SOCIOLOGIA

2009 NuvemLab - Todos os direitos reservados.

Sntese Temtica 1 Ano Ensino Mdio E. E. Repblica do Panam

Prof. Tiago G. de Souza 2010

INTRODUO Esta apostila foi elaborada com o intuito de promover uma recapitulao dos principais temas abordados pelo primeiro ano do Ensino Mdio, segundo a Proposta Curricular para Sociologia do Estado de So Paulo. Esta Proposta Curricular sugere que sejam abordados com os alunos basicamente 4 blocos de estudo. So eles: 1. O aluno na sociedade e a Sociologia. 2. O que nos permite viver em sociedade? 3. O que nos une como humanos? O que nos diferencia? 4. O que nos desiguala, como humanos? Faremos uma breve e resumida anlise de cada um desses blocos, apenas para facilitar a compreenso de determinados temas para os alunos do segundo ano.

O ALUNO NA SOCIEDADE E A SOCIOLOGIA Introduo Neste primeiro momento, o objetivo do curso familiariz-los com com esta cincia chamada Sociologia. Para tanto, vamos comear nossa jornada tentando compreender, em linhas gerais, como a Sociologia enxerga o mundo, ou seja, falaremos do que se costuma chamar de olhar sociolgico. Em primeiro lugar, preciso que fique claro que a lgica do olhar sociolgico lanar um olhar de estranhamento sobre a realidade. O que isso significa? Ora, o olhar que todos ns temos sobre a realidade social no neutro, nem natural. Ele condicionado pelo meio em que vivemos. Por exemplo: Pense em um adolescente que vive em uma cidade bem pequena e isolada, no interior do Par. Muito provavelmente, para este garoto andar sempre com um celular na mo, acessar e-mails todos os dias e ir ao cinema de vez em quando no sejam coisas indispensveis j que este tipo de entretenimento provavelmente nem chegou por l. Agora tente imaginar um jovem que mora em uma cidade como So Paulo viver sem isso! Outro exemplo: Aqui no Brasil, todos sabemos que existe um abismo separando os pouqussimos ricos dos milhes de pobres. Mas isso incomoda o brasileiro? Sem dvida incomoda aqueles que so um pouco mais conscientes do mau que faz essa distribuio de renda to precria. No entanto, a maioria ignora este fato. Mas em um pas como a Sucia, com um dos

melhores ndices de distribuio de renda do mundo, qualquer cidado ficaria estarrecido se visse a situao de pases como o Brasil. O que o olhar sociolgico tem a ver com isso? Pense agora em uma imagem, uma pintura. Se voc olhar esta pintura bem de perto, voc ter uma determinada viso. Olhando mais de longe, a viso que voc ter talvez seja totalmente diferente da anterior. Isso o que acontece com a nossa sociedade. Voc s pode visualizar o que ocorre de fato com ela, se o seu olhar se distanciar um pouco dela. Este o olhar sociolgico. atravs dele que podemos enxergar a nossa realidade de maneira crtica, se questionando o porqu das coisas serem como elas so. Esta , portanto, a grande misso da Sociologia: Mostrar, atravs de uma anlise o mais imparcial possvel, os principais aspectos da nossa sociedade, arrancando deles a falsa capa de naturalidade e expondo seu carter de artificialidade. Dessa maneira, podemos mudar a nossa realidade com base em um nico critrio: o progresso de todos. O homem um ser social O homem no consegue viver sem a companhia de outros seres humanos, por isso dizemos que o homem um ser social. As abelhas, por exemplo, pertencem a uma categoria chamada animais gregrios, o que significa dizer que elas no vivem isoladas, mas em comunidade. Ento, qual a diferena entre o homem e os demais animais que tembm vivem em sociedade? A resposta simples: CULTURA. este o fator que faz do homem o que ele . Nossas regras, valores, smbolos, tudo o que compe aquilo que chamamos de cultura, no definido biologicamente, mas socialmente. No entanto, o homem tem, naturalmente, uma espcie de aparato biolgico que o habilita a desenvolver a sociabilidade e, consequentemente, a cultura. Cada agrupamento humano tem uma cultura diferente, mas TODOS tm essa predisposio cultural. Quer um exemplo? O sorriso um aspecto social desde os primeiros meses de vida do recmnascido. Os bebs sorriem para manifestar satisfao para o seu prximo, seja um adulto ou uma criana. Por isso, o sorriso um aspecto de socializao por excelncia. Mas os bebs aprendem a sorrir como? Vendo as pessoas sorrirem? No! Fosse assim, bebs cegos de nascena no saberiam sorrir. No entanto, eles sorriem tanto quanto os bebs que enxergam. Isso prova de que no foi por acaso que ns, os seres humanos, desenvolvemos de maneira to especial e complexa todo esse aparato social a que chamamos cultura.

