Autorul i opera sa (1895 - 1961)

Lucian Blaga s-a nscut la 9 mai 1895, n satul Lancrm, lng Sebe -Alba. Era al noulea copil, ultimul, al preotului ortodox Isidor Blaga i al Anei (n. Moga) de origine aromn. Bunicul dinspre tat, Simion Blaga, a fost, de asemenea, preot, iar familia mamei a dat i ea, de-a lungul vremurilor, civa preoi i un episcop al Sibiului. Dei preot,tatl lui Blaga avea lecturi filosofice germane, n special Kant, i, spirit ntreprinztor, era preocupat de noutile tehnice i de exploataia modern a pmntului n agricultur. Unchiul poetului,Iosif Blaga, a fost profesor de liceu (preda disciplinele filosofice),fiind cunoscut ca autor al unei apreciate lucrri de .estetic a teatrului,Teoria dramei, de curnd reeditat. Studiile primare (1902 - 1906) le-a fcut n Lancrm i la coala german din Sebe, urmate de Liceul "Andrei aguna" din Braov (1906 - 1914), unde era profesor i fratele cel mai mare, Liviu,la "coala Real". Ali doi frai, Liciniu i Longin, erau, de asemenea, elevi n Braov, n timp ce Lionel studia dreptul la Budapesta (toifraii Blaga au nume "convergente" care ncep cu aceeai liter "L"). Moartea neateptat a tatlui (1908) l determin s fac n particular anul III, dar, din alte motive, i ultimele dou clase de liceu. Ca i la coala primar, a fost un elev strlucit, clasificat mereu printre primii n clas. Pasiunea pentru lecturile serioase o datoreaz descoperirii unui fragment din Faust, ntr-un numr mai vechi al revistei Convorbiri literare. Tot n aceast revist citete din textele filosofice ale lui Vasile Conta, care-i trezesc gustul pentru metafizic. O vreme,lecturile literare i sunt orientate de Aron Cotru, mai mare cu patru ani, elev la acelai liceu. n anul 1910, e cuprins "din nou de un val liric", cum scrie n Hronicul i cantecul varstelor. Debuteaz cu un poem in Tribuna din Arad, urmat de un altul, ns e refuzat politicos de Luceafrul din Sibiu, care-i reproa preferina pentru versul liber. Marcat de acest eec, las de-o parte preocuprile literare, i se ndreapt/ e atras irezistibil spre filosofie. Rareori mai scrie versuri i numai ocazional, crora apoi le d foc. i citete, n schimb, cu febrilitate pe Kant, Platon, Spinoza, Schopenhauer, pe naturalistul Haeckel (Enigmele lumii, o carte de popularizare), i scrie un eseufilosofic despre vis, pornind de la studiul lui Vaschide. l descoper singur pe Bergson (prima dat n timpul excursiei n Italia, n aprilie 1911, apoi la Braov), a crui lectur i produce o adevrat revelaie.Un vr de-al doilea, Simion Lai, mai n vrst, petrecuse vreo apteani la Jena, frecventnd cursuri de filosofie la Universitate, unde lcunoate pe Rudolf Eucken. Cnd revine n Lancrm, aduce o bogat bibliotec filosofic, din care se va nfrupta cu asiduitate i tnrul Blaga. Scrie n Hronic: "M-am aruncat ca un incendiu asupra crilorlui Simion. El i manifesta cu o mictoare amabilitate bucuria cputea s mi le mprumute. In fiecare sptmn m duceam pn laLancrm s-mi aduc altele i altele. Metafizica devenea tot mai multviciul meu fr leac, demonic patim. Dincolo de orice rezervekantiene, ncepeam s-mi alctuiesc noi criterii de apreciere a creaiilor metafizice n calitatea lor de creaii ca atare i intram n robia lor cu un sentiment de sacr beie." (p. 96) Debutul filosofic vafi un eseu despre intuiia bergsonian, n Romanul din Arad (1914),semnnd, din pruden, cu psudonimul Ion Albu. Era elev la liceu i nc nu uitase ce pise cu Luceafrul. n acelai an i trecebacalaureatul, remarcndu-se ndeosebi cu rspunsurile date la probade fizic i matematic. Tnrul absolvent era la curent cu ultimelenouti tiinifice n teoria relativitii a lui Einstein i

matematicilemoderne noneuclidiene. Cu numai cteva luni nainte elaborase unstudiu original despre "numr" i "judecile matematice", ncercnd s dea o nou soluie teoriei kantiene, alta dect acelea oferite deStuart Mill i Henri Poincar. Din pcate, articolul, trimis uneiredacii, s-a pierdut. Poate c unele idei i sugestii de aici le va fidezvoltat mai trziu n Experimentul i spiritul matematic, lucrarescris n anii '50, publicat postum. Proaspt bacalaureat, inteniona s studieze filosofia nGermania, la Jena. ncepe ns rzboiul i, dup ce optase n ultima clip pentru Viena, renun, pe moment, la filosofie. Se nscrie laSeminarul teologic din Sibiu, mai mult pentru a scpa de front, dar idin cauza sntii ubrede. Familia voia s-l protejeze. Doi frai maimari, Lionel i Longin, sunt nrolai imediat. Liciniu se afla laConstana, apoi la Bucureti, unde-i face studiile de farmacist i senroleaz n armata romn. Liviu se mbolnvise grav puin mai nainte i va muri peste doi ani. n afara cursurilor de teologie, pe care le frecventeaz intermitent, n aceast perioad (1914 - 1917), scrie i public aforisme, reflecii i eseuri filosofice n Romanul, Convorbiriliterare, Pagini literare. Descoper scrierile lui Nietzsche, ndeosebiAlso sprach Zarathustra, a crui lectur va lsa urme adnci n operasa. n timpul unei cltorii prelungite la Viena descoper micarea expresionist ndeosebi din manifestele artitilor plastici. l citete peRilke. ntlnirea cu Cornelia Brediceanu, viitoarea soie, l readuce la poezie, odat cu ndemnul la lectura simbolitilor francezi, ca inecunoscui lui Blaga pn n acel moment. Din iubirea i corespondena celor doi se vor nate Poemele luminii. Dup ce-i trece licena n teologie, se nscrie la Facultatea de filosofie a Universitii din Viena, n toamna anului 1917. Studiazfilosofia, iar ca disciplin secundar biologia. Pe lng acestea,frecventeaz cursuri de istoria artelor i estetic. n 1920 i terminstudiile universitare i obine titlul de doctor n filosofie cu teza Kulturund Erkenntnis. ntre timp debuteaz concomitent cu volumelePoemele luminii i Pietre pentru templul meu, n 1919, cu sprijinul moral al filologului Sextil Pucariu, care comenteaz entuziast poemele nainte de tiprire, n Glasul Bucovinei, publicaie dinCernui. Ambele cri suemblematice pentru dubla sa vocaie, depoet i filosof. n 1921 va publica prima pies de teatru, poemul dramatic Zamolxe. Mister pgan. n acelai an, primete premiulAdamachi, al Academiei Romne, pentru cele dou volume ale debutului, care, n 1920, se reediteaz la Cartea Romneasc, n Bucureti. Cu banii primii drept onorariu i-a continuat, de fapt,studiile de doctorat la Viena. ntre 1920 i 1924, de curnd cstorit, locuiete la Cluj.Inteniona s ocupe o catedr la Universitate, fr nici un succes ns.Desfoar o intens activitate poetic, filosofic i publicistic.Colaboreaz la Voina, Patria, Viaa romaneasc, Adevrul literar iartistic, Cugetul romanesc etc. Este redactor fondator al revistei Gandirea, care apare la Cluj (1921). Dei revista se mut la Bucureti ,trecnd sub conducerea lui Nichifor Crainic, Blaga public nentrerupt n paginile acesteia, pn prin 1938 - 1939. Editeaz: Paii profetului (1921), In marea trecere (1924), piesa Tulburarea apelor, studiul filosofic Cultur i cunoatere (1922), traducere prescurtat a tezei de doctorat, i eseul Filosofia stilului(1924). ntre 1924 i 1926, Blaga se stabilete la Lugoj, de unde era originar soia sa. Este redactor la revista Cultura, scoas la Cluj de Sextil Pucariu. Colaboreaz la revista Banatul din Timioara i la Universul literar, dar i la ziarul ceh Prager Presse cu articole despre viaa cultural din Romnia. Public piesele Daria i Fapta, alturi de

volumele de eseuri Fenomenul originar i Feele unui veac. n 1926 este numit ataat de pres la legaia romn din Varovia. Colaboreazla ziare poloneze. n 1927, apare Meterul Manole. Blaga e mutat la legaia romn din Praga, iar n anul urmtor la Berna, unde va rmne ca ataat, i apoi ca secretar de pres, pn n 1932. n 1929, public volumul de poeme Laud somnului, n timp ce are loc premiera piesei Meterul Manole la Teatrul Naional din Bucureti (5 aprilie) i la Teatrul Municipal din Berna (19 noiembrie; textul e tradus n german de Hugo Marti). Piesa se va juca i n Polonia, la Lwow (1934). n 1930, tiprete studiul filosofic Daimonion i piesa Cruciada copiilor, pe care Teatrul Naional din Cluj o reprezint la 16aprilie. Se nate fiica poetului, Dorli. 1931, public eseul filosofic Eonul dogmatic, prima parte a Trilogiei cunoaterii. ntre 1932 i 1937, este transferat la Viena, ca secretar de pres i apoi consilier la legaia romn. Public volumul La cumpna apelor (1933) i eseurile Cunoaterea luciferic (1933) i Censura transcendent (1934), care vor ntregi Trilogia cunoaterii. Apare piesa Avram Iancu (premiera n 1934, la Cluj i Bucureti). Blaga primete Marele premiu "Hamangiu" al Academiei Romne, iar nainte cu cteva luni de a mplini 40 de ani, revista Gandirea i dedic un ntreg numr (decembrie 1934). Scriu despre opera sa Tudor Vianu, Vasile Bncil, Dragos Protopopescu, Emil Cioran, I. Brucr, N. Crainic. n 1936, apar primele dou eseuri din Trilogia culturii:Orizont i stil i Spaiul mioritic. Tot n 1936, este primit membru activ al Academiei Romne.Discursul de recepie, Elogiul satului romanesc, l va rosti n ianuarie, anul urmtor. i rspunde filosoful Ion Petrovici. n 1937, revine la legaia din Berna, iar n ar public Geneza metaforei i sensul culturii, care ncheie a doua trilogie filosofic a lui Blaga. n 1938, scoate volumul La curile dorului i pleac la Lisabona pentru a-i lua n primire postul de ministru plenipoteniar, cea mai nalt funcie diplomatic obinut de Blaga. n acelai an, este numit, n sfrit, profesor de filosofia culturii la Universitatea din Cluj. Catedra se nfiinase special pentru proasptul academician. n1939, public eseul Art i valoare din Trilogia valorilor i prsete definitiv diplomaia, optnd pentru Universitate. ntre 1940 i 1945, se mut la Sibiu odat cu Universitatea din Cluj, dup Diktatul de la Viena. Public Diferenialele divine (1940), primul eseu din Trilogia cosmologic, i celelalte eseuri, pe lng Art i valoare, din Trilogia valorilor: Despre gandirea magic(1941), tiin i creaie, Religie i spirit (ambele n 1942). ine conferine la Universitile din Viena i Praga, iar la Sibiu scoate revista de filosofie Saeculum, ntre anii 1943 1944 (secretari de redacie sunt, pe rnd, Zevedei Barbu i Radu Stanca). n 1942, apare volumul antologic Poezii (ediie de autor, ntr-o prestigioas serie, la Editura Fundaiilor Regale), iar opera dramatic e strns n dou volume. Ultima culegere antum de poeme, Nebnuitele trepte, apare n 1943. n 1944, scrie (n timpul refugiului) i public piesa Arca luiNoe. Incepand cu anul 1944 ,situatia lui lucian Blaga se inrautateste tot mai mult; nu mai publica nimic si , bineinteles, nici nu mai este comentat.Ii apare totusi , in 1945,volumul de aforisme Pietre pentru templul meu , comentat de Pompiliu Constantinescu

