La interrelacin entre los factores biolgicos y culturales en el proceso adaptativo de la evolucin humana est siendo, objeto de una atencin cada vez ms preferente. Se va a reivindicar la necesidad de una perspectiva coevolucionaria para explicar cmo la biologa humana y la cultura son generalmente adaptativas en el mismo sentido, y cmo ambas han podido interactuar en la evolucin de los atributos humanos. Los sociobilogos irn ms all en sus anlisis poniendo el acento en el papel de la herencia gentica en la dinmica de lo social, como verdadero motor de la sociabilidad. Uno de los principales mentores actuales de la Socio-biologa, Edward Wilson, ha insistido en sealar que el parentesco juega un papel importante en la estructura de grupo y sirvi, en un principio, de principal fuerza generadora de la sociedad. En el parentesco ver la explicacin del fenmeno del altruismo.

Hamilton ha utilizado el concepto de coeficiente de parentesco, como la fraccin de genes mantenida por descendencia comn, para referirse a la aptitud inclusiva. Esta sera la suma de las aptitudes compartidas (genticamente). Cuanto mayor es el coeficiente de parentesco en un grupo, mayor es el componente de solidaridad colectiva. Por ello las mayores orientaciones altruistas se dan en sociedades donde hay un alto grado de identidad gentica (hormiguero). Las interrelaciones y dependencias mutuas entre los procesos biolgicos y culturales de la evolucin han sido objeto de atencin. Schwartz y Ewald han sealado que la forma ms frecuente de influencia cultural en este proceso biolgico lo constituye la seleccin de pareja. La significacin gentica de estas decisiones culturales referidas al emparejamiento, consiste en que ciertas combinaciones genticas son excluidas, o sus posibilidades reducidas o aumentadas. Los resultados genticos estn basados en la accin cultural, por lo que una cultura deber ser vista como un factor de la evolucin biolgica del hombre. Varios estudiosos han resaltado como los factores culturales han desempeado un gran papel en la evolucin fsica de la humanidad en un complejo de influencias mutuas. Por ejemplo, el desarrollo de algunas herramientas tuvo como consecuencia el que muchas funciones que anteriormente se haban realizado con los dientes, se llevasen a cabo por medio de esos instrumentos, por lo que los grandes dientes se hicieron innecesarios y se fue reduciendo su tamao. En las especies sociales las mutaciones genticas tienen ms probabilidades de consolidarse, en virtud del mayor grado posible de intercambios grupales. Podemos decir, que el misterio del vnculo social hunde sus races en la propia lgica de lo viviente, en la tendencia a la agregacin general de las especies. De igual manera, hay que ser conscientes de que en el desarrollo de los componentes sociales de las especies han jugado un papel fundamental los propios procesos de seleccin natural (mayores probabilidades de supervivencia), cobrando ms importancia el componente social a medida que ms evolucionadas estn las especies. Ello nos lleva a reconocer la importancia decisiva de las interrelaciones entre el hecho biolgico y el hecho social. III. La concepcin del hombre como ser social. Durante mucho tiempo se ha venido considerando que la base de esta concepcin del hombre, como ser bsicamente social, estaba en la famosa definicin aristotlica del hombre como animal poltico por naturaleza (ZOON POLITIKN). El hombre segn Aristteles es un ser naturalmente sociable, y el que vive fuera de la sociedad por organizacin y no por efecto del azar es un ser degradado o un ser superior a la especie humana. Otro pensador, Darwin (1809-1882) nos ayudar indirectamente a esta comprensin. Hay 2 ideas de la teora de la evolucin que nos ayudan a comprender ciertas dimensiones de la dinmica humana y del papel social:
y La idea de equilibrio ser vivo-naturaleza, como dialctica de interacciones mutuas.

y La idea de que el proceso de evolucin se ha producido en virtud de una dinmica de constantes adaptaciones y desadaptaciones. La realidad es que el efecto de la mayor parte de las mutaciones genticas son aleatorias, casi siempre dainas y el individuo no sobrevive. En algn caso son beneficiosas y son el origen de una nueva especie. En la perspectiva general de la evolucin de las especies, la aparicin del hombre puede considerarse en parte como resultado de factores de azar (mutaciones genticas, cambios geolgicos, alteraciones climticas, etc.). Pero tambin la aparicin y desarrollo de los humanos no puede explicarse si no es a partir de un conjunto importante de innovaciones que slo han sido posibles, en virtud de la propia condicin humana como especie social. Adems de sus capacidades para desarrollar diferentes formas de organizacin y cooperacin y sus mecanismos de accin colectiva, un conjunto de utensilios y medios con los que adaptarse mejor al medio natural.

El hombre puede considerarse como fruto de un doble proceso de evolucin biolgica y de evolucin social.

Los hombres presentaban bastantes rasgos de una tpica inadaptacin al medio que pareca destinada a desaparecer. Sin embargo, supieron hacerse fuertes a partir de su debilidad fsica y pudieron sobrevivir, en virtud de su carcter social y transmitir una cultura (conjunto de conocimientos, formas, tcnicas y hbitos sociales que eran aprendidas como un depsito comn de las comunidades). A partir de este depsito nuestros antepasados pudieron enfrentarse con algunas ventajas al reto de la adaptacin al medio, y pudieron hacerlo cada vez mejor. Cultura y sociedad son las claves que nos permiten comprender no slo la adaptacin del ser humano a la naturaleza, sino la misma naturaleza de ste, hasta un punto que el hombre, tal como es en la actualidad, slo puede ser concebido como producto de su sociedad y su cultura. Lo social en el hombre forma parte indispensable de su propio proceso de adaptacin como especie, que fue capaz de superar social y culturalmente sus carencias.La cultura es para el hombre, en un sentido sociolgico, un ambiente artificial creado por l mismo, que ha ido enriquecindose y que es transmitida a todo individuo desde su nacimiento a travs de diversos procesos de socializacin y aprendizaje. A todo este proceso se califica como hominizacin. Sin la sociedad y la cultura, los hombres no llegaramos a ser lo que somos. Una sociedad es un agregado organizado de individuos y la cultura es la forma en que se comportan, su modo de vida.
La sociologa actual ha llegado a la conclusin, de que la idea de un individuo aislado es una ficcin filosfica, ya que el ser humano es por propia naturaleza, un ser bsicamente social, por que lo social constituye parte de lo que es ser hombre. Sin sociedad el hombre no existira, no sera inconcebible.

IV. Rasgos caractersticos de lo humano. La comprensin del proceso adaptativo del hombre tiene que completarse con una indagacin sobre el otro polo del binomio: el individuo. As, dentro de una perspectiva general en la que se parte de considerar lo social como el contexto en que se hace posible lo humano, hay que plantearse hasta que punto lo social (condicin compartida con otros seres vivos) puede considerarse como una condicin suficiente para explicar dicho desarrollo humano. La naturaleza de lo humano debe ser entendida como algo que se completa con otras cualidades aadidas que permiten dar ms cumplida explicacin del complejo proceso de hominizacin. Todo esto da lugar a que la cultura y la sociedad presentan unas caractersticas diferentes a las de otras especies. Lo que diferencia al hombre es su libertad, su disposicin voluntaria para cooperar y actuar altruistamente con sus semejantes, y su capacidad de realizacin de trabajos creativos e inteligentes mediante una serie de herramientas y tiles que ha ido perfeccionando progresivamente a lo largo del tiempo. Los estudios sobre las sociedades de primates nos han permitido conocer, que en estas sociedades existen determinadas formas de protoculturas muy elementales que orientan los comportamientos grupales. Si observamos el comportamiento social de algunas comunidades muy primitivas (tribus de los Ikung) podremos entender las caractersticas de una sociedad humana muy elemental. Entre estos 2 tipos de sociedades y las nuestras se pueden adivinar ciertas lneas de continuidad. Por ello podemos entender cmo las sociedades humanas han podido ir evolucionando poco a poco a lo largo de los aos, dando respuestas a los retos de la adaptacin al medio, hasta llegar a complejas sociedades. En este largo proceso, el hombre ha hecho de la sociedad su verdadero nicho ecolgico y se ha hecho a s mismo con su sociedad. El hombre es un ser social que tiene otras cualidades como su capacidad creativa, que ha dado lugar ha que se le haya calificado como homo faber. En la naturaleza hay otros seres que hacen construcciones (castores y sus presas), pero lo que diferencia al hombre es que puede hacer trabajos y tareas ms

complejas y progresivamente perfeccionadas. El ser humano tiene para esto 2 capacidades especficas que son la clave de su evolucin:
y Cerebro que le permite una actuacin ms inteligente

y Mano ms idnea para manipular y fabricar instrumentos y realizar con ellos tareas ms diversificadas Pero lo importante es que la invencin de tiles y herramientas realizadas de esta manera no es un acto individual, sino una tarea social, de grupo y son depositadas en el acervo comn de las sociedades a travs de la cultura. De esta manera, los 2 elementos bsicos que hicieron posible la evolucin de los hombres, se complementaron con los 2 medios a travs de los que las herramientas se transmiten a lo largo del tiempo: la cultura (depsito comn de conocimientos) y la sociedad (como mbito para la realizacin global de las tareas). Por todo ello, pueden ser considerados como los cuatro pinculos sobre los que ha sido posible la evolucin humana. Mediante la capacidad grupal de trabajo y de accin, los hombres han logrado alterar la relacin originaria con la naturaleza y ha ido controlando la naturaleza y ha ido controlando la naturaleza, readaptndola a la medida de sus necesidades. En esta dinmica de adaptacin a la naturaleza el hombre ha ido progresando, como especie social, en un largo proceso evolutivo de desarrollo cultural, que ha sido bsicamente un proceso creativo, un resultado de la capacidad expresiva de la libertad humana.

Esta concepcin sobre el proceso evolutivo del hombre, a travs de sus capacidades sociales y hacedoras ha sido desarrollada, entre otros, por Carlos Marx en su teora sobre la productividad -del hombre como ser de praxis-, como ser dotado para un trabajo inteligente, libre y creativo.
En una perspectiva general, podemos decir que la conformacin social de los hombres ha acabado influyendo en su propia evolucin como especie y que lo social se ha convertido en un requisito bsico para su misma supervivencia como especie social, ya que fuera de ella el hombre es un ser inviable. Y en el proceso evolutivo, a travs del que la sociedad se convierta en una necesidad radical para el hombre, se puso en marcha, a su vez, un mecanismo fundamental de orientacin del cambio biolgico y mental. Por el momento parece razonable suponer que los homnidos sufrieron 2 variaciones adaptativas en sucesin: y La vida en el campo abierto y el consumo de semillas.

y La caza mayor que indujo a un mayor aumento de mentalidad y organizacin social, que llev a los homnidos a travs del umbral hacia la fase evolutiva autocatlica y ms prxima a la internalizacin. En esta etapa surgieron las cualidades humanas ms distintivas. Lo que sucedi fue (concluir Wilson) que el cambio mental y social lleg a depender ms de la reorganizacin interna y menos de las respuestas a las caractersticas del ambiente circundante. La evolucin social, en resumen, haba adquirido su propio motor. Sin embargo, la realidad es que el debate sobre la manera en que se ha producido la evolucin social, y sobre la forma en que ha influido en nuestra conformacin como especie, carece an de suficientes fuentes de informacin precisa. En el proceso de evolucin social existen t6odava muchas lagunas informativas, pero que no nos impiden comprender el doble proceso de adaptacin: de la especie al medio, a travs de los sistemas sociales, y del individuo a la sociedad, por medio de la cultura. En un contexto, de cierta complejizacin de las fronteras entre los distintos tipos de conductas sociales, la cultura, aparece como el verdadero elemento explicativo del carcter social humano, de forma que, el hombre slo puede ser entendido como fruto de un tipo de cultura desarrollada a partir de la evolucin de formas sociales especficas. En el hombre, lo social adquiere una dimensin bastante especial, en la medida en que no es posible concebir al hombre sin su sociedad, por que no slo deviene un ser inviable durante los primeros

aos de su vida, sino que resultara un ser distinto al actual. En definitiva puede decirse que la cultura es la que ha conformado la personalidad humana, y la que ha permitido su supervivencia y desarrollo.

3. LOS ORGENES DE LA SOCIOLOGA


El hombre fuera de la sociedad, sin ser socializado en los patrones de su cultura, deviene un ser indefenso y sera un ser diferente a lo que entendemos por hombre.