O QUE NOS PERMITE VIVER EM SOCIEDADE A socializao O processo pelo qual as crianas, ou outros novos membros da sociedade, aprendem o modo de vida de sua sociedade chamado de socializao. A socializao o principal canal de transmisso da cultura atravs do tempo e das geraes (A. Guiddens, p. 42). , portanto, atravs da socializao que aprendemos, por exemplo, o papel que cada um deve desempenhar no dia-a-dia. Voc deve ter aprendido, por exemplo, que determinadas atitudes so inconvenientes quando realizadas em pblico. J experimentou por acaso passar fio dental na mesa do restaurante? Atravs da socializao aprendemos, tambm, que devemos agir de maneira diferenciada em relao s diversas categorias de pessoas. Voc provavelmente no conversa com o seu av da mesma maneira como conversa com seu colega de classe. Isso porque aprendemos que devemos adotar um tom mais respeitoso quando falamos com os mais velhos. O processo de socializao ocorre basicamente em dois nveis. Existe a socializao primria, que ocorre na primeira infncia e compreende o aprendizado sobre a nossa lngua e sobre as principais figuras familiares, como pai, me, irmos, avs, etc. A famlia, portanto, o principal agente de socializao nesta fase. J a socializao secundria acontece na segunda infncia, na adolescencia e na fase adulta. quando o indivduo passa a conviver no s com a famlia, mas com outros agentes de socializao, como a escola, os grupos de colegas, os meios de comunicao de massa (TV, revistas, internet...) trabalho, e todas as outras. Relaes e interaes sociais na vida cotidiana Em nosso dia-a-dia, de forma consciente ou inconsciente, empregamos diversas estratgias para nos relacionarmos com os outros. Se voc ainda pensa que pode agir naturalmente o tempo todo, lamento informar que est equivocado. Nosso comportamento depende em grande parte daquilo que pretendemos comunicar aos outros e da forma como os outros nos compreendem. Por exemplo, voc uma pessoa vaidosa e no quer se passar por descuidada. Ento, antes de sair de casa, toma um banho, veste uma roupa bonita, os rapazes passam um gel no cabelo, as meninas fazem uma chapinha e pronto, esto todos preparados para sair na rua. Outro exemplo: Quando uma pessoa vai a uma entrevista de emprego, procura passar a melhor imagem possvel, certo? Muitas vezes o candidato omite alguma informao que julga no ajud-lo muito, ou ento d uma maquiada ao falar de uma possvel qualificao. Isso natural, uma vez que sabese que o candidato com o melhor perfil ser o contratado. Nosso comportamento, 4