(care noteaza spiritul tanar al lui Blaga, exprimarea sa concisa si

imagistica,precum si maturitatea poetica )si de G. M. Cantacuzino (interesat de aforismele referitoare la artele plastice si de aforismul despre Brancusi).In schimb , opera postuma se va imbogati cu piesa Anton Pann, (terminata in 1945) , cu volumul autobiografic Hronicul si cantecul varstelor, ramas in dactilograma, trimis la toate editurile si refuzat de toate.si care nu
va vedea lumina tiparului dect dup moartea scriitorului. Ultimele cursuri, Despre contiina filosofic i Aspecte antropologice, vor aprea tot postum. Primul text va fi introdus, n cele din urm, n Trilogia cunoaterii. Al doilea, n Trilogia cosmologic. Va mai reui s tipreasc doar Trilogia valorilor, la Editura Fundaiilor Regale, dar aceasta e de fapt o reeditare. Blaga nu se afl deloc n graia noilor autoriti, mai ales dup ce va demisiona din Partidul Naional Popular, de ndat ce se convinge c acest aa-zis partid al intelectualilor nu e dect o anex a comunitilor. Sunt ndreptate tot mai mult luri de poziie violente mpotriva lui, iar n 1948 e scos de la Universitate i din Academie. nc din 1945 e atacat de Lucreiu Ptrcanu, iar din ianuarie 1946 devenise, oficial, "cazul Blaga": "Astzi, cnd ruinele i rnile rzboiului ne sunt prezente, cnd a nceput s se fac judecata criminalilor mari i mruni, astzi datoria noastr este s denunm, s spulberm confuzia, s rupem mtile, orict de bine ticluite, s aruncm raz de lumin n bezna din care a colcit fascismul. Trebuie s strpim rul din rdcin, s-l smulgem din cotloanele spiritului. De aceea am deschis cazul Blaga, ca s tie toi aceia care au visat viitorul ntr-un anume fel, eonic sau mai puin eonic, n sperana c putem visa mult i nepedepsii (Trilogia cunoaterii), c pedeapsa totui sosete i c n faa judecii nimicitoare a istoriei nu are scpare nimeni i nimic." Este vorba de "o istorie foarte puin transcendent, care-i ngduie s-l cenzureze i, la uma urmelor, s-l ngroape pe d. Blaga, fr remucri." (Nestor I. Ignat, Cazul Blaga, n Viaaromaneasc, ian. 1946). Denigrrile vor continua cu aceeai violen, n aceti ani i mai ales n anii '50. Printre detractori: Henri Wald,Pavel Apostol, Mihai Beniuc, Leonte Rutu, Petru Dumitriu, din nou Nestor Ignat, Mihail Roller, Zaharia Stancu, C. I. Gulian, MironConstantinescu. Dup 1948, opera lui Blaga este interzis (chiar scoas din bibliotecile publice), pentru caracterul su "nociv" idealist. Autorul purta de-acum stigmatul de "filosof al burgheziei n putrefacie". Totui, scap de arestare. Destituit din nvmnt, este numit din oficiu - fr a fi consultat n vreun fel - cercettor la Institutul de Istorie i Filosofie din Cluj, filiala Academiei, unde funcioneaz de la 1 ian. 1949 pn la 30 iunie 1951, cnd e disponibilizat n urma restructurrii instituiei. Soarta lui Blaga se hotra, n acele momente, de la cel mai nalt nivel de decizie n stat. Cu data de 1 iulie 1951, a fost numit, tot din oficiu, "bibliotecar-ef" n cadrul Bibliotecii Filialei Academiei R. P. R. din Cluj, iar la 1 iulie 1953, cercettor, cu o jumtate de norm la Secia de Istorie Literar i Folclor a Academiei, filiala Cluj (1953 - 1959). n cei doi ani petrecui la Institut terminase de redactat lucrarea Istoria gandirii romaneti din Transilvania in secolul al XVIII-lea. n particular lucrase la Experimentul i spiritul matematic, de fapt la redactarea cursului pe care ar fi trebuit s-l in la Universitate n anul univ. 1948 - 1949, dac n-ar fi fost destituit. Oficial, figura cu un curs de Istoria tiinelor. ntre 1954 i 1958, colaboreaz cu traduceri i cteva articole la revista Steaua. n 1956, se afl foarte aproape de atribuirea Premiului Nobel pentru literatur, la propunerea unor Universiti occidentale (Sorbona,

Sapienza din Roma). Public traduceri: Faust (1955), Nathan ineleptul de Lessing (1956), Din lirica universal (1957), Opere I - II de Lessing (1958). Scap din nou de nchisoare, n timpul valului de arestri din 1958, imediat dup farsa retragerii trupelor sovietice din ar, dei nc din decembrie 1955 i se deschisese la Securitate dosarul de "aciune informativ". Pn la moarte Blaga va fi urmrit pas cu pas, cu o furie inimaginabil. n anul 1959, definitiveaz Fiina istoric, iar n 1960, e prezent cu articole "pe linie" n Contemporanul i Tribuna, iar cu articolul Probleme i perspective literare, la intervenia nefast a lui George Ivacu (Contemporanul din 29 aprilie 1960). n anul urmtor, aceeai revist public un grupaj de poezii inedite, din volumul care urma s apar, pentru care autorul i dduse acordul pe patul de moarte. La Milano se tiprete, n limba italian, Cruciada copiilor. Lucian Blaga moare pe 6 mai 1961, la Cluj. Este nmormntat cu multe msuri de a ine sub control festivitatea din partea autoritilor - la Lancrm, pe 9 mai, ziua n care scriitorul ar fi mplinit vrsta de 66 de ani. Este de la sine inteles ca , in conditiile in care ,lui Blaga , dupa 1944, i se luase dreptul de semnatura, toate ciclurile de poezii ii vor aparea postum, mai intai in editia ingrijita de George Ivascu , in 1962, ordonate astfel: primul volum, Mirabila smnta, care cuprindea poezii dedicate frumuseilor rii, al doilea, Vara de noiembrie, care are ca tema iubirea i , avnd compoyitie eterogena, Stihuitorul i Alte poezii. Mai tarziu , Editura Minerva ii va publica integrala poeziilor in volumul Opera poetic , ediie critic, prevazut si cu un amplu studiu introductiv, realizat de Serban Cioculescu i respectnd indicatiile lsate de poet intr-un Testament ramas in manuscris , datat 15 august 1959. Volumul I - Poezii Va cuprinde o editie definitiv de autor, realizat si ingriji ta de poet, aprut la Editura Fundaiilor Regale,colecia Scriitori romani contemporani ,ale crei poezii, scrise inainte de 1942, vor purta titlul Nebanuitele trepte i vor fi urmate de o Addenda . Volumul II va reuni ciclurile de poezii scrise intre anii 1942-1961: Varsta de fier (1940 -1944); Corabii cu cenu, Cntecul focului , Ce aude unicornul, Mirabila smn, grupajul de poezii Addenda; va fi incheiat cu un vast aparat critic.

Nu se poate concepe o buna receptare a acestei lirici in afara expresionismului , ca forma de manifestare a modernismului, curent important al avangardei europene, determinat de tensiunea spirituala a anilor 1911-1925, generate deprimul razboi mondial. Preluata din pictura, unde a fost fost utilizata pentru prima data, doctrina expresionista, prin intensitatea trairilor interioare, prin tendinta clara de a da forma angoasei, sentimentelor specific umane , prin aspiratia spre absolute isi propune sa oglindeasca profunda criza a valorilor morale si estetice. Cunoscator al expresionistului austriac Georg Trakl (a carui tema predilecta - descompunerea morala impreuna cu o asumare a decaderiiconditioneaza limbajul , a carui pasiune pentru imaginea deosebit de expresiva era dictata de pasiunea pentru culoare, pentru forma si contur conferind poeziei caracter vizual si ale carui trairi si nelinisti erau de o violenta iesita din comun) , admirator al lui Rainer Maria Rilke, caruia i-a si

dedicate o poezie , Blaga opteaza pentru un expresionism personalizat, ajungandu-se la o blagianizare a expresionismului, asa cum constata criticul Marin Mincu, care considera ca Blaga, pornind initial de la expressionism,isi adauga aripile metafizice pe care niciun poet expresionist nu le-a purtat.1(Marin Mincu O panorama critica a poeziei romanesti din secolul al XX-lea, Ed. Pontica, Constanta-2007, p241-242). Daca expresionismul austriacului este generat de elemente exterioare (ororile razboiului , prezenta obsesiva a sentimentului mortii in tot ce fiinteaza: parfumul florilor , cantecul pasarilor nori cu un desen sinistru pe un cer prevestitor de rele), cel al poetului roman isi trage substanta din zbuciumul interior, din contemplarea satului - ca purtator al valorilor arhetipale, din impacarea cu moartea sau amanarea ei : Toamna surizi ingaduitor pe toate cararile, Toamna toti oamenii incap laolalta. Iar noi cei altadat atit de rai Azi suntem buni(), cu trecutul, cu viitorul , sau chiar din resemnare. Intr-unul din capitolele volumului de critica Figuri Gerard Genette spune
Biblioteca din Babel este perfecta ab aeterno; doar omul , spune Borges, este un bibliotecar imperfect; uneori, pentru ca nu a gasit cartea pe care o cauta , el scrie o alta:aceeasi , sau aproape. Literatura este aceasta stradanie imperceptibila- si infinita.(1G. Genette, Figuri cap. Utopia literara, pag. 58 ,Ed. Univers, Bucuresti- 1978). Poate ca acesta este motivul pentru care Lucian Blaga a scris atatea volume de versuri situate sub semnul metaforei, sau poate pentru a restabili ordinea universului, pentru a-i descifra ierarhia , sau poate pentru a se sustrage timpului necrutator.ori poate pentru a supravietui prin ochii cititorului.

Opera lui Blaga reprezint un moment de elevatie a lirismului romnesc; a parcurs succesiv mai multe etape,far ca ntre acestea s existe granie clare, exacte. La fel ca i n poezia lui Eminescu , n lirica lui Blaga coexist un plan filosofic secundar, creaia fiind un spatiu al experienelor eseniale ale creatorului. Fiind n acelai timp i poet i filosof, Lucian Blaga transpune in lirica sa dou concepte filosofice originale , binecunoscute : cunoaterea luciferic si cunoaterea paradisiac . n timp ce cunoaterea paradisiac , logic , bazat pe raiunea rece , lipsit de afectivitate i propune devoalarea misterului ,in scopul de a-l clasifica i de a-l cataloga , pentru ca finalmente s-l abandoneze, cunoaterea luciferic are ca scop nu lamurirea acestuia , ci sporirea lui . Prima d nume obiectelor, pentru a le cunoate ; cunoaterea luciferic determina nsa o criz n interiorul obiectului , fcndu-l astfel s se separe n ceea ce ascunde i ceea ce dezvluie.Referindu-se la spaiul i la timpul bucuriei paradisiace , poetul i alege via de vie ca simbol cretin al acestora: Neglorioas e aceast floare,

fcut din stamina i pistile, fr de nici o urm de petale. Dar ce suav miros-de apte zile m-atrage printre frunzele de vi! Cunoaterea uman este oprit acolo unde Marele Anonim instituie cenzura transcendent; Lucian Blaga, aa cum o afirm in arta sa poetic Eu nu strivesc corola de minuni a lumii,merge pe drumul cunoaterii luciferice. Obiectul cunoaterii luciferice este totdeauna un <<mister>> care de o parte se arat prin semnele sale i pe de alt parte se ascunde dupa semnele sale.*...+ Cunoaterea luciferic provoac o criz n obiect,<< criz>> n sensul unei despicari care rapete obiectului echilibrul luntric. Doar prin revelaie va fi posibil cunoaterea tainelor universului de ctre om i calea cea mai potrivit ar fi creaia prin forma ei superioar mitul. Pentru poet mitul va fi parte integrant n procesul creaiei. Doar poetul , n contact cu nelimitatul , cu absolutul va fi capabil de revelaie, iar poezia sa , prin cuvntul creator va fi vulcanul din care vor erupe forele cosmice , originare. Trebuie s-ti fie foarte greu s fii omreflecta Lucian Blaga , pentru care poezia este materializare a trancendentului, Numai Dumnezeu o singur data a izbutit s fie om desvrit. Misterioas ca o patrie biblic rmne opera omnia a acestui scriitor atemporal , purttor al nsemnelor geniului i, poate de aceea, ispitit s creeze mituri, s-i protejeze literatura cu un sistem de gndire. ETAPELE CREAIEI Aplecat asupra tainelor universului,poetul trece printr-o serie de ipostaze,ce se constituie ntr-o reflexie a raportului dintre sine i lume : eul stihial ,eul problematic , alienarea tgduitoare, eul reconciliant , i care sunt transpuse ntr-un anumit limbaj , uznd de o anumit simbolistic. I. Sub influena liricii lui O. Goga i a lui Tudor Arghezi , dar i a expresionismului mitic i spiritualist, Lucian Blaga debuteaz n 1910 cu poezia Pe rm ,n care este abordat motivul morii ,trit n manier la fel de profund , n a sa Chambre claire de ctre Roland Barthes : la Mort est la dure victoire de lespece, si le particulier meurt pour la satisfaction de luniversel, si apres setre reproduit comme autre que lui-meme, lindividu meurt, setant ainsi nie et depasse [...]Ma particularite ne pourrait jamais plus suniversaliser(sinon utopiquement, par lecriture , dont le projet, des lors, devait devenir unique but de ma vie).Je ne pouvais plus quattendre ma mort totale, indialectique. Pe rm exprim izolarea eului liric fa de restul lumii , o izolare rezultat din cauza unei iubiri , a unei tragedii sau a unei enigme nenelese; ajuns la captul puterii, simind apropierea morii , eul liric descoper ,melancolic, o lume nou, diferit i trist;ntre lumea de dinainte i cea nou , unde altundeva ar putea el s se refugieze dect undeva departe,

n moarte, imaginat ca unica punte de legatur - pe rm.De altfel sistemul mitic de gndire al lui Lucian Blaga parcurge un drum vast, de la corola de minuni a lumii la mitul morii thanatic: Cnd murim, nu facem dect s ne retragem lin n propria noastr umbr. Astfel moare un om, astfel un crin. Absorbindu-ne n ea materia sumbr, umbra se ntrupeaz n sfrit pe deplin. O, camas de in! O, ultim suspin! (Cuvinte pe o stel funerar) Expresionismul versurilor sale va fi lmurit de nsui autorul lor in Filosofia stilului: De cte ori un lucru este astfel redat, nct puterea , tensiunea sa interioar l ntrece, l transcedenteaz,trdnd relaiuni cu cosmicul , cu absolutul , cu ilimitatul avem de-a face cu

Roland Barthes-La chambre claire.Notes sur la photographie, Editions de lEtoile,Gallimard- Le Seuil - 1980

un produs artistic expresionist. n timp ce expresionismul germanului Georg Trakl decurge din cauze exterioare, exacerbate de ororile rzboiului, expresionismul romnului Lucian Blaga i are originile dinspre tradiionalismul metafizic autohton care , prin forme de obiectivare euforice i extatice , imagineaz existea i lumea n interiorul unei uniti cosmice; de esen expresionist vor fi aadar trsturile operei sale poetice n aceasta perioad : caracterul vizionar ,exacerbarea eului ,elanul dionisiac, cultivarea mitului primitivitii.Expresionismul lui Blaga i are modalitile sale de a imagina spaiul , un spaiu geometric i sacru , ce urc i coboar la nesfrit ; acest orizont al infinitului ondulat, nscut odat cu sentimentul dorului descrie un spaiu sufletesc al cntecului ; sau timpul vzut ca ciclu dionisiac (al zeului vegetaiei,al vinului i al extazului, cel care s-a nscut de dou ori, fiind un zeu mort i nviat):timpul havuz(al viitorului), timpul cascad(al trecutului) i timpul fluviu(prezent).n acest spaiu expresionist unic se celebreaz cutarea :

Valul mai bate, acelai: Raza e treaz n turn. Cald e nisipul pe plaje, numai puin dac scurm. Volumele de poezii Poemele luminii (1919) i Paii profetului(1921) vor cultiva iubirea ca pe un mod de comunicare cu universul , jocul va desctua zgzuite elanuri titanice O, vreau s joc, cum niciodat n-am jucat! S nu se simt Dumnezeu n mine un rob n temni - nctuat.

dar ncet , ncet poezia reflexivitii va predomina: O, sufletul! S mi-l ascund mai bine-n piept i mai adnc, s nu-l ajung nici o raz de lumin: s-ar prbui. E toamn.

