Peristiwa Saqifah Bani Saidah

Peristiwa Saqifah Bani Saidah1

Studi Kritis Terhadap Perspektif Syiah Oleh: Muhamad Ridwan Nurrohman Pendahuluan Madinah, tepat pada tanggal 8 Juni 632 M, atau 13 Rabiul Awwal 11 H. Rasulullah SAW, pemimpin kaum muslimin wafat. Lalu tidak lama, berkumpullah orang-orang Anshar di balai kota (balairung) suku Bani Saidah. Mereka berkumpul di sana untuk mencari pengganti Rasulullah SAW sebagai Khalifah. Padahal Rasulullah SAW saja sama sekali belum selesai di kafani, apalagi dikebumikan. Ternyata, Umar bin Khottob mengetahui hal itu. Dan segera beliau mengajak Abu Bakar Al Shidiq RA dan beberapa sahabat lainnya untuk segera menyusul ke sana. Dan ternyata, mereka ke sana hanya untuk menegaskan diri sebagai para pewaris kekhilafahan. Terjadi perdebatan sengit antara kaum muhajir dan anshar. Beribu alasan yang dibuat-buat oleh kaum muhajir, demi mendapatkan tahta kekhalifahan Madinah. Mereka lalu memaksakan kepada orang-orang untuk membaiat Abu Bakar RA. Sehingga akhirnya orang-orang anshar kalah dengan keotoritatifan kaum muhajir, dan mulailah mereka secara terpaksa membaiat Abu Bakar RA. Tanpa mengindahkan para Ahl Bait, khususnya Ali bin Abu Thalib RA, yang telah digadang-gadangkan akan menjadi pengganti Rasulullah SAW. Bahkan Ali RA sama sekali tidak diajak dalam musyawarah ataupun obrolan tentang hal itu. Konon hal inilah yang disebut-sebut sebagai awal perpecahan umat muslim. Awal di mana terjadi keretakan antara Ahl Bait dengan para sahabat yang lain. Sehingga sahabat Ali RA pun tidak sudi untuk membaiat Abu Bakar RA.2 Tapi apakah benar kejadiannya seperti itu? Apakah mungkin dua sahabat yang mulia ini (khususnya di sini Abu Bakar dan Ali RA) terlihat begitu buruk perangainya, berubah 180 derajat, hanya sesaat saja pasca wafatnya oleh Rasulullah SAW? Bisakah
Saqifah Bani Saidah atau balairung (balai kota) ini terletak sekitar lima ratus meter sebelah barat Masjid Nabi, tempat ini biasa dijadikan tempat untuk bermusyawarah. Lihat O. Hashem, Saqifah, Awal Perselisihan Umat. 1987. Bandar Lampung: YAPI. Hlm. 47-48. Lihat juga, S.H.M. Jafri, Awal dan Sejarah Perkembangan Islam Syiah, Dari Saqifah Sampai Imamah. Cetakan kedua: 1995. Bandung: Pustaka Hidayah. Hlm. 57-94. 2 Ibid. Lihat juga, Joesoef Souyb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin. 1979. Jakarta: Bulan Bintang. Hlm. 17-30.
1

Studi Kritis Terhadap Perspektif Syiah

Halaman 1

Peristiwa Saqifah Bani Saidah

sejarah ini dikatakan otentik hanya dilihat dari betapa menakjubkan dramatisasi ceritanya? Mari biarkan penulis menghidangkan beberapa fakta sejarah di bawah ini. Madinah Ketika Rasulullah SAW Wafat Kesedihan, tentu itulah yang dirasakan oleh setiap kaum muslimin ketika sadar bahwa Rasulullah SAW, orang yang paling mereka hormati dan cintai telah pergi.3 Bahkan Umar bin Khottob, merasa tidak percaya, sampai-sampai beliau mengatakan bahwa Rasulullah SAW itu tidak mati, beliau hanya pingsan.4 Dalam satu literatur lainnya dikatakan, bahwa Umar bin Khottob waktu itu berbicara di hadapan orangorang dengan mengatakan, bahwa Rasulullah SAW itu bukan meninggal, tetapi beliau tengah pergi menghadap Rabbnya, sebagaimana Musa bin Imron. Yang pernah pergi selama 40 hari, lalu kemudian Musa kembali lagi kepada umatnya. Dan Umar berjanji, barangsiapa saja yang mengatakan bahwa Rasulullah SAW telah meninggal, maka dia sendiri yang akan memotong tangan dan kakinya.5 Lalu muncullah Abu Bakar RA, yang langsung mengubah suasana yang asalnya begitu menghawatirkan seperti itu dengan pidatonya yang sangat terkenal, Wahai sekalian manusia, barangsiapa yang menyembah Muhammad, maka Muhammad telah meninggal. Dan siapa yang menyembah Allah, maka sesungguhnya Allah Maha Hidup dan tidak mati. Lalu beliau membacakan firman Allah, QS. Ali Imrn, ayat 144. Rasa cintanya kepada Rasulullah SAW telah membuat hati beliau menjadi kalut, dan orang-orang pun merasakan demikian. Akan tetapi setelah mendengar khutbah Abu Bakar tersebut, barulah Umar dan kaum muslimin semuanya pun tersadar.6 Betapa bijaknya sosok seorang Abu Bakar ini, ia mampu tetap tegar dalam menghadapi saatsaat terberatnya ini dengan tabah dan masih cukup kuat untuk dapat menyadarkan kaum muslimin ketika itu.7 Dan tidak ada satu pun orang (syiah) yang menyanggah peristiwa
Lihat, Khalid Muhammad Khalid, Karakteristik Perihidup Khalifah Rasulullah. 1985. Bandung: Diponegoro. Hlm. 68. 4 O. Hashem, Saqifah, Awal Perselisihan Umat. Hlm. 71. 5 Muhammad Al Hasyimi Al Hamidi, Muhammad For The Global Village, Muhammad Cahaya Dunia. 2007. Bandung: Rabitha Press. Hlm. 429. Lihat juga, Ibnu Hisyam, Al Sirah Al Nabawiyyah, vol IV. Hlm. 234. 6 Muhammad Hudhari Bik, Nurul Yaqin, fii Sirah Sayyidil Mursalin. 2006. Indonesia: Al Haramaen. Hlm. 274.
3

