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A MAONARIA A Maonaria tem sido definida por vrios modos.

As mais correntes definies so: I - A Ordem Manica uma associao de homens sbios e virtuosos que se consideram Irmos entre si e cujo fim viver em perfeita igualdade, intimamente unidos por laos de recproca estima, confiana e amizade, estimulando-se, uns aos outros, na prtica das virtudes. II - um sistema de Moral, velado por alegorias e ilustrado por smbolos. Embora imperfeitas, essas definies nos do a convico de que a Ordem Manica foi sempre, e deve continuar a ser, a UNIO consciente de homens inteligentes, virtuosos, desinteressados, generosos e devotados, irmos livres e iguais, ligados por deveres de fraternidade para se prestarem mtua assistncia e concorrerem, pelo exemplo e pela prtica das virtudes, para esclarecer os homens e para prepar-los para a emancipao progressiva e pacfica da Humanidade. , pois, um sistema e uma escola, no s de moral como de filosofia social e espiritual, reveladas por alegorias e ensinadas por smbolos, guiando seus adeptos prtica e ao aperfeioamento dos mais elevados deveres do homem cidado, patriota e soldado. Apesar de seus nobres e sublimes fins, a Maonaria foi entre ns, como entre alguns povos, muito desvirtuada, pois, abrindo despreocupada-mente suas portas, deixou, pela falta de escrpulo na seleo de seus iniciandos, que seus Templos fossem invadidos por uma multido heterognea que, aos poucos, esquecida ou alheia aos fins sociais, foi lentamente se transformando em sociedade de auxlios e elogios mtuos, com inclinao para a ao poltica militante, regida por princpios de moralidade barata e movimentada por interesses inconfessveis. O objetivo do Rito Escocs Antigo e Aceito, em todo o mundo e, principalmente no Brasil, restabelecer a Maonaria em seu antigo e verdadeiro carter de Apostolado da mais Alta Moralidade, da prtica das Virtudes, da Liberdade debaixo da Lei, da Igualdade, segundo o mrito, com subordinao e disciplina e da Fraternidade com deveres mtuos, ampliando o limite das faculdades morais e infundindo, nos usos e nos costumes da sociedade civil, os sos princpios da filosofia humanitria. Para o Rito Escocs Antigo e Aceito, a Maonaria o progresso contnuo, por ensinamentos em uma srie de graus, visando, por iniciaes sucessivas, incutir no ntimo dos homens a LUZ CELESTIAL, ESPIRITUAL E DIVINA, que, afugentando os baixos sentimentos de materialidade, de sensualidade e de mundanismo e invocando sempre o Grande Arquiteto do Universo, os torne dignos de si mesmos, da famlia, da ptria e da humanidade. O nosso Rito declara como princpios fundamentais: 1 - A Maonaria proclama, como sempre proclamou desde sua origem, a existncia de um PRINCPIO CRIADOR, sob a denominao de GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO; 2 - A Maonaria no impe nenhum limite livre investigao da Verdade e para garantir a todos essa liberdade, que ela exige de todos a maior tolerncia; 3 - A Maonaria , portanto, acessvel aos homens de todas as classes e de todas as crenas religiosas e polticas; 4 - A Maonaria probe, em suas Oficinas, toda e qualquer discusso sobre matria poltica ou religiosa; recebe profanos, quaisquer que sejam as suas opinies polticas e religiosas, pobres, embora, mas livres e de bons costumes; 5 - A Maonaria tem por fim combater a ignorncia em todas as suas modalidades; uma escola mtua que impe este programa: obedecer s leis do Pas; viver segundo os ditames da honra; praticar a Justia; amar o prximo; trabalhar incessante-

mente pela felicidade do gnero humano e conseguir a sua emancipao progressiva e pacfica; A par dessa DECLARAO DE PRINCPlOS, a Maonaria proclama, tambm, as seguintes doutrinas sobre que se apia: "Para elevar o homem aos prprios olhos, para torn-lo digno de sua misso sobre a Terra, a Maonaria erige em dogma que o Grande Arquiteto do Universo deu ao mesmo, como o mais precioso dos bens, a liberdade, patrimnio da Humanidade toda, cintilao celeste que nenhum poder tem o direito de obscurecer ou de apagar e que a fonte de todos os sentimentos de honra e de dignidade". "Desde a preparao do primeiro grau at a obteno do mais elevado da Maonaria Escocesa, a condio primordial, sem a qual nada se concede ao aspirante, uma reputao de honra ilibada e de probidade incontestada". "quele para quem a religio o consolo supremo, a Maonaria diz: Cultiva a tua religio ininterruptamente, segue as inspiraes de tua conscincia; a Maonaria no uma religio, no professa um culto; quer a instruo leiga; sua doutrina se condensa toda nesta mxima - AMA A TEU PRXIMO". "O verdadeiro Maom pratica o Bem e leva a sua solicitude aos infelizes, quaisquer que eles sejam, na medida de suas foras. O Maom deve, pois, repelir com sinceridade e desprezo, o egosmo, a imoralidade". Os ensinamentos manicos induzem seus adeptos a dedicarem-se felicidade de seus semelhantes, no porque a razo e a justia Ihes imponham esse dever, mas porque esse sentimento de solidariedade a qualidade mais inata que os fez filhos do Universo e amigos de todos os homens, fiis observadores da Lei de Amor e Simpatia que Deus estabeleceu no Planeta. DO TEMPLO MANICO O Templo tem a forma de um retngulo, no Ocidente, e de um quadrado, no Oriente. Este, separado daquele por uma grade - A Grade do Oriente - tem o assoalho mais elevado, para onde se sobe por quatro degraus baixos. No meio da Grade do Oriente, h uma passagem de largura proporcional ao comprimento, composta de pequenas colunas, de 1 m. a 1 m. e 30, encimadas por uma barra horizontal. A entrada principal do Templo fica no Ocidente. O assoalho do Ocidente representado pelo mosaico, composto de losangos, alternadamente brancos e pretos, cercados pela Orla Dentada azul celeste e pela corda de 81 ns ou voltas. Nos extremos dos eixos principais do mosaico ficam as letras correspondentes aos quatros pontos cardeais. (pag. ...) No eixo principal do Templo, prximo ao fundo do Oriente, fica, em um estrado de trs pequenos degraus, o Trono destinado ao Venervel Mestre e de forma triangular, onde repousa uma Espada desembainhada, um malhete, objetos de escrita e um candelabro de trs luzes. (1) De cada lado da cadeira do Venervel Mestre haver uma cadeira e uma coluna de ordem compsita, ligadas estas por um arco do meio do qual pender um tringulo eqiltero em cujo centro estar, suspensa por arames invisveis, a letra hebraica (IOD). Por sobre o Trono, um dossel triangular de damasco azul celeste com franjas brancas. direita e um pouco frente do Trono, fica o Altar dos Perfumes, formado por uma coluna torsa, curta e truncada. Entre a entrada principal e o Sul fica o Altar das Oblaes, de forma igual ao precedente, e onde descansa o MAR DE BRONZE.

No Oriente, de cada lado e pouco adiante do Trono, ficam uma mesa quadrangular e um assento, direita, para o Orador, e esquerda, para o Secretrio. Fora do Oriente, prximo Grade e na mesma linha das mesas precedentes, ficam, direita, uma mesa igual para o Tesoureiro e, esquerda, outra para o Chanceler. Todas as mesas e altares devero ser revestidos de cortinas bordadas, com franjas e orlas de galo, pendidas at o cho. Nas faces das cortinas dos Altares das Trs Luzes, existiro bordados, ou pintados, no centro: um Esquadro (\/enervel), um Nivel (1 Vigilante) e um Prumo (2 Vigilante). No eixo do Templo, prximo Grade do Oriente, fica o Altar dos Juramentos, sem, entretanto, impedir a passagem de uma para outra parte do Templo. Este Altar tem a forma de prisma triangular, de cerca de um metro de altura, com 66 centmetros de largura em cada face, tendo como tampo uma chapa dourada com chamas ou chifres de bronze ou de latao, em cada ngulo. Sobre este Altar ficam: (1): Para chegar ao slio, onde fica o Trono do Ven.'. Mestr.'. necessrio subir sete (7) degraus, por quatro (4) e trs (3). Os quatro primeiros degraus representam: Fora, Trabalho, Cincia e Virtude. Os trs do Trono so: Pureza, Luz e Verdade. o Livro da Lei (2), um Esquadro com as pontas voltados para o Oriente e um Compasso aberto em 60 e com as pontas voltadas para o Ocidente e por sob as do Esquadro. Nos lados do Oriente, Sul e Norte deste Altar, fica acesa uma vela de cera amarela, colocada em castial de um metro e doze centmetros de altura. Entre a grade do Oriente e este Altar, ser, nas ocasies oportunas estendido o Painel da Loja. Entre os assentos das trs Luzes da Loja e as paredes dever existir espao bastante para a passagem de uma pessoa. De cada lado da entrada do Templo, fica uma Coluna, de altura proporcional a porta. Estas Colunas so encimadas por capitis, com sete ordens de malhas entrelaadas. Rematando os capitis, duas ordens de roms ao redor das malhas. A Coluna da direita chama-se J e a da esquerda B. No Altar dos Perfumes haver uma trpode e vasilhame contendo perfumes a serem queimados. Na mesa do Tesoureiro, onde haver duas luzes, ficam alm do necessrio escrita, o Saco de Solidariedade e, nas Sesses de Iniciao, os atributos destinados ao iniciando. Na do Secretrio, onde tambm haver duas luzes, ficam o Livro de Atas e o Saco de Propostas e Informaes. Na do Chanceler, o Registro de Visitantes e a Caixa dos Escrutnios. As paredes do Templo devem ter a cor azul celeste. Em volta da parede, junto ao teto, uma Corda de Oitenta e Um Ns, ou voltas, cujas pontas pendero aos lados da Entrada Principal. O teto do Templo representa o cu. Do lado do Oriente, um pouco frente do Trono, o Sol; por sobre os Altares dos 1 e 2 Vigilantes, respectivamente, a Lua e uma Estrela de Cinco Pontas. Estes emblemas podero ser pintados ou em relevo, ou ento, pendentes do teto. No centro do teto, trs estrelas da constelao de rion. Entre estas e o Nordeste, ficam as Pliades, Hyadas e Aldebaran; a meio caminho, entre rion e o Noroeste, Rgulus, do Leo; ao Norte, a Ursa Maior; a Noroeste, Arcturus (em vermelho); a (2) LIVRO DA LEI o LIVRO SAGRADO de cada religio, onde os crentes julgam existir as verdades pregadas por seus profetas. Assim, o juramento deve ser prestado sob e o Livro Sagrado da crena do iniciando, pois, pelos princpios bsicos da Maonaria, deve haver o mximo respeito s crenas de cada um. Leste, a Spica, da Virgem; a Oeste, Antares; ao Sul, Fomalhaut. No Oriente, Jpiter; no Ocidente,Vnus; Mercrio junto ao Sol e Saturno, com seus Satlites, prximo a rion.

As estrelas principais so: 3 de rion; 5 Hyadas e 7 das Pliades e Ursa Maior. As estrelas chamadas reais so: Aldebaran, Arcturus, Rgulus, Antares e Fomalhaut. O Estandarte da Loja fica ao Norte, no topo da grade do Oriente e a Bandeira Nacional, ao Sul, no outro topo da grade. Os obreiros sentam-se nas partes Norte e Sul do corpo do Templo. Os assentos e os Irmos de cada uma dessas partes denominam-se - Colunas. O 1 Vigilante tem assento a esquerda da Coluna do Norte e o 2 Vigilante no Sul, a meia distncia entre a Coluna e a Grade do Oriente. Os Altares dos Vigilantes ficam sobre um estrado e tm a mesma forma do Trono do Venervel Mestre. Sobre estes Altares ficaro alm de um candelabro de trs luzes e um malhete: no do 1 Vigilante, uma Coluna de ordem Corntia e uma Pedra Bruta; no do 2 Vigilante, uma Coluneta de ordem Jnica e uma Pedra Polida. O estrado do 2 Vig, tem um e o do 1 Vig, dois degraus. A colocao dos oficiais est determinada no quadro anexo. O QUADRO DA LOJA 1 - Venervel 2 - Ex-Venerveis 3 - 1 Vigilante 4 - 2 Vigilante 5 - Orador 6 - Secretrio 7 - 1 Experto 8 - 2 Experto 9 - Tesoureiro 10 - Chanceler - Guarda dos Selos 11 - Hospitaleiro - Esmoler 12 - Mestre de Cerimnias 13 - Mestre de Cerimnias Adjunto 14 - Porta-Espada 15 - Porta-Estandarte 16 - 1 Dicono 17 - 2 Dicono 18 - Guarda do Templo 19 - Cobridor 20 - Mestre de Banquetes 21 - Mestre de Harmonia 22 - Arquiteto Decorador A - Altar dos Perfumes A' - Altar dos Juramentos M - Esttua de Minerva (Sabedoria) H - Esttua de Hrcules (Fora) V - Esttua de Vnus (Beleza) B e J - Colunas do templo B - Pedra Bruta C - Pedra Polida ou Cbica

O novo iniciado senta-se na bancada da Coluna Norte, prximo ao lugar do Arquiteto, pois, sendo costume inaugurar os trabalhos de construo dos Edifcios Sagrados, com a colocao de uma pedra no seu ngulo nordeste, fica ele colocado nesse lugar para, simbolicamente, representar essa pedra, sobre a qual se deve apoiar uma super-estrutura perfeita, em todas as suas partes e, honrosa para o construtor, que ele prprio.