Poemele luminii conin in nuce toate elementele programului expresionist : sentimentul absolutului , isteria vitalist , interiorizarea nietzscheenian a spiritului creator ,retrirea autentic a fondului mitic primitiv,interiorizarea i spiritualizarea peisajului, tensiunea vizionar maxim etc {...} Dinamismul discursului liric este dat n primul rnd de imperativul categoric al manifestrii eului poetic : un eu stihial, dictatorial , care comand totul i se impune ca factor decisiv in raportul interrelaional stabilit cu cosmosul ntreg.(Marin Mincu Introducere n poezia lui Lucian Blaga) II.Odat cu apariia volumului n marea trecere(1924) i mai apoi cu Lauda somnului (1929) ntre eul liric i univers se contureaza o sciziune , ruptura ontologicce se va prelungi si in postume: Tristeea renunarii Dumnezeu o incerca molatic. ( Brinduile)

Tinznd ctre interioritate pur, fr imagine , poezia i pune ntrebri tulburtoare asupra existenei, asupra sensurilor sale Via cu snge i cu poveti din mini mi-a scpat. Cine m-ndrum pe ap? Cine m trece prin foc? De pseri cine m apr? Sau
Sunt mai batran decat tine, Mama, ci tot asa cum ma stii : adus putin din umeri si plecat peste intrebarile lumii. Nu stiu nici azi pentru ce mai trimis in lumina. Numai ca sa umblu printre lucruri si sa fac dreptate spunandu-le care-i mai adevarat si care-i mai frumos? Mana mi se opreste: e prea putin. Glasul se stinge: e prea putin. De ce m-ai trimis in lumina, Mama, de ce m-ai trimis? (Scrisoare)

Timpul paradisiac dispare , este nlocuit de tristei metafizice, de spaima de neant , de nimicul , marele;sentimentul pierderii divinului evideniaz ipostaza interogativ a eului, suferina provocat de pierderea contactului imediat cu universul(Ion Pop). Legat de ideea increatului,perfect pentru c nedominat de moarte , somnul lasa drum liber dezmarginirii, visului, face posibil ieirea din efemer , mai mult de-att, din timp. III.ncepand cu 1933 - La cumpana apelor-, i continund cu 1943 - La curile doruluise transgreseaz sursele de inspiraie anterioare , fcnduse loc poeziei de respiraie folcloric ,n care misterul regreseaz n arhaic, iar ipostaza alienrii tgduitoare a eului, temele i mijloacele stilistice conduc lirica spre ceea ce a fost numit in mod generic blagianism.

Odat cu volumul Nebnuitele trepte (1943) se produce schimbarea zodiei, vizibil pe deplin n postume; negaia ontologic dispare i - prin fora inefabil a cntecului are loc reconcilierea cu sinele. Odata cu volumul Nebanuitele trepte(1943) ,prin forta inefabila a cantecului negatia ontologica dispare, are loc reconcilierea cu sinele si se produce schimbarea de zodie, vizibila pe deplin in postume.
Subiectul analizei are ca subiect poeziile lui Lucian Blaga, publicate dup dispariia sa, sub titlul, Mirabila smn, poezii ulterior, reproduse n volumele de Opere, (I-XII, 1974-1995) doar sub semnul celor patru cicluri de tip alchimic: negru / fier, alb / unicorn, rou / foc, rezultat cenu: Vrsta de fier 1940-1944, Ce aude unicornul1, Cntecul focului, Corbii cu cenu.

Ne vom referi la ciclurile de poezii, ce conin un sistem de gndire poetic, apropiat de sistemele orfice2. Reamintim relaia dintre aur, soare, perfeciune, care apare ntrziat de fier, aram, plumb, staniu, mercur, argint, aur din nou, cci marea oper presupune c materia prim, animal, vegetal sau mineral, nchis n oul filozofic, prin ardere, tinde ctre marea oper. Din punct de vedere alchimic, Lucian Blaga tie c lucrurile iscodesc, tiu secretele, dar abia dup parcurgerea etapelor nigredo, albedo se poete ajunge spre rubedo, arderea: Ne sunt acoperite viaa i patima. Lucrurile, ele ne tiu. Ia aminte: drumul nu tie secretele inte,
1

Orizontul numelor proprii din scrierile lui L. Blaga reprezint o dimensiune uor ignorat n literatura critic de pn acum. Inorogul, Licorna sau Unicornul a strbtut imaginarul n literatura romn pn astzi, cnd ncrederea n cheile alegorice a renviat. Dimitrie Cantemir a cunoscut enorma culegere de texte despre fizic Originea naturii, a lui Ioan Baptista van Helmont: Physices universalis doctrina, creia i-a redactat i un Encomium. Autorul romn pornete de la principiile fizicii, l popularizeaz pe filosoful flamand, dar, construiete un roman fantezist, cu un substrat erotic ascuns i cu unul bufon-comic, vizibil, un portret fizic i psihic al ursitelor, caracterelor de la nceputul secolului al XVIII-lea 2 Orfic, de la Orfeu; atribut ce privete o doctrin filozofic ce-i atribuie origini mistice i sugereaz o dubl atitudine fa de corpul impur i sufletul pur, pentru care moartea reprezint o eliberare. Unele rdcini ale acestei doctrine a antichitii, sunt manifeste n poemele atribuite lui Orfeu i se pot observa sugestii provenite de la Pitagora n doctrina lui Platon despre imaginea morii, ca nceput al vieii i al vieii drept form mascat a morii. Din perspectiv orfic, limbajul ofer o ciudat situaie de a explica tiinific rostul omului filozofic, prin intermediul imaginilor. Efortul spiritual al miticului Orfeu de a mblnzi lumea fizic, prin intermediul artei, prin cntec i cuvinte, devine un mod de a urmri imposibilul, cci Orfeu a pornit la drumul su metaforic cutnd cuteztor armonia i ordinea n lumea umbrelor. Poezia orfic adun simplu complexitatea vieii interioare, introducnd elemente de imaginaie, vis, intuiie, speculaii mistice, ntr-un echilibru plin de lumini i umbre. Cf. Ion Maxim, Orfeu bucuria cunoaterii, editura Univers, Bucureti, 1976, p. 104.

vntul cunoate ct de srat e lacrima. Prin suferini, dintr-un loc ntr-altul, prin arderi ne purtm ndoielnic firea. Atottiutoarele Cromatic, culoarea neagr trimite la putrefacie, cadavru, schelet, corp, nigredo, cea alb, albedo avnd ca simbol lebda, duce la unirea contrariilor i tinde spre culorile curcubeului, iar cea roie, rubedo dup albedo, reprezentat prin phoenix i pelican, duce la aflarea operei magna, un neles tainic, aplicat psihismului, prin cutarea aurului; dup o faz de putrefacie urmnd faze iniiatice, care duc la contopirea, prin extaz, ntre trup, suflet i spirit: Se-ntinde marea clar pe-un prund de oseminte. Nu-i nimenea cu prora s-o sparg, s-o frmnte. Doar erpii taie apa Spre-un rm ghicit n zare, Trecnd peste adncuri Ca semne de-ntrebare. Ulise
Iniiatul devine un salvator, prin propria lui moarte, imaginea din operele ultime ale lui Lucian Blaga, prinse n atanorul alchimic, vasul n care poetul transform creaia anterioar, prin intermediul durerii, al distrugerii: La obrie, la izvor Nici un drum nu se ntoarce Dect n chip de dor. O, drum i ape, nor i dor, Ce voi fi, cnd m-oi ntoarce La obrie, la izvor? Fi-voi dor atuncia? Fi-voi nor?

Titlurile volumelor: Vrsta de fier, Corbii cu cenu, Cntecul focului, Ce aude unicornul, anunate de poet, precum i titlul Mirabila smn sugereaz etapele de trecere spre autentica formare a substanei alchimice, sarea i osul, din Noaptea la mare, titlurile creeaz, n profunzime, o micare ciclic ctre apusul-renatere: nc un an, o zi, un ceas i drumuri toate s-au retras de sub picioare, de sub pas. nc un an i-un vis i-un somn i-oi fi pe sub pmnturi domn Al oaselor ce drepte dor. De profundis

Utilizarea metaforei ermetice, de tip revelatoriu, demonstreaz c odat aflat doctrina secret, textul nsui devine un microcosm magic, ajutnd la strbaterea revelaiei, la descoperirea fericirii perfecte, n ordinea simbolic secret, n capacitatea de a percepe c regnul animal, vegetal i mineral, prin foc, se apropie de perfeciune: Fosforul i apa, crbunele, galbenul sulf de subt scoar n lamur dau. Stihiile, ele mai cred n obteasca porunc. Eu trepte n sus nu reiau. Ecce tempus Filozofia apofatic acoper, prin via negativa, relaia cu celelalte creaii, cu noua viziune a cltoriei spre moarte i cu prestigiul iniierii. Cimitirul roman sugereaz c exist un singur drum, n muta natur, un iter perfectionis, care ne arat c, dup strbaterea apei, animalul ezoteric, arpele, ne ajut s ajungem la liman, pentru a cunoate spaiul nchis: Textul muzical, ezoterismul, subliniaz c naterea cuvntului urmat i de moartea lui, iar personajul imaginar, masc a Eului poetic, Heraclit, Ulise, Euridike, Giordano Bruno, Sfntul Gheorghe, Runa stau sub semnul ntoarcerii fiului pierdut, dup moarte, dup dezmembrarea trupului, dup venerarea apusului n lumea iniiatic a poeziei. Ritmul baladesc palpit n facerile din stihurile sale, imaginarul

se fixeaz asupra lucrurilor pe care le vede i semn i obiect, unde se poate coace fptura uman, cea care piere n faa soarelui alchimic: Ciulindu-i urechile prinde strvechile rotiri, sus de tulbure foc i de murmure.

Si-aude, subt naltele, unele, altele: erele, sferele Cerbul cu stea n frunte Ajuns n ciclul din Cntecul focului, n lumea Operei Magna, poetul accept tlcul solar: Solar e tlcul ce tu tii oricnd attor lucruri s-mprumui. Vara Sfntului Mihai Viaa spiritual se mplinete odat cu intrarea n sublimul foc, de care poetul este contient, foc pe care l-a parcurs la apusul solar, s se deschid dup etapa albedo, a nunii magice, spre etapa rubedo, a arderii: n ceasul acela nalt, de-alchimie cereasc, silirm luna - i alte vreo cteva astre, n jurul inimilor noastre s se-nvrteasc. Legenda noastr Poetul tie c iubirea este singurul triumf al vieii n faa noastr i c elementele eseniale: apa, aerul, focul i pmntul se rentlnesc n arderea din vpaia dragostei: Rareori, numai, sfritul nu e cenu. Ct ntinsul i-naltul luminii, Dumnezeu singur arde suav cteodat prin tufe Fr de-a mistui. El cru i mngie spinii. Astfel noi ardem iubito. Astfel ne este ardoarea. Cntecul focului
Atributele spaialitii i ale duratei se ntind aici pentru a transfera adncimile din decantata cenu ntr-un pas spre crearea marii prezene a Operei Magna. Alchimia nseamn transformare, trecere, poezia de maturitate a lui Lucian Blaga este contient de deschiderea peste via i peste

moarte, prin metamorfoz, prin trecere, prin nelegerea tlcului perpetuu al distrugerii, al unii dintre vir i femina i al obsedantei exaltri oferite de arderea aurie spre destinul mplinit al morii. n vraja alchimic, soarele i luna se ntlnesc n moarte. S-a ntors risipitorul (l auzi, din moarte, mum?) A sosit i pleac iari. Umbl-n brum ca pe lun. Balada fiului pierdut cci autentica nelepciune a sufletului, Mercur, este de a tinde spre alt etap iniiatic: Sufletul s-apleac soartei, jalea-l bate, nu-l destram. Sufletul s-apleac soartei

i aceea a focului din rsrit se adun ntr-o apoteoz a operei magna: Rsritul e-att de bogat n poveti i-n lumin c-n orele ce se ridic rmnem prea jos totdeauna, cnd vrem s-l slvim. Apusul de-asemeni l tim. Acolo e orga popoarelor Ce-o ascultm uneori, vag adus prin nori. Apoteoz ncercm s sugerm c limbajul i grupajele motivelor obsedante aranjeaz potenial funcia poeziei de maturitate ctre o formul alchimic, vizibil n cutarea existenial a macro-cosmosului, n micrile trupului, sufletului i spiritului, micri care, n totalitate, tind ctre o estetic ce modeleaz evantaiul poeziei ctre o proiecie a dimensiunilor interioare. Desprirea de poezia anterioar se vede n cutarea esenelor i nu a predispoziiilor de clamare, cellalt este recunoscut n alteritatea sa, ntr-o cale a devenirii interioare, comunicarea fiind subiectiv, ca opiune de