portanto, no to livre como pensamos ser. A todo instante ns representamos algum papel. Por que ser que, quando os alunos esto no pteo fazendo baguna, basta a Diretora chegar e todos fingem estar se comportando? Porque todos sabem que ela a autoridade mxima dentro do colgio, e, portanto, se espera diante dela um comportamento diferenciado, ainda que ele se restinja meramente ao campo da aparncia. Este comportamento no espontneo, mas socialmente determinado. A construo social da identidade J vimos que a sociedade define o homem. Mas precisamos ter em mente que o inverso tambm ocorre, ou seja, o homem tambm define a sociedade. Logo, no somos absolutamente passivos diante do processo de socializao. Todos ns formamos a nossa identidade o tempo todo, ao longo de toda a nossa vida. Mas como isso ocorre? Formamos a nossa identidade de forma relacional, o que significa dizer eu o Eu s existe em oposio ao Outro. S nos reconhecemos em contraposio ao que diferente de ns. Eu tenho a minha identidade, que pode ser semelhante s identidades das demais pessoas com quem eu convivo. Entre ns, existe algo em comum, que o que chamamos de smbolo. Smbolo, neste caso, so fatores que dizem algo a meu respeito. Por exemplo, se eu digo que frequento uma determinada igreja, voc ter uma determinada imagem a meu respeito (a nossa crena religiosa um dos smbolos que nos identifica). O mesmo ocorre quando voc descobre qual o meu time. O colgio onde eu estudo pode ser um smbolo. O bairro onde eu moro, o carro que eu possuo, a empresa onde eu trabalho. Tudo o que faz com que eu me identifique com um grupo considerado um smbolo, e os diversos smbolos so aquilo com o que eu construo a minha identidade. Esta identidade, no entanto, no imutvel, mas ela se transforma continuamente, ao longo de nossas vidas. Posso ser corinthiano a vida inteira, mas posso mudar de bairro, de colgio, posso me casar, ter filhos, etc. Todos estes fatores certamente influenciaro na construo da minha identidade.

O QUE NOS UNE COMO HUMANOS? O QUE NOS DIFERENCIA? O que natural no ser humano? J vimos que a grande diferena entre os animais e os humanos a nossa capacidade de desenvolver cultura. Ora, os seres humanos so diferentes entre s, pois exitem vrias culturas no mundo, cada qual com a sua viso de mundo. Sendo assim, o que nos une como humanos justamente esta capacidade para a diferenciao. Uma comunidade de leopardos que vive na sia agir da mesma forma 5

que uma comunidade de leopardos que vive na frica o que os faz agir como leopardos o instinto, no existe uma cultura de leopardos. J um homem nativo da Indochina ter uma cultura bastante diferente daquele nativo da frica do Sul, que por sua vez muito diferente daquele que vive na Cidade do Mxico. Toda cultura uma construo histrica e social. Nossos hbitos e costumes, maneiras de agir, sentir, viver e at morrer so culturalmente estabelecidos. Dizer que eles so uma construo no aleatrio. Pois construo tem a ver com montagem, algo que passa pela mo do homem, que no est pronto, ou seja, que no dado pela natureza, mas, sim, que passa por algum processo at se transformar no que . histrica porque varia de uma poca para outra. social porque partilhada por um grupo (Sociologia, v3 p. 12). importante ter sempre em mente o seguinte: Tudo o que considerado natural para apenas um grupo, na verdade no natural. Aqui no Brasil natural as meninas usarem cala. Em alguns pases do Oriente Mdio, elas sequer podem mostrar o rosto. Maneiras de se vestir, portanto, no so naturais, mas culturais. Etnocentrismo e relativismo cultural Todos os humanos temos a tendncia a considerar o nosso modo de viver como o correto, o verdadeiro. E isso no de hoje. A palavra brbaro provm do grego antigo, e significa no grego. Era como os gregos designavam os estrangeiros, as pessoas que no eram gregas e aqueles povos cuja lngua materna no era a lngua grega. Desde ento, o termo brbaro passou a ser sinnimo de diferente, incivilizado, etc. J dizia Montaigne, filsofo do sculo XVI, que cada qual denomina de brbaro o costume que no pratica em sua prpria terra. Ns enxergamos o mundo atravs das lentes dadas por nossa cultura, ou seja, avaliamos os outros povos a partir da nossa prpria cultura. Isso o que chamamos de etnocentrismo, e esta postura danosa na medida em que no considera o ponto de vista do outro. Todos temos a tendncia ao etnocentrismo, infelizmente. Sem dvida legal valorizarmos nossa cultura, assim como nosso ponto de vista, nossa viso de mundo. No entanto, devemos ter em mente que aquilo que valorizamos uma opo entre outras. At mesmo no dia-a-dia, quantas vezes no batemos o p com alguma idia que ningum consegue tirar da nossa cabea? Colocarse no lugar do outro, tentar entender o ponto de vista de outras pessoas, enxergar um mesmo assunto sob vrios ngulos um exerccio libertador para o ser humano. No nada fcil, mas vale a pena! Respeito s diferenas, valorizao da diversidade cultural, estamos falando agora do relativismo cultural! Trata-se da postura segundo a qual voc procura relativizar sua 6