Studi Kritis Terhadap Perspektif Syiah

Halaman 1

Peristiwa Saqifah Bani Saidah

ini. Hanya saja terdapat sedikit penambahan cerita yang orang-orang syiah lakukan dalam masalah ini.8 Peristiwa di Saqifah Bani Saidah Sesaat setelah Rasulullah SAW wafat, orang-orang berkumpul di kamar Rasulullah SAW. Di dalam sana telah ada Abu Bakar, Ali, Abbas, dan kedua putranya, yaitu Qutham dan Fadhl. Sedangkan Umar sedang berada di dalam Mesjid. Lalu datang dua orang informan, yaitu Uwaim bin Saidah dan Man bin Adi. Yang memberitahukan tentang adanya pertemuan orang-orang anshar di balairung Bani Saidah dengan sembunyi-sembunyi. Sehingga Ali dan orang lainnya tidak mengetahui, kecuali hanya Abu Bakar sajalah yang diberitahukannya secara sembunyi-sembunyi pula.9 Namun dalam literatur lainnya dikatakan, bahwa ketika itu semua kaum muhajir mengetahui hal itu, dan bahkan semua orang muhajir ingin bersegera menyusul ke tempat itu. Namun katanya- Abu Bakar mencegahnya dan akhirnya setelah melalui perundingan antara kaum muhajir, lalu diputuskanlah bahwa mereka hanya akan mengutus tiga orang saja. Dan ketiga orang tersebut adalah Abu Bakar, Umar, dan Abu Ubaidah bin Jarrah.10 Dan ternyata ketika itu, Saad bin Ubaidah, seorang tokoh anshar. Tengah berpidato11, tentang kelayakan kaum anshar untuk menjadi pengganti posisi Rasulullah SAW sebagai kepala negara.12 Dan ketiga tokoh muhajir tadi ternyata sempat
Selengkapnya lihat dalam, Khalid Muhammad Khalid, Karakteristik Perihidup Khalifah Rasulullah. Hlm. 70-71. 8 Semua tambahan-tambahan yang menurut mereka ilmiah itu dapat dilihat dalam O. Hashem, Saqifah, Awal Perselisihan Umat. Hlm. 71-73. 9 Ibid. 10 Joesoef Souyb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin. Hlm. 19. 11 Yang dalam kesempatan itu beliau sedang sakit demam yang cukup parah. Dan yang berbicara kepada orang-orang adalah seorang juru pidato beliau, yang dalam suatu literatur dikatakan bahwa itu adalah salah seorang putranya dan anak lelaki pamannya. Lihat, Husein Muhammad Haikal, Khalifah Rasulullah Abu Bakar Ash-Shiddiq. 1994. Solo: Pustaka Mantiq. Hlm. 58. Lihat juga hadis yang bersumber dari Ibnu Abbas. Dalam Sahih Al Bukhori, karya Imam Muhammad bin Ismail Al Bukhori. Tahqiq: Muahammad Dib Al Bugho. 1987. Beirut: Dar Ibn Katsir. Jld. 6. Hlm. 2503. No. Hadits. 6442. 12 Dalam pidato tersebut, ia mengatakan, Kamu, hai sekalian orang anshar terdahulu dalam Agama, termulia dalam Islam, yang tidak dimiliki kabilah arab lainnya. Muhammad SAW berdiam belasan tahun dalam kaumnya, menyampaikan dakwah supaya menyembah Allah, dan mentauhidkan-Nya. Tetapi hanya sedikit yang mau beriman. Sehingga mereka tidak mampu menjamin keselamatan Rasulullah SAW, tidak mampu mengembangkan agama, bahkan tidak mampu menjaga diri mereka sendiri.
7

Studi Kritis Terhadap Perspektif Syiah

Halaman 1

Peristiwa Saqifah Bani Saidah

mendengar bagian akhir dari pidatonya Saad. Dan konon katanya, Umar bin Khottob waktu itu tidak dapat menahan diri dan hendak langsung maju ke hadapan orang-orang guna membantah pidato dari Saad tersebut. Namun, lagi-lagi Abu Bakar, seorang tokoh tua yang disegani oleh semua pihak ini, mencegahnya. 13 Maka Abu Bakar pun berpidato dihadapan kaum anshar, Allah telah menganugrahkan kepada kaum muhajir itu sebagai pihak yang pertama kali masuk Islam. Beriman kepada Rasulullah SAW, menderita bersamanya, memikul segala macam siksaan bersamanya. Ketika semua orang yang disekitarnya itu masih memusuhinya. Sekalipun begitu, mereka tidaklah kecut, walaupun jumlah mereka masih sedikit. Mereka itulah pihak yang pertama-tama menyembah Allah kembali di muka bumi, beriman kepada-Nya dan juga kepada Rasul-Nya. Mereka itu keluarganya dan lebih berhak untuk memegang tampuk kepemimpinan sepeninggalnya. Tidak ada seorangpun yang dapat membantah itu, kecuali pihak yang sengaja melupakan kenyataan tersebut. ...................................................................................................................... Maka kami adalah umara (para pemimpin) dan kamu adalah wazara (para mentri). Kamu adalah tempat berunding dan tidak ada satu keputusanpun tanpa kamu.14 Maka kaum anshar pun seketika itu mulai berselisih. Maka ketika itu muncullah Hubab bin Munzir,15 yang cepat-cepat menangkis pidato Abu Bakar RA. Dia berkata, Kamu, hai kaum anshar, tampuk kekuasaan ada di tanganmu. Dan mereka itu ada di bawah lindunganmu. Tiada siapapun mampu membantah kenyataan itu. Semuanya tergantung kalian.