nelegere a sufletului ce tinde spre spirit. Bilanul tuturor premiselor clare, alchimice se vdete n limbajul frmntat, sistematizat n ncrctura poetic simpl, n forma de la expresia baladesc spre un orizont absolut, datorat unor etape negative, unor experiene erotice, n ateptarea sensului renaterii, n spaiul imaginar, n care, de la expresie se ajunge spre profunzimi, cu ajutorul unui principiu dialogic intern, creator nu pentru sine, ca n prima perioad, ci n sine, ca n ultima perioad. Cunoaterea negativ funciar, apofatic, din prima perioad, depete registrul unui subiectivism individual, i se axeaz pe o trire estetic intens, ce disloc demonstraiile i artefactele, declamate iniial, spre o performan ce construiete, proiectiv, un orizont al necesarei renateri. Lumea trectoare, echilibrat, a intrat ntr-un abis i suprimarea din prima parte ne arat c cellalt trm articuleaz organizat o relaie tragic n acceptarea contiinei limitei. Ceea ce a spus n 1921 n Cultur i contiin, poate fi rentlnit n structura arhetipal imaginativ din poetica tragic a poeziei de senectute. Incantaia baladesc a rmas, dar conflictul este nu ntre Paradis i lumea lui Hades, ntre cer i pmnt, ci ntre simbolismul emotiv al tinereii i semnificaia conceptului de renatere alchimic din maturitate. Limba, ca sistem de semne, introduce i o adresare semantic, prin obiectul amurgului i sintactic, prin opunerea limbajului fa de propria structur anterioar. Semnificaia limbajului poetic, pus sub semnul valorilor diferite ale construciei din creaia de maturitate a lui Lucian Blaga3, caut s se surprind tipul de gndire luntric a damnrii, sugereaz, aici, un domeniu nou, n care semnul trimite nu spre oameni, nu spre alte semne sau spre reflectarea realului, ci spre lumea ascuns a Eului, cu referire la apropierea iubirii i a morii, o reea imaginar, existent i n scrierile anterioare, dar cu noile tipuri de scriere din Ziua a aptea,4 a creaiei moment
3

Lucian Blaga s-a nscut la 9 mai 1985, n satul Lancrm, situat ntre Alba-Iulia i Sebe (data naterii apare ca structur iniiatic n titlurile poetice: 9 mai 1985). Lucian Blaga (9 mai 1895 6 mai 1961)are ca tatl preot, Isidor Blaga i mama, Ana Moga, aromn. Studiile primare le face la Lancrm i la coala german din Sebe, Liceul Andrei aguna din Braov, seminar teologic la Sibiu, Facultatea de filosofie o face la Viena, unde ia n 1920, doctoratul, este ataat de pres i consilier la legaiile Romniei din Varovia, Praga, Berna, 1928, 1932, 1937-1938, Viena, 32-37, ministru plenipoteniar la Lisabona, membru al Academiei romne, profesor la catedra de filosofie a culturii, 1948. Opera poetic cuprinde: Poemele luminii, Paii profetului 21, n marea trecere 1924, Lauda somnului, La cumpna apelor, La curile dorului, Ne-bnuitele trepte. Vocaia de pastor de suflete a tatlui i sentimentul de a tri ntr-un univers misterios existente n sentimentele mamei vor fi structuri de temelie a sistemului filozofic i teatral cu mituri provenite din naraiuni i din experiena lecturilor (poezia oriental) i cunoaterea filozofic, cu influene expresioniste (1919, Poemele luminii, Pietre pentru templul meu), un sentiment acut al precaritii fiinei i o dorin copleitoare de a fi, sensibilitate metafizic, a participa la absolut: aude sunetul apei btnd n rmul mrii cosmice (Noi cntreii leproi), o mut, secular cutare, / de totdeauna, / pn la cele din urm hotare (Autoportret), cu asimilarea de mti: (Ioan se sfie n pustie). Meditaia ncepe de la un motiv al naturii i descoper aliatul filozofic (Frumoase mini); prilej de sugestie al relaiei dintre iubire i moarte, cele dou planuri ale cosmosului real, asimilate succesiv: cerul (maxima apropiere de lumin o ating florile, trandafirul, crinul, brnduile, florile de mac, lumin solar) i pmntul, pdurea, cmpul (care nu sunt propriu-zis peisaje, fragmente ale spaiului terestru, ci substitute ale lui), pmntul e ntr-un mare numr de texte, pmntul ofer, precum cenua, cadrul gesticulaiei lirice, inut mereu sub ochiul interior (brazi, stejari, goruni, arini, plopi, slcii), plante cu frunze i iarb sunt mai degrab produse ale luminii). Simbolurile mitice: psri, insecte zburtoare, unicornul (inorogul), asimileaz universul, simbolic, nu plastic, ele sunt metafore revelatorii. 4 Aprile era moale. Stele calde mai nteau prin preajm.

al contemplaiei i al despririi de lucrare5, numrul apte fiind un ideal numeric al lui Pitagora6 i al miticului Orfeu7. Evocarea scris de L. Blaga, n 1946, Hronicul i cntecul vrstelor demonstreaz importana formrii unui scriitor gnditor i filozof, ce a cltorit prin Europa, dar, care ncearc s descopere simbolica biografiei alchimice, precum n sonetul Cinele din Pompei, publicat n revista Claviaturi

i marea Dumnezeu i-o dibuia. Zrea i muntele i focul. Fpturile purtau n piepturi inimi, nc de lumin, n tot locul! Lucian Blaga, Ziua a aptea
5

Paradigma unor cupluri de contrarii fundamentale, ca motor al devenirii la Pitagora sunt: finit / infinit, nepereche / pereche, unu / plural, drept / curb, feminin / masculin, drept / stng, luminos / ntunecos, repaos / micare, ptrat / oblonc, bun / ru. Cf. Aristotel, Metaphisica, I, 5, 986a. 6 Pitagora, 540-500 . H., filozof grec a pretins c este un intermediar ntre zei i oameni, i amintete de vieile anterioare, a participat la rzboiul Troiei, ca euford, ucis de regele Menelau, a cobort n Infern i a vzut pedepsele la care au fost supui necredincioii, Hesiod, i Homer. A fost taumaturg. Tatl su era Mnesard i a cltori prin Creta, Persia, Fenicia, Caldeea, Galia i s-a iniiat n doctrine secrete, a stat la Crotona i a ntemeiat coal de filozofie, adic pluralitate de materii, de fapt de matematic, avnd discipoli politici (propaganditi ai doctrinei esoterice), matematicieni (mbrcai n alb, care dau examen dup trei luni, dup o linite care a durat cinci ani). Adepii nu mnnc ou, fug de femeile lehuze, nu intr n casa n care este un mort, mpart mncarea, bunurile, fac exerciii fizice dificile, sunt morali: este just i pios s pori rzboi, om contra om, nu trebuie s combai cu vorbe, ci cu documente, este nobil s mori din rni. Versurile de aur elogiaz dragostea, temperana, curajul, respectul fa de zei, care asigur puritatea sufletului, nemurirea, pentru cei buni, aristoi. Democraii vor incendia sediul pitagoreician i despre Pitagora se spune c a murit pentru c a refuzat s treac printr-un lan de bob. Despre geniul su i amintete Platon i sigur, Pitagora a oferit aritmeticii i geometriei un salt calitativ, pentru c a oferit un loc deosebit numrului, nemuririi i muzicii. Cf. REN LOUIS, Dicionar de mistere, traducere din limba francez de Albumia Mugura-Constantinescu, Editura Nemira, Bucureti, 1999. 7 Orfeu, prin trac, descendent din Apolo i fiul regelui Oiagru i al muzei Caliope sau Polimnia, se ndreapt spre lumin mereu, chiar atunci cnd i caut n infern, iubita mucat de arpe. Astfel, n legend, adeptele noptaticului Dionisos, menadele, l ucid pentru c, rentors pe trmul vieii, dup pelerinajul n infern (nu a reui s o readuc din lumea umbrelor pe Euridice, s-a ntors spre a o vedea nainte de a ajunge la lumin), a dispreuit femeile. Dac ar fi s ne lum dup Versurile de aur ale lui Pitagora, putem admite c dincolo de legend exist o nevoie armonic ce sugereaz c: ...Naintea-nceputului oricrui lucru Cere s-l duci la sfritul cel bun, i cnd tot vei cunoate, Cele eterne vei ti despre zei, despre omul ce moare, Venic ce este n lucruri, precum trectorul din ele Cf. Ion Maxim, Orfeu bucuria cunoaterii, editura Univers, Bucureti, 1976, p. 104.

II; nr. 4, 1943, n care divinitatea ascunde n efluviile de nor / cenu posibilitatea de alctuire filozofic a numrului8 etern N MATERIA, MORII, cenua, din care se pstreaz etern, fiina: Vzui n Pompei acel cne roman. Aa ni-l voir zeiele sorii mulaj conservat n materia morii, s nu-l putrezeasc nici ploaie, nici an.

Ieise s scape de norul din u, de noaptea czut din munte cu foc. Dar cnele, scurt rtcindu-se-n loc, se stinse rnjind i mucnd din cenu.

Te vd Dumnezeule plumb, scrum i nor odat venind peste mine prin u, din muntele cerului, cutropitor.

Scpa-voi doar pn n poart. Apoi muca-voi n Tine, a lumii cenu.

8

Esenial pentru Pitagora era numrul i faptul c sub forma lor concret lucrurile lumii apreau i dispreau, se nteau i mureau fr ntrerupere, pe cnd raportul cantitativ aritmetic rmne invariabil, precum reuete un matematician s separe cu mintea suprafaa de corpul obiectului, precum n geometrie. Pitagora arat c totul este aranjat dup numr, nainte de a fi cantitate, numrul este calitate i a-i cunoate semnificaia, este cea mai nalt culme a cunoaterii, cci ceea ce Demiurgul ne-a dat simultan cu numrul este ntreaga gndire, precum i restul bunurilor. Cel mai mare dintre toate bunurile este numrul, n cazul societii secrete, purttoare a unei mti, drept o form a unei intuiii privind jocul cu ritmul, ori jocul cu asemnarea, ca pe o modalitate reluat mereu, permind perceperea unei muzicii luntrice, distrugtoare sau armonioase, ca o auto-scindare i ca o lupt dus mpotriva sorii, fr reacii morale, ntruct receptorul naiv, eficient ori competent, tie c o societate tainic se refer la mituri, mti ale divinitii, i cere asumarea distonanei muzicale, fa de profani.

Tiparul n Tine pstra-mi-l voi.9 (s. n.) Comunicarea, adresat unei fiine iubite, este, de fapt o relaie poetic cu DIVINITATEA10 i cu cenua alchimic11, o cunoatere a sufletului, nu a corpului12.

Lucian Blaga, Opere, I, Poezii antume, ediie critic i studiu introductiv de George Gan, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 277. 10 Suntem fiine care comunicm (o relaie ntre Informator i Receptor) prin semne verbale (Bun ziua!), fie prin semne non-verbale: ridic mna, strng mna, dau din cap, folosesc semne verbale sau non-verbale etc. Unul dintre principalele crri ale evoluiei se refer la trecerea de la comunicarea non-verbal spre aceea verbal (cu ajutorul limbajului). Corpul uman este un instrument de comunicare special: natural (depinde de existen, expresii faciale, micri ale membrelor, posturi) i cultural (dansul, clovnii, mimii). Mrcile, emblemele, insignele, semnele, scrierea i punctuaia, semnele numerice, logo-uri, filigrane, semne alchimice, cabalistice, pictograme sunt o form de comunicare non-verbal. Comunicm prin mesaje diferite: auditiv, vizual, olfactiv i gustativ, chinetic, caloric, controlul endosemiotic la om fiind realizat prin mesaje reglate de reaciile imunitare umorale, mediate celular de numrul mare de peptide, din sistemul nervos central, ca neuro-transmitori. Vibraiile sunt transformate n mesaje electrochimice, prin mai multe canale, simultan sau succesiv. Nu se tie cum se genereaz sau cum se formuleaz de ctre Informator mesajele. semnul este binar (perceptibil, ca semnificant, expresie i imperceptibil, ca semnificat, coninut) 2. exist semne zero, ceea ce ar nsemna c semnul este i oximoronic, (tcerea fa de zgomot) 3. orice semn, pentru a fi decodat trebuie s fie perceput de un Receptor contient, care tie c semnul s-a repetat i c prin repetare, devine o figur a comunicrii. 11 Alchimia, tiin veche a transmutrii metalelor, nu este o cutare n plan real, ci o transformare imaginar, ce ncearc s descopere un elixir perfect pentru epurarea sufletului. Din metalele ne-preioase, echivalente cu dorinele, pasiunile pmnteti, cu ajutorul pietrei filozofale, omul preface sufletul, atingnd spiritul, plumbul, cenua devin aur, ntruct individul descoper adevrul, frumosul i binele, atingnd, astfel, Marea oper, n interiorul su. Aceast cale a absolutului se petrece prin reintegrarea omului n demnitatea sa primordial, prin iluminare, prin descoperirea unei Pietre filozofale, cunoaterea perfect, dup ascez. Alchimistul regenereaz cosmosul n interior, presupunnd mereu rbdare. Literatura alchimic este secret i noi cunoatem numai imaginile simbolice, expuse n diferite faze, cum, de exemplu, apare n aranjarea celor 22 de lamele ale tarotului, care ajut la descoperirea focului creator, soarelui interior, printr-o iluminare ce adun contrariile, simpatia cu antipatia, binele cu rul, prbuirea cu refacerea, brbatul i femeia. Aceast simbolic alchimic presupune o mbinare a srurilor sulf i mercur, aceste principii avnd ca simbol sarea, alambicul, mercurul, fierul. Aurul este Soarele. Astfel, simbolul acvilei trimite la aur, animalele de aceeai specie i sex diferit sunt sulful i mercurul, care se transform n oul filozofic, camera-alambic printr-o conjuncie, hierogam ntre sulf i mercur. Copacul reprezint marele magistru, cnd are sori, iar cnd are luni, piatra filozofal. Coroana sa trimite ctre perfeciune, iar dragonul, arpele sugereaz elementul foc n lupt cu putrefacia. Cf. REN LOUIS, Dicionar de mistere, traducere din limba francez de Albumia Mugura-Constantinescu, Editura Nemira, Bucureti, 1999.
12

1.