DA SALA DOS PASSOS PERDIDOS DO TRIO E DA CMARA DAS REFLEXES Na frente do Templo deve existir uma ante-sala, a Sala dos Passos Perdidos, to confortvel quanto possvel, para a recepo dos Visitantes e permanncia dos Obreiros. Seu mobilirio ser adequado s posses da Loja. Sobre uma mesinha, nessa sala, fica o Livro de Registro de Visitantes e o de Presena dos Obreiros, onde todos lanaro seus NE-VARIETUR. Entre a Sala dos Passos Perdidos e o Templo haver um pequeno compartimento - o trio - com trs portas: uma para a Sala dos Passos Perdidos, outra para a Cmara das Reflexes e a terceira para o Templo. No trio, alm de algumas cadeiras, armrios, ficaro as estrelas para recepo dos visitantes e o assento do Cobridor, que al permanecer durante as sesses da Loja. A Cmara das Reflexes o local onde se recolhe o profano antes de sua iniciao. Poder ter porta de comunicao com o Templo, esquerda do Altar do 1 Vigilante. Nesta Cmara no deve penetrar luz exterior, devendo, ser somente iluminada por uma lmpada fosca. Suas paredes so de cor preta, com emblemas fnebres em branco. Na parede, por sobre a mesa, destinada escrita do testamento e onde haver papel, tinta e caneta e uma campainha, estaro pintados, em branco, um galo e uma ampulheta, tendo por debaixo, as palavras: VIGILNCIA PERSEVERANA. Ao lado esquerdo da mesa, na parede, pintado, um esqueleto humano. Espalhadas pelas paredes e em tinta branca, as seguintes inscries: Se a curiosidade aqui te conduz, retira-te. Se queres bem empregar a tua vida, pensa na morte. Se tens receio que descubram os teus defeitos, no estars bem entre ns. Se tens o propsito de auferir lucros materiais da Maonaria, retira-te. Se s apegado s distines humanas, retira-te, pois ns aqui no as conhecemos. Se fores dissimulado, sers descoberto. Se tens medo, no vs adiante. Deus julga os justos e os pecadores. Somos p e ao p tornaremos. OS OFICIAIS DE UMA LOJA SIMBLICA Os oficiais de uma Loja Simblica so: 1 - Venervel Mestre 2 - 1 Vigilante 3 - 2 Vigilante 4 - Secretrio 5 - Orador 6 - Tesoureiro 7 - Chanceler 8 - Hospitaleiro 9 - 1 Dicono 10 - 2 Dicono 11 - Mestre de Cerimnias 12 - Arquiteto 13 - Mestre de Banquetes 14 - Porta-Estandarte 15 - Guarda do Templo 16 - Experto (1 e 2) 17 Cobridor As Lojas devero possuir Coluna de harmonia a cargo de um irmo.

DOS TTULOS, DISTINES E TRAJES O Presidente tem o ttulo de Venervel Mestre; os demais Dignitrios so indistinta e simplesmente intitulados - IRMO, sendo absolutamente proibido a quem quer que seja, ttulo ou designao que expressamente no esteja determinada nos Rituais; tambm, no se conhecem graus superiores ao de Mestre Maom. As Jias dos Dignitrios e Oficiais so as seguintes: Venervel Mestre - Esquadro, Compasso, Arco de Crculo, Sol e o Olho que tudo v. 1 Vigilante - Um Nvel. 2 Vigilante - Um Prumo. Secretrio - Duas Penas Cruzadas. Orador - Livro Aberto. Tesoureiro - Uma Chave. Chanceler - Timbre da Loja. 1 Dicono - Malho. 2 Dicono - Trolha. Mestre de Cerimnias - Rgua. Mestre de Banquete - Dois Bastes Cruzados. Porta-Estandarte - Estandarte. Porta-Espada - Duas Espadas Cruzadas. Experto - Punhal. Cobridor - Alfanje. Para as Sesses Magnas, o traje de rigor o preto, com luvas brancas. Na estao calmosa, porm, um traje poder ser branco, com gravata preta. Em Loja de Aprendiz somente o Venervel Mestre trar cabea um chapu de feltro preto e mole. A insgnia de Aprendiz um avental de pele branca, quadrangular, quadrangular, de 0m35 x 0m40, com abeta triangular, preso cintura por cordes ou fita de seda branca. A abeta estar sempre levantada. Nas sesses, todos os irmos devero usar seus aventais e demais insgnias dos graus simblicos que possurem. Os oficiais usaro colares de fita de 10 centmetros de largura, terminando em ponta sobre o peito, com a jia do cargo. As trs Luzes (Venervel, 1 e 2 Vigilantes) usaro punhos de seda orlados de galo, tendo na face externa bordados, o atributo do respectivo cargo e o nome da Loja. DOS VISITANTES Todos os Irmos regulares tem o direito de visitar as Lojas Regulares, obedientes as Grandes Lojas do Brasil, sujeitando-se, porm, s prescries do trolhamento e s disposies disciplinares estabelecidas pela Loja visitada, em cujo Livro de Registro de Visitantes gravaro seus NE-VARIETUR, depois de apresentarem os documentos de sua Regularidade Manica. Em sesso, sentar-se-o nos lugares que Ihes forem indicados pelo Mestre de Cerimnias. Nas visitas coletivas ou individuais a uma Loja, sero obrigatoriamente, feitas ao visitante as seguintes perguntas, entre Colunas, depois da saudao s Luzes: Ven - Sois Maom? Visit - M IrCTMR. Ven - De onde vindes? Visit - De uma Loja de S. Joo, justa e perfeita. Ven - Que trazeis?

Visit - Amizade, paz e votos de prosperidade a todos os Irmos. Ven - Nada mais trazeis? Visit - O Ven Mestr de minha Loja VSPTV V T. Ven - Que se faz em vossa Loja? Visit - Levantam-se templos virtude e cavam-se masmorras ao vcio. Ven - Que vindes fazer aqui? Visit - Vencer as minhas paixes, submeter a minha vontade e fazer novos progressos na Maonaria, estreitando os laos de fraternidade que nos unem como verdadeiros Irmos. Ven - Que desejais? Visit - Um lugar entre vs. Ven - Este vos concedido. Ir M de CC, conduzi o nosso Irmo ao lugar que Ihe compete. Sentemo-nos, meus irmos. S devem ser admitidos, como visitantes, Irmos que exibam seus documentos de regularidade e que se mostrem, pelo trolhamento, perfeitos conhecedores dos sinais, toques e palavras, etc., salvo se j forem conhecidos, pelo menos, de dois Obreiros, que por ele se responsabilizaro. Convm lembrar que no grau de Aprendiz que deve haver todo o rigor, pois os mistificadores so, nesse grau, em maior quantidade. Quando o Irmo visitante for conhecido e haja visitado a Loja, poder entrar conjuntamente com os demais membros da Loja. FESTAS Alm dos dias festivos, prescritos pelos regulamentos das Grandes Lojas e das Lojas, todos os membros devem se reunir em banquete manico nos dias 24 de junho, nascimento de S. Joo Batista e 27 de dezembro, nascimento de S. Joo Evangelista. Havendo impedimento srio, o banquete poder ser realizado em outro dia, prximo data. A ORDEM DOS TRABALHOS A ordem a ser observada, rigorosamente, nos trabalhos de uma Loja Simblica a seguinte: 1 - Abertura ritualstica; 2 - Leitura da Ata, seguida de observaes e aprovao; 3 - Leitura do expediente, a que o Venervel Mestre dar destino conveniente, e sobre o qual no haver discusso; 4 - Saco de Propostas e Informaes; 5 - Ordem do Dia, previamente organizada pelo secretrio, ouvido o Venervel Mestre (Pareceres, peties, assuntos dependentes de discusso e aprovao); 6 - Escrutnios secretos para a admisso de membros; 7 - Entrada de visitantes; 8 - Iniciaes, filiaes e regularizaes. No tendo que se realizar nenhuma dessas cerimnias, far-se-, sistematicamente, a instruo, desde que existam Aprendizes; 9 - Tronco de Solidariedade; 10 - Palavra a Bem da Ord.'. em Geral e do Quadro; 11 - Encerramento ritualstico dos trabalhos. Juramento de Segredo; 12 - Cadeia de Unio, quando houver necessidade de circular a Palavra Semestral. Em todas as partes dos trabalhos devero ser observados rigorosamente os rituais. Nenhum Irmo poder retirar-se do Templo, sem a devida permisso do Venervel Mestre colocar o seu bolo no Tronco de Solidariedade.

ABERTURA DOS TRABALHOS Ningum ter ingresso no Templo, qualquer que seja o pretexto, antes da hora fixada, salvo os irmos que tiverem que prepar-lo para as cerimnias. A hora fixada, o irmo Mestre de Cerimnias, depois de estarem todos os presentes devidamente revestidos de suas insgnias e trajados conforme o ritual, formar uma dupla fila na seguinte ordem: Dois a dois, os Aprendizes e os Companheiros, esses do lado Sul e aqueles do lado Norte, a frente os mais modernos; logo a seguir, os Mestres, depois os Oficiais, menos as trs Luzes, cada um do lado da respectiva coluna; em seguida os visitantes, caso no tenham de ser recebidos com formalidades; aps os ex-Venerveis e, finalmente, os dois Vigilantes, precedendo o Venervel Mestre. Organizada a fila dupla, o Mestre de Cerimnias, pondo-se frente, dar um golpe com seu basto e o Cobridor abrir a porta do templo. Todos rompero a marcha com o p esquerdo e dirigir-se-o para o Templo. A medida que forem entrando, cada qual vai ocupar seu lugar, conservando-se de p, mas sem estar a Ordem, voltado para o eixo do Templo, ficando o Mestre de Cerimnias do lado ocidental do Mosaico para acompanhar o venervel ao trono. Logo que o Venervel Mestre entrar, o Guarda do templo fecha a porta. Voltando a ocupar seu lugar, o Mestre de Cerimnias verificar se todos esto perfeitamente colocados, aps cuja verificao dir: Os lugares esto preenchidos, Venervel Mestre. Durante a marcha, o rgo executar uma msica lenta e os irmos podero acompanh-la com um cntico apropriado. No podero ter ingresso no Templo os irmos que no estiverem devidamente trajados e revestidos de suas insgnias. Feita a comunicao pelo Mestre de Cerimnias, o Venervel Mestre d um golpe de malhete e todos se sentam. Ven - (!) Em Loja, meus Irmos. Ir 1 Vigilante, qual o primeiro de vossos deveres em Loja? 1 Vig - Verificar se o Templo est coberto. Ven - Certificai-vos disso, meu Ir? 1 Vig - Ir Guarda do Templo, cumpri o vosso dever. O G do Templ, de espada em punho, entreabre a porta, verifica se o Cobridor est a postos, fecha a porta e d, na mesma, com o punho da espada, a bateria, que ser repetida pelo Cobridor. G do Templ - Ir 1 Vig, o Templo est coberto. 1 Vig - O Templo est coberto, Venervel Mestre. Ven - Qual o segundo de vossos deveres, Ir 1Vig? 1 Vig - Verificar se todos os presentes so Maons. Ven - Fazei essa verificao. 1 Vig - (!) De p e ordem, meus llr. Todos os Irmos levantam-se e ficam ordem. Terminada a verificao dos que se acharem nas colunas: 1 Vig - Ven Mestr, todos os presentes, pelo sinal que fazem, so Maons. Ven -Tambm os do Oriente. (!) Sentai-vos, meus llr. (Pausa) Ir Orador, que se torna preciso para a abertura dos trabalhos? Orador - Que estejam presentes, no mnimo, sete Irmos, dos quais pelo menos trs Mestres e que todos estejam revestidos de suas insgnias. Ven - Ir Secr, h nmero legal?

Secr - ............. Ven - Ir M de CC, a Loja est composta? M de CC - Sim, VenMestr, os cargos esto preenchidos e todos os presentes se acham revestidos conforme o uso da Loja. Ven - Qual o vosso lugar, Ir 2 Dic? 2 Dic - (Levantando-se e ficando a ordem). direita do Altar do Ir 1Vig. Ven - Para que, meu Ir? 2 Dic - Para ser o executor e o transmissor de suas ordens e velar para que os llr se conservem nas CCol com o devido respeito, disciplina e ordem. Ven - Onde tem assento o Ir 1 Dic? 2 Dic - direita e abaixo do slio, Ven Mestr (Sada e senta-se). Ven - Para que ocupais esse lugar, Ir 1Dic? 1 Dic - (Levantando-se e ficando Ordem). Para transmitir vossas ordens ao Ir 1Vig e a todos os Dignitrios e Oficiais, a fim de que os trabalhos se executem com ordem e perfeio. Ven - Onde tem assento o Ir 2 Vig? 1 Dic - Ao sul, Ven Mestr . (Sada e senta-se). Ven - Para que ocupais esse lugar, Ir 2 Vig? 2 Vig - Para poder melhor observar o Sol no meridiano, chamar os obreiros para o trabalho e mand-los recreao, a fim de que os labores prossigam com ordem e exatido. Ven - Onde senta-se o Ir 1Vig? 2 Vig - No Ocidente, Ven Mestr. Ven - Para que ocupais esse lugar, Ir 1 Vig? 1 Vig - Assim como o Sol se oculta no Ocidente para terminar o dia, assim al se coloca o 1 Vig para fechar a Loja, pagar os Obreiros e despedi-los contentes e satisfeitos. Ven - Para que o Venervel Mestre senta-se no Oriente? 1 Vig - Assim como o Sol nasce no Oriente para fazer sua carreira e iniciar o dia, assim al fica o Ven Mestr, para abrir a Loja, dirigir-lhe os trabalhos e esclarec-la com as luzes de sua sabedoria nos assuntos de nossa Sublime Instituio Ven - Para que nos reunimos aqui, Ir 1Vig? 1 Vig - Para combater a tirania, a ignorncia, os preconceitos e os erros, e glorificar o Direito, a Justia e a Verdade; para promover o bem-estar da Ptria e da Humanidade, levantando Templos Virtude e cavando masmorras ao vcio. Ven - Que a Maonaria, Ir Chanc? Chanc - (Levantando-se e ficando Ordem). uma Instituio que tem por objetivo t o r n a r feliz a Humanidade, pelo amor, pelo aperfeioamento dos costumes, pela tolerncia, pela igualdade, e pelo respeito autoridade e religio. Ven - Ela regional? Chanc - No, Ven Mestr, ela Universal e as suas Oficinas se espalham por todos os recantos da Terra, sem preocupao de fronteiras e de raas. (Sada e senta-se). Ven - Sois Maom, Ir 1 Vig? 1 Vig M I, C T M R. Ven - Durante que tempo devemos trabalhar como AAp MM? 1 Vig - Do meio-dia meia-noite. Ven - Que horas so, Ir 2 Vig? 2 Vig - Meio-dia em ponto, Ven Mestr. O Ven Mestr d, com o malhete, a bateria, que repetida pelos VVig , e todos ficam de P e a Ordem. O 1 Diac sobe os degraus do Trono, sada o Ven Mestr que, aps corresponder a saudao, da-lhe a P S , aos ouvidos comeando pelo ouvido esquerdo.