Allah menganugrahkan rahmat dan nikmat kepadamu kemuliaan dan kehormatan, dengan menganugrahkan Iman kepada Allah dan Rasul-Nya. Membela Rasul-Nya dan semua sahabatnya. Memuliakan, dan mengembangkan agamanya, serta berjihad menentang musuh-musuhnya. Kamu bersikap keras kepada semua musuhnya, hingga bangsa Arab akhirnya bisa tunduk kepada dnullah. Allah memberkahi bumi tempat kediamanmu ini. Dengan pedangmu, tunduklah bangsa Arab itu. Allah mewafatkannya kini, sedangkan dia sendiri menaruh kepercayaan kepadamu untuk menjadi buah hatinya. Tetapi mereka ini, kaum muhajir, bertindak hendak merebut tampuk kepimpinan kalian. Itu semua adalah hak kamu, bukan hak orang selainmu. Lihat, Joesoef Souyb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin. Hlm. 19. 13 Ibid. 14 Ibid. Hlm. 20-21. 15 Seorang tokoh anshar, dari bani Salma. Dia termasuk salah satu tokoh besar kaum Khazraj.

Studi Kritis Terhadap Perspektif Syiah

Halaman 1

Peristiwa Saqifah Bani Saidah

Kamu pemilik kemuliaan dan kekayaan, berjumlah besar, tabah, berpengalaman, punya kekuatan dan kemampuan. Mereka itu selalu menyaksikan apa yang kamu lakukan. Janganlah kamu sempat berselisih, hingga kedudukan kamu lemah. Jikalau mereka itu enggan menerima kenyataan itu. Maka satu-satunya jalan adalah kami punya pemimpin dan kalian pun punya pemimpin.16 Ketika itu Umar benar-benar sudah tidak tahan lagi. Dan ia langsung berpidato, Demi Allah, dua pedang tidak akan masuk ke dalam satu sarung. Allah tidak akan pernah rela jika kalian yang memegang tampuk kepemimpinan. Bangsa Arab pun tidak akan menerimanya. Nabi saja bukan dari kelompok kalian. Kami adalah wali dan juga keluarganya. Hanya orang yang telah meninggalkan Islam sajalah yang menolak hak pergantian Nabi, sebagai pemimpin, oleh kaum muhajir.17 Hubab pun menjawab lagi, Wahai kaum anshar, janganlah kalian dengar orang-orang itu. Mereka hanya ingin merebut kekuasaan dari tangan kalian. Jika mereka masih tetap juga menolak, usir saja mereka. Dan biarkan mereka membentuk pemerintahannya sendiri. Demi Allah, kalianlah yang berhak untuk memegang tampuk kekuasaan itu. Orang-orang ini tidak lebih dari kaum musyrikin yang dulu menolak kenabian Muhammad SAW. Dan sekiranya bukan karena takut akan pedang, maka mereka tidak akan pernah masuk Islam. Kita akan berperang jika memang perlu, dan akan memaksakan keinginan kita kepada mereka yang menentang kita.18 Umar berkata dengan nada yang marah, Mudah-mudahan Allah membunuhmu!! sambil berkata demikian Umar memukulnya sampai tersungkur ke tanah. Dan Umar lalu memasukkan tanah ke mulutnya.19 Lalu muncullah Basyir bin Saad, seseorang yang O. Hashem katakan sebagai pembelot dari kalangan anshar, tapi dikatakan oleh Joesoef Souyb sebagai penyelamat ketika kondisi yang tengah sangat tegang itu.20 Basyir bin Saad, salah seorang pemimpin
Ibid. Lihat juga, O. Hashem, Saqifah, Awal Perselisihan Umat. Hlm. 85. Ibid. 18 Ibid. 19 Ibid. Dalam buku ini terdapat sedikit tambahan, berbeda dengan versinya Joesoef Souyb yang hanya mengatakan bahwa Umar dan Hubab saling berteriak demikian. Periksa, Joesoef Souyb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin. Hlm. 22. 20 Yang dikatakan oleh Joesoef Souyb itu adalah dua orang penengah, yaitu Abu Ubaidah dari kalangan muhajir dan Basyir bin Saad dari kalangan anshar. Ibid. Hlm. 23.
17 16

Studi Kritis Terhadap Perspektif Syiah

Halaman 1

Peristiwa Saqifah Bani Saidah

Anshar dari kaum Khazraj berkata: Demi Allah, kita sekalipun yang paling utama dalam memerangi orang-orang musyrik dan paling dahulu memeluk agama Islam, namun tidak ada yang kita inginkan selain ridlo Allah dan ketaatan kepada Nabi kita, serta menekan kepentingan pribadi kita. Maka tidak pantas kita memperbelit-belit urusan ini terhadap yang lain. Dan seyogyanya kita tidak memiliki orientasi duniawi sama sekali. Karena dalam hal ini sebenarnya Allah telah memberikan kenikmatan kepada kita. Ingatlah bahwa Muhammad adalah dari keturunan Quraisy dan dalam hal ini kaumnya lah yang lebih berhak dan lebih utama. Demi Allah, Allah tidak akan melihat selama-lamanya kepada para perebut kekuasaan mereka dalam urusan ini. Maka bertakwalah kalian kepada Allah dan janganlah kalian menentang serta mengambil kepemimpinan dari mereka. Saya bersumpah tidak akan memerangi mereka. Maka aku berharap kalian semua pun demikian.21 Maka tenanglah sudah semua orang yang ada di balirung Bani Saidah tersebut. Dan hal ini segera dimanfaatkan oleh Abu Bakar, dengan segera maju ke depan dan berkata, Marilah kita semua sekarang pusatkan perhatian kepada kedua tokoh ini, dan silahkan pilih. Apakah Umar bin Khottob ataukah Abu Ubaidah bin Jarrah?22 Lalu serentak Basyir bin Saad dan Abu Ubaidah berkata, setengah berteriak, Ini semua tidak mungkin! Demi Allah, kami tidak akan menyerahkan tampuk kepemimpinan ini kecuali hanya kepadamu saja. Engkau adalah tokoh yang paling mulia dari kalangan muhajir, dan tsaniu isnaen di dalam Gua Hira bersama Rasulullah SAW, dan pengganti Rasulullah SAW dalam mengimami shalat. Shalat itu sendi Agama paling utama. Lantas siapakah yang mampu membelekangimu dan siapakah yang lebih layak daripadamu?! Silahkan ulurkan tanganmu dan kami akan berbaiat kepadamu. Keduanya lalu maju ke depan, lalu menjabat tangan Abu Bakar dan langsung membaiatnya, lalu disusul oleh Umar bin Khottob. Tindakan Basyir bin Saad tersebut, yang notabene adalah tokoh utama anshar ini seolah menjadi pancaran arus listrik bagi kaum anshar lainnya. Sehingga berjejalanlah orang-orang membaiat Abu Bakar. Dan
O. Hashem, Saqifah, Awal Perselisihan Umat. Hlm. 86. Joesoef Souyb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin. Hlm. 24. Namun berbeda dengan versinya O. Hashem, dia menjelaskan bahwa pada saat itu Abdurrahman berteriak, menyebutkan nama Ali. Maka seketika itu pula serentak orang-orang berteriak, Kami tidak akan membaiat siapapun kecuali Ali. Lalu langsung saja Basyir bin Saad membaiat Abu Bakar, lalu diikuti oleh Umar bin Khottob. Lihat, O. Hashem, Saqifah, Awal Perselisihan Umat. Hlm. 86.
22