Purttor al forelor magice, Orfeu e un inspirat creator al misterelor, un conductor prin labirint care utilizeaz miracolul luminii cuvntului pentru a deschide calea printre multiplele planuri existeniale. Orfeu ajut la descifrarea retrospectiv a credinei n dragoste, dragoste pentru zei, pentru fiine, similare omului i pentru natur. Funcia orfic presupune trecerea de la suflet spre materie, suflul ca principiu al vieii, umbra din om strbtnd ciclurile metemsomatozei teoretice.

Ficiunea i meditaia asupra dragostei i a morii13 au fost motive prezente n opiunea estetic a autorului, dar conveniile din lirica de tineree primesc alte transparene, o dat cu ngustarea plajei existeniale. Acesta din urm sugereaz c fiecare fiin are n sine un principiu individual de organizare. Alchimia arab st la baza alchimiei europene, toate pornind de la o lucrare din secolul al XII-lea atribuit lui Hermes i numit Tabula de smarald. Spicuim cteva dintre legile enunate: E adevrat, fr minciun, cert i foarte real. Ceea ce se afl jos e la fel cu ceea ce se afl sus, iar ceea ce se afl sus, e la fel cu ceea ce se afl jos, pentru a ndeplini miracolele unui singur lucru. i aa cum toate lucrurile au venit i vin din Unul, tot aa, aceste lucruri s-au nscut din acest lucru unic, prin adaptare. Soarele este tatl, Luna este mama, vntul l-a purtat n pntec, Pmntul este doica; Thelemul (thelesma, voina) ntregii lumi se afl aici. Puterea este fr de margini pe pmnt. Vei despri Pmntul de Foc, subtilul de dens, ncetior, cu mare ndemnare.

Sufletul, umbr sau suflare, complex de funciuni, gndire de care depinde sufletul ordonator al universului, presupune o dubl perspectiv: raional i iraional simultan. Tot drumul lui Orfeu, care ajut la nelegerea propriului suflet i la sufletul divin, acela care prin dragoste, trimite la trecut i prin aciune la prezent, sprijin i nelegerea virtual a ceea ce va fi cu putin dup ce sufletul a prsit trupul. Dar mai important mi se pare metafora existenei sub forma a ase nfiri, ordonate fie de dragoste, fie de ur, fie de bine, fie de ru, fie de lumin, fie de umbr, adic principiul ordonator filozofic i poetic cu trimiteri spre etic. Dac deplasarea de la fiin spre nefiin e similar cu aceea de la vid spre materie, dac ceea ce sesizm intr n armonie cu ceea ce nu sesizm, atunci micarea printr-un tub, tunel oranj, ne arat c noi ne micm n spiral, ntre fiin i nefiin, i rolul existenial este s descoperim c sufletul este amestecat n tot universul (Aristotel, De anima, 411a). Cf. Ion Maxim, Orfeu bucuria cunoaterii, editura Univers, Bucureti, 1976, p. 104. 13 Structurile semnelor din texte sunt similare cu altele (romane de dragoste), acelai Informator, creator scrie mai multe tipuri de texte, (cu scopul de a se cunoate pe sine, pentru a transmite informaii, pentru joc, pentru ai demonstra competena, pentru a tri). n acelai fel, reacioneaz i Receptorul, o notificare fiind aceea c Receptorul depinde, din orice perspectiv dorete de caracterul ritualic al reclamei (scandal, grup de presiune, gradul de dorin de a descoperi alte texte, nevoia / scrba de mimesis, relaia cu Informatorul, diferene calitative, cantitative, de modalitate i de relaie), diferena ntre galaxia Gutenberg i Marconi presupune intrarea ntr-un joc n care textul devine o categorie infinit de notare a gesturilor zilnice.

El urc de la Pmnt la Cer, i coboar din nou imediat pe Pmnt, i adun puterea lucrurilor superioare i inferioare. Vei afla astfel toat gloria lumii i de aceea orice ntunecime se va ndeprta de tine.14 Alchimitii creeaz o filozofie misterioas, asamblat n secolul al XVI-lea de ctre Paracelsus i n secolul al XX-lea de Fludd, sugernd c Dumnezeu nu este independent de lume, tinde s se confunde cu ea (natura naturans), n orice exist o parte din Divinitate, istoria lumii este istoria lui Dumnezeu, fr Creaie, Dumnezeu ar fi fost o simpl posibilitate ne-difereniat, unitatea cosmic ni se arat sub forme infinit variate, simbolul ei fiind piatra filozofal, moartea nu este dect disocierea fiinelor i re-ntoarcerea lor n trupul mamei lor, totul este populat cu ngeri, salamandre, spirite ale focului, silfi, genii ale aerului, ondinii, spirite ale apelor, gnomii, puterile terestre ale cavernelor. n centrul cosmosului, st Soarele, sufletul lumii, lumina formnd, prin coagulare, corpuri i materiale, Dumnezeu, hermafrodit, avnd un principiu activ, Soarele, unul pasiv, Pmntul i Luna, din care rezult lumea: Sunt ca o moar lng ru. Obinuitu-s-a gndul s doarm n mine vrste de-a rndul.

Sunt ca o moar lng ru, la poalele grindului. Roile mele bat n undele timpului.

Sufletul meu se va trezi cndva,

14

Cf. REN LOUIS, Dicionar de mistere, traducere din limba francez de Albumia Mugura-Constantinescu, Editura Nemira, Bucureti, 1999

cnd pietrele mele n-or mai umbla. Moara 15 Arhetipul este Dumnezeu, macro-cosmosul, natura, micro-cosmosul, omul, universul i omul se afl n decdere, ntruct pcatul originar a presupus un divor ntre suflet i trup, omul se poate mntui prin iluminare mistic, cu ajutorul operei artistice, refcnd, n vasul nchis al creaiei, marea oper. Procesul de creaie ine de faptul c focul fecundeaz materia, se trece de la putere la act, suprema unitate cosmic, ne-difereniat, a haosului, se recreeaz n unitatea operei de art, ca n simbolul arpelui mucndu-i coada, Ouroboros. Acesta sugereaz nu doar evoluia i micarea fr sfrit, dar i renaterea, datorit elementului foc, legat de cel invizibil, aerul, cu ajutorul elementului eter, chintesen, de ceea ce este vizibil, sulful, Pmntul i focul, ocult i subtil, se ntlnete cu apa, vizibil i lichid i cu aerul, ocult i gazos.16 Prima ncercare de publicistic filozofic a tnrului a fost o relaie dintre numr i judecata matematic i credem c numrul poate s fie viaa n lumea satului, o lume ezoteric, ce determin cunoaterea de tip apofatic, negativ. La ntrebarea esenial asupra existenei, rspunsurile sunt dificil de dat, n afara sugestiei lirice17.

15

Lucian Blaga, Opere, II, Poezii postume, ediie critic de George Gan, Editura Minerva, Bucureti, 1984, p. 191. 16 Cf. REN LOUIS, Dicionar de mistere, traducere din limba francez de Albumia Mugura-Constantinescu, Editura Nemira, Bucureti, 1999. 17 De unde venim? Cele ase tipuri de semne implic relaii importante la nivel fizic i simbolic. Acestea sunt: 1. Semnalul declaneaz n mod natural sau convenional o reacie, subspecie de termeni, prin cuplare, prin comportament (titlul pentru pornirea lecturii unui text, pentru pornirea nelegerii: Vrsta de fier 1940-1944, Ce aude unicornul Cntecul focului, Corbii cu cenu), prin reflex natural (vedem, citim, ne place, ori nu). Simptomul este un sistem automat, non-arbitrar cuplat cu semnificatul (coninutul) ca legtur natural. Simptomul depinde de o caracteristic de suprafa i de adncime n semnificant (expresie) i n semnificat (coninut) i este n relaie cu semnul (la Pompei lava a prins un cine, care muca lava, forma cinelui disprut n lav a devenit statuie). Iconul se bazeaz pe asemnare, pe o relaie de coresponden cu obiectul i simbolul pe convenii. Noiunea de icon este racordabil procesului de imitaie, mimesis (mulajul din cenu este un semn iconic, cu toate c doar seamn cu un cine). Indexul se bazeaz pe contiguitate (pentru toi pmntenii steaua polar este un index al Polului Nord), orientare n spaiu, timp real. Animalele emit un flux continuu de identificare, indicatorii fiind mereu altfel. Avantajele i dezavantajele canalelor de comunicare depind de organele umane (poetul indic asemnarea sa cu cinele, eternizat prin moarte i lupt, cu cenua, devenind cenu).

2.

3.

4.

O dat cu traversarea existenei nspre o ultim perioad ,desprirea de tineree rupe i cu hronicul, ordinea cronologic, dar i cu cntecul pentru Cornelia. Viena devine un spaiu al satului natal, Lancrm: Umblam cu Cornelia, s vedem cnd strzile vechi din centru, cnd pdurile de la periferiile Vienei, vizitam muzeele, bisericile, teatrele (acestea cu acces ieftin la ultra-balcoane). Cnd doream s ne plimbm prin Wienerwald, porneam de diminea, ca s ne bucurm de toat prospeimea ceasului. Copacii grei de promoroac durau boli albe, de peteri luminoase, deasupra noastr. Umblam n tineresc extaz ca printr-o lume de cristal. i inspiram ceasuri, ceasuri, aerul, care dup fumul oraului ni se prea de-o puritate experimental. Crrilor tiute le preferam explorrile: cutam s descoperim tot alte i alte pduri i vi, prin care aprea rar, cte-o cas izolat n somnul de vraj de o sut de ani. Se ivea, i mai rar, cte-un restaurant, nchis acum ntr-o amintire de var.18 Gndirea mitic, de fapt o imagine sintez, reprezint cutarea specific culorii poetice, o dorin de rentoarcere spre Mume, indiferent cum sunt acestea, cci poetul se simte un vestitor, un Orb19 i teatrul su din prima perioad apare reluat n lirica de maturitate, prin aceleai magice20 metamorfoze a mtii Poetului21

Simbolul nu are nici similaritate (icon, asemnare), nici contiguitate (index), ci numai un caracter atribuit (albul, simbol al doliului sau al puritii). Termenii subordonai simbolului sunt: alegoria, nsemnul, marca de fabric, deviza n heraldic, emblema, insignele i stigmatul. Noiunea de emblem nu este non-verbal (este folosit). Simbolul apare ca o noiune ce se caracterizeaz prin exprimarea speciei n individ sau a genului n specie... i mai presus de orice, prin exprimarea eternului prin i n efemer. Simbolul poate s apar ncepnd cu nvarea limbajului. Simbol al cuvntului spus este cuvntul scris. Simboluri sunt gesturile codificate ale etichetei, cifrele, simptomele bolii, simbolul juridic, ecuaiile chimice, cci orice comunicare este simbolic. Ernst Cassirer analizator contemporan al simbolurilor, susine c n filozofie simbolul solidarizeaz ideea unitii, substanei i relaiei. 6. Numele. Semnul care are o clas extensional pentru designatul su se numete nume, mti (aici Cinele). Fiina uman ncepe cu un nume: Zamolxe, Giordano Bruno. Fiina i studierea numelor poate s fie aranjat ca un domeniu lexical, ori ca un domeniu al semnelor ce pot s treac secant dintr-un spaiu n cellalt. Producia de semne verbale i de semne non-verbale se schimb n literatur, n care apare un sistem de modelare primar i secundar, adeseori perceput prin abordare / retragere (orice gnd fiind pn la urm un semn). 18 Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, ediie ngrijit i cuvnt nainte de George Ivacu, Editura Tineretului, Bucureti, 1965, p. 196. 19 Orbul evoc imaginea celui care vede altceva, cu ali ochi, ceva ce aparine altei lumi; el este resimit mai puin ca un infirm i mai mult ca un strin. i btrnii apar nfiai drept orbi simboliznd nelepciunea btrneii. Prezictorii sunt i ei, n general, orbi, de parc ar trebui s ai ochii nchii n faa luminii fizice, ca s percepi lumina divin. Uneori, orbirea acestora este o pedeaps a zeilor, pentru c au abuzat de darul divinaiei: prezictorul Tiresias a fost orbit de zeia Atena, pentru c a privit-o pe cnd se sclda; Oedip i-a scos ochii pentru a-i ispi dubla crim; Samson i pierde vederea, ca urmare a unei greeli, comise mpotriva lui Iahve; Tobit a orbit n somn: dar fierea de pete pe care i-a administrat-o finul su, la porunca ngerului lui Iahve, a fcut ca el s-i poat deschide pleoapele. Zeii le i-au vederea sau minile celor pe care vor s-i piard sau, uneori, s-i salveze. Tot dup voina zeilor, cel vinovat i poate recpta vederea. Acesta este sensul