I. El contexto social de la Sociologa. Despus del florecimiento de la cultura griega, la reflexin sobre el carcter esencial de lo social casi se perdi a lo largo de siglos. Durante un extenso perodo de tiempo, los hombres vivieron en comunidades bastante estables. Pero todo este mundo esttico y sometido en el orbe occidental a los poderes de la Iglesia y la Corona, empez a resquebrajarse en el s. XVIII bajo el impulso de impresionantes procesos de cambio que abrieron el camino a una ciencia especfica de la sociedad. El siglo XVIII marc el desarrollo de cambios de todo orden, que dieron lugar al inicio de una nueva era histrica. Entonces aparecieron nuevas ideologas y enfoques polticos, surgi la ciencia moderna, y bajo su influencia se desarrollaron un conjunto de disciplinas sociales, entre las que se encontraba la Sociologa. Fueron los tiempos del Renacimiento, de la Ilustracin y el inicio de una nueva forma de pensamiento cientfico. La apertura de la mente humana a nuevas ideas fue acompaada de importantes cambios polticos. Con Maquiavelo y el surgimiento del Estado Moderno apareci una nueva manera de entender la Poltica, hasta entonces dictada por la Iglesia Catlica. No como un saber amoral, sino como saber cientfico. La revolucin liberal, que fue desarrollndose de manera paulatina en Inglaterra, y la Revolucin Francesa, hicieron posible que el siglo XIX se iniciara bajo el signo de una nueva era: la era de la razn, los derechos humanos y del pensamiento cientfico y secular. A los cambios de ideas y los cambios polticos sucedieron los econmicos. Los conceptos de capital y de salario transformaron de manera sustancial las relaciones de produccin. La Revolucin Industrial condujo, al inicio de un nuevo ciclo histrico, que puso en marcha enormes recursos productivos y dio lugar a una transformacin radical del orden social. Millones de personas se fueron trasladando hasta los ncleos urbanos. Los nuevos obreros industriales se hacinaron en los barrios proletarios, en unas condiciones penosas de vida. En poco tiempo la llamada cuestin social se convirti en un foco de atencin prioritario de todo el pensamiento social, desde los tericos socialistas, hasta Papas como Len XIII, que en su encclica RerumNovarum denunci las consecuencias negativas del nuevo orden econmico. Algo fallaba en aquel nuevo contexto social. La sociedad estaba en crisis. Por ello, pensadores de uno y otro signo volvieron su atencin al estudio de lo social. ste fue el clima en el que surgi la Sociologa, con la intencin de ocuparse de los problemas generados del hilo de esta intensa construccin y reconstruccin del orden social. En 1839 Augusto Comte propuso pblicamente calificar a la nueva ciencia como Sociologa. Aunque su propuesta tard en ser aceptada como ciencia y se desarrollo con lentitud pero la 1 piedra haba sido puesta. La Sociologa surgi en el curso de una especializacin de los saberes, en unas sociedades cada vez ms complejas y cambiantes.
1- poltica (con el desarrollo del Estado Moderno y burguesa) 2- economa (bajo el impulso de las nuevas mentalidades mercantilistas) 3- sociologa (que intenta llegar al ncleo de las propias relaciones sociales globales)

El nacimiento de la sociologa por el impacto creciente de los problemas sociales que la Revolucin industrial haba desencadenado. La cuestin social y la conciencia vivida de los cambios sociales pusieron el problema de la sociedad en el punto de mira. Y haba que ocuparse de ello con un espritu secular y cientfico propio de la nueva poca, sin prejuicios, con rigor y mtodo. No es extrao que sea en las pocas de grandes cambios sociales, en las que se producen mayores crisis, sean las que toman ms fuerza la reflexin social. Por ello fue en el trnsito de la sociedad estamental a la industrial, en la que surgi y se desarroll la Sociologa como disciplina cientfica autnoma. Se fue creando un clima propicio para la difusin de nuevas mentalidades, al tiempo que el cuestionamiento de la sacralizacin del viejo orden allan muchas de las dificultades para el cambio. En este perodo tuvo lugar un crecimiento desmesurado de la poblacin y un fenmeno paralelo de urbanizacin, dando lugar a continuos desplazamientos masivos de poblacin. A estos cambios se uni el surgimiento de nuevas clases sociales, como consecuencia de la nueva configuracin del orden econmico (fbrica), as como un conjunto de transformaciones industriales, consecuencia de la innovacin tecnolgica, que dieron lugar a continuos procesos de especializacin laboral y divisin del trabajo. Los intensos cambios sociales y econmicos, las nuevas formas de organizacin poltica y los nuevos inventos impregnaron toda una poca por una especial preocupacin por el orden social. Esta misma sensibilizacin por la mutacin y el cambio social dio lugar a que la reflexin sociolgica apareciera muy influida, por una clara preocupacin por los temas de la destruccin y reconstruccin del orden social. II. La acuacin de un nuevo concepto. Cmo surgi la Sociologa? La acuacin del trmino Sociologa por Comte emparent los primeros pasos de esta disciplina con sus concepciones, lo que dio lugar a que su aceptacin fuera limitada en sus comienzos. El recurso a la doble genealoga latina (socious) y griega (logos) ser explicada como recordatorio de las 2 fuentes histricas de donde surge la civilizacin moderna, esto revelaba las pretensiones espirituales de Comte, que quera presentar un nuevo tipo de religin, ya que entenda la Sociologa como una rama del conocimiento con una clara vocacin de transformacin del orden social.
El desarrollo de la humanidad se produca conforme a una lgica que l conceptualiz como la Ley de las tres etapas: y y y Teolgica o ficticia Metafsica o abstracta Cientfica o positiva

Es decir, la nueva ciencia en la concepcin comtiana no se orientaba a perseguir el saber por el saber, sino que aspiraba a un conocimiento que hiciera posible la previsin, y que sirviera de gua para la accin. Esta forma de entender la Sociologa ha querido ser vista como la principal causa de la fuerte lectura ideolgica de la que fue objeto desde el 1 momento la Sociologa de Comte. Pero tambin fue planteada por otros padres fundadores como una fuente inspiradora de soluciones cientficas a los problemas sociales. Para Comte el desarrollo de la Sociologa slo era posible a partir del desarrollo de otras ciencias, lo que, puede ser visto no slo desde un punto de vista de superioridad, sino tambin de dependencia. Se comprende que tras un perodo marcado por tantas ambiciones, despus de la muerte de Comte, la Sociologa se encontrase ya emplazada en una fase de cierto retraimiento utpico. III. Los complejos tiempos histricos de la Sociologa

El perodo de ilusin proftica no dur y ya desde principios del siglo XX la mayora de los Socilogos se orientaron por caminos ms prcticos, concretos y parcelados. La persistente

obsesin de una parte de los socilogos por continuar empeados en intentar la clarificacin del estatuto de esta disciplina, unida a la tendencia a cerrarse en crculos internos de continuo autoanlisis, la hace vivir situaciones de crisis que nos retrotraen a los momentos fundacionales. Una cierta situacin de crisis constituye el contexto necesario en el que encuentra los estmulos ms importantes para su propio desarrollo.
La misma explicacin de lo social, como rea temtica al margen de la reflexin sobre el

Estado, fue posible en contextos sociales cambiantes y marcados por la vivencia de experiencias de crisis. En poco ms de un siglo y medio de existencia, la Sociologa ha vivido un continuo autorevisarse, con una acusada vocacin por aparecer como algo nuevo. Es lo que algunos han calificado como el sndrome de la novedad de la Sociologa. La tendencia de muchos socilogos a ser polivalentes y especialistas en casi todas las principales reas temticas y a ser expertos de toda la historia de la Sociologa, constituye una llamativa curiosidad en el mundo cientfico de nuestros das. Debido a esta forma de proceder, apenas se ha producido un desarrollo autnomo y diferenciado entre la teora sociolgica y lo que es su propia historia. En ocasiones los socilogos actuales y pasados son mezclados y combinados sin complicaciones. Uno de los efectos que produce esto es el dar una apariencia de vitalidad asombrosa a algunas teoras sociolgicas, y de significativa intemporalidad a la historia del pensamiento sociolgico, en general. En muchos libros sociolgicos se encuentran referencias o citas en presente de autores fallecidos, como si fueran nuestros contemporneos primitivos. Esta forma de utilizacin de las teoras sociolgicas ha intentado ser explicado, por el carcter inspirador de las aportaciones de los clsicos. Como ha sealado Lewis A. Coser, si fuera una disciplina tan acumulativa (como la Fsica) no sera tan necesario estudiar a los clsicos. Sus descubrimientos ms importantes se encontraran en los libros de texto. Pero en una perspectiva ms amplia, el recurso a los clsicos continuar siendo necesario.
Hay que reemplazar la atencin a la Sociologa como problema, por un quehacer cientfico concreto y prctico capaz de ocuparse de los verdaderos problemas de la sociedad.

IV. Sociologa y presociologa


La antigedad de la observacin y la reflexin sobre la sociedad ha querido ser situada por algunos autores en los mismos orgenes de la civilizacin occidental. Pero hay que plantearse es si produjeron de forma diferenciada respecto a otras ramas del saber. Es decir, lo que hay que precisar es cundo se automatiz la atencin a lo social de los mbitos de lo poltico, de lo moral y de lo religioso, y cuando se produjo un enfoque analtico en esta rea de conocimiento orientado por metodologas que puedan ser calificadas realmente como cientficas.

Como Popper recordar, el mero inters en un campo determinado de la realidad no es condicin suficiente para el desarrollo de un rea de conocimiento especfico. En este sentido la Sociologa se encuentra en una situacin de menor desarrollo como ciencia. La datacin precisa de los inicios de la Sociologa no puede ser objeto de una interpretacin absolutamente lineal y clara. No tuvo un tiempo de nacimiento completamente ex novo, coincidente con la acuacin del trmino en 1839. Comte cuando present este trmino no hizo otra cosa que buscar una palabra para referirse a la nueva ciencia que con el nombre de Fsica social vena postulando desde sus escritos de 1822 y 1825. La fsica social fue descrita por Comte como la ciencia que tiene como objeto propio el estudio de los fenmenos sociales. El empleo pblico de la palabra Sociologa en 1839 bien poco aadi a estos planteamientos de fondo, y slo fue justificada como una forma de

evitar la confusin surgida a causa del uso del trmino de Fsica social por determinadas personas. La sociologa no surgi de la nada, sin antecedentes. Los enfoques precursores de la Sociologa, o la presociologa, pueden ser rastreados en varias instancias concretas, desde las que se produjo una atencin a la problemtica antes de que Comte diera nombre a la nueva ciencia. Pero en todas estas aproximaciones faltaba una sistemtica propia, una definicin clara de un objeto de estudio especfico y, en la mayor parte de los casos, los enfoques que caracterizan el mtodo cientfico. El desarrollo de los enfoques propios del mtodo cientfico dio lugar a nuevas formas de estudio de lo que aconteca en la esfera de la sociedad. Pero esto tampoco fue suficiente, por ello, para que surgiera la Sociologa de forma plena, fue necesaria una delimitacin clara de un objeto de estudio. Hubo 2 pasos importantes: 1. La diferenciacin entre las esferas de lo poltico y de lo social, o sea, con el descubrimiento de la realidad de la sociedad civil.
2. Cuando se empez a analizar la sociedad civil al margen de los criterios de debe ser. El descubrimiento de la realidad de la sociedad civil es un fenmeno cuya adecuada significacin no se puede entender si no es en un preciso proceso histrico relacionado con la emergencia de nuevas clases sociales y nuevas formas de organizacin social y econmica. El mismo concepto de sociedad fue formulado durante el ascenso de la burguesa moderna, como concepto de la verdadera sociedad en oposicin a la corte. (SOCIEDAD ------------ CORTE)

La comprensin del proceso intelectual que condujo a la aparicin de la Sociologa no pueda divorciarse del complejo contexto de referencias histricas asociadas a la emergencia de la sociedad burguesa. Esta excesiva vinculacin del trmino Sociologa a Augusto Comte explica en buena medida que otros grandes pensadores sociales rechazaran inicialmente para su misma obra el calificativo de Sociologa. Cuando ya se ha producido una importante consolidacin cientfica, social y acadmica de la Sociologa, no faltan los que creen que si todava se contina utilizando esta palabra es porque no ha habido oportunidad de sustituirla por otro trmino ms apropiado. La invencin de la palabra, aunque contribuy a abrir un nuevo camino, no supuso sin ms el nacimiento real de una nueva ciencia que mereciera dicho nombre. La cuestin concerniente a la datacin de los orgenes de la Sociologa debe ser considerada, de momento, a partir de estas matizaciones.

4. EL DESARROLLO DE LA SOCIOLOGA. LOS PADRES FUNDADORES


Entre los padres fundadores de la Sociologa se incluyeron tambin los nombres de otros tericos relevantes, como Simmel, Spencer, Pareto, etc., que deben situarse en un contexto intelectual ms amplio. La influencia de los padres fundadores actualmente contina siendo muy considerable, por lo que su estudio resulta til para la actualidad de nuestros das porque muchos de los problemas que plantearon todava continan vigentes. La actualidad de diversos enfoques de los fundadores se debe a 3 razones:
1. La gran estatura intelectual de algunos de estos pensadores. 2. Al insuficiente grado de desarrollo de la Sociologa durante el ltimo siglo. 3. A la actualidad de muchos de los problemas sociales que les preocuparon. El conocimiento del pensamiento de los padres fundadores contina siendo imprescindible para comprender qu es la Sociologa.

I. Los precursores de la Sociologa. La pretensin de Comte de entender la Sociologa como la culminacin de todo el pasado intelectual de la humanidad conect originariamente a esta disciplina con una amplia tradicin de pensamiento acumulado. Hay diversas lineas de influencia:
1. Montesquieu, estudi y compar diversas instituciones y procesos sociales, sentando las bases del enfoque de las tipologas ideales. 2. Otra lnea de influencias vino desde dos puntos: y Hobbes y Spinoza, intentaron explicar todos los fenmenos entre ellos los sociales con un enfoque racional y cientfico. y Filsofos alemanes, como Leibniz y Fichte que abrieron la distincin entre sociedad civil y "El Estado. 3. Hubo varias aportaciones: y El grupo escocs, que desarroll los enfoques de la economa poltica clsica. Adam Smith, Adam Ferguson y John Millar. Sus principales aportaciones fueron los anlisis sobre la

divisin del trabajo, y la fragmentacin social que genera los esbozos sobre una teora del conflicto social, as como el estudio de las clases sociales y la evolucin social, desde los procesos sociales concretos.
y La influencia positivista y empirista de los ingleses como Francis Bacon, David Locke, David Hume y George Berkley, que con su obra De Motu (1713) se establecieron analogas sugerentes entre la fuerza moral y psicolgica. y Tambin se hizo notar la impronta de casi todos los pensadores de la ilustracin como Turgot y sus teoras sobre el progreso y el conflicto. Concordet y su intento de trazar las leyes naturales de la evolucin y el progreso del espritu humano, como John Malthus fundador de la demografa. Quetelet utiliz el trmino fsica social para referirse a sus estudios de estadstica social.