Recebida a P S o 1 Diac sada o Ven Mestr e vai com as mesmas formalidades, lev-la ao Ir 1 Vig , que a transmite, pela mesma forma, ao Ir 2 Vig por intermdio do Ir 2 Diac chegando a P S ao 2 Vig: 2 Vig - (!) Tudo est justo e perfeito, Ven Mestr. Ven - Achando-se a Loja regularmente constituda, procedamos a Abertura de seus Trabalhos, invocando o auxilio do G A D U. O Ven Mestr descobre-se. O mais moderno dos Ex-VVen presentes, ou, em sua falta, o Ir Experto, vai se postar ao Ocidente do Altar dos Juramentos, acompanhado do Ir M de CC; os Diaconos vo respectivamente para os lados Norte e Sul e cruzam seus bastes por sobre o Altar, a altura das cabeas. Depois de saudar o Ven Mestr , o Ex-Ven (o Exp) abre o Livro da Lei, na parte apropriada, e sobrepoe-lhe o Esquadro e o Compasso na "posio do grau" e sauda novamente o Ven Mestr. Ven - (!) Em nome do G A D U e de S. Joo, nosso Padroeiro, sob os auspcios da Grande Loja Simblica do Rio Grande do Sul e em virtude dos poderes de que me acho investido, declaro aberta esta Loja de AAp MMa e seus trabalhos em plena fora e vigor. Que tudo neste augusto Templo, seja tratado aos influxos dos sos princpios da Moral e da Razo. Vig O 1 Vig levanta a Coluna de seu Altar e o 2 abaixa a do seu. Ven - (!) A mim, meus Irmos, pelo sinal e pela aclamao. Todos - (Depois de feito o sinal) Huzz-Huzz-Huzz. Ven - (!) Sentemo-nos, meus Irmos. Os que se acham junto ao Altar de Juramentos sadam ao Ven Mestr e voltam a ocupar seus lugares. O Primeiro Diac, na passagem pelo Alt do Juram, abre o Painel da Loja (3). Ven - Ir Secr, tende a bondade de nos dar conta da Pr de nossos ltimos Trabalhos. (!) Ateno, meus llr. O Sec procede a leitura da Ata da ltima reunio, finda a qual: Ven - Meus llr, se tendes alguma observao a fazer a respeito da redao da Pr que acaba de ser decifrado, a palavra vos ser concedida. Se alquem tiver que fazer observaes, pedir a palavra ao Vig de sua Coluna. Reinando silncio, os VVig anunciaro. (3) No caminhar pelo Templo, deve sempre ser observada a seguinte formalidade: Indo do Sul para o Oriente, passar pelo Ocidente e pelo Norte; do Ocidente para o Sul, passar pelo Norte e pelo Oriente (grade); do Oriente para o Ocidente ou Norte, passar pelo Sul. Ven - Os llr que aprovam a Pr que acaba de ser lida, (caso tenha havido observaes acrescentar: com as observaes do Ir F...) queiram fazer o sinal. O M de CC verifica a votao e comunica ao Ven Mestr, que proclama diretamente o resultado. O M de CC, vai a mesa do Secr toma o livro de Atas e leva-o a assinatura do Ven Mestr e Orador, restituindo-o, em seguida, ao Secretrio, que o assinar tambm.

Ven - Ir Sec, tende a bondade de ler o expediente. (!) Ateno, meus llr. A medida que o Secrfor lendo o expediente o Ven Mestr ir dando o devido destino, sem submeter o assunto discusso ou apreciao da Loja. Do expediente faro parte os Decretos e Atos do Gr-Mestre da Gr Loj, sendo os Decretos lidos pelo Orador, ficando todos de p e Ordem. Terminando o expediente, prosseguem os trabalhos de acordo com a ordem estabelecida na pgina .... O Ven far o anuncio "diretamente", mas o pedido da palavra ser "sempre por intermdio" do Vig da Coluna. Reinando silncio sobre qualquer assunto em discusso os VVig faro o anuncio. Aps qualquer discusso, o Orador dever fazer as concluses, sem absolutamente dar "opinio pessoal". INICIAO Regularmente s se deve iniciar um candidato; se, porm, circunstncias especiais o exigirem, podero ser iniciados at trs candidatos em uma mesma reunio. Neste caso, o Ven Mestr providenciar para: 1 - que cada candidato seja introduzido na Cmara das Reflexes de modo a ficar s durante um tempo em que faz suas declaraes; 2 - que o profano que ceder o lugar a outro seja conservado em lugar bem separado e com os olhos vendados; 3 - que ao experto sejam dados tantos ajudantes quantos forem precisos para que a sua misso seja perfeitamente desempenhada; 4 - que as perguntas do Ven Mestr no sejam feitas aos candidatos em conjunto, mas, nominalmente: - Consentis em prestar esse juramento, Profanos F......., F......., F.......? 5 - que todas as viagens sejam feitas pelos profanos em conjuntos, mas, que um s bata nos altares, etc. PREPARAO DO CANDIDATO O profano deve ser conduzido Loja pelo Ir que apoiou sua petio; este, ao chegar ao edifcio da Loja, venda-o cuidadosamente. Na Sala dos PP PP, entrega-lo- ao Ir Experto, que, batendo-lhe levemente no ombro, dir-lhe-: Eu sou o vosso guia; tende confiana em mim e nada receeis. Depois de faz-lo dar algumas voltas pelo edifcio, sem permitir que qualquer Irfale ou se aproxime e muito menos que com ele faa qualquer pilhria, introduzi-lo- na Cam das RRefl, onde o preparar convenientemente, tirandolhe todos os metais que, colocados em uma bandeja, sero depositados, logo aps a abertura dos trabalhos, na mesa do IrTesoureiro. O Candidato dever ter o lado esquerdo do peito e a perna direita, at o joelho, nus, substituindo-se o sapato do p direito por uma alpargata. Depois de assim preparado, o Experto tira-lhe a venda e diz-lhe: "Profano, eu vos deixo entregue s vossas reflexes; no estareis s, pois Deus, que tudo v, ser testemunha da sinceridade com que ides responder s nossas perguntas". Voltando pouco depois, apresentar-lhe- a folha do testamento, dizendo-lhe: "Profano, a Sociedade de que desejais fazer parte pede que respondais as perguntas que vos apresento; de vossas respostas depende a vossa admisso no seu seio". As perguntas, contidas no testamento, devem obedecer seguinte frmula: Glria do Grande Arquiteto do Universo Senhor

Respondei livremente s seguintes perguntas: Quais so os vossos deveres para com Deus? Quais so os vossos deveres para com a Humanidade? Quais so os vossos deveres para com a Ptria? Quais so os vossos deveres para com a Famlia? Quais so os vossos deveres para com o prximo? Quais so os vossos deveres para convosco? (Data) , (Assinatura do candidato) (residncia) (assinatura do Ven Mestr) de de 1 N.

Ao entregar a folha do questionrio ao profano, o Experto adverti-lo- de que, depois de dadas as respostas, deve cham-lo, tocando a campainha. O RITUAL DE INICIAO Depois de regularmente aberta a Loja, de acordo com o ritual pag ..., e observa a ordem dos trabalhos: Ven - (!) Ir Experto, podeis informar-me se, na Cam das RRefl, est algum candidato que pretenda ser iniciado em nossos augustos mistrios? Exp - Sim, Ven Mestr, o profano F........ aguarda na Cam das RRefl o momento de ser iniciado. Ven - Meus llr, tendo corrido regularmente o processo preliminar para a admisso do profano F......... chegado o momento de sua recepo. Como sabeis, esse ato um dos mais solenes da nossa Inst, pois no devemos esquecer que, com a aceitao de um novo membro nesta Loja, vamos dar um novo Irmo Famlia Manica Universal. Se algum de vs tem observaes a fazer contra essa admisso, deve declar-las leal e francamente. Se algum lr tiver oposio a fazer, pedir a palavra por intermdio do Vigde sua Col. A opinio emitida no ser discutida, mas, simplesmente posta em votao secreta, decidindo a maioria de votos presentes. Se a Loja julgar, ento, recusar a admisso ou adi-la para novas diligncias, interrompe-se o Ritual neste ponto, cientificando-se ao profano que ainda no chegou o dia de sua Iniciao e, com as mesmas formalidades da entrada, retirar-se- do edifcio. No havendo objees: Ven - Os llr que aprovam que se proceda a iniciao do candidato F..... queiram se manifestar pelo sinal. (Pausa para verificao, sendo aprovado:) Ir Exp, ide ao lugar onde est o profano e dizei-lhe que, sendo perigosas as provas por que tem de passar, conveniente que faa o seu testamento e, ao mesmo tempo, nos responda s questes que submetemos ao seu esprito para bem conhecermos os seus princpios e do merecimento de suas virtudes. O Exp executa a ordem e, depois de recebidas as respostas, volta a dar conta de sua misso, trazendo o questionrio na ponta da espada entrando no Templo sem formalidades. Exp - Ven Mestr, o profano cumpriu a sua primeira obrigao. Eis aqui o seu testamento e as suas respostas. Ven - Entregai-os ao IrOrador para decifr-los.

Recebendo tudo do Exp, o Orador l, em voz alta, todo o questionrio respondido. Ven- Meus llr, estais satisfeitos com as respostas do profano? Em caso afirmativo, todos fazem o sinal de aprovao. Se houver alguma objeo, a Loja, por maioria de votos, decidir. Ven - Ir Tesoureiro, estais satisfeito? Tes - ........... Ven - Ir Secr, a nossa Grande Loja enviou o placet de iniciao desse candidato? Sec - ............... Ven - Ir Orador, dai-me as vossas concluses. Orad - Ven Mestr, se razes especiais no impuserem o contrrio vossa sabedoria e prudncia, eu, em nome desta Loja e de acordo com as Leis que regem a nossa Sublime Instituio, respeitosamente vos solicito que se proceda a iniciao do profano F......... Ven - Ir Exp, acercai-vos do profano e dizei-lhe que dele esperamos a necessria coragem para sair vitorioso das provas a que vamos submet-lo. Preparai-o segundo os nossos usos e trazei-o porta do Templo. Recolhamo-nos, meus llr, ao mais absoluto silncio. O Exp vai cumprir a ordem e, trazendo o profano porta do Templo, al bate irregularmente. G do Temp - (Desembainhando a espada). Profanamente batem porta do Templo, Ven Mestr. Ven - Verificai quem o temerrio que ousa interromper nossas meditaes. O G do Temp entreabre a porta cautelosamente e, colocando a ponta da espada no peito descoberto do profano, diz em voz alta e spera: G do Temp - Quem s, temerrio, que te arrojas a querer forar a entrada deste Templo? Exp - Suspendei vossa espada IrGdo Temp, pois ningum ousaria entrar neste recinto sagrado sem vossa permisso. Desejoso de ver a Luz, este profano vem humildemente pedi-la. G do Temp - Admiro-me muito, meu Ir que, em vez de virdes meditar conosco nos mistrios augustos que procuramos desvendar, deles vos alheeis, conduzindo a este Templo um curioso, talvez um dissimulado. (Voltando-se para o interior do Templo) o nosso Ir Exp que conduz porta do Templo um profano desejoso de ver a Luz. Ven - Por que, Ir Exp, viestes interromper nosso silncio, conduzindo nossa Loja um profano para participar de nossos mistrios? Como poderia ele ter concebido tal esperana? Exp - Porque livre e de bons costumes. Ven - No o bastante, meu Ir. Sabeis, porventura, os seus merecimentos? Conheceis esse profano, sabeis o seu nome, onde nasceu, sua idade, sua religio, sua profisso, seu estado civil e onde mora? Exp - Ven Mestr, este profano chama-se .......... nasceu a ....... de ........ de ............ (solteiro, casado ou vivo) Cr em Deus, exerce a profisso de .................... e mora a rua ...................... Ele vem pedir-vos que o inicieis nos nossos augustos mistrios. Ven - Meus llr, ouvistes o que declarou o Ir Exp. Se concordardes com os desejos do profano, se o julgais digno de receber a revelao de nossos mistrios, manifestaivos pelo sinal.