5.

minunilor svrite de Iisus, care i vindeca pe orbi. Asemenea minuni au fost atribuite n Antichitate i zeiei Atena. La celi, orbirea constituia un impediment pentru a deveni preot sau prezictor, dar, printr-o contrainiiere, un numr de personaje mitice irlandeze vizionare sunt oarbe i i pierd harul clarviziunii, cnd i recapt vederea. Se poate spune c viziunea interioar are drept sanciune sau condiie renunarea la vederea lucrurilor exterioare i trectoare. Unii ascei cred c pot ajunge la o iluminare spiritual, fixnd cu ochii liberi soarele arztor i strlucitor pn ce-i pierd vederea. Datorit sculpturilor, care l nfieaz pe Homer orb, tradiia a fcut dintr-un orb simbolul poetului itinerant, al rapsodului, bardului i trubadurului Cf. Jean Chevalier, Dicionar de simboluri, v. 2, E-O, Editura Artemis, Bucureti, 1995. 20 Spiritul magic rmne legat de orb iar spiritul mitic rmne legat de Zamolxe alturi de misterele sugerate de Mag. Piesa e construit pe o tipologie antic, n realitate existnd i o sugestie a dou personaliti ale lui Zamolxe, aceea a lui Zamolxe nemicatul i aceea a lui Zamolxe suprat pe oameni, pe de o parte, primul nchinndu-se morilor i incubaiei din peter: nlucile apar mai multe azi, sunt chinuri care muc-n pietre. Altdat nopile-mi erau un leagn de odihn, iar ziua lucrurile dimprejur se prefceau n mine ntr-un vis att de linitit c reci i jilave oprle veneau s caute soarele pe picioarele mele goale. n incubaie, Zamolxe tie c exist n peter un lac al morilor de unde vin numai visuri i n somn l viziteaz trei apariii emblematice: un moneag care ine n mn o cup cu cucut (Socrate), un tnr cu o coroan de spini pe frunte (Christos) i un brbat nvrst legat pe un rug n flcri (Giordano Bruno), daimonii lui Zalmoxe care-i anun recluziunea, ntoarcerea n lume i moartea tragic, adic eliberarea, mntuirea i sacrificiul trupului pentru suflet. De fapt, o intensificare a vieii sufletului n defavoarea trupului. (Fiu al faptei nu sunt).
20

Luntrea lui Caron este simbol al cltoriei, al unei traversri, a viilor i a morilor, transportnd sufletul defunctului n lumea de dincolo, asociat casei, pntecului matern. 21 n Zamolxe se atribuie misterului un comportament dublu de curaj, de dreptate, dar i de renviere dup trecerea prin somnul din pmnt. Aluzii la religia real apar n textul ce trimite la Herodot, referitor la jocurile cu prjina, n care la moartea unui tovar de joc, eventual o ncercare (ordalie cu sulii), cei care mor, prin sacrificiul impus sau voluntar, determin rsul celorlali, bucuroi de trecerea n alt lume. Aa este i povestea morii cntreului Madura, care dispare purtat de un cal cu copite de argint i refuz rentoarcerea, trimind calul napoi n povestea spus de Zemora sugerndu-se retragerea i renaterea. Post mortem supravieuirea i nemurirea reprezint un mod de trire n suflet, o schimbare de locuin prin intermediul somnului din lumea nchisoare, n lumea fericit a somnului, morii ntorcndu-se spre locul dorit din pmnt. Astfel, se iniiaz prin miste,r spectatorul trecnd din lumea dionisiac spre lumea linitit a lui Pann care doarme nluntrul muntelui. Recluziunea n peter seamn cu aceea a lui Pann, izolat i bntuit de imaginile de dinainte de natere:

Aceste teme ale dezrdcinrii existente n poezia lui Cobuc, Mama, n poezia lui tefan Octavian Iosif, Doina ori n poezia lui Octavian Goga, Noi se impun alturi de imaginarul nstrinrii,

Dar mi-aduc aminte de vremea cnd nc nu eram, ca de o copilrie deprtat, i-mi pare aa de ru c n-am rmas n ara fr de nume. Aceast dizolvare n lumea pmntului i a stncilor pe care o percepe Zamolxe, o stnci, de mult ce v-am privit m-am prefcut i eu n stnc sugereaz o obsesie a adormirii Demiugului, a profetului i a magului i de reintrare n lumea lupului sau n contemplarea sihastrului n tcere. Astfel, nainte de natere n lumea somnului egal cu lumea morii exist amintiri i exist ns o tcere realizat prin botezul cu pmnt dezvoltat n clipa morii. Atept n prag rcoarea sfritului. Mai este mult? Vino tinere, ia rn un pumn i mi-o presar n cap n loc de ap i vin Boteaz-m cu pmnt. Clugrul btrn mi optete din prag. De fapt, piesa Zamolxe este un ritual cu mti n care fiecare personaj reprezint o masc derivat din masca lui Zamolxe. Un personaj ghebos dobndete recolte bogate, fiind acuzat de ceilali c a ngropat sub fiecare vi cte un stlp de om gsit pe drumuri ori pe ape. Ghebosul se apr sugernd c trupul se nclzete la soare, transformndu-se n plant i sngele urc n vlstarul viei. De aceea, peste tot apar imagini ca acelea ale iezilor, ce sar pe morminte sau n Hronic moartea este similar vieii i prunii cimitirului au gustul morilor buni sau ri. Zamolxe rzvrtit chemndu-i n ajutor dispruii: ieii ngropaii de vii n pmnt i voi asvrlii-i pe ruri Strig un osta de straj la templu iar Ghebosul, Vrjitorul mpreun cu magul stpnesc elementele naturii i sunt o form amanic, care spre deosebire de masca Ciobanului reuesc s se apere prin suflet de duhuri cci n Meterul Manole Ghebosul fur suflete: nici n-o s moar aa curnd. De-l prsete sufletul, el pur pe-al vecinului. Cu sufletul furat tlharul mai triete apoi un veac de om.

reluat prin filier romantic, sub forma redescoperirii somnului i a visului, dar care alctuiesc o alt armtur, acvatic i de bestiar, n unirea contrariilor din poezia de maturitate, cu trimitere la via / moarte, prin imaginea cenuei22 i chemarea adresat spiritului, care sugereaz o adevrat via, aceea care apare dup moartea trupului. Arderea suprem reprezint cntecul suprem ctre lumin: Dac lumina ar cnta vrsndu-i puzderia, noi am vedea cum cntecul consum materia. Suprema ardere Bestiarul se transform n arpele Uroboros i n inorogul, care anun nu doar o tristee metafizic, ci o destrmare a paradisului, nsei viaa: Portarul naripat mai ine ntins un cotor de spad fr de flcri. Nu se lupt cu nimeni, dar se simte nvins. Pretutindeni pe pajiti i pe ogor serafimi cu pr nins
22

Florile trimit la culorile marii opere alchimice, transformate din materia prim, pasre, care tinde spre cer nsemna volatilizare, spre pmnt nseamn condensare, elementul foc fiind reprezentat prin simboluri cum este salamandra, elementul Soare sugereaz aurul, preparat pentru marea oper. tiin secret, alchimia are ca patron divin pe Hermes Trismegistul, iar dualismul sexual masculin i feminin ine de relaia activ-pasiv, suflet-corp, foc-ap, sulf-mercur, aur-argint, Soare-Lun. n cartea despre psihologie i alchimie, Carl Gustav Jung a analizat alchimia n vedenii i n vise, a trimis la origini orientale i greceti, din China, India, Egipt, Caldeea, Iran, din izvoare ebraice i greceti, (Hermes, Isis, Keops, Alexandru, Platon, Aristpotel, Thales, Heraclit, Zoroastru, Pitagora, Moise). s-a ajuns la gnoze pgne i cretine, alchimia nsemnnd o certitudine a oglinzii interioare, a creaiei. Alchimitii din Alexandria (secolele al III-lea i al V-lea ) mbin elemente cretine, iudaice i pgne i ncearc s preschimbe metalele n aur (crysopoeia )sau argint (argiropoeia) pentru a descoperi piatra filosofal i fericirea perfect n snul Divinitii. n secolul al VI-lea, bizantinii au preluat alchimia de la greci, iar n secolul al XI-lea, Mihai Psellos vrea s fac din alchimie o art pozitiv i raional. n cretinism nseamn o iniiere n secretele cosmosului, a luptei dintre bine i ru, alchimitii existnd n secolul al XV-lea n toat Europa. Sfntul Albert cel Mare, Roger Bacon, Arnauld Villeneuve, Guillaume de Lorris, Jean de Meung, Dante, Nicolas Flamel. Numim doar civa reprezentani, cunosctori al Cabalei, Marsilio Ficino, Nicolaus Cusanus, Pico de la Mirandola, Paracelsus. Paracelsus era medic iatromant, credea ntr-o distincie ntre macrocosmos, univers, i microcosmos, om, viaa omului fiind inseparabil de mercurul-corp, sulful-suflet i starea-spirit, unele elemente fiind vizibile, divine i angelice. n secolul al XVII-lea, s-a dezvoltat fria rose-croix, care l-a influenat pe Jacob Boehme, declinul istoric a nceput la sfritul secolului al XVII-lea (Newton, Boyle, Leibniz).

nseteaz dup adevr, dar apele din fntni refuz gleile lor. Arnd fr ndemn cu pluguri de lemn, arhanghelii se plng de greutatea aripelor. Trece printre sori vecini porumbelul sfntului duh, cu pliscul stinge cele din urm lumini. Noaptea ngeri goi zgribulind se culc n fn: vai mie, vai ie, pianjeni muli au umplut apa vie, odat vor putrezi i ngerii sub glie, rna va seca povetile din trupul trist. Paradis n destrmare23 De data aceasta itinerarul rupturii i nstrinrii nu mai este articulat unui limbaj adamic i unui mister pgn cu mitul marelui orb, cci n teatru i n proz, poetul vede interior24 i Meterul Manole, din 1927, apare proiectat n el nsui.

23

Lucian Blaga, Opere, I, Poezii antume, ediia cit., p. 124. Psihoza poate fi vindecat de Mag i Vrjitor prin intermediul unui ritual transformnd Orbul n Vztor i Ciobanul devenind unul dintre copiii care-l duc de mn pe Marele Orb. Ciobanul conduce procesiunea de fecioare i rolul deosebit l are aici textul spus de ctre narator sau de ctre Eul Liric transformat n cntre: O ceat de bacante vine din stnga, slbatic jucnd n livad. Feele verzii. Pletele-n vnt. Cteva bacante
24

Dup 1949, Lucian Blaga este obligat s joace dramatic i interogativ n via propriile-i gndiri, relaia dintre aforism i opera lui Blaga a fost punctul de interpretare al lui Eugen Lovinescu,
nvrtesc erpi deasupra capetelor ca nite bice. Altele sufl-n coarne de bour. Chiote. Joc. Onomatopeele personajelor E-ha! E-ha! Evohe! evohe! evohe! sunt reluate n cntecul Ciobanului: Nou preotese verzi sar prin codri i livezi.

Trec rzoarele cu spini snge curge prin ciulini.

Flutur cu erpi n vnt peste stele i pmnt.

Ele nu cunosc crri, ar juca i-n fund de mri.

Duc-se ca un fior dup Dumnezeii lor.

Nebuneasc-n vi cu chiu tot ce-i mort i tot ce-i viu. Aceast ceremonie arat c n realitate, lauda este a somnului morilor i a celor ce se vor nate simultan. Spre azi, nenscuilor, curge spre azi! miros de moarte adie din brazi, lpteze vd soarele trecei prin somn, strugurii-s copi i pmntul ntreab: suntei pe drum? E-ha! E-ho!

gndirea mitic a fost interpretat, de Constantin Fntneru i motivele prezente n texte au fost interpretate de ctre Ion Pop. Analiza valorilor din opera lui L. Blaga i aparine lui E. Todoran, prieten cu Lucian Blaga, iar escalele anamorfice, n poezia fascinant a lumii diplomaiei este comentat de Const. I. Turcu. Poezia lui Lucian Blaga poate s fie interpretat n relaie cu poezia contemporanilor T. Arghezi i Ion Barbu, ori poate s fie comentat cu referire la motivul tcerii (Lucian Blaga nu public i scrie pentru el nsui, nu cunoate succes politic, estetic, diplomatic i nici nu are succes prin spiritul ingenuu, copilros i anonim din zaritea de dup 1949). Viaa din aceast a doua faet poate s par sugerat n romanul cu titlul pus de ctre editor, Luntrea lui Caron. Romanul Luntrea lui Caron prezint dou personaje cu ocupaii diferite, filosof i scriitor, i cu nume diferite, care, la maturitate, percep lumea prin prisma metafizic, observ semnele veacului nou i continu visrilei, ncercnd s traverseze motivele sensibile ale maturului ndrgostit, Noaptea la mare: Valul mai bate, acelai. Raza e treaz n turn. Cald e nisipul pe plaje, numai puin dac scurm.

Noaptea-i trzie, de august. Orele horele tac. Cugetul, cumpna, steaua grea judecat mi fac.

Murmur dor de pereche, Patima cere rspuns. Ah, mineralul n toate geme adnc i ascuns.

Sarea i osul din mine caut sare i var. Foamea n mare rspunde, crete cu fluxul amar.

Margine-mi este argila, lege de-asemenea ea. Sunt doar metalul n febr, magm terestr, nu stea.

Capt al osiei lumii! Rogu-te, nu osndi! Vine cndva i odihna ce ispire va fi!