II. Saint Simon Saint Simon (1760-1825) es considerado como el precursor ms directo de la Sociologa. Sus padres le sometieron a un intenso programa de instruccin, que luego Saint-Simon prolong por su cuenta durante muchos aos, hasta alcanzar una gran cultura enciclopdica. Particip en la guerra de la Independencia, en la Revolucin Americana y en la Revolucin Francesa. La obra de Saint-Simon es un conjunto de cuadernos, cartas, folletos, y proyectos generalmente sin terminar. Prcticamente todas sus aportaciones intelectuales se produjeron a partir de 1805, tena 45 aos y se encontraba en la pobreza ms absoluta, despus de haber dilapidado su fortuna. El gran objetivo de Saint-Simon fue reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria, para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una renovacin ticoreligiosa. La desaparicin de los Estados nacionales europeos, con un nuevo sistema poltico y una Europa fraternalmente unida, son algunas de las ideas que aparecen desgranadas en las diferentes obras de Saint-Simon. No slo es un precursor del positivismo y la Sociologa, sino tambin un avanzado del industrialismo moderno y un precursor del europesmo y del socialismo. Sus obras ms importantes de carcter sociolgico fueron:
Reorganizacin de la sociedad europea El organizador Del sistema industrial

Catecismo de los industriales Nuevo cristianismo Fisiologa social

Saint-Simon plante la necesidad de constituir una ciencia de la sociedad basada en una filosofa positiva, en hechos observados y discutidos, calificada por l como fisiologa social. A esta tarea se dedic durante toda su vida, recurriendo durante sus ltimos aos a la ayuda de dos jvenes (Augustin Thierry y Augusto Comte). Pero con ambos acab mal, aunque fueron herederos de muchas de sus ideas e instituciones de una de las mentes ms frtiles. Saint-Simon crey que la ciencia se convertira en el nuevo poder espiritual de la nueva poca, haciendo posible que la humanidad entrase en el tercer gran perodo de su historia. III. Augusto Comte Es considerado como el padre de la Sociologa no slo por acuar la expresin, sino por haber realizado tambin la 1 propuesta sistemtica de esta nueva ciencia. Comte en contrapunto con Saint-Simon dio un sesgo ms conservador y ms enfatizador del orden social a la Sociologa. Despus de su etapa con Saint-Simon inici una etapa que l denomin de higiene cerebral, para liberarse de la influencia de ideas ajenas. La idea bsica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarqua, de forma que cada eslabn dependa del anterior. En la base estaban las matemticas y en el vrtice estaba la Sociologa (fsica social). La pirmide estaba construida de acuerdo a la propia complejidad de los fenmenos estudiados. De acuerdo a esta explicacin, la Sociologa era la ltima ciencia en surgir, porque previamente haba sido necesario el desarrollo encadenado de las restantes, hasta completar un edificio general del conocimiento, cuya cumbre estaba coronada por la ciencia de las ciencias, la nueva sntesis del conocimiento a cuya construccin estaba contribuyendo Comte. La sociologa era vista como una ciencia que vena a remediar los problemas del hombre y la sociedad, contribuyendo a reordenar cientficamente la sociedad despus de un perodo de transformaciones. La exaltacin del papel de la sociologa le llev a Comte a considerarla prcticamente como una nueva religin laica de la humanidad. Uno de los puntales bsicos del planteamiento comtiano fue LA LEY DE LOS TRES ESTADIOS, una interpretacin tambin ascendente de la evolucin de la humanidad en funcin del progreso interconectado del conocimiento, de la realidad social y del desarrollo del individuo.
1. Etapa teolgica. La explicacin de las cosas y los acontecimientos se realiza en referencia a seres o fuerzas sobrenaturales e invisibles, (unidad bsica era la familia y eran sociedades agrarias). 2. Etapa metafsica. Se explican recurriendo a entidades e ideas abstractas, (se afianza la autoridad civil y el Estado frente al poder espiritual). 3. Etapa positiva. Se establecen las leyes de relaciones entre los hechos a partir de la observacin. (sociedad industrial)

Comte trataba de llegar a un conocimiento de las leyes naturales que permitieran anticipar el curso de los hechos ver para prever. Este sentido inspirar toda la obra de Comte, ya que quera contribuir al progreso de los conocimientos y posibilitar la entrada de la humanidad en la etapa positiva. Dos movimientos impulsan hoy a la sociedad: Uno de organizacin y uno de desorganizacin. Estos 2 procesos darn lugar a 2 pticas sociales:

y y

Dinmica social Esttica social

Comte se situ en la perspectiva del orden social, reivindicando la necesidad de un consenso universal. Desde esta ptica, las aportaciones concretas de Comte al conocimiento de la estructura social y a los procesos de cambio son muy limitadas.

Distingua 3 planos en la sociedad:


y y y El individuo ( consideraba objeto de anlisis sociolgico) La familia (unidad social bsica ligada por una unidad moral diferenciadora) Las combinaciones sociales (la ms alta era la humanidad)

Desde un punto de vista metodolgico Comte no aporta nada, ms all de la reivindicacin global del mtodo positivo, segn el cual los conceptos deban someterse a los hechos y todos los fenmenos sociales deban ser estudiados como fenmenos sujetos a leyes generales. Pero no identific este mtodo con las matemticas ni la estadstica. Para alcanzar el conocimiento positivo propona acudir a la observacin, basado en la bsqueda de series sociales evolutivas y tipos ideales de evolucin, como en la ley de los tres estadios. Podemos decir que las 3 aportaciones de Comte fueron su concepcin positiva, la ley de los 3 estadios y la pretensin de que la Sociologa fuera una gua para la accin. Hay quien sostiene que su mayor aportacin fue el invento de la palabra Sociologa.

IV. Emilio Durkheim y el desarrollo de la investigacin social. La historia de la Sociologa como la entendemos hoy empieza con Emilio Durkheim, que no se limit a hablar de una nueva ciencia y sus posibilidades. l hizo Sociologa empendose en investigaciones concretas y desarrollando procedimientos de investigacin especficos. Naci en Francia en una familia juda y apartndose de las creencias religiosas. Desde 1896 public la revista lanneesociologique y luego Annelessociologiques, en torno a las cuales aglutin a un importante crculo de estudiosos sociales. Sus obras ms importantes fueron:
y y y y La divisin del trabajo social Las reglas del mtodo sociolgico El suicidio Las formas elementales de la vida religiosa

Durkheim tom parte en algunos acontecimientos polticos y se defini como partidario de un socialismo encaminado a lograr la regeneracin de la sociedad a partir de los propios principios morales descubiertos por una sociologa cientfica. Durkheim senta una gran preocupacin por temas como la solidaridad grupal, por el orden social, por la anomia, la crisis de creencias, etc.
Uno de los principales hilos conductores de toda su obra fue el estudio de la ecuacin individuosociedad, a travs de la indagacin sobre la verdadera entidad de lo social. Para Durkheim la sociedad constituye una realidad por si misma, que tiene sus propias leyes y que es previa a los individuos concretos que la constituyeron. Crea que si la Sociologa no era capaz de identificar y explicar el factor social habra que preguntarse por su propia razn de ser como disciplina independiente. Para l, la sociedad era una realidad especfica que tiene carcter propio. Pero lo social no slo tiene una entidad propia, sino que tambin desempea un papel central para hacer del hombre lo

que es. El hombre es hombre en la medida que est civilizado. Gracias a la sociedad el hombre se eleva de lo animal a la humanidad. La fuerza colectiva es la que ha hecho posible neutralizar las energas no inteligentes y amorales de la naturaleza. El carcter prevalente y superior de la sociedad no es para Durkheim solamente una cuestin fctica, es una realidad del orden moral. A partir de esto Durkheim llega a una conclusin de carcter metodolgico: si se quiere comprender lo social no se debe partir de los individuos aislados, ni de los mtodos psicolgicos utilizados para este fin, sino de otros mtodos diferentes orientados a comprender lo que pasa en el grupo. Por ello consideraba la Psicologa y la Sociologa como ciencias con enfoques tan distintos como sus respectivos objetos de estudio. Primero insiste en la especifidad del mbito de lo social, en segundo lugar reclama su carcter prevalente, en tercer lugar subraya la existencia de leyes propias de la mentalidad colectiva y, finalmente, concluye fijando su atencin en los hechos sociales. La Sociologa es entendida como la ciencia que se ocupa de los hechos sociales, los cuales son maneras de obrar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, y estn dotados de un poder superior por el cual se le imponen. El concepto institucin se refiere a todas las creencias y a todas las formas de conducta instituidas por la colectividad. La Sociologa para Durkheim podra definirse como la ciencia de las instituciones, de su gnesis y de su funcionamiento. Una vez delimitado el objeto de estudio (los hechos sociales y las instituciones) precisar las reglas metodolgicas para su estudio y, a demostrar con investigaciones concretas el funcionamiento prctico de su enfoque. Las reglas para la observacin y estudio de los hechos sociales se centrarn en la necesidad de considerarlos como datos observables. Las 3 reglas bsicas para su tratamiento son: 1. evitar todas las premoniciones o prejuicios 2. tomar slo como objeto de investigacin los fenmenos definidos por sus caracteres exteriores comunes 3. evitar todo subjetivismo Para comprender la aportacin de Durkheim hay que considerar su papel como investigador social a travs de sus obras. La divisin del trabajo es un estudio sobre las formas de solidaridad en la sociedad moderna. En ella analiza la forma de cohesin a que da lugar la moderna divisin del trabajo, estableciendo su tipologa sobre las dos formas de solidaridad: La solidaridad mecnica (sociedades arcaicas) y la solidaridad orgnica (sociedades industriales). Durkheim cree que en las orgnicas al reeplazar la coaccin fsica hay ms riesgos de desagregacin. El suicidio es un estudio sociolgico sobre la cohesin social, en el que el comportamiento suicida es analizado como un fenmeno social, explicable en funcin de las variaciones en la estructura social. En este libro se une la teora y la investigacin emprica, combinndose con tipologas, estudios comparativos de series de datos y con explicaciones tericas. Las formas elementales de la vida religiosa estudi la funcin social de la religin en la creacin, refuerzo y conservacin de la solidaridad social a partir del anlisis de un fenmeno religioso primitivo: El totesmo.

Para Durkheim la virtualidad de la Sociologa era que poda aportar las bases de un conocimiento metdico y riguroso para la solucin cientfica de los problemas sociales. Porque el problema social fundamental no era para l una cuestin econmica, sino un problema de consenso social, de comprensin de la superioridad moral de la sociedad. V. Carlos Marx y la Sociologa dialctica. Es una de las grandes figuras intelectuales que ha llegado a alcanzar una mayor influencia prctica en el plano poltico y cultural. Fue sobretodo un agitador y un abanderado de los nuevos ideales socialistas. Lider la Liga Comunista, y particip en la fundacin de la Asociacin Internacional de Trabajadores. Naci en 1818 en la Prusia renana, en el seno de una familia protestante de origen judo. A partir de su estancia en

Paris durante los aos 1844-45 Carlos Marx se orient hacia el estudio del pensamiento de los economistas y hacia la investigacin de la sociedad en sus aspectos econmicos. En su obra El capital intent desvelar la lgica y la dinmica del sistema de produccin industrial- capitalista. El hecho de que Marx nunca utiliz el trmino sociologa, dio lugar a algunos analistas a poner en cuestin considerarle como uno de los padres fundadores. Pero la causa fue el alto grado de identificacin que se estableca entre la nueva ciencia y los planteamientos de Comte y sus discpulos, que operaban casi como una organizacin religiosa. Marx puede ser considerado como el inspirador de una de las principales corrientes: la que pone un mayor nfasis en las ideas de conflicto y antagonismo para explicar la dinmica social, en contraste con los enfoques de otros padres de la Sociologa que pusieron el acento en las facetas del orden y la armona social. En suma, podemos decir que el hecho de que Marx desarrolla una teora concreta del devenir social, a partir del anlisis de los procesos de produccin econmica, no dificulta que su aportacin pueda considerarse como una de las grandes contribuciones al acervo terico de esta disciplina. Marx desarroll su trabajo como investigador social en torno a 2 grandes temas interrelacionados:
1. Se orienta al descubrimiento de la ley econmica de la evolucin moderna, es decir, la ley de la evolucin del capitalismo. Trabajo, salario y capital(1849). Crtica de la economa poltica(1859). 2. El de los procesos especficos de conflictos de clases. Las luchas de clases en Francia. El 18 brumario de Luis Bonaparte. La guerra civil en Francia. El manifiesto comunista. Lo que Marx pretenda era descubrir la estructura y funcionamiento de los sistemas de produccin a travs de la dinmica histrica generada por los antagonismos y conflictos de clases que engendraban. Marx situ sus estudios en 2 planos interdependientes: el de los hombres concretos y el de los procesos histricos. Marx pensaba que la sociedad no deba de considerarse como un sujeto abstracto al margen del individuo. Pero entenda a los individuos como seres sociales, que desarrollan su verdadera naturaleza en la sociedad. Marx intent analizar la dinmica de los procesos histricos a partir de la dialctica de antagonismos y alineaciones a que daban lugar las contradicciones y carencias de los distintos sistemas de produccin. De lo que se trataba, era de poder llegar a conocer cientficamente las leyes del desarrollo de la sociedad, determinando los principales factores que daban lugar a la gnesis del cambio y la dinmica social. Este factor para Marx era el conflicto de clases, como verdadero motor de la historia, en cuanto reflejaba las contradicciones y alineaciones implcitas en los sistemas de produccin. En esta sntesis del pensamiento de Marx podemos establecer 5 postulados bsicos: 1. El carcter central de las relaciones de produccin 2. La dialctica de interaccin entre la infraestructura socio-econmica y la superestructura jurdico-poltica. 3. La dialctica realidad social-conciencia. 4. La dialctica de las contradicciones conflictos-cambios, en las que las revoluciones son vistas como expresin de las necesidades de ajuste de los sistemas sociales, una vez que se llega a un punto crtico de ruptura. 5. La perspectiva de evolucin social en la historia humana, a partir de una tipologa bsica de los 4 modos de produccin (el asitico, el antiguo, el feudal y el burgus). Lgicamente en la obra de Marx existen lagunas, carencias y puntos oscuros que han sido puestas de relieve por muchos de los analistas que han revisado crticamente sus aportaciones.