maneira de agir, pensar e sentir e assim se colocar no lugar do outro. Relativizar significa que voc estabelece uma espcie de afastamento, distanciamento ou estranhamento diante de seus valores, para conseguir compreender a lgica dos valores do outro. isso! Determinismo geogrfico e determinismo biolgico Ainda nesta linha de pensamento acerca do relativismo cultural, estudaremos duas posturas que devem ser evitadas a todo custo: o determinismo geogrfico e o determinismo biolgico. J vimos que os seres humanos so diferentes entre s. Voc j se perguntou o porque disso? Por que somos diferentes? O ttulo acima indica duas explicaes simplistas e perigosas para esta questo. O determinismo geogrfico considera que as diferenas do ambiente fsico condicionam a diversidade cultural. No entanto, estudos mais recentes indicam que existe uma limitao da influncia geogrfica sobre os fatores culturais e, alm disso, que no s possvel, mas tambm comum existir uma grande diversidade cultural localizada em um mesmo tipo de ambiente fsico. De fato, as condies fsicas de um ambiente no so o nico fator que influencia na cultura de um povo. As condies fsicas influenciam, sem dvida, mas no determinam. H um exemplo bastante ilustrativo a esse respeito, apresentado pelo antroplogo Roque Laraia, em sua obra Cultura, um conceito antropolgico. Ele cita dois povos que habitam a calota polar norte, os lapes (norte da Europa) e os esquims (norte da Amrica). Estes povos vivem em condies climticas muito parecidas, enfrentando baixas temperaturas o ano inteiro. No entanto, suas culturas so bastante diferentes entre s. Seriam idnticas, caso a teoria do relativismo geogrfico estivesse correta. O determinismo cultural, por sua vez, atribui capacidades especficas inatas (de nascena) a raas ou a outros grupos humanos. Teoria equivocada e que d origem ao racismo, o determinismo cultural prega, por exemplo, que os nrdicos so mais inteligentes do que os negros, que os alemes tm habilidade para mecnica, que os judeus so avarentos e negociantes, que os portuguese so muito trabahadores e pouco inteligentes, etc. Felizmente a cincia prova o contrrio. O antroplogo Flix Keesing afirma que no existe correlao significativa entre a distribuio dos caracteres genticos e a distribuio dos comportamentos culturais. Qualquer criana humana normal pode ser educada em qualquer cultura, se for colocada desde o incio em situao conveniente de aprendizado.