Ven - (Depois de todos se manifestarem) Franqueai-lhe o ingresso, IrGdo Temp. Logo que o profano entrar, o G do Temp fecha a porta e encosta a ponta da espada no peito do candidato. O Exp fica por detrs. Ven - (Ao profano). Vedes alguma coisa, senhor? Prof- ............. Ven - Sentis alguma impresso? Prof - A ponta de um ferro. Ven - A arma, cuja ponta sentis, simboliza o remorso que, ferindo vosso corao, h de perseguir-vos, se fordes traidor associao a que desejais pertencer. Tambm serve para advertir-vos de que deveis vos mostrar acessvel s verdades que se sentem e que no se exprimem. O estado de cegueira em que vos encontrais o smbolo das trevas que cercam o mortal que ainda no recebeu a Luz para gui-lo na estrada da virtude. (pausa). Que quereis, senhor? Por que vindes perturbar as nossas cogitaes? O G do Temp retira a espada. Prof - ........... Ven - E esse desejo filho de vosso corao? por vossa vontade, sem constrangimento algum, que vindes pedir admisso entre ns? Prof - ............ Ven - Refleti bem no que pedis! No conheceis os dogmas, as Leis e os fins da Sublime Ordem a que desejais pertencer. A Maonaria no uma sociedade de auxlios mtuos ou de caridade; Ela tem responsabilidades e deveres para com a Sociedade e para com a Humanidade. Preocupada com o progresso e adstrita aos princpios de uma severa Moral, assiste-lhe o direito de exigir de seus adeptos o cumprimento de srios deveres, alm de enormes sacrifcios. Partculas da humanidade, guiamo-nos pelo ideal e nos sacrificamos por iluses, com as quais obtemos sempre todas as certezas humanas. Abraho, preparando-se para sacrificar o prprio filho, representa uma grande alegoria de devotamento e de obedincia. Assim tambm a sociedade, a Ptria podem levar seus filhos ao altar do sacrifcio, quando necessrio for para o bem das geraes vindouras. Nossa Ordem exigir de vs um juramento solene e terrvel, prestado j por muitos benfeitores da Humanidade. Todo aquele que no cumprir os deveres de Maom em qualquer oportunidade, ns o consideramos traidor Maonaria. (pausa). J passastes pela primeira prova - a da Terra - , pois isso o que representa o compartimento em que estivestes encerrado e em que fizestes as vossas ltimas disposies. Ainda vos restam, porm, outras provas para as quais necessrio toda a vossa coragem. Consentis em submeter-vos a elas? Tendes a firmeza precisa para afrontar todos os perigos a que vai ser exposta a vossa coragem? Prof - ......... Ven - Ainda uma vez, refleti, Senhor. Se vos tornardes Maom, encontrareis nos nossos smbolos a realidade do dever. No deveis combater somente as vossas paixes e trabalhar para o vosso aperfeioamento, mas, tereis ainda, de combater outros inimigos da Humanidade, como sejam os hipcritas que a enganam, os prfidos que a defraudam, os ambiciosos que a usurpam e os corruptos e sem princpios que abusam da confiana dos povos. A estes no se combate sem perigos. Sent-vos com energia, coragem e dedicao para combater o obscurantismo, a perfdia e o erro? Prof - .......... Ven - Pois que essa a vossa resoluo, no respondo pelo que vos possa acontecer. Ir Terrvel, levai esse profano para fora do Templo e conduzi-o por esses caminhos escabrosos por onde passam os temerrios que aspiram conhecer nossos arcanos.

O Exp toma o profano pelo brao esquerdo, leva-o para fora do Templo e, depois de faz-lo dar algumas voltas, o conduz novamente porta do Templo, onde o arroja de qualquer altura, amparando-o convenientemente. Para esse fim, convm ter preparado um pequeno plano inclinado de cerca de 40 a 60 centmetros de altura e pelo qual subir o profano de maneira que, ao chegar extremidade, caia dentro do Templo, onde dois llr devem estar para ampar-lo, a fim de no se magoar. Findo esse processo: Exp- Ven Mestr, o profano deu provas de resignao e de coragem. Ven - Senhor, somente atravs dos perigos e das dificuldades que se pode alcanar a iniciao. Embora a Maonaria no seja uma religio e proclame a liberdade de conscincia, tem, contudo, uma crena: Ela proclama a existncia de um PRINCPIO CRIADOR, ao qual denomina GADU. por isso que nenhum Maom se empenha em uma empresa, sem primeiro invocar o GADU. IIr Exp conduzi o profano para junto do Altar do Ir2 Vig e fazei-o ajoelhar. (Depois de executada a ordem). Profano, tomai parte na Orao que, em vosso favor, vamos dirigir ao Senhor dos Mundos e Autor de todas as coisas. (!) De p e Ordem, meus llr. ORAO Ven - Eis-nos, oh! GADU, em quem reconhecemos o INFINITO PODER e a INFINITA MISERICRDIA, humildes e reverentes a Teus ps. Contm nossos coraes nos limites da retido e dirige nossos passos pela estrada da Virtude. D-nos que, por nossas obras, nos aproximemos de Ti, que s Uno, e subsistes por Ti mesmo e a quem todos os seres devem a existncia. Tudo sabes e tudo dominas; invisvel aos nossos olhos, vs no fundo de nossas conscincias. Digna-te, GADU, protegei os Obreiros da paz, aqui reunidos; anima o nosso zelo, fortifica nossas almas na luta das paixes; inflama nossos coraes com o Amor da Virtude e guia-nos para que, sempre perseverantes, cumpramos as Tuas Leis. Presta a esse candidato, agora e sempre, Tua proteo e ampara-o com Teu brao onipotente em todos os perigos pelos quais vais passar. Todos - Assim seja! Ven - Senhor, nos extremos lances de vossa vida, em quem depositais a vossa confiana? Prof - ............ Ven - Pois que confiais em Deus, levantai-vos e segui com passo seguro o vosso guia e nada receeis. O Exp conduz o profano para entre CCol, devendo reinar profundo silncio. Ven - (!) 1 Vig - (!) 2 Vig - (!) Todos se sentam. Ven- Senhor, antes que esta Assemblia consinta em admitir-vos s provas, devo sondar o vosso corao, esperando que respondais com sinceridade e franqueza, pois vossas respostas no nos ofendero. Que idia, que pensamentos vos ocorreram quando estveis no lugar sombrio de meditao onde vos pediram que escrevsseis a vossa ltima vontade? Prof - ..........

Ven - Em parte j vos dissemos com que fim fostes submetido primeira prova - a da Terra - Os antigos diziam que havia quatro elementos: a Terra, a gua, o Ar e o Fogo. Vs estveis na escurido e no silncio, como um encarcerado numa masmorra, e cercado de emblemas da mortalidade e de pensamentos alusivos, principalmente para compelir-vos a refletirdes sria e profundamente antes de realizardes um ato to importante como o da iniciao em nossos mistrios. A caverna onde estivestes, como tudo que nos cerca, simblica. Os emblemas que ali existem vos levaram, certamente, a refletir sobre a instabilidade da vida humana, lio trivial sempre ensinada e sempre desprezada. Se desejais tornar-vos um verdadeiro Maom, deveis, primeiro, extinguir as vossas paixes, os vcios e os preconceitos mundanos, que ainda possuirdes, para viverdes com Virtude, Honra e Sabedoria. Credes em um Principio Criador? Prof - ......... Ven - Essa crena, que enobrece vosso corao, no exclusivo patrimnio do filsofo e do Maom. Desde que o selvagem compreende que no pode existir por si mesmo, que Algum deveria ter criado a majestosa Natureza que o cerca, levado, instintivamente, a admirar e a cultuar esse Criador incriado, a Quem rende tosco, mas, sincero culto como Ente Supremo e Grande Arquiteto dos Mundos. - Que entendeis por Virtude? Prof- .......... Ven - uma disposio da alma que nos induz prtica do Bem. - Que pensais ser o Vcio? Prof - .......... Ven - tudo que avilta o homem. o hbito desgraado que nos arrasta para o mal. para impormos um freio salutar a essa impetuosa propenso, para elevarmo-nos acima dos vis interesses, que atormentam o vulgo profano, e acalmarmos o ardor de nossas paixes, que nos reunimos neste Templo; aqui, trabalhamos para adaptar nosso esprito s grandes afeies e a s concebermos idias slidas de virtude, porque, somente regulando nossos costumes pelos eternos princpios da Moral, que poderemos dar nossa alma esse equilbrio de fora e de sensibilidade que constitui a Cincia da Vida. Esse trabalho muito penoso, e, por isso, deveis refletir bem antes de vos fazerdes Maom, pois, se fordes admitido entre ns, a ele tendes de vos sujeitar com satisfao. (pausa). Preferis seguir o caminho da Virtude ou o do Vicio; o da Maonaria ou o do mundo profano? Prof - ........... Ven - Senhor, toda associao tem leis particulares e todo associado deveres a cumprir. Como no seja justo sujeitar-vos a obrigaes que no conheceis, ouvi a natureza desses deveres. Ir Orad, dizei ao profano quais so os deveres que ter de cumprir se persistir em partilhar dos bens de nossa Ordem. Orador - (lendo) O primeiro o mais absoluto silncio acerca de tudo quanto ouvirdes e descobrirdes entre ns, bem como de tudo quanto, para o futuro, chegardes a ouvir, ver e saber. O segundo dos vossos deveres, o que faz com que a Maonaria seja o mais puro dos ideais, sobre ser a mais nobre e a mais respeitvel das Instituies humanas, o de vencer as paixes ignbeis que desonram o homem e o tornam desgraado, cabendo-vos a prtica constante das Virtudes, socorrer os Irmos em suas aflies e necessidades, encaminh-los na senda da Virtude, desvi-los da prtica do Mal e estimul-los a fazerem o Bem, pelo exemplo que derdes da Tolerncia, da Justia, do respeito Liberdade, exigncias primordiais de nossa Subl Inst. O que, em um profano, seria uma qualidade rara, no passa, no Maom, do cumprimento elementar de um dever. Toda ocasio que ele perde de ser til uma infidelidade; todo socorro que recusa um perjrio e, se a terna e consoladora amizade

tem o seu culto em nossos Templos, menos por ser um sentimento do que por ser um dever que se transforma em Virtude. O terceiro de vossos deveres, e a cujo cumprimento s ficareis obrigado depois de vossa Iniciao, o de vos sujeitardes conscientemente as Constituies, Institutos, Estatutos e Regulamentos Rito Esc Ant e Acc, aos Landmarks e aos dispositivos da Constituio de Gr Loj e aos regulamentos particulares desta Loja. pausa. Ven - Agora, que conheceis os principais deveres de um Maom, dizei-me se vos sentis com fora e se persistis na resoluo de vos sujeitardes sua prtica? Prof - ............... Ven - Senhor, ainda exigimos de vs um juramento de honra que deve ser prestado sobre a Taa Sagrada. (pausa). Se sois sincero, bebei sem receio, mas, se no fundo de vosso corao se oculta alguma falsidade, no jureis! Afastai antes essa taa e temei o pronto e terrvel efeito dessa bebida. Consentis no juramento? Prof - ............... Ven - Ir Sacrificador, conduzi o candidato ao Trono. O profano levado para o Oriente passando pelo Ocidente e Norte, a fim de abeirarse do lado esquerdo do Trono. Ven - (Depois da chegada do candidato). Ir Terrvel, vs que sois o sacrificador dos perjuros, apresentai ao candidato a Taa Sagrada. O Exp apresenta a Taa com "gua comum" e espera o sinal do Ven Mestr para dar a bebida ao candidato. Junto deve estar um frasco contendo tintura de qussia para ser despejada na Taa no momento oportuno. Ven - Repeti, comigo, o vosso juramento: Juro guardar o mais profundo silncio sobre todas as provas a que for exposta minha coragem. Se eu for perjuro e trair os meus deveres, se o esprito de curiosidade aqui me conduz, consinto que a doura desta bebida (ao sinal do Ven Mestr d-se a Taa ao Candidato que beber alguns goles do contedo), se converta em amargor, e o seu efeito salutar seja para mim como um sutil veneno. (A outro sinal do Ven Mestr e sem que o profano perceba, despeja-se o lquido amargo dentro da Taa e o candidato beber novamente). Ven - (!) 1 Vig - (!) 2 Vig - (!) Ven - (Com voz forte). Que vejo, Senhor? Altera-se o vosso semblante? A vossa conscincia desmentiria, porventura, as vossas palavras de sinceridade? A doura dessa bebida mudar-se-ia em amargor? (Ao Ir Exp). Retirai o profano! (O profano volta para entre colunas). Ven - Senhor, no quero crer que tenhais o intuito de enganar-nos. Entretanto, ainda podeis vos retirar, se assim o quiserdes (pausa). Bebestes da Taa Sagrada da boa ou m sorte, que a Taa da vida humana. Consentimos que provsseis a doura da bebida e, ao mesmo tempo, fostes levado a esgotar o seu amargor de suas fezes. Isso vos lembrar que o Maom deve gozar os prazeres da vida com moderao, no fazendo ostentao do bem que goza, desde que v ofender ao infortnio. Refleti bem, senhor; qualquer irreflexo vos poder ser prejudicial, porque se avanardes mais um passo ser tarde para recuardes. Persistis em entrar para a Maonaria? Prof - ............ Ven - (!) Ir Terrvel, fazei o profano sentar-se na cadeira das reflexes.