VI. Max Weber. Max Weber es uno de los padres fundadores cuya obra ha tenido una mayor influencia en la Sociologa actual. Se ocup de muchos temas, especialmente en el campo de la Sociologa poltica, de Sociologa del conocimiento y de los anlisis sobre estratificacin social. La suspicacia de Weber ante los sistemas estaba relacionada con criterios metodolgicos de fondo, que le llevaron a rechazar la idea de cualquier explicacin completamente cerrada y acabada. Su conviccin era que los conceptos eran incapaces de reproducir con fidelidad todo el complejo contenido de lo real. Weber naci en Alemania, durante su vida se implic en varios movimientos polticos, organiz la Asociacin Alemana de Sociologa, dirigi un grupo de hospitales durante la I guerra mundial. Muri en Munich en 1920 sin poder ver publicada su gran obra Economa y Sociedad, y que pudo ver la luz en 1922. Las obras de Weber pueden agruparse en 4 grandes bloques.
1. Los estudios de metodologa, de crtica y de filosofa (ensayos acerca de la teora de la ciencia). 2. Las obras de carcter histrico como diversos estudios sobre derecho romano. 3. Las obras de sociologa de la religin, entre las que destaca la tica protestante y el espritu del capitalismo, aunque tambin realiz estudios sobre el confucionismo, el taosmo, el hinduismo, el budismo y el judasmo antiguo. 4. Su obra sociolgica ms importante, publicada con el ttulo de Economa y sociedad. Algunos creen que Weber se situ enfrente de las tesis de Marx, otros intrpretes piensan que desempe un papel complementario. Weber intenta rellenar el materialismo econmico de Marx con materialismo poltico y militar, porque no acepta la pretensin del materialismo histrico de establecer una secuencia universal nica. Pero hay que tener en cuenta que los dos van a coincidir en atribuir un carcter prevalente al estudio del capitalismo, aunque Marx enfatiz los factores econmico-materiales y Weber el mbito de las ideas y creencias. Los estudios de Weber sobre la dinmica de la sociedad capitalista partieron de 2 consideraciones: 1- Por una parte utiliz un enfoque metodolgico que exclua las explicaciones unicausales e intentaba, aunar criterios propios de las llamadas ciencias del espritu, y de las ciencias de la naturaleza. 2- Por otra parte intent separar y distinguir en sus anlisis el plano del poder poltico, diferenciando las ideas de los intereses, con la finalidad de poder destacar el papel de las ideas en la vida social. Los anlisis y concepciones discreparon de los de Marx en: y Para Weber el capitalismo no tena un sentido tan negativo como para Marx.

y Las clases sociales y el conflicto de clases no fueron vistas por Weber solamente en trminos econmicos, sino en un contexto complejo (factores ideolgicos, culturales, de prestigio social, de poder poltico, etc.). y Para Weber la autoridad y el poder poltico no eran un mero reflejo de las condiciones infraestructurales, como en Marx, sino que obedecan a una lgica propia que influa en lo econmico. y Para Weber las relaciones entre la esfera de la infraestructura econmica y de la superestructura ideolgica no eran unvocas ni unidireccionales. El libro de Weber La tica protestante y el espritu del capitalismo es un magnfico ejemplo de investigacin sociolgica orientada a establecer el nexo de unas relaciones causales. Weber parti

de la observacin de un dato concreto: que el capitalismo se desarroll en occidente y de una manera ms rpida en los pases protestantes. El siguiente paso fue inventariar los rasgos que definen el espritu capitalista, encontrando una gran adecuacin entre el espritu capitalista y algunos rasgos de la tica protestante, especialmente los que hacan referencia al libre albedro. Por ello lleg a la conclusin de que la angustia por seguir los designios de Dios llevaba a los Calvinistas a ver su trabajo como una actividad bendecida por Dios. As los calvinistas tenan la seguridad de que la desigualdad reparticin de los bienes en este mundo es obra de la providencia divina. En otras civilizaciones se daban las condiciones necesarias para el surgimiento del capitalismo pero no tenan nada similar a la tica calvinista. Ello le permiti llegar a la conclusin de que el factor religioso tuvo una importancia decisiva, como factor causal, en la gnesis del capitalismo occidental. Por lo tanto el capitalismo como modelo de proceso social no poda explicarse solamente a partir de factores econmicos. Weber concluir su libro afirmando que ahora debera investigarse la manera como el ascetismo protestante fue influenciado, por la totalidad de las condiciones culturales y sociales, singularmente econmicas en cuyo seno naci.

Weber propuso un enfoque que calific de mtodo comprensivo, que intentaba abarcar e integrar los mbitos de lo objetivo y lo subjetivo en una perspectiva histrica concreta, que estuvieran objetivamente trabadas en sus relaciones de causalidad, planteadas en trminos de probabilidad. El llamado mtodo comprensivo de Weber integraba 3 elementos o planos de anlisis:
1. EL OBJETIVO (con sus relaciones de causalidad) 2. EL SUBJETIVO (con sus dimensiones de significatividad) 3. HISTRICO (como gran horizonte cientfico) Weber defini la Sociologa como una gran ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Las herramientas fundamentales del anlisis Weberiano: 1. La accin ser definida como una conducta humana siempre que el sujeto o los sujetos de la accin en lacen en ella un sentido subjetivo. La accin socia, por lo tanto es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto est referido a la conducta de otros orientndose por esta en su desarrollo. 2. La relacin social es una conducta plural que, se presenta recprocamente referida y consiste en la probabilidad de que se actuar socialmente en una forma (con sentido) indicable. 3. Una interpretacin causal correcta de una accin concreta significa que el desarrollo externo y el motivo hayan sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexin. Los tipos son instrumentos metodolgicos que permiten una mejor y ms adecuada comprensin de la realidad, proporcionando determinados marcos de referencia. Hay 2 clases de tipos: 1. Los tipos puros, que intentan establecer una ordenacin racional de la realidad. 2. Los tipos ideales que no se dan en toda su pureza en la realidad, pero sirven para arquetipizar esa realidad. Weber ilustr su concepcin construyendo un buen nmero de tipologas. Weber fue una de las grandes figuras intelectuales de nuestro tiempo que ms ha influido en la Sociologa actual, ya que intent llegar a conocimientos definitivos, sino que aplic su mente a estudiar las ms diversas cuestiones relacionadas con lo social, acumulando conocimientos, hiptesis y propuestas metodolgicas para abordar el estudio de una realidad tan compleja como la sociedad humana.

5. LA SOCIEDAD, OBJETO DE LA SOCIOLOGA


I. Qu es la Sociologa? Las sociedades actuales son sociedades de masas, en las que lo colectivo, las dimensiones sociales, tienen un peso como nunca antes haban tenido en la historia. Las sociedades de nuestros das son enormemente complejas y dinmicas. Las sociedades, al igual que los organismos vivientes, tienen una estructura, y cada parte de ella cumple un papel o una funcin til para el conjunto. Existen diversos tipos de grupos sociales, distintas clases sociales, diferentes modelos de comportamiento social y modos estandarizados de interaccin, as como un conjunto de Instituciones sociales que cumplen funciones especficas (la familia, la escuela, etc.). La Sociologa se ocupa de estudiar su estructura, sus cambios y sus problemas. Para ello dispone de un conjunto de tcnicas de investigacin (encuestas, sondeos de opinin...) y una cuantas hiptesis y formulaciones tericas a partir de las que es posible encuadrar y dar sentido a los estudios realizados. II. La estructura social. La idea ms elemental que subyace en el concepto de estructura es que la realidad no es un caos. Una de las influencias ms importantes en la conformacin del concepto de estructura en la Sociologa provenga de una de las tradiciones de pensamiento (la hegeliana-marxista) en la que ha existido una ms ntida imagen estructural de la sociedad. El concepto de estructura implica 3 elementos: la idea de un conjunto, la existencia de unas partes que componen ese conjunto y una disposicin ordenada de relaciones de conjunto. Los contenidos de este concepto son ms concretos y complejos y pueden encontrase en cualquier sociedad. En la Sociologa actual se han formulado diferentes definiciones del concepto de estructura vinculadas a distintas teoras:
Organicismo, utiliz el concepto de estructura social de una forma sencilla, entendiendo

que la sociedad era un organismo social que poda contemplarse de la misma manera que un bilogo analiza un organismo viviente.
Funcionalismo, realiz uno de los esfuerzos ms elaborados en este campo. Talcott Parsons conect la definicin del concepto de Sistema, aadiendo que un sistema de accin concreto es una estructura integrada de elementos de la accin en relacin con una situacin. Se define la estructura como un sistema de relaciones pautadas de actores en cuanto a la capacidad de stos para desempear roles los unos respecto a los otros. Las ideas aceptadas que estn en la base de la definicin del concepto de estructura social son 4: 1. La estructura social es entendida como un sistema de relaciones sociales regulares, que prevalecen a los individuos concretos y los anteceden. 2. Los contenidos de las estructuras sociales son esquemas de accin pautadas. 3. Las estructuras sociales implican distintas formas estandarizadas de relaciones de ordenamiento, de jerarquas y dependencias de unos individuos y grupos respecto a otros. 4. La estructura social general de una sociedad est formada por un conjunto de subestructuras. Como la estructura de clases, de poder, ocupacional, etc. La estructura social hace referencia a los elementos ms permanentes e invariantes de lo social. Pero las estructuras sociales concretas tambin estn sometidas a procesos de cambio histrico. La

hiptesis de una estructura rgida no se da en la realidad, ya que tiene un carcter dinmico. El concepto de estructura tiene un correlato directo en el concepto de cambio social, o como algunos tericos sociales prefieren decir, la esttica social y la dinmica social. Tambin es el marco en que debemos situar el estudio concreto de los diferentes aspectos.

III. Los grupos sociales. El grupo social es la realidad ms inmediata y central para la Sociologa. La dimensin social del hombre se proyecta desde su infancia en el mbito de un conjunto de grupos diferentes. La sociedad est formada por una tupida red de grupos sociales, en los que los individuos se encuentran implicados en diferente grado. Los grupos sociales son la unidad bsica de la sociedad, y su estudio no se abord hasta el siglo XX. Porque los padres fundadores estaban preocupados por los grandes problemas y los procesos sociales globales. Lo que centraba su atencin en las visiones macroscpicas de la sociedad. Lo individual se crea que era ms propia de otras disciplinas como la Psicologa. La 1 formulacin seria sobre la importancia de los grupos sociales la plante H. Cooley (1864-1929), con su nfasis en los llamados grupos primarios. En segundo lugar hay que tener en cuenta que los grupos sociales son realidades diferentes a las categoras sociales y a los agregados estadsticos. Las categoras sociales tienen un sentido meramente clasificatorio: hacen referencia a personas que tienen las mismas caractersticas, realizan los mismos roles sociales, etc. Un agregado estadstico es un conjunto de personas que pueden ser clasificadas estadsticamente de acuerdo a algn atributo, caracterstica o elemento lgico de ordenamiento. En algunos casos las categoras y los agregados sociales pueden proporcionar ciertas caractersticas comunes a partir de las que acaban por surgir grupos, pero en s mismos no son grupos. Cuando hablamos de grupos sociales nos referimos a unidades sociales con unos contornos determinados y unas caractersticas bien precisas. Para que un grupo social exista como tal, se necesita:
1. motivos (sentimientos) 2. tareas (actividades) 3. alguna comunicacin (interaccin)

Cuando se da esto, existe un grupo y tiene la virtualidad de influir u orientar recprocamente las conductas y las opiniones de quienes pertenecen a l. Los grupos sociales pueden ser clasificados de acuerdo a un gran nmero de criterios. Sin embargo la que tiene un mayor grado de alcance cientfico es la distincin entre grupos primarios y secundarios.
Los grupos primarios se definen por 4 rasgos: 1. el tamao 2. el tipo de relaciones 3. el sentido de conciencia grupal 4. la importancia para sus miembros El grupo primario se considera como la ms universal forma de asociacin existente. En ellas las personas realizan la mayor parte de sus tareas y obtienen la mayor parte de sus gratificaciones. Por ello no es exagerado afirmar que en los grupos primarios est el magma profundo de lo social. Los grupos primarios son elementos fundamentales de socializacin, de interiorizacin y refuerzo de los

patrones culturales, a la vez que constituyen un mbito privilegiado para desenvolver las motivaciones personales y para la orientacin de la conducta. La relevancia de los grupos primarios para la Sociologa estriba en un triple orden de razones: 1. Cumplen las funciones sociales fundamentales (en la socializacin de los individuos, en su control social, en el estmulo para la eficacia). 2. Tienen una importancia estratgica en el proceso de investigacin sociolgica, no slo por razones cuantitativas, sino por otras razones metodolgicas y de fondo. Constituyen verdaderos microcosmos sociales. 3. Los grupos primarios son vistos como el mejor marco de religamiento social, de comunicacin humana y de prctica de la solidaridad, que hace posible un mayor equilibrio psico-social y que permite un ajuste y una integracin social general ms satisfactoria. Las grandes civilizaciones requieren cada vez organizaciones ms amplias y criterios de centralizacin que producen resultados contrarios a los de los grupos primarios, lo que da lugar a fenmenos de incomunicacin, falta de control, poca integracin, etc. El grupo secundario es el modelo que se corresponde a las organizaciones a gran escala, en las que

las relaciones sociales estn formalizadas y reguladas en diferentes grados. Las caractersticas que definen los grupos secundarios son prcticamente las contrarias de los grupos primarios. En estos grupos las relaciones son impersonales, los vnculos generalmente son contractuales, la cooperacin se produce de forma indirecta, existe un alto grado de divisin y diferenciacin de tareas y roles sociales. Los principales grupos secundarios son las organizaciones formales, las clases sociales, las entidades sociales macroscpicas. En la realidad concreta, se produce un entramado complejo de relaciones propias de los grupos primarios y de los secundarios. Se ha sugerido que la distribucin entre estos grupos tiene un cierto carcter ficticio, ya que lo que tiene verdadera entidad es el concepto de grupo primario, definindose el secundario slo como el que no es primario.
La diferenciacin entre grupos primarios y secundarios es una distincin conceptual de indudable inters y alcance sociolgico, ms all del carcter y el valor de unos y otros tipos de relaciones sociales, las organizaciones formales y burocrticas son una de las realidades caracterizadoras de las sociedades de nuestro tiempo, a las que la Sociologa debe prestar la atencin que se merece.