O QUE NOS DESIGUALA, COMO HUMANOS? Vamos agora finalizar o contedo do primeiro ano abordando a questo da desigualdade, sobretudo em termos de classe, raa ou etnia e gnero. Desigualdade e diferena O que h em comum entre os termos desigualdade e diferena, aqui no nosso contexto? Tomemos o exemplo de dois indivduos, sendo um deles o dono de uma grande indstria, e outro, o funcionrio. Qual a diferena entre eles? Um deles o proprietrio das mquinas, portanto pode dispor do trabalho de muitos empregados. O outro, o funcionrio, no sendo dono das mquinas, pode apenas oper-las, vendendo assim apenas sua fora de trabalho. Esta a diferena entre os dois indivduos. Esta diferena, no entanto, faz com que eles fiquem em posio de desigualdade entre s. O propietrio pode lucrar sempre mais, desde que consiga expandir seus negcios. J o funcionrio, vai receber apenas a parte correspondente ao seu trabalho, sempre. Neste exemplo, temos uma diferena, que gera uma desigualdade. Veremos ao longo da discusso que, no Brasil e no mundo, h outras tantas diferenas que geram desigualdades. Classe e estratificao Classe econmica um dos critrios utilizados para se diferenciar os membros de uma populao. No Brasil, h diversos mtodos para se definir a classe econmica da populao, mas em geral a diviso representada pelas letras A, B, C, D e E, onde os inivduos da classe A so os mais ricos e os da classe E os mais pobres. O estudo das condies de vida de interesse no s do Estado, para a elaborao de polticas de governo, mas tambm de empresas privadas, como por exemplo agncias de publicidade, que precisam obviamente conhecer os hbitos de consumo de seus clientes em potencial. Sendo assim, sabemos que a sociedade dividida em classes, e a cada classe corresponde um determinado padro de consumo, que evidentemente est relacionado sua renda. De onde vm nossas teorias sobre classe social e estratificao? Para o filsofo alemo Karl Marx (1818-1883), uma classe um grupo de pessoas que ocupam a mesma posio em relao aos meios de produo. Ento, os trabalhadores formam uma classe, os proprietrios formam outra classe. Portanto, para Marx a moderna sociedade industrial era dividida em duas classes: de um lado, os proprietrios da indstria, ou os capitalistas;

de outro lado, os trabalhadores assalariados, que nada podiam vender alm da sua fora de trabalho (esta classe tambm ficou bastante conhecida como proletariado). Max Weber (1864-1920), um terico que tambm tratou sobre classes sociais, elaborou uma tese baseada em vrias consideraes de Marx, mas ele foi um pouco alm. Weber considerou que o critrio para se definir classes sociais no deve se basear apenas na posse de bens, mas em outros fatores, como nvel de educao, grau de habilidade tcnica, etc. Assim, existiriam no apenas duas classes (capitalistas e proletariado), mas tambm as classes mdias: pequenos proprietrios, empregados sem propriedades mas altamente educados e bem pagos, e tambm os pequenos proprietrios. Vemos, portanto, que embora as condies econmicas estivessm diretamente relacionadas na determinao das condies de classe, para Weber as desigualdades sociais se originam de fatores mais complexos do que a posse ou no dos meios de produo. A posio de mercado, as qualificaes, as titulaes, o grau de escolaridade, os diplomas e as habilidades adquiridas modificam sensivelmente as oportunidades e as possibilidades de ascenso social dos indivduos (Sociologia, Volume 4, p. 17). Desigualdade racial Conceito de raa Antes de falarmos de desigualdade racial, vamos explicar a idia que se tem a respeito de raa. Em Biologia, o termo usado para definir grupos de indivduos distintos no interior de uma espcie. fcil pensar em raa quando se est falando de animais, mas e entre seres humanos, existem raas distintas? Entre os seres humanos existe uma grande variedade de traos fsicos, principalmente quanto cor da pele, o formato dos olhos, o tipo de cabelos, a estatura, e outras tantas. Essa grande variao de tipos fsicos entre os humanos levou alguns cientistas, principalmente no sculo XIX, a defender a idia de que existiriam raas humanas. No entanto, estas teorias ajudaram a incentivar o preconceito e a discriminao fato que ficou bem claro quando da Segunda Guerra Mundial, perodo em que houve perseguio e morte a milhares de judeus, poloneses, ciganos, e outros povos ento considerados por alguns como raas inferiores. Hoje, com o avano da gentica, sabe-se que no apropriado se distinguir os seres humanos por raas, uma vez que a variao gentica entre os grupos humanos no chega a 15%. Sendo assim, por qual motivo ser que este termo persiste? Uma explicao talvez possa estar no fato de que, separando as pessoas por raa, pode-se