Studi Kritis Terhadap Perspektif Syiah

Halaman 1

21

Peristiwa Saqifah Bani Saidah

Saad bin Ubadah, langsung dipapah oleh anaknya kembali ke rumahnya. Lalu setelah itu orang-orang langsung mengarak Abu Bakar menuju mesjid Nabawi. Untuk melaksanakan Baiat yang lebih umum, namun ketika itu Ali bersama para pendukungnya masih menolak untuk membaiat Abu Bakar.23 Setelah itu barulah semua perhatian dikembalikan kepada jenazah Rasulullah SAW.24 Dalam kisah penolakan Ali tersebut, dikisahkan oleh Yaqubi dan Muhammad Al Baqir, juga beberapa buku semisalnya menyatakan, bahwa penolakan Ali untuk berbaiat kepada Abu Bakar adalah karena Ali merasa bahwa dialah yang paling pantas untuk menggantikan posisi Rasulullah SAW, bukanlah yang lain. O. Hashem menambahkan, bahwa keputusan tersebut adalah keputusan yang amat tergesa-gesa.25 Walaupun demikian, tetapi akhirnya Ali pun membaiat Abu Bakar tepat empat puluh hari pasca Fatimah wafat. Atau enam bulan pasca meninggalnya Rasulullah SAW. Setelah dilakukan berbagai ancaman dan pemaksaan yang sangat keras tentunya. Dan konon inilah yang menjadi awal mula terjadinya perpecahan di kalangan umat Islam.26 Tapi benarkah adanya semua kisah tersebut? Ini tentu perlu pengkajian yang kritis terhadap semua pandangan-pandangan tersebut. Mudah-mudahan penulis dapat memaparkan sedikit tanggapan penulis terhadap semua kisah tersebut. Insya Allah taala.

Ibid. Hlm. 90. Lihat juga, Husein Muhammad Haikal, Khalifah Rasulullah Abu Bakar AshShiddiq. Hlm. 71-72. 24 Joesoef Souyb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin. Hlm. 24. 25 Muhammad Al Baqir, Mutiara Najhul Balaghah. 1993. Bandung: Mizan. Hlm. 63-64. Dan lihat juga, O. Hashem. Saqifah, Awal Perselisihan Umat. Hlm. 47-48. 26 Lihat juga, H.M.H. Al Hamid Al Husaini. Membangun Peradaban: Sejarah Muhammad SAW. Sejak Sebelum diutus Menjadi Nabi. 2000. Bandung: Pustaka Hidayah. Hlm. 966.

23

Studi Kritis Terhadap Perspektif Syiah

Halaman 1

Peristiwa Saqifah Bani Saidah

Tanggapan Kritis Terhadap Peristiwa Saqifah Bani Saidah Perspektif Syiah Setelah panjang lebar pembahasan tentang bagaimana peritiwa Saqifah Bani Saidah ini dalam perspektif orang-orang syiah. Maka sekarang waktunya bagi penulis untuk mengklarifikasi kebenaran dari kisah tersebut. Terdapat kontradiksi dalam riwayat-riwayat tentang peristiwa ini. begitu banyak perbedaan, bahkan dalam kitab Tarikh-Nya Al Thobari sendirinya pun. Melihat metode Al Thobari sendiri yang hanya bersifat ensiklopedis, hal itu lumrah saja terjadi. Namun dapat disimpulkan, dari berbagai macam versi itu, salah satu hadis dengan sanad yang sahih27, hadis yang meriwayatkan ketika Said bin Zaid ditanya, Apakah engkau hadir ketika Rasulullah SAW wafat? Ya Kapankah Abu Bakar dibaiat? Pada hari wafatnya Rasulullah SAW. Hal itu dilakukan karena kaum muslimin sangat membenci untuk melalui satu hari saja tanpa berjamaah. Apakah ada orang yang menentang pembaiatan itu? Tidak ada, kecuali hanya orang-orang yang murtad, dan yang akan menjadi murtad seandainya Allah tidak menyelamatkan golongan anshar. Adakah orang muhajir yang menunda melakukan baiat? Tidak ada, mereka telah melakukan baiat satu per satu tanpa dipanggil.28 Dalam versi lain juga dikatakan, bahwa ketika terjadi pembaiatan Abu Bakar itu ketika Ali sedang berada di rumah Fatimah, namun ketika mendengar hal itu, beliaupun segera menuju Nabawi dan segera membaiat Abu Bakar RA, beliau tidak mau kehilangan kesempatan dengan orang-orang lainnya.29 Lalu tentang sikap Ali yang ambisius itu, sebenarnya tidak ada satupun nash yang otentik. Kesemuanya itu ditulis pada masa kekhilafahan Abbasiyyah. Terlalu jauh dari masa terjadinya peristiwa tersebut. Dan kesemuanya itu teridentifikasi bermuatan politik.30