IV. Las instituciones sociales. Lo que caracteriza a las instituciones sociales es que cumplen funciones necesarias para la propia existencia de la sociedad como tal. Algunos socilogos han hablado de un conjunto de prerrequisitos funcionales, que resultan imprescindibles para que todo sistema social tenga un orden persistente. Los elementos fundamentales de la sociedad se centran en 4 elementos:
1. Unos sistemas de reproduccin y socializacin bsica de los individuos (familia, sistema educativo) 2. Unas estructuras econmicas, adquisitivas, instrumentales y de divisin del trabajo 3. Un sistema de poder, de articulacin territorial y de utilizacin legtima de la fuerza (instituciones polticas) 4. Un sistema de creencias, de religin o de integracin de valores

A partir de estas instituciones bsicas surgen otras instituciones y formas de articulacin social que completan el mapa de la estructura social. Especial significado tienen las clases sociales. Las instituciones sociales no son compartimentos estancos, sino piezas de un

entramado social complejo, que presentan un sinfn de interrelaciones. Por ello cuando hablamos de instituciones sociales estamos hablando de la estructura social. La familia es la institucin social bsica y uno de los grupos primarios fundamentales, cumple un gran nmero de funciones sociales insustituibles, que van desde la procreacin y la 1 socializacin hasta la proporcin de afecto y apoyo social, sin olvidar sus funciones econmicas, como unidad bsica de consumo. Pero no tiene las mismas formas y caractersticas en todos los sitios (ahora en nuestras sociedades algunas funciones pasan a ser realizadas o a ser compartidas por otras personas). La creciente importancia de los grupos de pares (personas de la misma edad como los amigos) est dando lugar a cambios en el proceso socializador. Las formas varan y a partir de ello puede decirse que los elementos comunes son 4:
y La existencia de una relacin conyugal regulada de acuerdo a ciertos patrones.

y Un sistema de filiacin de acuerdo al cual los hijos son considerados parte de la familia. y y Un hogar o habitacin en comn. Un patrimonio o conjunto de bienes y recursos comunes que permiten subsistir a la familia.

Algunos autores reclaman el carcter social e histrico de la familia, sosteniendo que sus formas cambiantes se explican por los propios procesos de transformacin en los sistemas sociales. Un hito importante en el proceso de evolucin de la familia fue el surgimiento del modelo patriarcal, el cual concentraba un gran nmero de funciones sociales y era prcticamente autosuficiente. Sin embargo la dinmica de las transformaciones sociales y econmicas hicieron que se impusiera un nuevo modelo de familia nuclear, compuesta por los cnyuges y un reducido nmero de hijos.

La familia, en este nuevo contexto ha perdido sus viejas funciones y algunas han pasado a desempearse por la sociedad. La dinmica social est dando lugar a un cambio en sus formas y a una tendencia de reduccin de sus funciones. Al igual que la dinmica socioeconmica tambin conduce a nuevas readaptaciones en la familia debido a los contextos sociales.
Junto a la familia uno de los mbitos fundamentales de plasmacin social institucional es el que tiene que ver con las relaciones de poder y autoridad, que son constantes culturales que hay en cualquier sociedad. La experiencia demuestra que en todo grupo social en el que se mantengan relaciones de interaccin durante un cierto tiempo, acaban surgiendo relaciones de dependencia, de subordinacin y de direccin que influyen tanto en la orientacin de los comportamientos colectivos del grupo, como en la eventual distribucin de tareas. Toda esta dinmica social, el poder ha sido una constante que se ha traducido en distintas formas de organizacin poltica, desde los mbitos ms elementales de la aldea hasta agregaciones superiores del Estado y poderes de ndole supranacional.

Pero las relaciones de poder no se agotan en el campo de lo poltico, sino que se extienden a las relaciones econmicas y sociales. Los diversos mecanismos de poder y autoridad operan de manera diferente, en unos casos estn muy formalizados y en otros se encuentran asociados al desempeo de determinados papeles sociales (profesor). Un aspecto de las relaciones de poder es el que tiene que ver con la distincin entre su efectividad y su legitimidad, es decir, con el grado en que es aceptado como un poder legtimo. La distincin entre los conceptos de autoridad y poder es: an contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad.
y La autoridad es definida como la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado, para mandatos especficos. y El poder es la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin social,

Los motivos por los que se acepta un poder como autoridad son muy diversos. Hay 3 tipos de dominacin segn Weber: 1. La dominacin legal es la moderna. Est basado en el principio de legalidad, de forma que la obediencia se produce a ordenaciones impersonales y objetivas. Todos estn sometidos a un orden preciso de reglas y deban actuar dentro de ellas. 2. La dominacin tradicional est basada en patrones de obediencia patriarcal propios de sociedades tradicionales donde se acostumbran desde la infancia a obedecer. 3. La dominacin carismtica descansa en la autoridad ejercida por una personalidad de especiales dotes de carisma, a la que se obedece por sus cualidades, y no en virtud de las costumbres

impuestas o de una legalidad establecida.


Estos 3 modelos responden a contextos histricos y sociales especficos. Pero en nuestras sociedades es posible identificar elementos de estas 3 modalidades en muchas relaciones de poder y autoridad.

V. Las clases sociales. La forma social de nucleamiento institucional ms importante es la que tiene que ver con la desigualdad, con el agrupamiento de los seres humanos en distintas clases sociales que establecen entre s relaciones de poder y subordinacin. En todas las formas de agrupacin social conocidas en la naturaleza existen diferentes formas de jerarquizacin, pero en las humanas las distintas posiciones de poder, de riqueza y prestigio no forma parte de una lgica natural primaria, asociada a rasgos identificables a primera vista. Las desigualdades humanas son bsicamente de carcter social. Todas las sociedades humanas conocidas han sido sociedades desigualitarias, en las que han existido formas ms o menos complejas de dependencia social y poltica y grados ms o menos acusados de reparto diferencial de los recursos y riquezas. La evolucin de las sociedades dio lugar a que la posicin social de los individuos cada vez estaba ms ligada al lugar que se ocupa en la estructura jerrquica. La desigualdad social no es un fenmeno natural, sino un fenmeno social. De ah que las formas de desigualdad y los agrupamientos sociales en que se manifiestan sean tan variadas como las formas de organizacin social que se han producido a lo largo de la historia. Por ello la desigualdad debe ser entendida como un fenmeno de carcter histrico y cultural. Las distintas influencias culturales en la conformacin de las formas de organizacin social, han dado lugar a los distintos modelos de estratificacin conocidos. Para la Sociologa la desigualdad social y las clases es un foco de atencin, pero no se ha llegado ha establecer criterios analticos comunes. Incluso se han utilizado 2 conceptos diferentes de referencia en el estudio de las desigualdades: el de clase social y el de estrato social.
La palabra clase tiene diferentes significados y es el contexto el que determina el sentido de la palabra. A la hora de interpretar la diversidad de significaciones del concepto de clase social, hay que tener presente un triple orden de cuestiones: 1. El concepto de clase social es un concepto cargado de importantes connotaciones polticas e ideolgicas. 2. Hay que tener en cuenta que el concepto casi siempre aparece asociado a alguna teora especfica, por lo que su interpretacin no puede divorciarse de la comprensin de determinadas concepciones, que implican visiones muy concretas de la sociedad. 3. El concepto de clase social se encuentra referido a contextos socio-histricos muy precisos, situados en determinadas coordenadas de tiempo y espacio

En trminos muy elementales la idea que connota el concepto de estratificacin social es la de una disposicin de diversas capas diferentes en posiciones de infra-ordenacin y de supraordenacin. Segn Sorokin los 3 tipos principales de estratificacin social, eran la estratificacin econmica, la poltica y la ocupacional, con lo que coincide con el criterio de Max Weber. En la estratificacin social Weber reivindic la autonoma de los 3 mbitos de estratificacin. Para Weber los fenmenos de la distribucin de poder dentro de una comunidad estn representados por las clases, los estamentos y los partidos. Si aceptamos esta perspectiva de considerar la clase (lo econmico), el status (la posicin social) y el poder (lo poltico), como elementos bsicos de estratificacin social, el anlisis se complejiza y nos obliga a fijar nuestra atencin en muy diversos aspectos de la estructura social. Hay que tener claro que el concepto de estratificacin social no debe confundirse con el de estructura de clases, ya que con este segundo nos estamos refiriendo a una forma especfica de la estratificacin social, que se da en sociedades muy concretas y en contextos histricos y culturales especficos. Hay otros 2 conceptos fundamentales para el anlisis sociolgico de la desigualdad social: el de clase social y el de estrato social.

El trmino clase social no connota otras ideas que las de clasificacin o tipologa. Se trata de un trmino flexible, con el que es posible referirse a realidades muy diversas, y que no prejuzga inicialmente ninguna idea ni valoracin concreta. Sin embargo, el trmino ha adquirido unas connotaciones polticas y tericas en el que la aportacin marxista fue fundamental. La expresin clase social tiene su origen en el trmino latino clasis, que los censores romanos utilizaron para referirse a los distintos grupos contributivos en los que se divida a la poblacin, de acuerdo a la cuanta de los impuestos que pagaban. La plena utilizacin del trmino, en el sentido actual, empez a desarrollarse en el siglo XVIII, no llegando a ser un vocablo de uso corriente en los crculos intelectuales y en el movimiento obrero hasta el mismo siglo XIX. Para Bottomore, los principales puntos de coincidencia, de entre la diversidad de enfoques sobre las clases sociales son 2:
1. Que los sistemas de jerarquas sociales que son las clases, son un artificio o producto humano sometido a cambios de carcter histrico. 2. Las clases sociales en contraste con las castas o los estados feudales, son grupos econmicos en un sentido ms exclusivo. Hay ciertos postulados generalmente admitidos en la Sociologa actual, que entroncan la dinmica de las clases sociales al proceso de evolucin social y son: y La subsistencia humana se basa en la produccin que es la actividad social bsica e imprescindible. y Los sistemas de produccin, en cuanto van evolucionando, suponen una divisin creciente del trabajo. y La divisin del trabajo implica la existencia de distintos papeles sociales que tienen que ser desempeados necesariamente. y En tal sentido, todo sistema de produccin implica que a los hombres les son atribuidos papeles que suponen el establecimiento de determinadas relaciones sociales (subordinacin, dependencia, dominio...) y

La posicin relativa de los distintos grupos sociales en la red de relaciones de produccin implica la divisin social en clases. Las clases, vienen condicionadas por las relaciones sociales y estas varan en funcin de la organizacin social de la produccin.
El anlisis de las clases no puede desvincularse de una consideracin global de la sociedad y de los procesos sociales dinmicos que en sta se producen. Lo que implica que, junto a su base

estructural, en cualquier estudio sobre las clases sociales no pueden olvidarse las dimensiones polticas de la estratificacin social.

Lenski nos dir que los miembros de toda clase de poder comparten ciertos intereses comunes y estos intereses constituyen una base potencial de hostilidad hacia otras clases, ya que lo que une a los miembros de una clase es su posesin comn, la fiscalizacin o utilizacin de algo que afecta sus oportunidades de satisfacer deseos o aspiraciones: La teora marxista ir ms all, al sealar que en la sociedad capitalista el factor fundamental que determina una desigual distribucin de los privilegios estriba en el poder de explotar el trabajo ajeno. Para Marx la historia del hombre es la historia de las formas en que ste organiza sus relaciones para lograr sobrevivir y mejorar las condiciones de su existencia en una infatigable lucha por controlar la naturaleza (relaciones entre los hombres y las cosas). La evolucin en las formas de organizacin de la produccin determina la evolucin de la situacin de las clases, de forma que para el anlisis de cualquier estructura de clases ser preciso no slo la utilizacin de herramientas conceptuales, sino tambin una adecuada y completa comprensin del conjunto de cambios sustanciales que experimentan histricamente los sistemas productivos.La evolucin de los sistemas productivos conlleva un conjunto de caracterizaciones en la estratificacin social que dan lugar a distintos modelos o pirmides de estratificacin social. Para Ossowski las proporciones comunes a todas las concepciones de la sociedad de clases pueden sintetizarse en los siguientes 3 puntos:
1. Las forman un sistema de grupos del orden ms elevado en la estructura social. Lo cual supone que las clases sociales forman parte de un sistema en que las clases quedan caracterizadas a partir de sus relaciones con los dems grupos del sistema 2. La divisin de las clases atae a las posiciones sociales vinculadas con los sistemas de privilegios y de discriminaciones no determinadas por los criterios biolgicos. 3. La pertenencia de los individuos a una clase social es relativamente estable. Las relaciones que establecen las clases sociales entre s son bsicamente de 2 tipos: y Relaciones de ordenamiento de acuerdo a alguna magnitud social que permita gradaciones clasificatorias. y

Relaciones de dependencia que puede ser:

a.Dependencia orgnica, grupos complementarios. b.Dependencia negativa, por intereses de xito o fracaso. Ossowski complementar estos 3 postulados bsicos con las siguientes 4 caractersticas ms concretas de las clases. 1. La disposicin vertical de las clases, lo que supone posiciones superiores e inferiores debido a un sistema de privilegios. 2. La diversidad de los intereses de las clases estables. 3. La coincidencia de clase no slo se trata de la coincidencia de pertenecer a una clase, sino tambin del puesto ocupado por esta clase en la jerarqua clasista. 4. El aislamiento de clase, la falta de contactos sociales estrechos, as como sus consecuencias.