O Exp faz o candidato dar uma volta rpida em torno de si e senta-o na cadeira de reflexes. Ven - Profano, que a obscuridade que vos cobre os olhos e o horror da solido sejam os vossos nicos companheiros. Grande pausa, sob silncio profundo. Ven - J refletistes, senhor, nas conseqncias de vossa pretenso? Pela ltima vez dizei-me: quereis voltar para o mundo profano ou persistis em conquistar um lugar entre os Maons? Prof- ............. Ven - Ir Terrvel, apoderai-vos desse Prof e fazei-o praticar a sua primeira viagem. Empregai todos os esforos para livr-lo do perigo e vs, senhor, concentrai vossa ateno nas provas a que ides vos submeter para que possais aprender o seu carter misterioso e emblemtico. Procurai penetrar na sua significao oculta, porque a venda material que cobre vossos olhos no pode interceptar a vossa vista intelectual. Na Maonaria nada se faz que no tenha razo de ser. Esforai-vos por compreender, porque dos resultados desses esforos depender toda a extenso dos conhecimentos que, como Maom, deveis adquirir. O Exp, segurando o profano pela mo esquerda, f-lo percorrer um caminho cheio de obstculos. Durante essa viagem o silncio da Loja quebrado por sons imitando o trovo. O rgo executa msica adequada. Tudo cessar desde que o candidato chegue ao Altar do 2 Vig, onde o Exp o f-lo bater, com a mo direita, trs pancadas. 2 Vig - (Levantando-se precipitadamente e colocando o malhete no peito do candidato). Quem vem l? Exp - um profano que deseja iniciar-se em nossos augustos mistrios. 2 Vig - E como pode ele conceber tal esperana? Exp - Porque livre e de bons costumes; porque quer contribuir para a realizao da solidariedade humana e porque, estando nas trevas, deseja a Luz. 2 Vig - Se assim , passe. Exp - (Depois de reconduzir o candidato para entre colunas). Ven Mestr, o profano terminou, com coragem, a sua primeira viagem. O candidato senta-se. Ven - Esta primeira viagem, com seus rudos e obstculos, representa o segundo elemento - o Ar - smbolo da vitalidade, emblema da vida humana com seus tumultos de paixes e suas dificuldades; os dios, as traies, as desgraas que ferem o homem virtuoso, em uma palavra, a vida humana na luta dos interesses e das ambies, cheia de embaraos aos nossos intentos. Vendado como vos achais, representais a ignorncia, incapaz de dirigir seus esforos sem um guia esclarecido. Este smbolo, porm, se adapta a uma srie de grandes concepes. o smbolo da Famlia, onde a criana, incapaz de se dirigir, necessita de amparo e guia de seus pais; da sociedade, onde a inteligncia de um pequeno grupo conduz as massas ignorantes que no podem se governar; da Humanidade, onde os povos mais inteligentes conduzem e dominam os mais atrasados. Se quiserdes, ainda, um smbolo mais elevado, vede os astros celestes no seu caminhar incessante atravs do ter, girando com velocidade vertiginosa, sem o mnimo rumor, qual um pssaro que fende o ar com as suas asas. Esses mundos, infinitos em nmero, pesando milhes e milhes de toneladas, esto sujeitos a Leis fixas e imutveis, s quais obedecem cegamente, qual vs ao vosso guia. Mas, Senhor, a expresso simblica da vossa cegueira e da necessidade que tendes de quem vos

conduza, representa o domnio que o vosso esprito, esclarecido pelos nossos sos ensinamentos, deve exercer sobre a cegueira das vossas paixes, transformando a materialidade dos sentimentos profanos, que acaso existam em vs, em puros sentimentos manicos, criando em vs um outro ser pela espiritualizao e elevao de vossos sentimentos; tereis, ento, retirada a venda material que prende vossa alma e no mais precisareis de guia em vosso caminho. Foi para isso que aqui batestes, pedindo para ver a Luz. So estes os ensinamentos dessa primeira viagem. A Maonaria, porm, ensina-nos a suportar todos os revezes da sorte, proporcionando-nos consolaes salutares e grandes compensaes. Estais disposto a vos expor aos riscos de uma segunda viagem? Prof - ............... Ven - Ir Terrvel, fazei o profano praticar a segunda viagem, livrando-o dos abismos e enchendo-o de coragem. Conduzido, como na primeira viagem, o profano percorre caminho mais plano. Durante a viagem ouve-se o tinir descompassado de espadas. Msica apropriada. Depois de passar por detrs do altar do 1 Vig, o profano vem bater trs pancadas frente. Todo o rumor e a msica cessam. 1 Vig - (Levantando-se precipitadamente e colocando o malhete no peito do profano). Quem vem l? Exp- um profano que, pretendendo nascer de novo, quer iniciar-se Maom. 1 Vig - E como pode ele conceber tal esperana? Exp - Porque quer instruir-se e aperfeioar-se, e, estando nas trevas, deseja a Luz. 1 Vig - Se assim , seja purificado pela gua. O Exp conduz o profano para junto do Mar de Bronze, em cujas guas o M de CC mergulha as mos do candidato, enxugando-as em seguida. Exp - (Depois de reconduzir o profano para entre colunas). Ven Mestr, est feita a segunda viagem. Ven - Passastes pela terceira prova a da gua. A gua, em que mergulharam vossas mos, o smbolo da pureza da vida manica. Vossas mos jamais devem ser instrumento de aes desonestas. Purificadas, conservai-as limpas. Nas antigas iniciaes a purificao da alma fazia-se pela gua, imagem tambm do oceano da vida, com as furiosas vagas das iluses. Ouvistes, nessa viagem, o entrechocar de armas, combates arma branca. Eles simbolizam o perigo que encontrareis para sairdes vitorioso no combate s vossas paixes, no aperfeioamento de vossos costumes. Guiado como estveis, representveis o discpulo e o mestre, vivendo harmonicamente, fraternalmente, um ministrando com desvelo a experincia e as virtudes que adquiriu e o outro, solcito, deixando-se conduzir. O amparo que vos foi prestado nessa viagem a segunda manifestao da solidariedade humana, sem a qual as atuais geraes, no fortalecidas, deixam de concorrer para o progresso das geraes futuras. Menos penosa que a primeira, essa viagem tambm significa que a constncia e a perseverana nas lutas contra os vcios do mundo profano tem por termo a paz de conscincia. (pausa) Ir Terrvel, fazei o profano praticar a terceira viagem. O Exp, com as mesmas formalidades, faz o candidato percorrer caminho livre de obstculos. Silncio profundo, apenas ouvindo-se msica suave e lenta que cessa desde que o profano, depois de passar por detrs do Trono, bater trs pancadas sua frente. Ven - (encostando o malhete ao peito do candidato) Quem vem l?

Exp - um profano que aspira ser nosso Irmo e nosso amigo. Ven - E como pode ele conceber tal esperana? Exp - Porque presta culto Virtude e, detestando a ociosidade, promete contribuir com o seu trabalho para a liberdade, igualdade e fraternidade social, e porque, estando nas trevas, deseja a Luz. Ven - Pois que assim , passe pelas chamas do Fogo Sagrado para que de profano nada Ihe reste. O Exp conduz o candidato ao Altar dos Perfumes, onde o M de CC o incensa por trs vezes. Voltando para entre colunas, em caminho, entre o Oriente e o Ocidente, deve passar trs vezes pelas chamas do Fogo Sagrado. Ven- (!) As chamas, que vos envolveram, simbolizam o Batismo da Purificao. Purificado pela gua, o fogo eliminou as ndoas do vcio. Estais, simbolicamente, limpo. Esse Fogo, cujas chamas simbolizam tambm ASPIRAO, FERVOR E ZELO, deve lembrar-vos que deveis aspirar verdadeira glria, trabalhando ininterruptamente pela causa em que nos empenhamos e que a do povo e da felicidade humana. Tudo, at aqui, passou sem perigo; antes, porm, de serdes iniciado em nossos mistrios, deveis passar pelo Batismo do Sangue. Se vos sentis cheio de valor para vos sacrificardes pelo servio da Ptria, da Ordem e da Humanidade, com risco da prpria vida, deveis selar a vossa profisso de f com o vosso sangue. Estais disposto a isso? Prof - ............ Ven - A vossa resignao nos basta. O batismo do sangue no um smbolo de purificao, o batismo do herosmo e da dedicao do soldado e do mrtir; vossa resignao o penhor solene de que jamais faltareis ao cumprimento de vossos deveres manicos, por temor do perseguidor ou do tirano. Lembrando-vos do sangue derramado, em todas as pocas, pela perseguio, aumentareis vossa tolerncia na defesa dos sagrados direitos da conscincia. Vosso valor e vossa dedicao j vos do direito a serdes recebido entre ns; antes, porm, devo mandar imprimir em vosso peito o cunho inextinguvel que vos tornar reconhecido por todos os Maons do Universo. - Ir Chanc, cumpri vosso dever. O Chanc ir aproximar do peito do candidato um foco luminoso que apenas Ihe transmita a impresso de calor. 1 Vig- (!) Graa! Graa! Ven Mestr . Ven - Graa Ihe seja concedida, pois um sinal desta natureza intil, porque no penetra no corao onde a mo de Deus imprimiu o selo da Caridade. (pausa) Agora, quero experimentar vossos sentimentos, antes de realizarmos os vossos desejos. H Maons necessitados, vivas e rfos a socorrer, sem ostentao nem publicidade, pois a beneficncia manica no se traduz por atos de vaidade, prprios aos que do com orgulho, humilhando a quem recebe. Por isso, atendei ao apelo que o nosso caridoso Ir Hospitaleiro vai fazer bondade do vosso corao. Fazei-o, porm, de modo que ningum veja o que depositardes no saco que ele vos apresentar. Hosp - (Apresentando o Sac de Solidariedade). Peo-vos que deis alguma coisa para os desgraados que devemos socorrer. Prof - (Por estar despojado de seus metais) Nada tenho; mas quando tiver saberei cumprir meu dever. Hosp - (para o Ven) Ven Mestr, o profano declara no poder contribuir para o Tronco de Solidariedade, faltando assim aos princpios da Caridade de nossa Instit.

Ven - Senhor, no foi nosso intuito colocar-vos em situao embaraosa e, muito menos, humilhar-vos. Quisemos, com o pedido que vos fez o nosso Ir Hosp, Iembrar-vos duas coisas: 1 que estais despido de tudo que representa valor monetrio, a que , chamamos metais. Despojado de metais, estais simbolicamente despido das vaidades e do luxo da sociedade profana; 2 a angstia que deve sentir um corao bem , formado quando se encontra na impossibilidade de socorrer a misria e as necessidades suportadas pelos deserdados da fortuna. Estas duas interpretaes simblicas da vossa privao de metais servem, ainda, para demonstrar-vos que s damos valor s qualidades morais, servindo os metais apenas para socorrer os nossos semelhantes. Deveis, como final de vossa iniciao, prestar uma promessa solene; esta s deve ser prestada livremente. Ouvi com ateno a frmula desse juramento, que no incompatvel com os deveres morais, cvicos ou religiosos. Se notardes alguma coisa que seja contrria vossa conscincia, o que eu no creio, declarai-o com franqueza, porque, sendo ele to solene, s deve ser prestado livremente. Prestai ateno e refleti bem antes de vos decidirdes. Orador - (Lendo a frmula) Juro e prometo de minha livre vontade e por minha honra, em presena do GADU,e dos membros desta Loja, que so os representantes de todos os Maons espalhados pelo Universo, nunca revelar os mistrios da Maonaria que me vo ser confiados seno em Loja regularmente constituda; nunca os escrever, gravar, traar, imprimir, ou empregar outros meios, pelos quais possa divulg-los; Comprometo-me a defender e proteger a meus Irmos esparsos pelo mundo, em tudo que puder e for necessrio e justo; Prometo, tambm, conservar-me sempre cidado honesto e digno, submisso s Leis do Pas, amigo de minha Famlia e Maom sincero, nunca atentando contra a honra de ningum, e especialmente contra a de meus Irmos e de suas famlias. Juro e prometo, ainda, reconhecer como autoridade manica legal e legtima, nesta jurisdio, Grande Loja Simblica do Rio Grande do Sul, da qual esta Loja depende; seguir as suas Leis e Regulamentos, bem como todas as decises ou ordens legais e legtimas dos que vierem a ser meus superiores manicos, procurando aumentar e aperfeioar os meus conhecimentos, de acordo com os Landmarks e as Leis da Ordem e do Rito Escocs Antigo e Aceito. Procurarei tornar-me sempre um elemento de paz, de concrdia e de harmonia no seio da Maonaria; repelirei toda e qualquer associao ou seita que, por juramento, prive o homem dos direitos e dos deveres de cidado e da sua liberdade de conscincia. Tudo isso prometo cumprir sem sofisma, equvoco ou reserva mental e consinto, se faltar minha palavra, em ser excludo de toda a sociedade de homens de bem, que, ento, devero ver em mim um ente sem honra nem dignidade. Ven - Senhor, ouvistes a frmula do juramento que vos exigimos. Agora refleti sobre a gravidade do ato que ides praticar e das obrigaes que deveis assumir. (pausa). Respondei com toda a franqueza, consentis em prestar este juramento? Prof - ............. Ven- Ir Terrvel, conduzi o profano para fora do Templo, porque vamos deliberar sobre a sua definitiva admisso. O profano levado para o trio, voltando o Ir Exp para o Templo. Ven- (Depois de fechada a porta de Templo). Meus Irmos, j formastes vossas concluses sobre o processo de iniciao do profano F................... e, se o julgais digno de permanecer entre ns e consentis em sua admisso definitiva, manifestai-vos pelo sinal. Se houver alguma objeo, a Loja, sem discuti-la, resolver por maioria de votos, sendo, nos casos desfavorveis, retirado o profano do edifcio, depois de se Ihe dizer as razes. Em casos favorveis: Ven - IrMde CC, ide buscar o profano. Cumprida a ordem, fechada a porta do Temp.