estabelecer a diferena, ou seja, o eu em oposio ao outro, numa espcie de reproduo do etnocentrismo que estudamos no captulo anterior. Conceito de etnia, ou grupo tnico Geralmente se confunde raa com etnia, ou grupo tnico. No entanto, preciso ter em mente que, embora raa se refira mais aos aspectos fsicos de um determinado grupo, o conceito de etnia, ou grupo tnico, est mais relacionado s caractersticas culturais deste grupo. Ou seja, um grupo tnico formado por indivduos que compartilham uma mesma lngua, religio, costumes, valores e ancestralidade. Portanto, cada grupo tnico tem um conjunto de caractersicas que reconhecido por seus prprios indivduos, e tambm pelos demais indivduos que pertencem a outras etnias. A questo central, com a qual devemos ter cuidado, o fato de que, qualquer que seja a etnia, os seres humanos tendem a ver como natural as suas prprias caractersticas que so as que os diferenciam dos demais. Entretanto, como vimos anteriormente, as diferenas que distinguem os seres humanos no so naturais, ou seja, elas so socialmente construdas pelo prprio homem. Racismo no Brasil O que racismo? Na apostila de Sociologia 1 ano, v4, lemos que o racismo pode ser definido sob dois aspectos principais: 1. Como uma doutrina1, que prega a existncia de raas humanas, com diferentes qualidades e habilidades, ordenadas de tal forma que umas seriam superiores a outras em termos de qualidades morais, psicolgicas, fsicas e intelectuais; 2. Como um conjunto de atitudes, preferncias e gostos baseados na idia de raa e superioridade racial, seja no plano moral, esttico, fsico ou intelectual. Em resumo, racismo um modo de pensar segundo o qual determinados grupos de pessoas tm caracterscas que os colocam em posio de inferioridade e/ou superioridade em relao a outros. Mas de que maneira se manifesta o racismo? Existem duas formas em que ele se manifesta. So elas: Preconceito: O termo (pr)conceito remete idia de se conceber previamente uma idia ou uma crena a respeito de algum ou alguma coisa. No caso do racismo, tem a ver com a atitude de se julgar as qualidades ou o valor de uma pessoa a partir de noes relativas sua

Conjunto coerente de ideias fundamentais a ser transmitidas. Fonte: Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Verso eletrnica. Rio de Janeiro: 2007.

10

raa. Age preconceituosamente, por exemplo, o policial que julga suspeito um indivduo simplesmente por ser negro. Discriminao: a atitude que representa a manifestao do preconceito. quando a idia de raa faz com que as pessoas recebam um tratamento diferenciado. Age com discriminao, por exemplo, um atendente do comrcio que dispensa um tratamento menos gentil a um cliente com aparncia de que tem menos poder aquisitivo. A histria do racismo no Brasil seguiu uma trajetria bastente especfica, muito diferente de outros pases. Durante o perodo colonial, o Brasil recebeu centenas de milhares de africanos, que migraram como escravos. Ao longo do perodo escravista, era comum a miscigenao com o europeu, apesar de os filhos mestios no serem considerados socialmente como brancos. Esta espcie de tolerncia com relao ao negro existia sim, mas desde que cada um ocupasse o seu lugar, ou seja, os negros e os mestios sempre em posio de inferioridade. Esta aparente harmonia, este convvio pacfico entre as raas, levou inclusive alguns estudiosos a considerar o Brasil um pas onde no existia o racismo, um cenrio onde predominava o que alguns chamam de democracia racial. Isso porque, em pases como os Estados Unidos, ou a frica do Sul, existiu at a dcada de 60 um sistema de absoluta separao entre brancos e negros, sendo inclusive proibido o casamento entre as duas raas, proibido at que ambos frequentassem os mesmos locais. Ento, nesses pases o racismo era declarado, e at lei. Era o chamado preconceito racial de origem assim chamado porque nesses pases, negro no era apenas aquele que tivesse a pele negra, mas qualquer pessoa com uma gota que fosse de sangue negro. Portanto, se uma pessoa tivesse qualquer ancestral negro (pais, avs, bisavs, etc), ainda que tivesse caractersticas fsicas de branco, eram considerados negros, e tratados como tal. J no Brasil, mesmo aps a abolio da escravido, prevaleceu o modo de pensar em relao ao negro, mas a partir de ento de maneira no explcita, ou seja, apenas de maneira disfarada, que se manifesta basicamente na dificuldade que o negro enfrenta para se manter na escola, para conseguir emprego, etc. Estatsticas comprovam que entre os negros h escolaridade mais baixa, o que no mercado de trabalho os leva a serem minoria em cargos mais bem remunerados, etc. Isso porque, aqui no Brasil, predomina o que denominamos preconceito racial de marca assim chamado porque ele se manifesta, no com base na ancestralidade (uma gota de sangue), mas na marca, ou seja, nas caractersticas fsicas, na cor da pele.