Husein Muhammad Haikal, Khalifah Rasulullah Abu Bakar Ash-Shiddiq. Hlm. 74. Ibid. Hlm. 74-75. 29 Ibid. Hlm. 75. Lihat juga, Jalaluddin Al Suyuthi, Tarikh Al Khulafa. 2010. Bandung: Hikmah. Hlm. 71. 30 Husein Muhammad Haikal, Khalifah Rasulullah Abu Bakar Ash-Shiddiq. Hlm. 76-77.
28

27

Studi Kritis Terhadap Perspektif Syiah

Halaman 1

Peristiwa Saqifah Bani Saidah

Karena sesungguhnya Ali itu sangatlah cerdas, bijak, lagi zuhud. Tidak mungkin secara logikapun untuk melakukan hal seperti itu. Ditambah lagi begitu banyaknya riwayat-riwayat yang memang otentik yang menyatakan persetujuan Ali terhadap pengangkatan Abu Bakar menjadi khalifah. Diantaranya riwayat Imam Hakim yang bersumber dari Ibnu Masud dengan riwayat yang sahih, yang menyatakan, ketika Murrah bin Thayyib berkata, Ketika Abu Sufyan datang kepada Ali dan berkata, Mengapa kepemimpinan ada di tangan orang Quraisy yang paling hina (maksudnya Abu Bakar)? Demi Allah, jika kamu mau, akanku penuhi pemerintahan ini dengan kuda-kuda dan tentara-tentara. Maka Ali menjawab, Wahai Abu Sufyan, bukankah telah sekian lama engkau memusuhi Islam dan para pemeluknya, namun semua itu tidak dapat mempengaruhi apalagi membahayakan mereka. Sesungguhnya kami mendapati bahwa Abu Bakar sebagai orang yang tepat untuk menjadi pemimpin kami.31 Ya, walaupun memang sempat terjadi perbincagan yang cukup alot tentunya sebelum pengangkatan Abu Bakar ini. Namun bisa dilihat dalam berbagai sumber sejarah yang dapat dipercaya, bahwa memang tidak dapat dinafikan sempat terjadi perselisihan antara kaum muslimin. Namun, musyawarah yang terjadi ketika itu, di bali kota Bani Saidah tersebut memang benar-benar atas dasar argumentasi yang haq (benar) dan juga disepakati dengan cara yang haq pula.32 Dapat juga dilihat dalam salah satu riwayat yang paling sahih, dengan lafadz berdasarkan riwayat Imam Al Bukhori, yaitu ketika Umar bin Khottob RA berceramah dalam khutbahnya yang terkenal, yaitu sebagai berikut, Ibnu Abbas mengatakan, aku menyampaikan petuah-petuah untuk beberapa orang muhajirin yang diantara mereka adalah Abdurrahman bin Auf, ketika aku berada di persinggahannya di Mina dan dia bersama Umar bin Khottob, di akhir haji yang dilakukannya. Tiba-tiba Abdurrahman bin Auf kembali kepadaku dan mengatakan, sekiranya engkau melihat seseorang yang menemui amirul mukminin hari ini, orang itu mengatakan, Wahai amirul mukminin, apakah engkau sudah tahu berita si fulan yang
Jalaluddin Al Suyuthi, Tarikh Al Khulafa. Hlm. 71. Dan masih banyak lagi pernyataanpernyataan Ali sendiri bahkan yang membantah pandangan Syiah yang justru memandang negatif kepada orang yang paling mereka muliakan itu, yaitu Ali bin Abu Tholib. Dapat dilihat juga dalam Husein Muhammad Haikal, Khalifah Rasulullah Abu Bakar Ash-Shiddiq. Hlm. 74-79. 32 Zul Asyri, Pelaksanaan Musyawarah dalam Pemerintahan Al Khulafa Al Rasyidin. 1990. Jakarta: Kalam Mulia. Hlm. 29-33. Lihat juga, Umar Abdul Jabbar. Ringkasan Nurul Yaqien, Sejarah Nabi Muhammad SAW, juz III. TT. Surabaya: Awad Abdullah Al Tamimi. Hlm. 10-13.
31

Studi Kritis Terhadap Perspektif Syiah

Halaman 1

Peristiwa Saqifah Bani Saidah

mengatakan, sekiranya Umar telah meninggal, aku akan berbaiat kepada fulan, pembaiatan Abu Bakar Al Shiddiq tidak lain hanyalah sebuah kekeliruan dan sekarang telah berakhir. Umar serta merta marah dan berujar, Sungguh sore nanti aku akan berdiri menghadapi orang-orang dan memperingatkan mereka, yaitu orang-orang yang hendak mengambil alih wewenang perkara-perkara mereka. Abdurrahman berkata, maka aku berkata, Wahai amirul mukminin, jangan kau lakukan sekarang, sebab musim haji sekarang tengah menghimpun orang-orang jahil dan orang-orang bodoh, merekalah yang lebih dominan didekatmu sehingga aku khawatir engkau menyampaikan sebuah petuah hingga para musafir yang suka menyebarkan berita burung yang menyebarluaskan berita, padahal mereka tidak jeli menerima berita dan tidak pula meletakkannya pada tempatnya, maka tangguhkanlah hingga engkau tiba di Madinah, sebab madinah adalah darul hijrah dan darus sunnah yang sarat dengan ahli fikih para pemuka manusia, sehingga engkau bisa menyampaikan petuah sesukamu secara leluasa dan ahlul ilmi memperhatikan petuah-petuahmu dan meletakkannya pada tempatnya. Umar menjawab, Demi Allah, insya Allah akan aku lakukan hal itu diawal kebijakan yang kulakukan di Madinah. Kata ibnu Abbas, Maka kami tiba di Madinah setelah bulan Dzulhijjah, begitu hari jumat kami segera berangkat ketika matahari condong hingga kutemui Said bin Zaid bin Amru bin Nufail yang duduk ke tiang minbar, aku duduk di sekitarnya yang lututku menyentuh lututnya, tidak lama aku menunggu hingga datanglah Umar bin Khottob, begitu aku melihat dia datang, saya katakan kepada Said bin Zaid dan Amru bin Nufail, Sore ini sungguh Umar akan menyampaikan sebuah pesan yang belum pernah ia sampaikan sebelumnya semenjak dia diangkat menjadi khalifah,. Namun Said mengingkariku dengan mengatakan, Semoga kamu tidak kecela, Umar menyampaikan pidato yang belum pernah ia sampaikan sebelumnya. Kemudian Umar duduk diatas minbar. Ketika juru-juru pengumuman telah diam, Umar berdiri memanjatkan pujian yang semestinya bagi Allah, kemudian dia berkata, Amma badu, saya sampaikan maklumat kepada kalian yang telah ditakdirkan bagiku untuk menyampaikannya, saya tidak tahu mungkin pidato ini adalah menjelang kematianku, maka barangsiapa mencermatinya dan memperhatikannya dengan baik-baik, hendaklah ia menyampaikannya hingga ke tempat-tempat hewan tunggangannya pergi, dan barangsiapa yang khawatir tidak bisa memahaminya, tidak aku halalkan kepada seorang pun untuk berdusta kepadaku.