Ven- Senhor, chegou o momento de receberdes o prmio de vossa firmeza e constncia. (pausa). IrMde CC, apresente o iniciando ao Ir2 Vig para que este o ensine dar os primeiros passos de AP M no ngulo do quadriltero, e depois fazei-o ajoelhar ante o Altar para prestar seu solene juramento. O M de CC entrega o iniciando ao Ir2 Vig, que, saindo de seu lugar, ensinalhe e ajuda-o a dar os primeiros passos, de forma que, no ltimo passo, se encontre em face do Altar dos Juramentos, onde o M de CC o faz ajoelhar-se sobre o joelho direito, colocando a mo direita sobre o Livro da Lei e tendo, na esquerda, um compasso cujas pontas encostar no peito descoberto, sobre o corao. Ven - (!) De p e Ordem, meus Irmos. O iniciando vai prestar seu Solene Juramento. (Ao iniciando). J ouvistes e meditastes no juramento que ides prestar. Vou l-lo novamente e a cada uma de minhas perguntas respondereis: Eu o juro! (Lendo pausada e solenemente) Senhor, jurais e prometeis por vossa livre vontade, por vossa honra e vossa f, em presena do GADUe de todos os Maons espalhados pela superfcie da Terra, dos quais somos aqui os legtimos representantes, nunca revelar os mistrios da Maonaria que vos forem confiados, seno em Loja regularmente constituda; nunca os escrever, gravar, traar, imprimir ou empregar outros quaisquer meios pelos quais possais divulg-los? Prof- Eu o juro! Ven- Jurais mais, defender e proteger vossos Irmos esparsos pelo mundo em tudo que puderdes e for necessrio e justo? Prof - Eu o juro! Ven - Jurais, tambm, conservar-vos sempre cidado honesto e digno, submisso s Leis do Pas, amigo de vossa Famlia e Maom sincero, nunca atentando contra a honra de ningum, especialmente contra a de vossos Irmos e a de suas Famlias? Prof - Eu o juro! Ven- Jurais e prometeis reconhecer como autoridade manica legal e legtima, nesta jurisdio, a Grande Loja Simblica do Rio Grande do Sul, da qual depende esta Loja; seguir as suas Leis e Regulamentos, bem como todas as decises ou ordens legais e legtimas dos que vierem a ser vossos superiores manicos, procurando aumentar e aperfeioar os vossos conhecimentos, de acordo com os Landmarks e as Leis da Ordem e do Rit Esc Ant e Acc; procurar sempre vos tornardes um elemento de paz, de concrdia e de harmonia no seio da Maonaria, repelindo toda e qualquer associao ou seita que, por juramento, prive o homem de seus direitos e deveres de cidado? Prof - Eu o juro! Ven - (Ao iniciando). Agora, senhor, repeti as palavras que vou ditar-vos e que so o complemento de vosso juramento. (Repetidas pelo iniciando). Tudo isso eu prometo cumprir ... sem sofisma, equvoco ou reserva mental; ... e, se violar esta promessa, que fao sem a mnima coao ... seja-me Arr a Li... o Pesc Cort ... e meu corpo enterrado em lugar ignorado ... onde fique em perptuo esquecimento .... sendo eu declarado sacrlego para com Deus .... e desonrado para com os homens. Assim seja! Todos - Assim seja! O M de CC Ievanta o profano e o conduz para entre colunas. Ven - Senhor. Prestastes vosso juramento solene. De hoje em diante estais ligado para sempre nossa Ordem e ao Rit Esc Ant Acc. Jurastes obedincia ao Governo da Ordem e aos seus Chefes. Estais ainda disposto a permanecer entre ns? Prof - ............ Ven - (Sendo a resposta afirmativa). Pois que assim continuais firme em vosso propsito de ingressar em nossa Associao Fraternal, ides ver, agora, o martrio e a perversidade a que submeteram um dos nossos maiores Mestres e Protetores. Escolhemos

esse modo de martirizao para com ele castigarmos os perjuros. - Meus IIr, conduzi o iniciado ao trio para mostrardes o que Ihe poder suceder, doravante, quer permanecendo entre ns e expondo-se, assim, aos botes da ignorncia e da perversidade dos que ainda tateiam nas trevas, quer tornando-se perjuro e expondo-se, por isso, s nossas mais terrveis vinganas. O iniciando levado para o trio, onde estar colocado uma figura representando S. Joo Batista degolado. Uma luz fraca de lmpada de lcool iluminar a cena. Todos estaro de p, sem insgnias, de meias mscaras ou capuzes que ocultem o rosto, empunhando as suas espadas com as pontas voltadas para o candidato. O Ven Mestr d lentamente a bateria e, ltima pancada, o M de CC desvenda o profano. Todos se mantero em profundo silncio. Ven - O corpo que a vedes, representa o nosso Mestre e Protetor, S. Joo Batista, friamente assassinado para satisfao dos caprichos de uma mulher fcil e vingativa, depois de encarcerado em uma masmorra, por ter proclamado publicamente as faltas e os erros, ento cometidos pelos ricos e poderosos, pelos que martirizavam o povo, pelos que usavam da violncia e da arbitrariedade, abusando do poder e pelos que juravam falso para melhor exercerem suas vinganas. Ele representa o verdadeiro Maom, sacrificando-se pelos supremos ideais, imolando-se s arbitrariedades dos poderosos e dos tiranos. Esse claro plido e lgubre da chama que vedes, o emblema do fogo sombrio que h de iluminar a vingana que os perjuros e traidores preparam para o prprio castigo. Essas espadas dizem-vos que no haver recanto da Terra em que os perjuros possam encontrar refgio, sem que sejam precedidos pela vergonha do crime. O iniciando novamente vendado e conduzido ao Templo, onde fica entre colunas. Todos se retiram silenciosamente e, revestindo as suas insgnias, voltam para os seus lugares, onde permanecero de p e a Ordem, com as espadas, na mo esquerda, de pontas voltadas para o alto e em direo do iniciando. Ven - (!) Ir1 Vig, sobre quem se apia uma das CCol deste Templo, agora que a coragem e perseverana deste candidato fizeram-no sair vitorioso do porfiado combate entre o homem profano e o homem Maom, que pedis em seu favor? 1 Vig - (!) Luz, Ven Mestr. Ven - No princpio do mundo (apagam-se as luzes do Templo) disse o GADU: FAA-SE A LUZ ! (D uma pancada, repetindo-a os Vigilantes). E A LUZ FOI FEITA (D uma pancada, sendo repetida pelos Vigilantes), A LUZ SEJA DADA AO NEFITO (D uma pancada, repetida pelos Vigilantes). Logo aps a pancada do 2 Vig, o M de CC desvenda o nefito e, em seguida, a Luz reaparece no Templo. Ven - Sic Transit Gloria Mundi! No vos assustem essas espadas voltadas para vs. Elas significam que em todos os Maons encontrareis amigos dedicados e leais, verdadeiros Irmos, prontos a auxiliar-vos nos transes mais difceis da vossa vida, se respeitardes e observardes escrupulosamente as nossas leis. Querem, tambm, dizer que entre ns encontrareis quem zele pelas leis e pela pureza da Maonaria, quando sejam ameaadas por faltardes ao vosso dever e aos vossos compromissos. Pela direo que tomam, so a irradiao intelectual que cada Maom projetar, de hoje em diante, sobre vs. Empunhadas com a mo esquerda, lado do corao, aludem ainda aos eflvios de simpatia que de todos os lados se concentram sobre vs, recebido com grande alegria no seio da Famlia a que agora pertenceis. (Para o IIr) Meus llr, embainhai vossas espadas. IrMde CC, conduzi o nosso novo Ir ao Altar.

O M de CC conduz o nefito ao Altar dos Juramentos, para onde ir tambm o Ven Mestr, que ficar em face ao nefito. O Porta-estandarte, enpunhando o estandarte, se postar ao lado direito do nefito, que se ajoelhar como na ocasio do juramento. Todos continuam de p e ordem. Ven - G D G A D U (Colocando a espada por sobre a cabea do nefito) Em nome e sob os auspcios desta Gr Loj Simb, de acordo com as Constituies do Rit Esc Ant Acc e em virtude dos poderes que me foram conferidos por esta Loja, eu vos constituo Aprendiz Maom e vos recebo como membro ativo de seu Quadro. O Ven Mestr d trs pancadas na lmina da espada. Depois, dando a mo direita ao nefito, levanta-o e o conduz para o lado Norte do Altar dos Juramentos. Ven - Sentai-vos, meus llr. (Ao nefito). Meu Ir, (entregando-lhe um avental) recebei este avental, a mais honrosa insgnia do Maom, pois o emblema do trabalho, a indicar que ns devemos ser sempre ativos e laboriosos. Deveis us-lo e honr-lo, porque, jamais, ele vos desonrar. Sem ele no podereis comparecer s nossas reunies, mas tambm no deveis uslo para visitar uma Loja em que haja um Irmo contra o qual tenhais animosidade ou com o qual estejais em desarmonia. Deveis antes e nobremente restabelecer vossas relaes de fraterna e cordial amizade. Reatadas elas, podereis, revestido de vossa insgnia, trabalhar em Loja, mas se, desgraadamente, no puderdes restabelecer as vossas relaes, melhor ser que vos retireis, antes que a paz e a harmonia da Loja sejam perturbadas com a vossa presena. (Entregando dois pares de luvas, um para homem, outro para mulher). Obedecendo a uma antiga tradio, ofereo-vos dois pares de luvas; um para vs. Pela sua alvura, vos recordar a candura que deve reinar no corao dos Maons e, ao mesmo tempo, vos avisar de que nunca devereis manchar as vossas mos nas impurezas do vcio e do crime. O outro ser para oferecerdes quela que mais estimardes e que mais direito tiver ao vosso respeito, a fim de que ela vos recorde constantemente os deveres que acabais de contrair para com a Maonaria. Este oferecimento tem, tambm, por fim prestar homenagem virtude da mulher, que me, esposa, irm ou filha, quem nos traz consolao, conforto e alento nas amarguras, nas atribulaes e nos desfalecimentos de nossa vida. Agora, vou comunicar-vos os segredos do Grau de Aprendiz Maom, ou seja os sinais e toques que permitem aos Maons o reconhecimento entre si. Todos tem por base o nmero trs, que so os trs pontos da esquadria, formada pelo nvel e pelo prumo. Deveis estar perfeitamente ereto, formando com os ps uma e. (Coloca o nefito na posio). O corpo nesta posio considerado como emblema do esprito e a dos ps representa a retido das aes. Avanai, agora, com o pe, (O nefito executa) juntando em seguida ao seu c o c do p d. (o nefito executa). Este o primeiro prda Maonaria e nessa posio que os segredos do grau se comunicam. Esses segredos so um s, um t e uma p. O s este (faz o s); o t (d o t), ao qual se corresponde (executa). Este t indica o pedido de uma ps. o se escreve e nem se pronuncia, d-se por le s. Vou ensinarvo-la juntamente com o IrMde CC, como se chama este t?. M de CC - O T do A. Ven - Que indica? M de CC - Que se pede a ps. Ven - Dai-me a ps. M de CC - Como Aprendiz, no sei ler nem escrever, Ven Mestr, sei apenas soletrar: pinvpdss daplqevdas. D assim a palavra.

Ven - (Ao nefito). Esta palavra deriva da Col colocada do lado Norte da Porta do Templo de Salomo e significa FORA MORAL, APOlO. H tambm a PSemestral, renovada de seis em seis meses, dada pelo Gro Mestre, na poca dos solstcios e que serve para comprovar a regularidade do Obreiro; no se pode entrar em Loja regular sem a conhecer. Na prxima Sesso eu vo-la comunicarei com as formalidades estabelecidas. Deveis sempre dar, pela forma que vistes, a p s ao Cobridor da Loja que fordes visitar, mas deveis tambm trocar a Semestral para que tenhais a certeza de que entrais em Loja Regular. Dai mais dois p iguais ao primeiro. (O nefito executa). com esses trs p que se entra numa Loja em trabalhos, fazendo-se em seguida a saudao ao Ven Mestr e aos VVig, da seguinte forma. (Faz a saudao). A Vossa idade manica (Diz a idade). Para que tomeis conhecimento das Leis que nos regem, recebei este exemplar da Constituio, o do Regulamento Geral de nossa Serenssima Gr Loj, e do Regulamento particular desta Loj e o Ritual do Grau de Aprendiz Maom. Lede-os refletidamente, pois pelos dois primeiros tomareis conhecimento dos poderes que nos regem, dos vossos deveres e direitos, em geral; pelo outro aprendereis o que deveis Loja em particular. Pelo Ritual aprendereis o simbolismo que usamos. No deveis, entretanto, restringir-vos s explicaes que a esto, porque nossos smbolos podem ser encarados de baixo de mltiplos pontos de vista e cada um deles d Iugar a interpretaes filosficas anlogas, mas diferentes. A Maonaria, meu Irmo, uma associao cosmopolita em sua ndole e em sua essncia; contudo, em diversas partes do mundo, seguem-se Ritos que diferem apenas nas formas exteriores, na ordem e nmero de graus e em alguns pontos regulamentares, o que todavia no impede que os maons a eles filiados se reconheam mutuamente, e se tratem como Irmos. Esta Loja adota o Rito Escocs Antigo e Aceito, reconhecendo, porm, como regulares e legtimos os de York e de Schroeder. Os Ritos Adonhiramita e o moderno ou Francs no so reconhecido como regulares aquele porque, aps pouco tempo de prtica em raros paises, h muito deixou de existir; e este porque, retirado de seus templos o Livro da Lei e abolido a formula de evocao ao G A D U, fugiu dos princpios fundamentais manicos para se preocupar mais com assuntos polticos. A nossa Regularidade est nesta Carta Constitutiva. (Mostrando a Carta), oriunda da Gr Loj Simb do Rio Grande do Sul, que, como j ouvistes, a nica potncia simblica legal e legtima na Jurisdio deste Or e que, por um tratado com o Sob Sup Cons, do Gr 33 do Rit Ant e Acc para os Estados Unidos do Brasil, tem soberania administrativa e dogmtica sobre o simbolismo deste Rito.. Outras Grandes Lojas regulares existem, no Brasil, com as quais a nossa mantm estreitos laos de fraternal amizade. Essas so as nicas regulares em todo o territrio brasileiro. Os demais corpos que se intitulam manicos so irregulares e, muito embora, no os possamos visitar nem consentir que os seus membros visitem nossas Lojas, o nosso dever manico nos obriga a que procuramos os homens de bem que neles militam e lhe mostremos o caminho errado que trilham, concitando-os a virem, na perfeita regularidade, trabalhar conosco em prol dos grandes problemas sociais que interessam a humanidade. Agora, meu Ir, recebei o abrao fraternal que vos do todos os Obreiros desta Loja e que, crentes na sinceridade de vossas intenes, esperam encontrar em vossa ao manico-social a prtica rigorosa dos sos e sublimes princpios da verdadeira Maonaria. (D o abrao). IrMde CC, conduzi o Irmo nefito ao Ir 2 Vig para que o reconhea pelo s, pelo t e pela p, e ao Ir 1 Vig para que o ensine a trabalhar na pb.