Una parte de los socilogos que se ocupan del tema de la desigualdad social utilizan el concepto de estrato social, en vez de clase. Esto es debido a que el concepto estrato tiene unos referentes ms laxos, que dan lugar a clasificaciones en forma de un continuo escalonado. La teora de los estratos sociales se fundamenta y apoya en las siguientes instancias: y La idea de complementariedad funcional de las distintas clases a partir de los cometidos econmicos que realizan. y La idea durkeimniana de la funcionalidad social de la divisin del trabajo.

y La teora de la estratificacin social por el status de Weber. Teora de la que, se relegan a segundo plano matices importantes y sobretodo, la idea de posibilidad alternativa de otros modelos estratificacionales y La realidad emprica de los comportamientos sociales estratificados a partir de unas coordenadas socio-histricas muy especficas. El punto de diferenciacin ms sustancial entre la teora de las clases y la de los estratos es el que hace referencia al mayor componente objetivista y subjetivista de uno y otro enfoque. As se considera que las clases sociales estn conformadas bsicamente a partir de factores objetivos, que hacen referencia a una determinada ubicacin en el sistema social de produccin y a la ocupacin de una determinada posicin en la red de relaciones de interdependencias y subordinacin.

A su vez, los estratos sociales son vistos a partir de factores preferentemente subjetivos. Es decir, en gran parte las clasificaciones del continuum de posiciones de ordenacin de los estratos, estn basadas en la manera en que los dems aprecian y ordenan las posiciones sociales, a partir de valoraciones bsicamente subjetivas (estimacin, prestigio social, etc.), aunque estn relacionadas con desempeos ocupacionales concretos y con algunos datos objetivables, como niveles de renta y consumo. En definitiva, el concepto de clase social nos sita en el plano de la objetividad social y el de estrato social en el plano de la subjetividad recproca. El punto de partida del anlisis de Davis y Moore es la constatacin de que no existe ninguna sociedad sin alguna forma de estratificacin. Lo que plantearn es la necesidad de explicar en trminos fundacionales la necesidad universal que origina la estratificacin en cualquier sistema social. La necesidad de la estratificacin conduce a formularse la pregunta sobre la funcin social que cumple. Como mecanismo en funcionamiento, una sociedad debe distribuir de alguna manera a sus miembros en posiciones sociales e inducirlos a realizar los deberes de esas posiciones. Por lo tanto, toda sociedad deber tener, en opinin de Davis y Moore, un conjunto de retribuciones y premios que cumplan un papel incentivador, y unos mecanismos por los que dichos premios puedan ser atribuidos o negados, de acuerdo a los comportamientos de los individuos.
La desigualdad es una idea por la que las sociedades aseguran que las posiciones ms importantes estn ocupadas por las personas ms cualificadas.

El siguiente paso del anlisis es determinar cmo y con qu criterios se atribuyen los rangos de los puestos sociales. Para ellos los puntos ms premiados son, los que tienen una mayor importancia en la sociedad. Seguidamente los puestos que requieren una mayor capacidad o talento. El tema de la capacitacin o el talento es visto desde una doble perspectiva: la de los puestos que requieren un talento natural muy especial y la de aquellos que requieren competencia y conocimientos adquiridos. Por lo que es preciso garantizar que los individuos con talento tengan el entrenamiento necesario, que al ser largos y costosos y exigir esfuerzos, tienen que ser adecuadamente recompensados socialmente, si se quiere que los individuos ms capaces se apliquen a realizar el esfuerzo y sacrificio exigido.

En la segunda medida que los sistemas de estratificacin no son plenamente aceptados por todos, dan lugar a hostilidades y conflictos, y en la medida en que son desigualitarios y establecen rangos de mayor o menor significacin, dan lugar a actitudes y sentimientos de integracin social; lo que supone un debilitamiento de la motivacin para participar. Por ello, para Barber, el sistema de estratificacin de una sociedad particular tiene relaciones funcionales y disfuncionales con otras partes de aquella sociedad. Es fuente de conflictos tanto como de armonas. Una sociedad en su conjunto no est nunca perfectamente unificada. VI. Los roles sociales. Las relaciones de los individuos en la sociedad no suelen producirse de forma aleatoria. Los actores sociales tienden a comportarse de acuerdo a unos patrones y pautas de actuacin
establecidas, de acuerdo al papel, o papeles sociales de cada cual. Esto es lo que los socilogos llamamos rol. Todas las personas tienden a actuar en contextos sociales determinados de acuerdo a las pautas concretas propias del rol que desempean.

El concepto rol est relacionado con el concepto de persona como actor social. El nmero de roles que se desempean en una sociedad es muy numeroso. Cada rol implica pautas especficas de comportamiento en contextos determinados, pero no iguales en todos los contextos diferentes. En cada caso se esperar de l una forma de comportamiento distinto, segn la costumbre y los usos sociales establecidos. Por eso cada persona en la sociedad desempea un conjunto variado de roles en el desarrollo de sus actividades. La sociedad es un complejo entramado de relaciones entre actotes sociales que realizan distintos roles en sus relaciones con otros actores sociales. Los diferentes roles dan lugar a que cada actor se oriente en su comportamiento por los roles de los dems actores y acte en consecuencia. El concepto de rol ha sido definido por los socilogos como un sector del sistema de orientacin total de un actor individual que se organiza sobre las expectativas en relacin con un contexto de interaccin particular, el cual est integrado en una serie particular de criterios de valor que dirigen la interaccin con un alter o ms en los roles complementarios adecuados.
Los roles estn caracterizados por 5 rasgos: 1. Son modos de comportamiento estandarizados y socialmente establecidos que son transmitidos de generacin en generacin. 2. Enmarcan una serie de normas, estn conectados a un orden normativo. 3. Todo rol forma parte de una estructura social que supone un conjunto de relaciones de interaccin concretas. 4. Los roles definen campos de accin legtima dentro de las competencias propias del rol. 5. Forman parte del sistema de autoridad ms amplio, e implican el cumplimiento de determinados deberes y obligaciones para uno mismo y para los dems. Los roles hacen referencia, a los modos de conducta socialmente establecidos y que forman

parte de la estructura de la sociedad. Toda sociedad tiene establecido, un conjunto de roles tipo que adquieren un mayor o menor grado de prevalencia segn los contextos sociales y la misma evolucin histrica. El desempeo de los diferentes roles implica posiciones sociales diferentes. Lo que supone que cada rol lleva aparejado un status especfico. Se ha llegado a decir que toda posicin social es un status-rol que tiene 2 aspectos: Las obligaciones que llamamos rol y el status, refirindose a los derechos.

Los grupos status pueden ser tan numerosos como los roles sociales especficos que existan en una sociedad concreta. En las sociedades complejas el status final de un actor depender del rol predominante que tenga mayor impacto social. Tambin estn ms abiertas a los status adquiridos por la propia actividad de los individuos y de los logros profesionales. El concepto de rol implica en principio que cada actor tiene que realizar un esfuerzo por acoplarse al rol social que desempea y que est institucionalizado. Sin embargo el hecho de que haya que realizar varios roles simultneamente conlleva un cierta conflictividad y tensin. O sea, cuanto ms activa socialmente sea una persona, ms posibilidades tendr de encontrarse ante conflicto de roles. Tambin hay que tener en cuenta que cada situacin social implica no slo un papel asociado, sino un conjunto de papeles asociados. Las fuentes o causas de conflictividad en el desempeo de roles sociales son muy variadas. Pueden estar relacionadas con el simple hecho del crecimiento biolgico, con cambios sociales, o con alteraciones en las costumbres sociales. Sobretodo los conflictos se producen en el desempeo de papeles que entran en colisin entre s. Los conflictos de roles pueden dar lugar a distintos tipos de trastornos psicolgicos y ciertas formas de perturbacin de la personalidad. Sin embargo, lo ms frecuente es que la mayor parte de los conflictos de roles se resuelvan sin que lleguen a explicitarse de manera consciente.

VII. Procesos sociales y formas de interaccin social. Los seres humanos establecen sus relaciones con los dems por medio de un conjunto de formas estandarizadas, a las que calificamos en Sociologa como procesos sociales, que
son como el fluido que mueve lo social, que vincula y orienta la accin de las personas en los grupos y las instituciones sociales.

Las estructuras sociales no deben ser vistas como realidades rgidas, sino como conjuntos interdependientes y dinmicos y debe aplicarse a nivel macro sociolgico y en el mbito de los procesos sociales concretos en torno a los que se articula la interaccin social. Los procesos sociales estn relacionados con el aspecto dinmico de lo social. Podemos decir que los procesos sociales son las formas ms tipificables y repetitivas de interaccin social en que las personas organizan y orientan sus conductas sociales en las diferentes instancias grupales e institucionales que constituyen el entramado de la sociedad. La causstica de la interaccin social puede llegar a ser tan amplia y variada que resulta difcil tipificar unos pocos modos estandarizados de interaccin. Nisbet considera que los procesos de interaccin social bsicos y universales son 5:
1. el intercambio 2. la cooperacin 3. El conformismo 4. La coercin 5. El conflicto A los que aade 4 grandes procesos histricos o tendencias de cambio: y Las de individualizacin (liberacin) y Las de innovacin y Las de politizacin y Las de secularizacin

Con cierta frecuencia los procesos sociales tienden a clasificarse en dualidades. Pero la verdad es que a medida que se profundiza en su estudio se comprende que stos representan tal variedad y riqueza de matices que no es fcil encasillarlos en clasificaciones simplistas. Los procesos de comunicacin tienen cierta complejidad social e implican un haz bastante amplio de elementos sociales de interaccin. En los procesos de comunicacin se produce uno de los ms altos grados de interpretacin entre individuo y sociedad, en la medida que lo social se haya en gran parte recogido y proyectado en el lenguaje. La comunicacin no se realiza solamente a travs del lenguaje formal, sino a partir de un contexto comunicativo preciso en el que han intentado profundizar distintas corrientes sociolgicas, desde la fenomenologa, hasta el interaccionismo simblico y la etnometodologa. Una de las aportaciones ms importantes del interaccionismo simblico es la que nos permite situar la comprensin de los procesos de comunicacin a partir del concepto de situacin social. Un ejemplo claro es el Teorema de Thomas que afirma que si los hombres definen las situaciones como reales, son reales en sus consecuencias.
George Herbert Mead en su libro Mindself and society, puso el nfasis en el papel desempeado por el gesto como elemento de sealizacin recproca en la conducta social. El gesto es entendido como un elemento de transicin desde la accin al lenguaje.

En los procesos de comunicacin intervienen distintos elementos codificados que adquieren su significado en grupos determinados que los entienden y son fluidos por ellos, en la medida que forman una comunidad de discurso. La sociedad influye con sus formas de comunicacin lingstica y gestual en los comportamientos mutuos, en los que cada uno de los actores se pone en el lugar de los otros y acta guiado por gestos y formas de comunicacin que le hacen saber el comportamiento que los otros esperan de l. En este proceso recproco de influencias comunicativas, la sociedad ejerce una influencia importante en la conducta de los individuos, mediante lo que los interaccionistas simblicos califican como el otro generalizado que refleja la actitud de la sociedad. Como ha sealado Gerth y Mills, el contexto que da significado a las palabras es social y conductual tanto como lingstico. Esto est indicado por la falta de significado de palabras que omos sin conocer el contexto. La mayor parte de las situaciones lingsticas contienen referencias ocultas que debemos conocer para que la expresin sea significativa. Los etnometodolgicos han intentado fijar la atencin de la Sociologa en la vida cotidiana, procurando desvelar la otra estructura de la vida social, que han calificado como las normas superficiales, pero que conforman un substrato fundamental en lo social. Ellos han puesto el acento en la estructura de las reglas y el comportamiento tcito, que hacen posible una interaccin social estable. Para ellos el mundo social es una densa estructura colectiva de entendimientos tcitos.
ErvingGoffman entiende la interaccin como un proceso gradual y escalonado que va desde la indiferencia educada, hasta el encuentro que implica un conjunto de gestos de reconocimiento. Las interacciones sociales tambin han sido estudiadas por Goffman en sus contextos generales, la interaccin implica una disposicin corporal que comprende un lenguaje simblico corporal y un proceso comunicativo como tal que supone un intercambio de informacin conceptualizada, y un conjunto de posiciones o disposiciones mutuas. La forma general en que los actores sociales se presentan con el fin de definir la percepcin que los dems tienen de ellos es lo que Goffman califica como fachada. Los elementos que la integran son: y y El medio que incluye el mobiliario, el decorado, etc. La apariencia que puede dar informacin sobre el status social del actor social.

y Los modales a travs de los que se desarrollan estmulos que intentan reforzar el rol que desempea.

Podemos decir, que los procesos de comunicacin implican elementos de contextualizacin social. Por ello la comunicacin se realiza a partir de estas situaciones. Y tambin con el llamado paralenguaje (que abarca acentos y nfasis especficos en las palabras y tonos de voz), as como empleando los comportamientos cinticos de la comunicacin. A travs de estos elementos se proyecta una parte de la realidad social.