Studi Kritis Terhadap Perspektif Syiah

Halaman 1

Peristiwa Saqifah Bani Saidah

Sesungguhnya Allah telah mengutus Muhammad SAW dengan membawa kebenaran, dan telah Allah turunkan Al Quran kepadanya, yang diantara yang Allah turunkan adalah ayat rajam sehingga bisa kita baca, kita pahami dan kita cermati, Rasulullah SAW pernah melaksanakan hukum rajam, maka kita pun harus melakukan hukuman rajam sepeninggal beliau, aku sedemikian khawatir jika zaman sekian lama berlalu bagi manusia, ada seseorang yang berkata, Demi Allah, kami tidak menemukan ayat rajam dalam kitabullah, kemudian mereka tersesat dengan meninggalkan kewajiban yang Allah turunkan, padahal rajam menurut kitabullah adalah hak (benar) bagi orang yang berzina dan ia telah menikah baik laki-laki maupun perempuan dan bukti telah jelas, atau hamil atau ada pengakuan, kemudian kita juga membaca yang kita baca dari kitabullah, janganlah kalian membenci ayah-ayah kalian, sebab membenci ayah kalian adalah kekufuran -atau Umar mengatakan dengan redaksi, Sesungguhnya ada pada kalian kekufuran jika membenci ayah-ayah kalian- kemudian Rasulullah SAW bersabda: janganlah kalian memujiku berlebihan sebagaimana Isa bin Maryam dipuji, katakanlah bahwa aku hanyalah hamba Allah dan rasul-Nya, kemudian sampai berita kepadaku bahwa seseorang diantara kalian berkata, Sekiranya Umar telah meninggal maka aku akan berbaiat kepada fulan, janganlah seseorang tertipu dengan yang mengatakan, hanyasanya pembaiatan Abu Bakar kebetulan dan sudah selesai, ketahuilah, pembaiatan itu memang telah berlalu, namun Allah menjaga keburukannya, ketahuilah bahwa orang yang mempunyai kelebihan diantara kalian, yang tidak mungkin terkejar kelebihannya, ia tidak akan bisa menyamai kelebihan Abu Bakar, barangsiapa berbaiat kepada seseorang tanpa musyawarah kaum muslimin, berarti ia tidak dianggap tidak dibaiat begitu juga yang membaiatnya, yang demikian karena dikhawatirkan keduanya akan dibunuh. Diantara berita yang besar di tengah kita adalah, ketika Allah mewafatkan Nabi SAW, orang-orang anshar menyelisihi kami dan mereka semua berkumpul di Saqifah Bani Saidah, dan Ali serta Zubair menyelisihi kami serta siapa saja yang bersama keduanya,33 dan orang-orang muhajirin berkumpul kepada Abu
Yaitu ketika di rumah Fatimah binti Rasulullah SAW. Yaitu ketika itu Abu Bakar tengah berada dalam rumah putri Rasuullah SAW, bersama Ali, Zubair, dan juga yang lainnya. Ketika itu tiba-tiba ada orang yang berteriak dari luar rumah, Kemarilah wahai Abu Bakar! lalu beliau menjawab, Tidak bisa, aku sedang sibuk! maka Ali dan para sahabat lainnya mengatakan, Pergilah wahai Abu Bakar, dia hendak membicarakan sesuatu urusan yang penting. Kemarilah cepat, ada sesuatu yang penting yang mengharuskan Abu Bakar menemui kami. Umar kembali menyerunya. Lalu Abu Bakar menemui Umar dengan wajah keheranan lalu beliau bertanya, Apakah ada yang lebih penting daripada mengurusi jenazah Rasulullah SAW? Lalu akhirnya Abu Bakarpun pergi memenuhi panggilan tersebut. Itulah yang dimaksud menyelisihi kami dalam hadis tersebut. Lihat, Ibnu Hajar Al Asqalany, Fathul Bari; Syarah
33