Vine cndva i odihna ce ispire va fi anilor, aprigei sete, febrei de noapte i zi.25 Admind continuarea metaforei plasticizante (traductibile) de aceea revelatorie (intraductibile), putem s mprim poezia de maturitate n dou pri, una sub form de basm sau parabol n Luntrea lui Caron cu mpcarea bizar a spiritului ndrgostit i alta referitoare la o not

25

Lucian Blaga, Opere, II, Poezii postume, ed. cit., pp. 126-127.

autohton de imaginar cu o faun cu unicorn fr glas, uri mpnai, psri devenite oameni, greieri cu apucturi popeti, fete lunatice, erpi, silvetri. Poeziile nu mai migreaz ca teatrul anterior ntr-o lume vizibil a misterului cu magi, mesageri, ci tulbur apele fr btrni i monegi, ce prin reconstituirea unei lumi ciudate cu taine personale, ne-dezlegate. Romanul Luntrea lui Caron a fost primit cu multe laude de conjunctur (aprut n 1990), mai ales c redactat ntre anii 1951-1953; 1956-1958, poate s fie o replic la romanul lui Mihai Beniuc, Pe muchie de cuit, din 1959. Nici nu-i propune s fie o autobiografie, precum Hronicul i cntecul vrstelor, ntruct nu exist un pact autobiografic, dar se pot observa similitudini memorialistice. Naratorul personaj, Axente Creang a fost nainte de 1946 diplomat, a fost eliminat de la catedr i transferat la un post de bibliotecar, a scris un poem Grdite i Arca lui Noe, precum a scris-o i Blaga. Dincolo de drama personal i drama erotic, exist o ntorstur, foarte important, creatoareii. ntr-o nou perioad istoric apar personaje, care sugereaz convulsiile epocii (Alina Stere, Marius Borza) i personaje, care sunt obligate s i schimbe destinul (Alexe Pcurariu, Simion Bard, Marga Mureanu). Romanul a fost criticat pentru c biografii expuse sintetic trimit la o aur memorialistic greoaie i constituie un discurs pentru el nsui (Lae Niculae, Malva Mogor, avocatul Gruia). Din perspectiva naratorului Axente Creang se pot face i repere ale unor relaii cu destinul eroilor artiti (Novalis, Goethe, E. T. A. Hoffmann). Pe de alt parte sunt portrete structurate prin grotesc (Olga Baba) sau rsfrngeri ale spiritului omului Lucian Blaga (Mircea Zaciu, O ampl proiecie narativ n Revista de istorie i teorie literar anul XXXVII, nr. 12, 1989, p. 185). Personajul narator are un dublu, filosoful Leonte Ptracu i se subordoneaz planului erotic n dou ipostaze ale feminitii Afrodita Pandemeian i cea Uranian. Pe de alt parte, n relaia cu Octavia, personajul ncearc cunoaterea paradisiac, iar n relaia cu Ana Rare se ncearc cunoaterea luciferic. Ambele personaje feminine sunt misterioase dar soia preotului este exotic, cu sfrit tragic, ciudat pe cnd gndirea cu Ana Rare este complex, important, mitico-simbolic, eliberatoare i uor didactic. Componenta simbolic este posibil i pe linia drumului i pe linia unei creaii tipologice n care luntrea lui Charon este n fiecare scriitor: La mas am dezbtut n mine nsumi eventualitatea unei escapade pn la brod. i m vedeam dintr-o dat foarte nerbdtor de a m duce pn acolo pe neanunate. mi spuneam c fata, ce-o ntlnii nainte de amiaz n faa liceului, nu avea cum s-i anune prinii, att de grabnic, c m-a vzut. Vizita la brod mi-a putea-o face deci

prin surpriz. Soiei i fiicei mele le povestii despre ntlnirea mea cu Lelia, fiica doamnei Olteanu. Ioana se mira c nc n-a avut prilejul s-o cunoasc la liceu. Nu frecventa aceeai clas. Familia Olteanu s-a statornicit nu departe pe Mure. Pe jos, cam la o or de-aici, lmuresc eu. Dora i Ioana m ndemnau s pornesc numaidect n explorare, fiind o zi aa de frumoas! - Dar ce fac ei pe Mure? ntreab Ioana. - Au un brod, rspund, gndind aiurea. - Un brod? i-i explic. Un brod. Ap. Barc. Brod. Popa Vasile. Caron.26 Poeziile postume sunt n numr de 246 i includ poezii scrise i organizate ntre 1959-1960, Vrsta de fier, Corbii cu cenu, Cntecul focului, Ce aude unicornul, poezii incluse n ciclurile n care i-a organizat creaia liric, Domnia soarelui, Legenda venic, Ecce homo, ne-reluate i inclus n addend i poezii scrise dup organizarea ciclurilor definitive. Poeziile stau ca un drum inscripionat: Drumurile pe cari nu le umblm, drumurile ce rmn n noi, ne duc i ele, fr numr, undeva. Cuvintele pe care nu le rostim, cuvintele ce rmn n noi, descoper i ele, fr de margini, fptura. Luptele ce nu le dm, luptele ce rmn n noi, ne lrgesc i ele n tain patria. Smna pe care n-o druim, smna ce rmne n noi, multiplic i ea fr capt viaa.
26

Lucian Blaga, Luntrea lui Caron roman, ediie ngrijit i stabilire text: Dorli Blaga i Mircea Vasilescu, not asupra ediiei Dorli Blaga, postfa Mircea Vasilescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p. 218.

Moartea de care nu murim, moartea ce rmne n noi, ne adncete i ea tcerea. i pretutindeni prin toate i pune temei poezia. Inscripie27 ntruct marea majoritate a analizelor amintete de situarea n timp fr s fac referire la o nou viziune poetic, includem mai puine referiri la ciclul de pn n 1949, socotind c ecourile se vd n poezii precum Suflete, Prund de pcate, dar important este poezia Ulise i intrarea n legenda orfic, precum n Epitaf pentru Euridikeiii. Fa de alte poezii, n aceste texte lipsesc tlcurile evidente, metaforele plasticizante, care mai apar n texte precum Johann Sebastian Bach, ori n Psalmul 151, ori n Umbra lui Dumnezeu, dar sunt altfel judecile ntruct poetul tie c se afl la poarta din urm. n Jocul vrstelor, Cntecul focului, etapa rubedo, reprezint un alt tip de cntec, frumuseea fr popas, textele care nu sunt ludate de nimeni i nu doar receptate la nivelul de teme, motive, sintagme, tipare, ci la tipul Crbuul de aram. Rmne cea mai important Noapte la mare, care face parte din vara sfntului Mihai, var de noiembrie i prin ideea greierului care cnt n Zodia cumpenei, Metru safic. Alturi de simbolul unicornului efigia poetului cuprinde umbra morii prin dragostea pentru tinere i pentru Simplissima floare. Nu trebuie uitat situaia de dup rzboi, cnd scriitorul a avut o biografie cu suiuri i coboruri. Semnificaiile centrale, obsedante, pornesc dinluntru, nu dinafar, iar bocetul nu mai poate fi simit dect ca un ipt n timpul fr patrie, o absen i un gol, care urmeaz dup amurg, dup stingere, dup tor. Timpul fr patrie nu este doar rgazul morii personale, ci al temeiului rupturii ntregului norod: Timp fr patrie: arini nentoarse, zboruri defuncte i suflete arse Timp fr patrie: stingere-a torei,

27

Lucian Blaga, Opere, II, Poezii postume, ed. cit., p. 1.

bolt neprieten, clopot al sorii. Timp fr patrie. Spre deosebire de culoarea brnduelor, negrul nseamn lips de culoare, cetinile negre, de pe creste, rspund stingerii, iar Divinitatea ne-prieten distruge spaiul etern, i distruge propria-i Creaie, nstrinarea presupune o continuare a drumului dup apus, ntr-un spaiu orfic, al rtcirii, un spaiu n care reprezentarea i-a pierdut forma, singura comunicare fiind aceea oferit de ncercarea de reconstrucie, din imaterialul cenuii sau otrava brnduei. Apusul i contiina morii nsemna o victorie, pe cnd Orfeu se prbuete fr odihn n surda chemare a golului: ce gol n toamn mi-e Sibiul i soarele mncat de greieri. Marea Noapte urmeaz surdei deplasri printr-o ar a mhnirilor, dup zarea dorului, o ar a prbuirii i a destrmrii n structurile credinei apar diferite elemente dramatice, conflicte, scene, decoruri, personaje, obiecte sacre, o lume de quiproquo-uri de echivocuri enigmatice, prin hbris / o mndrie nejustificat, omul i asum un rol dinainte hotrt, viaa este o iluzie, o amgire contient, mistic sau ntmpltoare. Copilul rde: nelepciunea i iubirea mea e jocul. Tnrul cnt: Jocul i nelepciunea mea e iubirea! Btrnul tace: Iubirea i jocul meu e nelepciune! Lucian Blaga, Trei fee Consecvent spiritului su modern, Lucian Blaga organizeaz o poezie ce mpac o form tradiional de moral, de nelepciune, cu o libertate de joc, de tip permutare modern. Cu toat fixitatea relurilor din titlul Trei fee, numele se schimb i se nnoiesc n funcie de reacia ntre copil, tnr i btrn, cu jocul ntre rs, cntec i tcere i, mai ales, prin individualizarea

dulce a trecerii de la joc spre cntec i spre tcere prin intermediul uitrii nelepciunii, cu ajutorul etapelor: iubirii; jocului, tcerii, i, mai ales, prin asumarea nelepciunii, drept opoziie fa de valoarea de model anterioar. n retorica poeilor, cel care a articulat fiina (Sein) drept un mod privilegiat al fiinrii (Seiende), care apare drept existen / Dasein (Existenz). Melancolia existenei se bazeaz pe contaminrile i metonimiile de sus n jos pe o degradare i o parodiere a unui cerc ne-numit, anulat dincolo de fa de dispariia, de dislocarea simetriilor tripartite. n dimensiunea fiinei, Heidegger situeaz simbolicul, imaginarul i realul ca fiin (Sein) n trei ordine fundamentale i ntr-o sum de identificri de tip imaginar (relaia cu incontientul), narcisic (relaia cu Eul), specular (relaia cu realitatea, cu mimesisul). Acest control al trupului, care poate s fie mbuctit (le corps morcel), i afl unitatea n imaginea celuilalt care i ofer propria-i imagine anticipat, aspirndu-l iluzoriu prin valoarea ei captivant. Echivalena Eului ca imaginar se structureaz n jurul imaginii oglindite a trupului propriu care se constituie drept o percepere a imaginarului Celuilalt. Imaginea trupului este principiul oricrei uniti pe care o percepem n obiecte, n afar i n mod anticipat, obiectele structurndu-se n jurul umbrei propriului Eu, printr-o serie de identificri. Ordinea imaginarului se termin dup o oglindire n relaia cu Cellalt, ntr-o esen a fiinei. n orice privire lumea nconjurtoare se distinge nti n propriul corp, apoi n Ceilali, o lume de obiecte, trupul fragmentat, ordonndu-se dup micrile de trecere de la semnal spre simptom, spre index, spre icon i apoi spre simbol. Articulaia clasic a ordinii imaginarului se determin n poezie simbolic prin subordonarea tuturor unei ordini care pornete de la joc spre cntec i spre tcere, ca nlnuire coagulat n funcie de Cellalt simbolic. Pe de alt parte, n nlnuirea simbolic a coborrii, Eul liric se poate considera echivalent i asociat unei cderi ca urmare a unui element simbolic observabil, n cazul poeziei lui o cufundare de tip somn, dar element de inter-relaie, de pod, de comunicare, de tip vis, de dezlnuire a imaginii, ca regresiune, ca realizare a dorinei fundamentale de configurare n iad sau n rai, peisaj interior, abundent sau nu vegetal. Autenticitatea sau noul aer al realitii, la care ne referim apare realizat prin metafore revelatorii, nu plasticizante, creaia de maturitate a lui Lucian Blaga se poate analiza, suprapus

peste experiena autentic a tririi interioare (filozofic, stihial)28, primul lector i interpret fiind autorul nsui, plecat pe corabia cenuii. ncercarea de soluionare a relaiilor semnului cu numele simbolurilor arat c maturitatea i simbolul nu poate s fie cunoscut, dect indirect, iar simbolurile sinelui, identificate n vise, n viziuni, ca produse ale imaginaiei active, ori culturale sunt unitare, n sensul lor fundamental i au drept atribut, unirea contrariilor. Avansarea treptat spre centrul dispariiei precizeaz c dincolo de orice creaie dincolo de diversitate, apare un dinamism, ce caut o rotaie spre interior, ori spre exterior, corobornd ntre vise i ntre imaginar, simboluri universale, aranjate ntr-un scut poetic, aparent finit, n realitate, infinit. Majoritatea naraiunilor despre zei sau despre eroi, ori despre fiinele umane se refer la o noiune, numit, Fatum, Soart, Destin, adic, orice gndire i creaie trimite la unele cauze supranaturale, la o modalitate de a hotr micarea omului i de a dirija evenimentele vieii. Dac medicii ncearc s alunece destinul ctre fiziologie, psihologii caut cauzele comportamentelor psihice, n diferite reacii ale societii i ale familiei, autorul se afl n starea unei eterne transformri epistemologice chinuitoare. Dragostea reprezint la maturitate, o poveste la un nivel deosebit, relaia erotic are, ca membru al triunghiului, neantul, astfel autentica seducie apare oferit doar de scriere, refuzul de a mai tri, moartea este rivalul. Pentru ins, taina dispariiei ca eu, devine n permanen, eviden, pentru c aceasta, la rndul ei, s aib consisten n mit, precum o fac actorii cu rolurile lor. n peste patru decenii de activitate literar, Blaga a scris aproape cinci sute de poeme, care compun o oper ct se poate de unitar, dar care primete alte constante n poezia publicat dup moartea scriitorului, comentariile preluate i referitoare la alte creaii, le trimitem la note. Punctul final al creaiei lui Lucian Blaga rmne contemplarea propriei fiine, dar i aceast clip de bucurie ascunde desprirea i regretul c viaa nu este etern dect n art, poate, n iubirea

28

Vedea acolo ntre patru ruri leul i mioarele.