11

Gnero e desigualdade Vamos estudar agora sobre o carter socialmente construdo dos esteretipos de gneros. Para tanto, vamos primeiramente estabelecer a diferena entre sexo e gnero. De um modo geral, a diferenciao entre os seres humanos pelo critrio sexo estabelecida pelo nascimento, ou seja, tem a ver exatamente com os genitais masculino e feminino, bem como o programa gentico que nos faz produzir hormnios masculinos ou femininos que estimulam o sistema reprodutor. Esta diferenciao, portanto, biolgica. As diferenas de gnero, por sua vez, so o resultado de uma construo social. Esta construo comea logo na infncia, quando se espera, por exemplo, que haja brincadeiras infantis para os meninos e para as meninas. Os meninos brincam de carrinho, jogam futebol, etc. As meninas brincam de boneca, casinha, etc. Claro que h excees, mas geralmente assim que acontece. E por qu? Pelo simples fato de que a sociedade espera determinados comportamentos e ocupaes especficos para homens e mulheres. H algumas dcadas, as mulheres sequer saam de casa sozinhas, portanto nem pensavam em trabalhar fora de casa, j que se esperava que suas tarefas deveriam se restringir ao mbito domstico. Com o passar dos anos, a mulher comeou a ganhar um pouco mais de autonomia, logo ela comeou a trabalhar fora, mas ento ocupando cargos especficos, quase sempre relacionados ao cuidar do outro, como secretria, enfermeira, empregada domstica, etc. Hoje a situao diferente, as mulheres esto cada vez mais conqistando a igualdade, e vemos at mesmo muitas delas ocupandos cargos mais elevados e bem remunerados. No entanto, este fato ainda exceo. O que se v que as mulheres, mesmo quando ocupam os mesmos cargos ocupados por homens, ainda recebem um salrio inferior. So resqucios da discriminao de gnero que teimam em existir mesmo na sociedade atual.

12

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade, Petrpolis:Vozes, 2006. DA MATTA, Roberto. A Antropologia no quadro das cincias. In:_______. Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro:Rocco, 1981. DUBAR, Claude. A socializao: construo das identidades sociais e profissionais. So Paulo: Martins Fontes, 2005. FINI, Maria Ins (org.). Caderno do Professor: Sociologia, ensino mdio 1 srie, volume 1. Secretaria da Educao. So Paulo: SEE 2009 _____. Caderno do Professor: Sociologia, ensino mdio 1 srie, volume 2. Secretaria da Educao. So Paulo: SEE 2009 _____. Caderno do Professor: Sociologia, ensino mdio 1 srie, volume 3. Secretaria da Educao. So Paulo: SEE 2009 _____. Caderno do Professor: Sociologia, ensino mdio 1 srie, volume 4. Secretaria da Educao. So Paulo: SEE 2009 GIDDENS, Anthony. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2008. GOFFMAN, Erving. A representao do Eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 2009. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 23. ed. Rio de Janeiro:Zahar, 2009.

13