Studi Kritis Terhadap Perspektif Syiah

Halaman 1

Peristiwa Saqifah Bani Saidah

Bakar, maka aku katakan kepada Abu Bakar, Wahai Abu Bakar, mari kita temui kawan-kawan kita dari Anshar, maka kami berangkat untuk menemui mereka, tatkala kami telah mendekati mereka, dua orang shalih diantara mereka menemui kami dan mengutarakan kesepakatan orang-orang, keduanya berkata, Kalian mau kemana wahai orang-orang muhajirin? kami menjawab, Kami akan menemui ikhwan-ikhwan kami dari anshar. Keduanya berkata, Jangan, jangan kalian dekati mereka, putuskanlah urusan kalian. namun aku katakan, Demi Allah, kami harus mendatangi mereka, maka kami pun berangkat hingga mendatangi mereka di Saqifah Bani Saidah, ternyata disana seorang laki-laki yang berselimut kain ditengah-tengah mereka, saya pun bertanya, Siapakah ini? Mereka menjawab, Ini Sad bin Ubadah. Saya bertanya, kenapa dengannya? Mereka menjawab, Dia tengah sakit dan mengalami demam yang serius. Tatkala kami duduk sebentar, juru pidato mereka bersaksi dan memanjatkan pujian kepada Allah dengan pujian yang semestinya bagi-Nya, kemudian mengatakan, Amma bad. Kami adalah penolong-penolong Allah (ansharullah) dan laskar Islam, sedang kalian wahai segenap muhajirin hanyalah sekelompok manusia biasa dan golongan minoritas dari bangsa kalian, namun anehnya tiba-tiba kalian ingin mencongkel wewenang kami dan menyingkirkan kami dari akar-akarnya. Tatkala juru pidato itu diam, aku ingin berbicara dan telah aku perindah sebuah ungkapan kata yang menjadikanku terkagum-kagum dan ingin aku ungkapkan di hadapan Abu Bakar, yang dalam beberapa batasan aku sekedar menyindirnya. Tatkala aku ingin bicara, Abu Bakar menegur, Sebentar! Maka aku tidak suka jika niatku menjadikannya marah! Maka Abu Bakar berbicara yang lebih lembut daripadaku dan lebih bersahaja. Demi Allah, tidaklah dia meninggalkan sebuah kata yang aku kagumi dalam susunan yang kubuat indah selain ia ucapkan dalam pidato dadakannya yang semisalnya atau bahkan lebih baik hingga dia diam. Kemudian dia mengatakan, Kebaikan yang kalian sebutsebutkan memang kalian penyandangnya dan sesungguhnya masalah kekhilafahan ini tidak diperuntukkan selain untuk penduduk Quraisy ini yang mereka adalah pertengahan dikalangan bangsa arab yang nasab dan keluarganya, dan aku telah meridhai salah satu dari dua orang ini untuk kalian, maka baiatlah salah seorang tanganku dan tangan Abu Ubaidah bin Al Jarrah, dan dia duduk ditengah-tengah kami.
Sahih Al Bukhori. Tahqiq: Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz. TT. Beirut: Dar El Fikr. Jld. 12. Hlm. 150151. Lihat juga, Husein Muhammad Haikal, Khalifah Rasulullah Abu Bakar Ash-Shiddiq. Hlm. 61.

Studi Kritis Terhadap Perspektif Syiah

Halaman 1

diantara keduanya yang kalian kehendaki. Kemudian Abu Bakar menggandeng

Peristiwa Saqifah Bani Saidah

Dan tidak ada yang aku benci dari perkataannya selainnya. Demi Allah, kalaulah saya digiring kemudian leherku dipenggal dan itu tidak mendekatkan diriku kepada dosa, itu lebih aku sukai daripada aku memimpin suatu kaum padahal disana masih ada Abu Bakar Al Shiddiq, Ya Allah, kalaulah bukan karena jiwaku membujukku terhadap sesuatu pada saat kematian yang tidak aku dapatkan sekarang, rupanya ada seorang berujar, Aku adalah kepercayaan anshar, berpengalaman, cerdas dan tetua yang dihormati, kami punya amir dan kalian juga punya amir tersendiri, wahai segenap Quraisy! Spontan kegaduhan terjadi seru, suara sangat membisingkan, hingga aku memisahkan diri dari perselisihan dan kukatakan, Julurkan tanganmu hai Abu Bakar! Lantas Abu Bakar menjulurkan tangannya, dan aku berbaiat kepadanya, dan orangorang muhajirin pun secara bergilir berbaiat, kemudian orang anshar juga berbaiat kepadanya, lantas kami melompat kearah Sad bin Ubadah sehingga salah seorang diantara mereka berujar, Kalian telah membunuh Sad bin Ubadah? Kujawab Allah yang membunuh (telah mewafatkan) Saad bin Ubadah. Umar melanjutkan, Demi Allah, tidaklah kami dapatkan urusan yang kami temui yang jauh lebih kuat daripada pembaiatan Abu Bakar, kami sangat khawatir jika kami tinggalkan suatu kaum sedang mereka belum ada baiat, kemudian mereka membaiat seseorang sepeninggal kami sehingga kami membaiat mereka diatas suatu hal yang tidak kami ridhai, atau kita menyelisihi mereka sehingga terjadi kerusakan, maka barangsiapa yang membaiat seseorang dengan tanpa musyawarah kaum muslimin, janganlah diikuti, begitu juga orang yang di baiatnya, karena dikhawatirkan keduanya terbunuh.34 Begitulah fakta sejarah menjelaskan terjadinya konflik pertama pasca Rasulullah SAW wafat. Meskipun ada yang mengatakan kepergian orang muhajir ke balairung Bani Saqifah itu adalah karena takut tampuk kekuasaan jatuh kepada orang-orang anshar, namun yang terjadi sebenarnya adalah karena terdapat kekhawatiran dari orang muhajir bahwa akan terjadi fitnah yang besar.35 Pun dengan yang dilakukan orang anshar pun tidak sepenuhnya ambisius untuk mendapatkan tampuk kepemimpinan, buktinya mereka tidak langsung membaiat Saad bin Ubadah. Tapi mereka malah melakukan musyawarah terlebih dahulu.36
Muhammad bin Ismail Al Bukhori, Sahih Al Bukhori. Jld. 6. Hlm. 2503. No. Hadits. 6442. Yang tiada lain berawal dari ucapan orang-orang anshar yang mengatakan, Bagi kami seorang pemimpin dan bagi orang muhajir pula seorang pemimpin. Lihat, Husein Muhammad Haikal, Khalifah Rasulullah Abu Bakar Ash-Shiddiq. Hlm. 61. 36 Husein Muhammad Haikal, Khalifah Rasulullah Abu Bakar Ash-Shiddiq. Hlm. 59.
35 34