Nimic nu-l luda mai din adnc dect izvoarele. Prin crengi de pini sunau atomii i punii, i aripi nevzute s-auzeau n poarta lunii. Lucian Blaga, Ziua a aptea

dramatic dinaintea dispariiei29 cnd a pierit puterea de zbor a iubirii i a nvins puterea chemrii neantului. Semnificativ este poezia cu nume de floare: Tristeea renunrii Dumnezeu o ncerca molatic, i lumea toat o fcu, siei strin, c-un gest tomnatic.

O singur mndrie-avu gospodrind cenuile: n ipostaz de amurg s-nchipuie brnduile. Lucian Blaga, Brnduile Autorul dezvluie imaginea sa, similar cu aceea a creatorului, imaginea de nstrinare, odat cu perisabilitatea fiinei, pus sub semnul cenuii. n folclorul transilvnean, brnduele sunt socotite florile morilor i nu trebuie atinse; ele reprezint sufletele morilor nind din pmnt, vzute n anotimpul toamnei, simbol al unei
29

Un gure i obtesc descntec era, pe-aproape i departe.

Iar El privea. Pe tine te vzu de-a dreapta mea, nalt, dumineca aceea bucurndu-mi. i-a zis: Sunt bune toate foarte!

Ne tulbura chemarea unor ierburi. Ne cerea vzduhul. Un fluviu de snge-n sear se trezea mistuitor arzndu-i malul... Noi aripi nu aveam, dar umerii gata erau umerii de zbor. Lucian Blaga, Ziua a aptea

Diviniti obosite i, n acelai timp, spaiu-analog al amurgului, un mod al melancoliei, al nstrinrii i al durerii. Astfel se pregtete prin moarte, intrarea n etapa de renatere poetic. Iniiatic pentru perceperea creaiei din amurg este o plant de primvar i toamn, brndua, simbol al sorii, imaginea brnduelor, exist i ca prenume feminin Brndua30 i un masculin31, care intr n seria antroponimelor provenite din nume de plante, vechi i rspndite la toate popoarele. Substantivul romn brndu este probabil un cuvnt autohton traco-dacic i apare la Dimitrie Anghel32, Vasile Voiculescu33 i Mircea Eliade34.

30 31

Numele iubirii de maturitate a lui Lucian Blaga era Domnia, Vechimea prenumelui se verific n multitudinea numelor de familie nregistrate astzi: Brnaru, Brna, Brnai, Brnceanu, Brncoveanu, Brncu, Brncui, Brndasu, Brndau, Brndea, Brndeu, Brndusescu, Brndu, Brndua, Brnduan, Brndu, Brndue, Brnduea, Brndueanu, Brnduel, Brnduescu, Brndui, Brnduoiu. 32 Norocu-ntilor brndue culese-n zori de zi pe rou... Cum s-a trecut, i cum trec toate pn vine moartea s te cheme; Azi vasele-s mpodobite cu triste flori de crizanteme: n lacrimi tremur oglinda ca faa apelor cnd plou.

i-mbriai alturi plngem, plngi blnd, candid vestal, Din lacrimi linitea sporete, -a fi trziu pricepi ce-nsamn. Brnduele-nfloresc de-a pururi i poate soarele de toamn S-o-nduioa ca s-i arunce pe frunte mndra lui beteal. Dimitrie Anghel, Crizanteme
33

- Ghiocel, domnule... - Ba nu, Brnduel, ip altul. - Tu nu vezi c e alb, m, ca ghiocelul!... - Eu zic Ursei, sri o feti. - Nu, e mai frumos Azor, ca cel din poezie, se iscusi monitorul. - Nu-i bine, c la a murit: s-i spunem... Duman. - Sti, m prostule, c sta e nume de bou! - Bujor, s-i zicem Bujor, gsi de cuviin un prichindel. - Da ce, e floare? sta e voinic ca un leu. S-i spunem Leul. Aa e, Leul. Vasile Voiculescu, Ciobnil n Capul de zimbru. Nuvele, prefa de Mircea Tomu, ediie ngrijit i tabel cronologic de Ion Voiculescu, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 231-232. 34 Personajul lui Mircea Eliade se nrudete aparent prin realism cu alte personaje ciudate, numele su este Brndu cu trimitere la ciudata floare de primvar i toamn, brndua, ale crei coordonate sunt cromatica stranie, faptul c floarea apare naintea frunzelor i faptul c este o plant otrvitoare. Acest straniu include un drum spre centru ca tehnic ce se fundamenteaz pe cutarea omului de a-i recunoate propriul adevr, de a intra n centrul fiinei sale. n acest text, copilul Brndu se adreseaz Agripinei, fata cpitanului Lopat, cea care scrie despre ea nsei subtitlul de inter-text din A. S. Pukin. Precum n Domnioara Christina, n care Simina are o sexualitate stranie, n acelai fel, Brndu cu maturitate masculin i explic, delicat, comportamentul

Mitul apusului i al amurgului include n coninutul su semantic deopotriv o tradiie sacr, o revelaie primordial i o clip paradisiac a copilriei. Instinctul esenialului apare remarcabil n aerul ncrcat de lumin, impresionist, care se nate din irizrile infinit nmulite ale nuanelor de culoare, tragice. Temperamentul dramatic este adncit de ritmul coborrii spre un spaiu misterios, o pogorre spiritual ctre o moarte cosmic, istoric, personal i posibil, una a cuvntului; dou ni se par cuvintele: brnduele i cenua. Imaginea apusului spre care tind liniile de for n detaliu i n general nete din culoarea deosebit i ne-numit n text, a unor flori, n planul real, aceste plante au dou variante, una de primvar galben i alta de toamn, culoarea albastru spre indigo: Fa de textul lui Apollinaire, Colchiques, poezie, n care subiectul pornete de la paralela cromatic dintre floare i aceea a ochilor iubitei, unde apariia vacilor otrvite de brndue sugereaz un con-sunet ntre apariia florilor i aceea a amurgului, simbol al dispariiei: Le pr est vnneux mais joli en automne Les vaches y paissant Lentement sempoisonnent Le colchique couleur de cerne et de lilas Y fleurit tes yeux sont comme cette fleur-l Violtres comme leur cerne et comme cet automne Et ma vie pour tes yeux lentement sempoisonne-, textul lui Blaga exprim o trire teatral, de balad, n compoziie, de o interdependen a cauzelor mrunte i a voinei divine. Energiile individuale ale eului ascuns, de tip teatral al lui Lucian Blaga se ridic nemijlocit din profunzimea creatoare i ofer semnificaii unui crmpei de lume, fr cuvinte polisemantice i abstracte.

straniu. n afara titlului interdependent de textul romantic, exist aici o anumit percepie a miraculosului cu deschidere cultural i tot o dat prin evaluarea fantastic a interferenei comportamentale cu aceea a unui matur.

Din antagonismul dramatic al vieii urmate de moarte, vraja brnduei mpresoar strile sufleteti ale tritului, cu sunete dulci, cu rezonan bogat, armonioas, impregnat de nelegere: Cenuile, brnduile plutesc ca o ironie deasupra oricrui episod vizual, limba primete o for senzorial, simurile mping, pn la halucinaie, expresia, iar imaginaia debordant, netiutoare a forelor demonice se arat ca o cea uoar, ciudat n jurul unei flori fantomatice, ucigtoare, jinduind, prin frumusee, spre distrugere. Din punctul de vedere al artei mature, este vorba de o deplasare a Creaiunii spre contiin, de la form spre coninut, de la detaliu la esen, de la concret la abstract, de la abstract la transcendent, de la dat la problem. Problema morii fizice i aceea a morii contiinei pus drept ultim metafizic, dup rzboi, arat c salvarea nu este posibil dect n beia interioar, guvernat de moarte, de fore profunde, otrvitoare. ntr-o lucrare cunoscut a lui Max Lscher35, pornind de la teoria goethean a culorilor, se comenteaz, psihanalitic, universul cromatic i acela erotic. Culoarea mov, liliachie, ne-numit n text, specific brnduei de toamn, reprezenta, pentru Bacovia, culoarea amurgului, culoarea plante sugereaz la Lucian Blaga intrarea n ziua a aptea a creaiei i a dispariiei. Se pot presupune dou nuane ale liliachiului: violet Magenta, ce semnific rezonana adaptat i albastru-violet-nchis, ce nseamn legtura cu druirea total n faa morii linititoare, tipograma presupune o vorbire a culorilor, prin senzaii i prin sentimente, o alunecare, similar muzicii, violetul Magenta fiind nceputul perceperii sfritului, cromatic opus fa de culoarea galben, specific aceleiai specii, din primvar. Metafora revelatorie a cenuii justific peregrinarea n cercul exterior al durerii, acela de dup rzboi i al convingerii, c existena se apropie de sfrit. n realitate, liliachiul este, n spaiul psihanalitic, o culoare a speranei, a echilibrului, a ncrederii, precum ametistul e o culoare a forei psihologice, a preoilor. Fiecare situaie primete astfel, n relaia oglindit, o inter-subiectivitate garantat, dincolo de care numele Copilului, Tnrului, Btrnului se modeleaz prin trecerea de la trire spre tcere, spre inter-subiectivitate a ceea ce Heidegger a considerat fiina n lume / In-der-Welt-Sein. Lexicul tehnic din cartea lui Martin Heidegger, Sein und Zeit Tubingen Neomarius Verlag 1953, ediia VII, p. 64, discut ntotdeauna In-der-Welt-Sein ca pe un alt existenial.

35

Max Lscher, Culorile iubirii, traducere de Dan Murrau, editura Moldova, Iai, 1997.

n sugestiile textului lui Lucian Blaga se poate observa manipularea Eului ca simbol, prin nodul subordonat lanului trecerii de la corpul: copil, tnr, btrn spre un metaforism al eserii jocului, cntecului, tcerii ntre rs, iubire, nelepciune. Sistemul simbolic pare complicat n realitate, aici, se bazeaz pe ncruciare lingvistic, sugereaz o deplasare a limbajului i a dimensiunii fiinei prin ceea ce se numete chiasm, mecanism subiacent n toate simulacrele textuale, precum n poezia Trei vrste cu o form ermetic de transparen a esturii, n care firul melancolic aparine n primul rnd, deschiderii i nchiderii antrenate, n irealitatea definiiilor. Czut n absoluta exterioritate, imaginarul devine simbolic, odat cu oglindirea Eului n sine, apoi n Cellalt. Interesul deschis de textul scurt al lui Blaga se bazeaz i pe o identitate n spaiu i o nonidentitate n timp. Cel care vorbete aici, teoretic, este un cunosctor ce nu-i menioneaz preferina pentru un anumit Eu liric i care susine o consubstanialitate n adncime. Nu credem c o poezie este o reflecie, i nici nu credem c lumea posibil a poeziei se suprapune peste aceea a filozofiei, dar sigur c, tradus n oricare limb, aceast scurt ntlnire cu valorile interioritii i ale exteriorului sugereaz c specificul metaforei i simbolului poetic poate fi o cluz pentru antiteze i pentru descoperirea temei trupului ca ipseitate pozitiv, negativ i n continuitate. n modul n care n se sugereaz c antiteza dintre presimire i concepere sugereaz c principiul misterios este iubirea, n acelai mod Lucian Blaga, precum n Brnduile exteriorizeaz calm puterile nostalgic melancolice ale fiecrei vrste, n care moartea este prezent continuu n om, precum smburele n fruct. Intuiia imanenei sufletului ca nceput i ca continuare a vieii se bazeaz pe germenele individualizat al unui fenomen reversibil, viaa e germenul morii i moartea e germenul vieii. Aceast relaie depinde de imaginar, dar i de tradiii simultane, re-dimensionate sau nu n funcie de timp i de spaiul lecturii, dar mai ales n funcie de scutul limbajului. Dintr-o perspectiv contemporan, limbajul poetic trebuie s beneficieze nu doar de o prezentare aforistic / definiie, precum se ntmpl n textul lui Lucian Blaga, ci trebuie s depind de schema coborrii i adncirii n imagini, acestea cuprinznd totalitatea unirii contrariilor din schemele arhetipale, precum este aceea a fundamentului concentric, fundament vizibil n funcie de obstacolele i de reveria proteciei, fiecrui labirint al nelegerii.

. .
iii

Orfic - de la Orfeu; Orfic, atribut ce privete o doctrin filozofic ce-i atribuie origini mistice i sugereaz o dubl atitudine fa de corpul impur i sufletul pur, pentru care moartea reprezint o eliberare. Unele rdcini ale acestei doctrine a antichitii, sunt manifeste n poemele atribuite lui Orfeu i se pot observa sugestii provenite de la Pitagora n doctrina lui Platon despre imaginea morii ca nceput al vieii i a vieii drept form mascat a morii. Din perspectiv orfic, limbajul ofer o ciudat situaie de a explica tiinific rostul omului filozofic, prin intermediul imaginilor. Efortul spiritual al miticului Orfeu de a mblnzi lumea fizic, prin intermediul artei, prin cntec i cuvinte, devine un mod de a urmri imposibilul, cci Orfeu a pornit la drumul su metaforic cutnd cuteztor armonia i ordinea n lumea umbrelor. Poezia orfic adun simplu complexitatea vieii interioare, introducnd elemente de imaginaie, vis, intuiie, speculaii mistice, ntr-un echilibru plin de lumini i umbre.