6. CULTURA, PERSONA Y SOCIEDAD.


Lo primero que se observa al estudiar una sociedad es que hay multitud de comportamientos, pautas de actuacin y costumbres repetitivas. La Sociologa basa sus estudios en el carcter repetitivo y regular de los comportamientos humanos. Lo social se produce en nuestras sociedades conforme a un cierto orden.
Aunque podemos distinguir entre ellos conceptualmente, la sociedad no puede existir sin la cultura y la cultura slo existe dentro de la sociedad.

I. Cultura y sociedad. La cultura es el rango distintivo de lo humano. Herskovits seala que la tendencia a desarrollar culturas consolida en un conjunto unificado todas las fuerzas que actan en el hombre, integrando para el individuo el ambiente natural en que se encuentra l mismo, el pasado histrico de su grupo y las relaciones sociales que tiene que asumir. La cultura rene todo esto y as aporta al hombre el medio de adaptarse a las complejidades del mundo en que naci, la cultura es la parte del ambiente hecha por el hombre. De la misma manera que el hombre ha sido calificado como animal constructor de cultura, la cultura ha podido ser descrita como el verdadero nicho ecolgico del hombre, o la herencia social de la humanidad. El hombre no slo hereda unos rasgos biolgicos, sino que hereda tambin un importante componente social. Mientras que la vida social de otros seres vivos est fundada bsicamente en el instinto, la muestra est basada en el aprendizaje.. La comprensin de lo que es lo social, resulta imposible, sin entender la importancia del proceso de aprendizaje por el que los seres humanos llegan a adecuarse a las caractersticas de lo que hoy entendemos por hambre.
La socializacin ha sido definida como el proceso por medio del cual: y Los individuos desarrollan una personalidad como resultado del aprendizaje de los contenidos de una cultura dada. y Una cultura es transmitida de una generacin a otra.

La cultura se aprende mediante un proceso de socializacin por medio del cual los individuos son enseados a comportarse de acuerdo con los patrones culturales que una determinada sociedad ha desarrollado a travs de largos procesos histricos de acumulacin. En toda sociedad existen determinadas formas de conducta institucionalizadas socialmente establecidas, a las que calificamos como roles sociales. De esta forma, en las sociedades todos los individuos tienden a ajustar a sus papeles y a actuar conforme a lo que de ellos se espera en cada caso, de acuerdo con el papel social que desempean. Como ha subrayado Kluckhohn, la cultura determina en parte cul de los muchos caminos de conducta elige caractersticamente un individuo de una determinada capacidad fsica y mental. El material humano tiene tendencia a adoptar formas propias, pero de todas maneras una definicin de la socializacin en cualquier cultura es la posibilidad de prediccin de la conducta diaria de un individuo en varias situaciones definidas. El concepto de cultura es tambin una herramienta metodolgica de gran utilidad, que nos permite situar y precisar la verdadera naturaleza y contenido de lo social. Es en este sentido en el que el concepto de cultura ha podido ser considerado como el concepto de mayor importancia para la Sociologa.

La cultura presenta diferentes facetas y contenidos, pudiendo identificarse en ella, al menos, un componente socio-estructural, un referente conductual y una base material. Los conceptos de cultura y sociedad deben considerarse ntimamente imbricados, habiendo llegado como conceptos cuyo sentido no puede entenderse cabalmente si no es en su mutua relacin. El matiz que puede establecerse en estos conceptos es bsicamente de naturaleza analtica. II. El concepto de cultura. El concepto sociolgico de cultura es utilizado con un significado diferente al que tiene en el lenguaje comn. La 1 definicin moderna de cultura la dio Tylor en 1871. La decantacin del concepto moderno de cultura ha venido directamente asociada a la generalizacin ms reciente de su utilizacin por socilogos y antroplogos.. Un hito importante en el desarrollo del concepto de cultura lo encontramos en la obra de Malinowski. Entre los aspectos de su definicin general, hay que referirse 1 a su acento en que la teora de la cultura debe basarse en los hechos biolgicos, en cuanto que los seres humanos constituyen una especie animal. En 2 lugar hay que precisar que, con todo el equipo de artefactos, con su aptitud para producirlo y valorarlo, el hombre crea un ambiente secundario, para mejor adaptarse al medio y mejorar sus condiciones de vida. En 3, Malinowski insistir en que la definicin de cultura ha de tener en cuenta otro concepto esencial, como es el de organizacin, ya que con el propsito de lograr cualquier objetivo o alcanzar un fin, los hombres deben organizarse. Tales hechos estn relacionados por cierto acuerdo, por leyes o costumbres tradicionales, por algo que corresponde al contrato social de Rosseau. Ralph Linton, propondr definir la cultura de manera ms sinttica, como la configuracin de la conducta aprendida y de los resultados de la conducta, cuyos elementos comparten y transmiten los miembros de una sociedad. Herskovits proporcionar una definicin paralela de cultura y sociedad. Una cultura es el modo de vida de un pueblo; en tanto que una sociedad es un agregado organizado de los individuos que siguen un mismo modo de vida....; una sociedad est compuesta de gente; el modo como se comportan en su cultura.
La cultura puede ser enmarcada a partir de los siguientes rasgos: 1. La cultura es una caracterstica de los seres humanos. El hombre es el nico ser con cultura, capaz de crearla y transmitirla. 2. La cultura slo puede desarrollarse en sociedad. Proporciona el componente de referencia que identifica a las sociedades y da a los individuos sentido de pertenencia a las comunidades. 3. La cultura es una adquisicin. Constituye algo que no es innato al hombre, ya que los rasgos culturales son asumidos por medio del proceso de aprendizaje y socializacin. 4. La cultura est institucionalizada, en toda sociedad existen mecanismos institucionalizados de comportamiento, que tienden a conformar la personalidad de los individuos. 5. La cultura hace posible una mejor adaptacin del hombre al medio fsico. Mediante la cultura el hombre recrea un ambiente propio. El hombre es a la vez artfice y esclavo de sus creaciones culturales. Respecto a los componentes y contenidos de la cultura, ya se desprende que stos pueden ser bastante amplios y variados, dependiendo de los diferentes tipos culturales, de su complejidad y desarrollo. Por encima de estas variaciones, los componentes de una cultura pueden ser divididos en varios tipos de elementos materiales de la cultura (artesana), a los elementos cinticos (conductas manifiestas) y a los elementos psquicos (conocimientos, actitudes), lo que constituye el aspecto encubierto de la cultura, en oposicin a los otros elementos.

III. Cultura y personalidad.

Una dimensin importante en la consideracin de la problemtica de la cultura es la determinacin del influjo real de lo socio-cultural en la personalidad. Es necesario empezar por precisar que el concepto de personalidad es ms amplio que el de individuo. En concreto el concepto de personalidad hace referencia a los contornos sociales estereotipados conformados por la cultura, tal como son asumidos por los individuos. Con el concepto de personalidad se hace referencia a las formas ms tpicas de comportarse de una determinada cultura. Estas ejercen una fuerte presin en los individuos, que tienden a comportarse segn determinadas personalidades, que reflejan las caractersticas propias de los contornos sociales estereotipados de dicha cultura. Esto es lo que los cientficos sociales llaman personalidades bsicas. Cada cultura tiende a crear una personalidad bsica tipo, formada por el conjunto de caractersticas de la personalidad concordantes con el orden total de las instituciones de una determinada sociedad. Lo interesante de los estudios de Kardiner y Linton fue que, al centrarse en los desajustes de los individuos a las instituciones, aportaron luz al campo de investigacin de tanto inters como el de las relaciones cultura-personalidad. El concepto lgico de personalidad debe considerarse tambin como uno de los elementos importantes para una adecuada inteleccin de lo social. Como ha sealado Stephan Spitzer, la personalidad puede verse como un producto de la estructura social, o recprocamente, la estructura puede verse como un producto de las caractersticas de la personalidad de sus miembros. La 1 perspectiva nos lleva a plantear la cuestin de cmo las instituciones sociales transmiten los valores y orientaciones, por medio de las cuales la personalidad se desenvuelve y se estructura. La 2 perspectiva lleva a plantear la cuestin de cmo la personalidad contribuye al mantenimiento y funcionamiento de los sistemas sociales y cmo la personalidad determina las caractersticas de las instituciones sociales. Una 3 forma de contemplar las relaciones entre personalidad y estructura social es la de ver ambas como niveles de anlisis separados aunque interdependientes. En toda sociedad existen determinadas experiencias y necesidades comunes a todos los hombres y determinadas formas institucionalizadas de enfrentarse con tales experiencias y de resolver tales necesidades. Las instituciones, modalidades fijas y aceptadas para resolver tales necesidades en cada cultura fueron divididas por Kardiner en 2 grandes grupos:
y y las instituciones primarias (familia, formacin del grupo propio) las instituciones secundarias (la religin, ritos, las tcnicas de pensamiento)

Aunque la mayora de individuos se adaptan bastante bien a los tipos predominantes de personalidad, siempre hay de no adaptados culturalmente. Estas faltas de adaptacin revelan que la relacin individuo-sociedad no es siempre una relacin armnica. Al hablar de las relaciones entre cultura y personalidad, es evidente que los seres humanos poseemos importantes mrgenes de libertad que, a un nivel global, garantizan las posibilidades de desarrollo dinmico y creativo de las culturas, y a un nivel particular, hacen posibles las propias singularidades personales.

Tambin es necesario plantear cules son las consecuencias que pueden o crean a los individuos los desajustes con los marcos institucionales de la cultura. Los datos empricos en las sociedades complejas demuestran que:
1. Realmente existen ms clases de variacin en los tipos de personalidad que los que hay en algunas clasificaciones esquemticas. 2. En las sociedades concretas se dan distintos grados de ajustes a las pautas dominantes. 3. Hay bastantes tipos de desarreglos de personalidad, consecuencia de los problemas de ajuste entre las influencias culturales posibles y los diferentes papeles sociales que desempean simultneamente los individuos y que dan lugar a conflicto de roles.

El hecho de que en sociedades complejas todo individuo tenga que desempear a la vez varios roles lleva aparejado un importante germen de conflictividad. Slo si un individuo asumiera un rol nico en su vida, desaparecera todo conflicto. Pero en una sociedad moderna, en virtud del elevado nivel de diferenciacin social, han de existir ms posibilidades de conflicto de roles. Estos incluso llegan a producir incertidumbres de conducta, comportamientos articulados y perturbaciones de personalidad. Por ello la idea de ajuste absoluto a los patrones culturales, no se corresponde con la realidad. Porque la cultura homognea no existe en nuestro tiempo. En las sociedades complejas lo que en realidad existe es una cultura dominante y otras secundarias, lo que abre la posibilidad de que los individuos reciban las influencias de ambientes culturales diferentes y a veces, contrapuestos. La interdependencia mundial y la revolucin en los sistemas de comunicacin han multiplicado las posibilidades de conocimiento y de influencia culturales, por lo que resulta ms exacto utilizar el concepto de pluri-cultura.
En las sociedades actuales se puede constatar la existencia de importantes tendencias culturales grupales, a partir de la acentuacin de las diferencias con el conjunto social (nuevas tribus urbanas). En una perspectiva general el aumento de las migraciones y la mayor complejidad social, tienden a agudizar las mutuas influencias de tradiciones culturales. Hay que tener e cuenta que los ajustes entre cultura y personalidad estn influidos por otro conjunto muy diverso de circunstancias, como la misma forma diferenciada en que los distintos individuos experimentan los procesos de socializacin y aprendizaje. Hay que tener en cuenta que, realmente la cultura influye en los individuos a 2 niveles. Por una parte a la cultura se debe el grueso del contenido de cualquier personalidad y por el nfasis que pone en determinados intereses y objetivos. Sin embargo, los tipos psicolgicos, no pueden explicarse completamente sobre la base de las influencias culturales, ya que las personalidades en sus perfiles detallados son el resultado de la interaccin de factores mltiples y variados. En resumen, la dialctica cultura-personalidad es muy compleja y se produce tanto a partir de las influencias desde la sociedad, como a partir de opciones que pueden ser libremente desarrolladas por los individuos, en unos contextos sociales caracterizados por unas crecientes complejidades y una considerable heterogeneidad de las influencias culturales.

7. SOCIEDADES HUMANAS Y ANIMALES.


Augusto Comte, se refiri al mtodo comparativo como una de las 3 grandes vas de la indagacin cientfica, ya que la comparacin racional entre las sociedades humanas y las sociedades animales vena reforzada, por el carcter natural de las principales relaciones sociales.

I. Etologa y Sociologa
Los hombres no podemos ser contemplados como los nicos seres sociales, a pesar de tantas resistencias psicolgicas, existe un cordn umbilical que nos mantiene unidos a la lgica global de lo social. Durante los ltimos aos muchos estudios nos han permitido conocer mejor la realidad de otras sociedades animales, dando lugar a que el debate sociolgico acuse una incidencia importante de estos temas, a partir, entre otras cosas, de la popularidad adquirida en el campo de la Etologa, es decir, desde la ciencia que se ocupa del estudio del comportamiento y las costumbres o hbitos de los animales.

En los aos posteriores a la II Guerra Mundial, la atencin por la vida social de los animales se va a incrementar, ya que algunas de las investigaciones sobre la vida social de los grandes monos produjeron resultados llamativos, especialmente en el campo de los intentos de socializacin y aprendizaje de los primates. Desde otra perspectiva, la influencia de las nuevas orientaciones analticas de aquellos investigadores que partieron de unas metodologas propiamente etolgicas han abordado, el estudio de la realidad social y biolgica del hombre (Robert Ardrey hiptesis del cazador). En ellos se ha perseguido

utilizar las perspectivas metodolgicas de la Etologa para llegar a un mejor conocimiento sobre la realidad humana. De ah la importancia de estos temas para la Sociologa. En estos ltimos aos el impacto causado por libros como el de Wilson, Sociobiologa
ha contribuido a dar un sesgo distinto proporcionando una fundamentacin biolgica del fenmeno social, e intentando reencontrar el cordn umbilical que mantiene unido a los hombres a la lgica global de lo social.