O M de CC cumpre a ordem. O 2 Vig levanta-se e faz o exame. O 1 , leVig vantando-se, mostra ao nefito a pbe ensina-lhe o modo pelo qual a desbastar. 2 Vig - Ir1 Vig, o nosso Irmo nefito foi reconhecido pelo s, pelo t e pela p. 1 Vig - Ven Mestr, o Aprendiz, depois de reconhecido pelo s, pelo t e pela p, j comeou a desbastar a pb. Ven- IrMde CC, conduzi o nefito ao vestbulo, preparai-o e ensinai-lhe a entrar em um Templo Manico. O M de CC vai com o nefito para fora do Templo, onde este se reveste de seu avental e aprende a entrar. Depois bate regularmente porta do Templo. 2 Vig - (Depois de entrar o nefito). Ir 1 Vig, o nefito entrou como Aprendiz Maom e est Entre Colunas. 1 Vig - Ven Mestr, o Irmo nefito fez sua entrada como Aprendiz Maom e acha-se entre Colunas. Ven - (Ao nefito) Meu Ir, este para vs um dia de glria que jamais deveis esquecer. Permiti que vos felicite por terdes sido admitido em nossa ordem. (!) De p e ordem, meus Irmos (!) Proclamo pela primeira vez o Ir F....... Aprendiz Maon e membro desta Aug e Resp Loja Simblica, sob os auspcios da Gr Loj Simb do Rio Grande do Sul. Convido a todos os Irmos a reconhec-lo como tal e lhe prestarem e a Ihe prestarem auxlio e socorro em todas as ocasies que ele necessitar. 1 Vig - (!) Proclamo pela segunda vez. (Repete a proclamao). 2 Vig - (!) Proclamo pela terceira vez . (Repete a proclamao). Ven - Felicitemo-nos, meus Irmos, pela aquisio do novo obreiro e amigo que vem abrilhantar as Colunas desta Loja, auxiliando-nos nos trabalhos, e cultivar conosco as afeies fraternais. A mim, meus Irmos, pelo Sinal, pela Bateria e pela Aclamao. Cumprida a ordem: Ven - (!) Sentemo-nos, meus Irmos. IrM de CC, convidai o novo Ir a gravar na Tbua da Loja o seu ne-varietur e depois fazei-o sentar no topo da Coluna do Norte. Depois de haver o nefito cumprido a ordem e tomado seu lugar. Ven - llr1 e 2 VVig, ajudai-me a explicar ao novo Irmo os instrumentos e utenslios de Aprendiz Maom. (pausa) Esses instrumentos so: a Rgua de Vinte e Quatro Polegadas. 1 Vig - O Mao. 2 Vig - O Cinzel. Ven - A Rgua era usada pelos Maons operativos para medir e delinear os trabalhos, medindo, tambm, o tempo e o esforo a despender. Como, porm, no somos Maons operativos, mas livres e aceitos, ou especulativos, empregamos a rgua, assim dividida, porque ela nos ensina a apreciar as vinte e quatro horas em que est dividido o dia, induzindo-nos a empreg-las com critrio na meditao, no trabalho e no descanso fsico e espiritual. 1 Vig - O Mao instrumento importante e nenhuma obra manual poder ser acabada sem ele. Ensina-nos, tambm, que a habilidade sem o emprego da razo de pouco valor e que o trabalho uma obrigao do homem. Inutilmente o corao conceber e o crebro projetar se a mo no estiver pronta a executar o trabalho. 2 Vig - Com o Cinzel, o Obreiro d forma e regularidade massa informe da Pedra Bruta e pode marcar impresses sobre os mais duros materiais. Por ele aprendemos que a educao e a perseverana so precisas para se chegar perfeio; que o material grosseiro s recebe fino polimento depois de repetidos esforos e que unicamente pelo seu incansvel emprego que se adquire o hbito da Virtude, a iluminao da inteligncia e a purificao da alma.

Ven - E do todo inferimos este ensinamento Moral; o conhecimento, baseado na exatido, ajudado pelo trabalho e efetivado pela perseverana, vencer todas as dificuldades, extinguindo as trevas da ignorncia e espargindo a felicidade no caminho da vida. Tornai-vos, pois, a partir de hoje, investigador da verdade; aperfeioai-vos na Arte Suprema do pensamento - a Arte Real - que o objeto das Iniciaes Manicas; penetrai os nossos mistrios e vinde com assiduidade aos trabalhos para serdes admitido s graas que a Loja no recusa aos Obreiros que se elevam em seu conceito. Agora vo vos ser restitudos os metais de que fostes despojado. (O M de CC entrega os metais aos Nefitos). O falso brilho das coisas no deve, doravante, iludirvos porque j percorrestes o primeiro ciclo de uma transformao radical de vosso ser, pois fostes purificado intelectual e moralmente. Ir Orador, tendes a palavra. (!) Ateno, meus Irmos. Orador (lendo) Meu Irmo, causou-vos, naturalmente, estranheza que, em nossa associao, fsseis recebido de modo muito diverso do que se pratica nas sociedades civis. Em vez da simples aceitao e da apresentao dos co-associados, passastes, aqui, por um cerimonial e por um interrogatrio, que vos pareceram, talvez, inteis principalmente na poca materialista que empolga a vida hodierna. Se volvermos um pouco ao passado e o compararmos ao presente, veremos que alguma coisa de eternamente belo e admirvel existe no homem, quando, perscrutando lhes os instintos sociais, o vemos, atravs das luzes da razo e ss inspiraes, senhor de seus destinos sociais. que encaramos o homem no como um ser degenerado, preso a terra pelo egosmo de seus sentimentos, rastejando nos crculos dos preconceitos e seguindo servilmente os velhos erros hereditrios, mas como o ser superior aos demais, usando conscientemente de seus deveres e de seus direitos, para chegar ao apogeu da perfeio a que destinado pela natureza. Eis porque nossas cerimnias se destinam a mostrar-vos que, a partir de hoje, tendes a desempenhar o glorioso papel de construtor social. Mas, perguntareis, onde encontrar na cincia humana, nesse amlgama onde o bem e o mal esto to intimamente ligados que parecem formar um nico corpo, os elementos precisos de regenerao? No abusemos de nossas prprias fraquezas, e muito menos, do enlevo de nossas vaidades; o mal existe, por toda parte, com suas atraes tentadoras, mas, por toda a parte est, igualmente o bem, servindo de eixo a todas as existncias sociais de amanh. O mal no um princpio desconhecido como o bem, uma causa sem origem, o lado fraco de nossa natureza, o passo escorregadio da vida sensitiva e se manchando tronos e altares, corrompendo choupanas e palcios, invade a Humanidade, no justo que sacrifiquemos nossa dignidade de homem e nossa fora moral aos apetites da vida material; no para que fujamos da cincia do bem, mas para que possamos p-la em prtica no meio social. Eis porque vos recebemos como Pedra Bruta, para que em vosso ser moral desbasteis as arestas e as asperezas que ainda existam, e vos torneis um elemento til construo do edifcio social que Maonaria compete erigir. Simblica embora, essa construo no se far com qualquer argamassa, mas com o aproveitamento de vossa ao e de vosso trabalho exercidos nos coraes humanos, onde existam as imperfeies do erro e as asperezas do orgulho e da vaidade, para que, em pleno desenvolvimento da liberdade de conscincia, saibais que ela somente pode ser til quando a razo domin-la e gui-la, sem sacrificar os nobres instintos da conscincia avidez das paixes materiais. A Maonaria , na Terra, a nica Instituio capaz de levar o homem ao domnio da paz, da ordem e da felicidade. Em seu seio no existem desejos e interesses pessoais a satisfazer e a ambio se circunscreve aos limites das necessidades da fraternidade. Nela a vaidade no pode medrar e todos se conformam aos direitos dos mais dignos e merecedores. Tendo por lei fundamental e como regra absoluta, o domnio

dos desejos maus que atormentam a Humanidade, ela a associao mais propcia obteno do aperfeioamento social, tendo-se em vista que o homem material desaparece diante do homem moral, que ento, num terreno fertilizado pelas Virtudes Fraternais, eleva-se a tanto quanto o pensamento ntimo de seu Criador o destinou. Vede, pois, como a Maonaria previdente e sbia em sua obra de progresso. Para evitar que seus filhos sejam o joguete de suas prprias intemperanas e de seus desregramentos, a Maonaria instituiu uma Moral em ao, feita para dominar os coraes mais rebeldes e mais inclinados ao mal; moral que em nada compromete os interesses privados dos homens, nem os gerais; moral, em uma palavra, que d a cada um na proporo de seus direitos e de seus deveres. Corramos o vu simblico que oculta os seus mistrios morais. Irmo que, apenas chamado a amassar o cimento mstico, passastes por provas que encerram o pensamento ntimo da Instituio, esta ps logo diante de vossos olhos os elementos que iro servir ao vosso ressurgimento espiritual, ou melhor, transformao moral por que tereis de passar. Lanaram-vos sozinho, no antro da misria e da morte; a estveis, como um criminoso, entregue a vs mesmo para que pudsseis meditar e refletir. A reflexo a vida da alma. Sem reflexo o homem nada tem de humano, um animal entregue aos mais grosseiros instintos. Comeou, portanto, a Maonaria a vos fazer refletir sobre vosso destino e, longe de vos atrair por mentirosas aparncias, Ela clareou o quadro que deveria ferir vossa imaginao, para que jamais a incrimineis de ter, no dia de vosso batismo, sido capciosa ou indulgente para convosco. Embora a Maonaria vos tomasse em baixo ou no cume da escala da civilizao, embora fsseis pequeno ou grande, rico ou pobre, como Ihe compete mudar as disposies de vossa natureza moral. Ela vos considerou como a larva que rasteja a terra e que, para chegar ao seu completo desenvolvimento, passa por transformaes sucessivas. Cercando-vos de mximas morais, ela vos patenteou que a sua linguagem no a comum das associaes civis. Depois do simbolismo das outras provas por que passastes e das revelaes misteriosas que foram, para vs, imenso ensinamento. Ela vos fez conhecer o que de vs exige em zelo e devotamento pela Humanidade, pela Ptria, por vossos semelhantes e por vs mesmo e, em seguida, vos abriu a estrada da perfeio moral, onde somente poderemos encontrar o repouso e a felicidade na Terra. Antes de consagrar-vos admisso entre os eleitos, exigiu de vs um juramento solene. Ato solene de um homem livre, prendestes de tal modo vosso presente e vosso futuro nas cadeias inquebrantveis da honra e da dignidade, que viol-lo seria um ato de covardia moral. Sois, agora, Maom. Voltareis ao mundo profano esclarecido pelos deveres de Aprendiz. Fazei dos conselhos que recebestes a pedra de toque e de amor para vossos semelhantes; amassai, com coragem e perseverana, o cimento mstico que servir para edificar o Templo do GADU. Conheceis agora o Templo simblico e sabeis perfeitamente que ele no se constri com pedras e madeiras, porm com virtude, sabedoria, fora, prudncia, glria e beleza, enfim, com todos os elementos morais que devem ser o ornamento dos Maons. Se a Maonaria quer que sejais inteiramente devotado Humanidade; se aqui, como em qualquer outra parte do mundo, ela vos obriga a socorrer o fraco e a defender o oprimido, no vos esqueais que deveis vossa Ptria o amor sincero do patriota e o devotamento do cidado; que as leis que a regem merecem vosso respeito e vossa consciente submisso; que os que a governam tem direito vossa confiana e ao vosso apoio, e se, por acaso, por vosso trabalho honesto vos tornardes independente pela fortuna, no vos esqueais que, a par de Deus e da Maonaria, deveis contnua assistncia aos infelizes; levai choupana, onde a misria e o infortnio fazem gemer e chorar, o amparo de vossa inteligncia e o suprfluo de vossas condies sociais. Estudai o vosso carter e as vossas inclinaes, para poderdes, moralmente, desbas-

tar-lhe as asperezas, como fizestes h pouco, simbolicamente, na Pedra Bruta. Este o trabalho do Aprendiz: conhecer-se e aperfeioar-se, a fim de que, livre dos preconceitos e vcios do mundo profano, possa aspirar o estudo da tradio e da histria manica, cujos ensinamentos tem iluminado o Mundo desde as mais remotas eras. S ento, compreendereis custa de quantas vidas se construiu o edifcio moral da Maonaria, que, desde os tempos mais remotos, prega a Moral mais elevada e continuar a preg-la enquanto existir o gnero humano. Terminado o discurso do Orador, o nefito poder falar, se o quiser. Reinando silncio, corre, com as formalidades, o Tr de Solid, que conferido pelo Ir Tesoureiro, sendo o resultado da coleta anunciado, diretamente, pelo Ven Mestr, Loja. Segue-se a Palavra a Bem da Ordem, depois do que sero encerrados os Trabalho e feita cadeia de Unio para a transmisso da Pal Semestr. A FILIAO Achando-se algum irmo filiando na Sala dos PP PP: Ven- (!) Meus llr, acha-se na Sala dos PP PP o nosso IrF........, cuja filiao foi aprovada por esta Loj; consulto-vos se estais ainda de acordo a que se proceda sua recepo. Se houver alguma oposio justificada, o Ven Mestr, sem abrir discusso, submete a votos, decidindo a maioria. Caso, pelos motivos alegados, a Loj julgue dever adiar ou anular a filiao, dar-se- participao ao Ir candidato. No havendo impugnao e reinando silncio, anunciado pelos VVig. Ven- IrMde CC, ide Sala dos PP PP buscar o nosso Ir Filiando. O M de CC ir sozinho buscar o candidato se este for Aprendiz ou Companheiro Maom. Se for MM, convidar a dois Irmos para, com ele, constiturem a Comisso Introdutora. Voltando, bate porta do Templo. G do Temp - Ven Mestr, como Aprendiz batem porta do Templo. Ven - Vede quem assim bate, meu Irmo. O G do Temp, de espada em punho, entreabre a porta do Templo, e, apontando a ponta da espada para fora, informa-se e, em seguida, fecha a porta. G do Temp Ven Mestr o nosso IrM de Cerimnias, acompanhando o nosso Ir F................... que deseja se filiar nesta Loja. Ven - Franqueai o ingresso, IrGdo Temp. (!) De p e ordem meus IIr. Aberta a porta do Templo, o M de CC entra com o candidato, fazendo ambos a entrada e a saudao ritualsticas. O G do Templo fecha imediatamente a porta. Ven - (Descobrindo-se) Sede bem-vindo, meu Irmo, e que nossa Loja seja para vs uma habitao de paz e de concrdia, onde, unindo-vos a ns pelos sagrados laos de fraternidade leal e sincera, possais continuar os trabalhos em prol da emancipao da Humanidade. Sois Maom e, portanto, j conheceis vossos deveres para com a Famlia, a Ptria e a Humanidade.