Studi Kritis Terhadap Perspektif Syiah

Halaman 1

Peristiwa Saqifah Bani Saidah

Walau bagaimanapun, dan dalam sejarah manapun, urusan politik ini memang sesuatu yang sangat sensitif. Tidak terkecuali dalam Islam yang notabene merupakan agama teologis. Namun sebagaimana diungkapkan R. Strothmann, bahwa Islam pada masa itu memang sudah merambah ke semua bidang termasuk politik, tidak hanya berkecimpung dalam hal teologi saja.37 Dalam setiap rentangan sejarah dunia, hal ini sudah di-mafhum-i. Tidak terlepas keadaan saat itu juga. Ketika Rasulullah SAW wafat, mulai ada beberapa orang yang kembali muncul tabiat aslinya.38 Tidak dapat dipungkiri, hal itu benar-benar terjadi. Bukan sesuatu yang mustahil memang, terbukti Rasulullah SAW memiliki Rapor hitam yang berisikan nama orang-orang munafik pada masa itu. Itu di masa beliau masih hidup. Masih saja ada orang yang berhati busuk seperti itu. Apalagi setelah Rasulullah SAW wafat.39 Begitulah mungkin pendekatan logika secara sosiologis-historis. Namun, sebenarnya ini merupakan sunnatullah juga. Wallahu alam bi shawwab. Penutupan Begitulah mungkin yang dapat penulis sampaikan tentang beberapa fakta sejarah, baik yang diselewengkan dan juga bantahannya, yang dapat penulis hidangkan. Segala kekurangan adalah milik penulis sendiri. Dan segala kebenaran dan juga kesempurnaan hanyalah milik Allah taala. Namun yang pasti, ketika orang-orang Syiah sibuk mencari-cari alasan dan juga argumen yang membenarkan ajaran mereka. Segiat apapun, tetaplah epistomologi Islam sudah terlanjur kuat untuk dapat dirasuki mereka. Sehebat apapun, tentu tidak akan pernah mempa terhadap tembok bangunan tradisi ilmiah-nya Islam. Maka secara sekilaspun langsung terlihat betapa rancunya doktrin-doktrin yang mereka sebarkan itu. Wallahu alam.

Daftar Pustaka

E.J. Brill, Shorter Encyclopedia of Islam. 1961. Leiden. Hlm. 534. Dalam Harun Nasution, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan. Cetakan kelima: 1986. Jakarta: UI Press. Hlm. 5. 38 H.M.H. Al Hamid Al Husaini. Membangun Peradaban. Hlm. 966. Lihat juga M.A. Shaban. Sejarah Islam (Penafsiran Baru) 600-750. 1993. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Hlm. 23-40. 39 Bahkan Karen Amstrong menyebutkan, Muhammad sebenarnya mengetahui persis, bahwa Islam yang nampak dan menjadi mayoritas di negeri Madinah pada saat itu baru sebagai Islam yang bersifat nominal (hanya di permukaannya saja). Lihat, Karen Amstrong, Sejarah Tuhan: Kisah Pencarian Tuhan yang Dilakukan Oleh Orang-orang Yahudi, Kristen, dan Islam Selama 4000 Tahun. Cetakan keenam: 2003. Bandung: Mizan. Hlm. 216.

37

Studi Kritis Terhadap Perspektif Syiah

Halaman 1

Peristiwa Saqifah Bani Saidah

Al Asqalany, Ibnu Hajar. Fathul Bari; Syarah Sahih Al Bukhori. Tahqiq: Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz. TT. Beirut: Dar El Fikr. Al Baqir, Muhammad. Mutiara Najhul Balaghah. 1993. Bandung: Mizan. Al Bukhori, Muhammad bin Ismail. Sahih Al Bukhori. Tahqiq: Muahammad Dib Al Bugho. 1987. Beirut: Dar Ibn Katsir. Al Hamidi, Muhammad Al Hasyimi. Muhammad For The Global Village, Muhammad Cahaya Dunia. 2007. Bandung: Rabitha Press. Hlm. 429. Al Husaini, H.M.H. Al Hamid. Membangun Peradaban: Sejarah Muhammad SAW. Sejak Sebelum diutus Menjadi Nabi. 2000. Bandung: Pustaka Hidayah. Al Suyuthi, Jalaluddin. Tarikh Al Khulafa. 2010. Bandung: Hikmah. Amstrong, Karen. Sejarah Tuhan: Kisah Pencarian Tuhan yang Dilakukan Oleh Orang-orang Yahudi, Kristen, dan Islam Selama 4000 Tahun. Cetakan keenam: 2003. Bandung: Mizan. Asyri, Zul. Pelaksanaan Musyawarah dalam Pemerintahan Al Khulafa Al Rasyidin. 1990. Jakarta: Kalam Mulia. Bik, Muhammad Hudhari. Nurul Yaqin, fii Sirah Sayyidil Mursalin. 2006. Indonesia: Al Haramaen. Hlm. 274. Haikal, Husein Muhammad. Khalifah Rasulullah Abu Bakar Ash-Shiddiq. 1994. Solo: Pustaka Mantiq. Hashem, O. Saqifah, Awal Perselisihan Umat. 1987. Bandar Lampung: YAPI. Jabbar, Umar Abdul. Ringkasan Nurul Yaqien, Sejarah Nabi Muhammad SAW, juz III. TT. Surabaya: Awad Abdullah Al Tamimi. Jafri, S.H.M. Awal dan Sejarah Perkembangan Islam Syiah, Dari Saqifah Sampai Imamah. Cetakan kedua: 1995. Bandung: Pustaka Hidayah. Khalid, Khalid Muhammad. Karakteristik Perihidup Khalifah Rasulullah. 1985. Bandung: Diponegoro. Hlm. 68. Nasution, Harun. Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan. Cetakan kelima: 1986. Jakarta: UI Press. Shaban, M.A. Sejarah Islam (Penafsiran Baru) 600-750. 1993. Jakarta: PT Souyb, Joesoef. Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin. 1979. Jakarta: Bulan Bintang. RajaGrafindo Persada.

Studi Kritis Terhadap Perspektif Syiah

Halaman 1