La Sociobiologa ser definida como el estudio sistemtico de las bases biolgicas de todo comportamiento social. Se ha llegado a una cierta situacin de clara desconfianza entre determinados crculos sociolgicos ante las nuevas perspectivas abiertas desde estas plataformas analticas, a las que se pretende reducir intelectualmente a un comn denominador. El tema de las diferencias y similitudes entre las sociedades humanas y animales no puede ser despachado de forma sencilla ni simplificadora debido a importantes razones de fondo relacionadas con la significacin especfica de los fenmenos sociales. II. El debate sobre el continuo social. En las primeras etapas de desarrollo de la Sociologa pareca que se haban abierto importantes vas de comunicacin prximas a la Biologa. Sin embargo la lnea abierta por Spencer vino dificultada no slo por la lgica de las propias necesidades internas de la Sociologa para alcanzar un desarrollo autnomo, sino tambin por la misma proyeccin y alcance socio poltico ms general que adquirieron enfoques del llamado darwinismo social.
Junto a la influencia de tal tipo de factores de descrdito histrico, tambin se ha querido ver un componente de resistencia psicolgica. Sigmund Freud interpret algunas resistencias, como una reaccin psicolgica defensiva a lo que todas las teoras de la evolucin pueden implicar de cierta agresin y ofensa al narcisismo humano. Otro factor de resistencia frente a la aceptacin de la tesis de la continuidad de las formas sociales, procede de la manera en que la llamada hiptesis del cazador, aparece asociada a interpretaciones que llevan a contemplar dicha hiptesis con cierta antipata. El desarrollo de la prctica social de la caza debi jugar un papel importante en todo el proceso de hominizacin, desde el punto de vista de la subsistencia, y en todo lo que se relaciona con el perfeccionamiento, especializacin y evolucin de las primeras formas de organizacin social. Algunos datos arqueolgicos han dado lugar a la formulacin de ciertas hiptesis de acuerdo con las cuales en el largo camino de la hominizacin, el proceso de diferenciacin respecto a otras especies, tanto en la misma prctica de la caza, como en la ms necesaria defensa del territorio, acab gestando un componente social fuertemente agresivo (Robert Ardrey).

Hoy estas hiptesis han sido objeto de una viva contrastacin, ya sea por la propia validez de las pruebas arqueolgicas como a la explicacin antropolgica del papel de la agresividad. Sin embargo, lo que no puede negarse es que la historia conocida del hombre ha estado fuertemente marcada por una practica muy intensa de la guerra y la violencia.
Hoy un gran n de estudios que han puesto el nfasis en intentar resaltar, las diferencias entre las sociedades humanas y las de primates. Pero en este tipo de comparaciones generalmente se piensa en trminos de las sociedades humanas modernas, sin tener en cuenta la verdadera naturaleza de ciertos tipos de sociedades muy primitivas. Lo que sera preciso conocer, para poder establecer con rigor la verosimilitud de la hiptesis del continuum social, es cual fue la verdadera naturaleza de

las sociedades de australopitecos, homos habilis, etc., que vivieron en este planeta hace millones de aos. Lo que, nos lleva a reconocer la necesidad de no entender el concepto homo, como un concepto cerrado y limitado.
Lo social en el hombre no es un simple impulso general, sino que la sociedad es para los humanos parte constitutiva de su propia realidad. De ah que los socilogos hemos reclamado la especifidad de lo social en el hombre y fijar unas barreras diferenciadoras entre el tipo de sociedad humana y las restantes. Sin embargo, actualmente la claridad de estos argumentos tienden a quebrase.

Philip Slater ha sealado que definimos la existencia en sociedad como un permanente vivir dentro de un grupo definible que se distingue de otros similares, en condiciones tales que:
y Sea imposible la supervivencia fuera del grupo

y La interrupcin del proceso normal de socializacin impida que se alcance un comportamiento plenamente adulto y El comportamiento adulto de cada da se encuentre limitado, controlado y conformado por otros miembros del grupo En tal caso habremos de admitir que la mayora de los primates viven en sociedad y no es un estado naturaleza.

Hay 2 tipos de sociedades animales que, en cuanto constituyen arquetipos bastante diferenciados, no pueden ayudar a comprender mejor las especifidades de la sociedad humana. Aunque un anlisis riguroso de las formas sociales en la naturaleza, nos llevara a distinguir, al menos, 3 grandes categoras ( lo que Wilson califica junto a los humanos como los 4 pinculos de la evolucin social): Las colonias de microorganismos e invertebrados, los insectos sociales y los mamferos no humanos. Aqu consideraremos 1 las sociedades de insectos y 2 la de primates. III. Sociedades animales. Las sociedades superiores de insectos constituyen, uno de los tipos de sociedades animales ms antiguas conocidas. Las sociedades de insectos son bsicamente estticas en las que no se producen modificaciones y en las que no existen mrgenes significativos de variacin en el comportamiento de los individuos, casi como si fueran un gran organismo viviente. Ha sealado Marcel Sire, que las sociedades de insectos y las humanas tienen como puntos comunes los siguientes: divisin del trabajo, jerarqua, reparto de los individuos en clases, construcciones colectivas, lenguaje, nuevo enjambre cuando la poblacin se hace superabundante en un lugar, y equilibrio cualitativo y cuantitativo de las poblaciones por autorregulacin. Pero se trata de convergencias y no identidades, pues las sociedades de insectos se basan en lo automtico y lo orgnico, y la de los vertebrados estn basadas en lo psquico. Esta clase de instinto social de los insectos, no se presenta igual en las sociedades de animales vertebrados, los cuales estn vivamente orientados a la sociabilidad, pero sin embargo sus sociedades no estn tan rgidamente estructuradas y los individuos mantienen mrgenes bastante amplios de independencia. As, mientras que los invertebrados aceptan pasivamente una situacin de subordinacin tirnica al todo social, entre los primates la jerarqua social y las situaciones de dominacin, no vienen determinadas por los rasgos morfolgicos heredados, sino que se producen entre individuos iguales, en procesos de afirmacin en los que influyen tanto los rasgos propios del individuo (su fuerza, su agresividad, etc.), como la experiencia social del grupo. La vida de comunidades, como los babuinos, incluso con sus reglas de adaptacin y seleccin, ha ido determinando la desaparicin de los animales menos gregarios, al tiempo que se han ido reforzando todos los factores que potenciaban el aprendizaje y la misma prctica de la sociabilidad (carcter emocional de los vnculos sociales).
Melotti ha sealado la necesidad de distinguir al menos, entre 7 grados de vida social,

correspondientes a otras tantas formas de organizacin social.


y El grupo materno constituido por una hembra adulta y su prole inmadura.

y El grupo biparental, constituido por 2 individuos adultos de sexo distinto y por los hijos inmaduros de la hembra.

y El grupo promismo simple, la asociacin estable, pero poco organizada de una pluralidad de individuos de ambos sexos y de todas las edades. y El grupo mltiple monomasculino, constituido por la asociacin de un macho adulto con varias hembras adultas y sus cras. y El grupo complejo coactivo, integrado por varios machos y hembras con sus cras, as como por grupos juveniles, caracterizados por su carcter estable, impuesto por las duras exigencias del medio. y El grupo plurimasculino ordenado por edad.

y El grupo complejo abierto, constituido por la convivencia libre, gracias al desarrollo de la tolerancia recproca, consecuencia de un aumento del control de la corteza cerebral sobre los comportamientos instintivos. A su vez los 4 tipos bsicos de sociedades que Melotti cree que hay que distinguir: 1. Las sociedades de los primates arborcolas del bosque, se trata de sociedades poco organizadas, con una vida pacfica pero individualista. 2. Sociedades de los primates de la sabana, en medios peligrosos que exigen una organizacin social rgida. 3. Sociedades de los primates de las zonas ridas, que se agrupan de noche y se dispersan de da. 4. Sociedades de grandes antropoides, son las ms evolucionadas y presentan una mayor variabilidad intra especfica, en funcin del hbitat. Las observaciones permiten establecer algunos rasgos comunes a casi todas ellas: y y Sentimientos de territorialidad, que influye en la estructura de dominacin interna. Autorregulacin demogrfica, mediante prcticas de exclusin.

y Diferenciacin de lazos sociales y de estructura de dependencia que reflejan la misma complejidad de sus sistemas sociales. y Relaciones afectivas entre individuos del mismo sexo, en forma de solidaridad (grupos compadres o camarillas.)

A todo esto debemos aadir la existencia de una cierta diferenciacin de papeles por sexo, edad y funcin en el desarrollo de ciertas actividades de cooperacin instrumental de caza. Hay algunos aspectos cruciales en el debate sobre el continium de la naturaleza de lo social: estas hacen referencia a la naturaleza de los sistemas de comunicacin entre los primates, a la fabricacin de utensilios y a las caractersticas de las protoculturas de los primates y a la manera en que se produce la innovacin cultural.
En estas sociedades hay un tipo de tensiones de competencia y confrontacin que no son posibles sino a partir de un cierto desarrollo de los sentimientos de individualidad. Por otra parte, en las sociedades de primates, hay un considerable grado de dinamismo interno e incluso de aparente desorden, que contrasta con el termitero. Como ha sealado Edgar Morn, la complejidad aparece en esta combinacin individuos / sociedad acompaada de desordenes y se conforma a partir de la permanente ambigedad de su complementariedad, de su competitividad y en el lmite de su antagonismo.

La manera en que esta peculiar conformacin social puede influir en las propias posibilidades dinmicas de innovacin y cambio reviste una importancia indudable. Es la amenaza permanente representada por el desorden la que otorga a la sociedad su carcter complejo y vivo de reorganizacin permanente. El desorden renace sin cesar y lo mismo hace el orden social, aqu aparece el misterio de la complejidad y el sentido profundo del

trmino auto-organizacin: una sociedad se autoproduce sin cesar porque constantemente se est auto-destruyendo. Uno de los principales efectos de esta combinacin de elementos es que ofrece la posibilidad de cambio e innovacin social.
Las formas de comportamiento de las sociedades de primates, hacen posible el descubrimiento de nuevas pautas de conducta socialmente tiles, que pueden pasar a formar parte del acervo de sus proto-culturas y ser transmitidas de generacin en generacin. El equilibrio de elementos de orden-desorden hace posible, que en ciertas sociedades se produzcan innovaciones que dan lugar a una cierta evolucin socio-cultural.

IV. Los orgenes de la sociedad humana. Muchos socilogos han insistido en la especifidad de la sociedad humana. Wossner define el campo de lo social humano a partir de 6 puntos de elementos diferenciadores:
1. la superior capacidad de aprendizaje del hombre 2. al lenguaje como algo propio de la especie humana 3. al carcter no instintivo de los sentimientos humanos 4. a la posibilidad de innovacin y desviacin de las pautas sociales establecidas, merced a la libertad 5. a las limitaciones del potencial psicofsico de propulsin y carga 6. al encuadramiento de la realidad humana en la herencia cultural La tendencia de socilogos y antroplogos ha sido la de establecer una clara barrera cualitativa diferenciadora en torno al mismo concepto de cultura. La capacidad de tener, hacer y transmitir la cultura viene a ser considerada como el verdadero rasgo diferenciador entre las sociedades animales e humana. El rea de interrogantes se desplaza, al campo de la indagacin sobre el tiempo y la manera en que surgen las culturas humanas. Un triple orden de cuestiones a considerar aparecen entonces asociadas: y y y las hiptesis sobre la influencia cooperativa de la caza. Los orgenes de la produccin social de tiles, armas y herramientas. El papel especfico del lenguaje humano.

John Tyler Bonner, ha manifestado su conviccin en que es posible seguir el rastro de la capacidad cultural humana hasta los primeros pasos de la evolucin biolgica. Para algunos analistas la continuidad de este proceso socio-cultural es una posibilidad que descansa en ciertos paralelismos importantes. Barton M. Schwartz y Robert H. Ewald situarn estos paralelismos en torno a los siguientes polos: 1. La habilidad de los primates para manipular objetos y herramientas proporciona las bases para la emergencia del uso humano de herramientas. 2. la capacidad de los primates para comunicarse mediante el empleo de sistemas de llamadas (precondicin para el desarrollo del lenguaje) 3. La capacidad para implicarse en acciones concretas proporciona las bases biolgicas para la aparicin de la cooperacin. Lo que en el anlisis de estas cuestiones casi siempre se mantendr en penumbra ser la manera en que se produce, o se ha podido producir, la dinmica del desarrollo de estas potencialidades. Algunos antroplogos coinciden en situar el elemento decisivo en la aparicin y desarrollo del

lenguaje verbal. Pero por otra parte, numerosos lingistas insisten en las diferencias del lenguaje humano, con cualquier forma de comunicacin animal. En lo que casi todos coinciden es en que mientras que los humanos tienen un sistema de comunicacin complejo, apenas tienen capacidad de comunicacin en todo lo que se refiere a su entorno fsico. Si tenemos en cuenta que el proceso de hominizacin se ha prolongado durante millones de aos, y que cientos de especies de primates han desaparecido por completo en este complejo proceso de evolucin, estaremos en condiciones de llegar a la conclusin de que ms que pensar en trminos de un dudoso proceso de evolucin plagado de lagunas nos encontramos ante una cierta lnea de puntos, en la que la falta de algunas piezas, no nos impiden prefigurar las lneas maestras de todo el proceso en lo que a su orientacin general se refiere.

Parece evidente que existe una Inter.-imbricacin importante entre los procesos de evolucin fisiolgica y de evolucin socio-cultural. Podemos acabar concluyendo, que de la misma manera que ya estamos acostumbrados a la idea de que nuestra fisiologa, desciende de los primates, debemos hacernos a la idea de que sucede lo mismo con nuestro cuerpo social.