(Ao M de CC) Ir M de CC, Conduzi o nosso Irmo ao Altar dos Juramentos para ratificar seus compromissos. O M de CC, segurando o filiando pela mo esquerda, condu-lo ao Altar dos Juramentos, onde o 1 Dicono o incensar por trs vezes; depois: Filiando - JURO E PROMETO, por minha honra e por minha F, cumprir e fazer cumprir a Constituio e as Leis da GrLoj Simbdo Rio G. do Sul, bem como o Regulamento e deliberaes desta Loja, pautando minha vida pelos sos princpios da Maonaria Universal e reconhecendo esta Gr Loj Simb como nica Potncia Manica legal e legtima para o simbolismo do Rit Esc Ant Acc, nesta Jurisdio. O M CC levanta o filiando, que ficar de p e Ordem. Ven - Em nome desta Loja aceito vosso compromisso e voz proclamo membro ativo de seu quadro. Recebei, por meu intermdio, as saudaes sinceras de todos os Irmos, que esperam o auxlio eficaz de vossos esforos para o levantamento Moral e Material desta Oficina, a fim de que ela possa continuar a desobrigar-se nobremente dos deveres que contraiu para com a nossa Ordem. Ir M de CC, fazei o nosso Irgravar o seu ne varietur na Tbua da Loja e, depois, conduzi-o ao lugar que Ihe compete. Depois de executada a ordem: Ven - Tendes a palavra, IrOrador. O Orador far um discurso apropriado, sem, entretanto, entrar em elogios exagerados e nem em apreciaes que no sejam puramente manicas. Terminada a orao, seguem os trabalhos na forma do costume. NOTA - Para os casos de Regularizao, servir este mesmo Ritual, substitudas as palavras: "filiando", "filiao" pelas "regularizando", "regularizao" e o juramento, que ser o destinado ao Nefito. O Ven Mestr na proclamao dir: Em virtude dos poderes de que estou investido, eu, em nome da Gr Loj Simb d........., vos considero Regularizado como Maom e membro ativo desta Loja. ENCERRAMENTO DOS TRABALHOS Ven- (!) Irmos 1 e 2 VVig, anunciai, em vossas CCol, como eu anuncio no Or, que vamos encerrar os trabalhos desta Loja de Aprendizes Maons. Os VVig fazem o anncio e depois de anunciado: Ven - Ir 2 Diac, qual o vosso lugar em Loja? 2 Diac - (Levantando-se e ficando Ordem). direita do Ir1 Vig. Ven - Para que, meu Irmo? 2 Diac - Para transmitir as ordens ao Ir2 Vig e ver se os Obreiros se conservam nas Colunas com o devido respeito, disciplina e ordem. (Sada e senta-se). Ven - Ir1 Diac, qual o vosso lugar em Loja? 1 Diac - (Levantando-se e ficando Ordem). vossa direita, abaixo do slio. Ven - Para que, meu Irmo? 1 Diac - Para transmitir vossas ordens ao lr1 Vig e s demais Dignidades e Oficiais, a fim de que os trabalhos sejam executados com regularidade e prontido.

Ven - Onde tem assento o Ir2 Vig? 1 Diac - Ao Sul. (Sada e senta-se). Ven - Para que ocupais esse lugar, Ir2 Vig? 2 Vig- Para melhor observar o Sol em seu meridiano, chamar os Obreiros para o trabalho e mand-los recreao afim de que os trabalhos prossigam com ordem e exatido, a bem da Ptria e da Humanidade. Ven - Onde tem assento o Ir1 Vig? 2 Vig - No Ocidente, Ven Mestr. Ven - Para que ocupais esse lugar, Ir1 Vig? 1 Vig - Assim como o Sol se oculta no Ocidente para terminar o dia, assim aqui tenho assento para fechar a Loja, pagar os Obreiros e despedi-los contentes e satisfeitos. Ven - E os Obreiros esto satisfeitos? Todos batem com a palma da mo direita no avental em sinal de afirmao. Ven - Que idade tendes, Ir1 Vig? 1 Vig - ............... Ven - E a que horas permitido aos Aprendizes Maons deixarem o trabalho? 1 Vig- ......... Ven Mestr - Que horas so,Ir2 Vig? 2 Vig ................. Ven Mestr - (!) 1 Vig- (!) 2 Vig - (!) Ven - De p e ordem, meus llr. Com o mesmo cerimonial da abertura, o Ven Mestr transmite a PS. 2 Vig - (Depois de recebida a PS) Tudo est justo e perfeito na Col do S, Ir1 Vig. 1 Vig - Tudo est justo e perfeito em ambas as CCol, Ven Mestr. O Ir que abriu o Livro da Lei vai, com as mesmas formalidades da Abertura, se postar em frente ao Altar dos Juramentos. Ven - (!) Ir1 Vig, estando tudo justo e perfeito, tendes minha permisso para fechar a Loja. (descobre-se). 1 Vig - (!) Em nome do GADUe de S. Joo, nosso Padroeiro, est fechada esta Loja de Aprendizes Maons. (!) Neste momento fechado o Livro da Lei. Ven - (!) A mim, meus Irmos, pela bateria e pela aclamao. Todos - (Depois de dada a bateria). HUZZ! HUZZ! HUZZE!. Os llr que se encontram junto ao Altar dos Juramentos voltam a seus lugares. O 1 Diac, de passagem, fecha o Painel da Loja. Ven - Meus Irmos, os trabalhos esto encerrados e a nossa Loja fechada. Antes de nos retirarmos, juremos o mais profundo silncio sobre tudo quanto aqui se passou.

Todos - (Estendendo a mo direita) Eu o juro! O 1 Vig abaixa a Col de seu Altar e o 2 levanta a do seu. Se se tiver de transmitir a Palavra Semestral, forma-se a Cadeia de Unio. Terminada a transmisso, ou no tendo circulado a P Sem, o Ven Mestr sai, seguido pelos VVig, aos quais seguem, em ordem inversa da entrada, os demais Obreiros. Durante a sada, o rgo executa uma marcha que poder ser acompanhada, pelos irmos, de um cntico apropriado. O sinal de ordem desfeito ao transpor a porta do templo. Depois de passar o ltimo Irmo, o Guarda do Templo apaga as luzes e fecha o Templo. NOTA - Sendo o Templo um lugar Sagrado para os Maons, este no deve permanecer aberto nem servir de ponto de reunio para palestras ou descanso e, muito menos, dentro dele, ser permitido fumar. SUSPENSO DOS TRABALHOS PARA RECREAO Ven - (!) Ir2 Vig, qual o vosso lugar em Loja? 2 Vig - No Sul, Ven Mestr. Ven - Para que, meu Irmo? 2 Vig - Para melhor observar o Sol na sua passagem pelo meridiano, chamar os Obreiros para o trabalho e mand-los Recreao. Ven - Que horas so? 2 Vig - O Sol est no meridiano. Ven - E os Obreiros tem trabalhado com afinco e perseverana? 2 Vig Sim, Ven Mestr. Ven - Ento tendes minha permisso para mand-los Recreao, suspendendo, por alguns instantes, os trabalhos. 2Vig - (!) Meus Irmos, de ordem do Ven Mestr, os trabalhos vo ser suspensos por alguns momentos, para que vos entregueis Recreao, tendo o devido cuidado de ficar nas proximidades a fim de atenderdes ao chamado de volta ao trabalho. (!) 1 Vig - (!) Ven- (!) O 2 Vig Ievanta a Col de seu Altar e o 1 Vig abaixa a do seu. O Irmo que abriu o Livro da Lei vai fech-lo, colocando-lhe por cima o compasso e o esquadro, na mesma posio que guardam entre si. REABERTURA DOS TRABALHOS Estando todos os oficiais de p e ordem, o Ven (!), repetido pelos VVig. Os demais Ir ficam simplesmente de p. Ven - (!) Ir2 Vig, que horas so? 2 Vig - O Sol passou do znite, Ven Mestr. Ven - Ento tendes a minha permisso para chamar os Obreiros a fim de reencetarmos nossos trabalhos. 2 Vig - (!) Meus llr, de ordem do Ven Mestr, suspendei vossa Recreao para retomar o vosso trabalho. 1Vig - (!) Ven- (!)

Todos os obreiros ficam Ordem. O 2 Vig abaixa a Col de seu Altar e o 1 Vig levanta a do seu. O Irmo que fechou o Livro da Lei vai novamente abri-lo no lugar apropriado, sobrepondo-lhe o Compasso e o Esquadro na posio do grau. Ven - Sentemo-nos, meus llr. Os trabalhos prosseguem do ponto em que foram suspensos. AS INSTRUES Para que o Aprendiz Maom adquira conhecimentos manicos que Ihe daro direito a aumento de salrio, deve receber, pelo menos, CINCO Instrues em sesses separadas e que a Loja obrigada a realizar. Quando, em uma sesso, no houver Iniciao a fazer, o Ven Mestr, ocupar o tempo a ela destinado, em Instruo dos Aprendizes e, mesmo que no haja Irmos Aprendizes, fa-las- para recapitulao, pois as Instrues prestam-se a recordar os ensinamentos e as finalidades da Maonaria e do Rit Esc Ant Acc. No se devendo fazer Maonaria de logismo, todos os membros de uma Loja devem procurar, quanto possvel, compreender a vantagem desses ensinamentos, assimilando-os para que tenham em mente o dever de pautarem seus atos individuais de todos os dias por esse rico e antigussimo manancial de Sabedoria. PRIMEIRA INSTRUO (Explicao do Painel da Loja de Aprendiz) Ven- (!) Meus llr, de acordo com os preceitos que nos regem, vamos proceder a primeira instruo destinada especialmente ao Ir Aprendiz F.... ; (Caso no haja aprendiz) destinada a recordar nossos ensinamentos. Ven - Meus llr, a Maonaria teve sua origem nas antigas Fraternidades Iniciticas do Egito, das quais recebeu sua tradio, que guarda intacta, com o maior cuidado, a fim de pod-la transmiti-las aos seus Iniciados. Do mesmo modo que os Antigos filsofos Egpcios que, a fim de subtrair aos olhos dos profanos seus segredos e mistrios, ministravam seu ensino por meio de emblemas e alegorias, a Maonaria continua a tradio egpcia, encerrando os seus ensinamentos e filosofia em smbolos e alegorias, pelo quais oculta as suas verdade ao mundo profano, s as revelando aqueles que ingressam nos seus Templos. Sendo o primeiro grau o alicerce da filosofia simblica, resumindo ele toda a moral manica, pelo aperfeioamento humano, compete ao Aprendiz Maom o trabalho de desbastar a Pedra Bruta, isto , desvencilhar-se dos defeitos e paixes profanas, para poder concorrer construo Moral da Humanidade, que a verdadeira obra da Maonaria. Vamos dar hoje aos nossos llr Aprendizes a sua primeira instruo, que consiste na explicao do Painel da Loja do 1 grau. Ir Orador, tendes a palavra. Orador - Meus llr, o Painel que vedes representa o meio, o caminho que deveis trilhar para atingirdes o domnio de vs mesmos pelo trabalho e pela observao. Vosso principal, vosso nico desejo deve resumir-se em avanardes, em progredirdes na Grande Obra que empreendestes, ao entrardes neste Templo. Ao fim da jornada de trabalho e de aperfeioamento moral, simbolizada no desbastar das asperezas desse bloco informe a que chamamos Pedra Bruta, quando vos transformardes pela f e pelo esforo na Pedra Polida pronta a fazer parte do edifcio, estareis aptos a descansar

o mao e o cinzel e a tomardes outros utenslios, que vos sero dados, quando subirdes mais um degrau na hierarquia manica. Para isso que recebeis cinco instrues no grau de Aprendiz, simbolizando as cinco pocas, os cinco anos que, outrora, passava o Aprendiz Maom encerrado no Templo, onde s tinha entrada depois de dois anos de observao por parte dos Companheiros e Mestres, completando assim os sete anos exigidos, naquela poca, para o compromisso do primeiro grau. A primeira instruo a mais simples, mas tambm a mais simblica. No Painel da Loja se condensam todos os smbolos que deveis conhecer e que, se bem os compreenderdes nesta instruo, parecer-vos-o muito fceis e claras as instrues subseqentes. A forma da Loja de um quadrilongo, isto , uma figura alongada, de quatro lados; seu comprimento de Leste a Oeste; sua largura do Norte ao Sul; sua profundidade, da superfcie ao centro da Terra e sua altura da Terra ao Cu. A Loja representada desse modo, numa to vasta extenso, para simbolizar a Universalidade da nossa Instituio e para mostrar que a Caridade de um Maom no tem limites, a no ser os ditados pela Prudncia. Orienta-se a Loja de Leste a Oeste, porque todos os lugares de Culto Divino, todos os antigos Templos e todas as Lojas Manicas regularmente constitudas assim devem estar, por trs razes: 1 - Porque o Sol, que a maior Glria do Senhor, nasce a Leste e se oculta a Oeste; 2 - Porque a Civilizao e a Cincia nos vieram do Oriente, espalhando a sua benfica influncia para o Ocidente; 3 - Porque a Doutrina do Amor e da Fraternidade, o exemplo do cumprimento da Lei, tambm nos vieram do Oriente, por intermdio do nosso Divino Mestre. Desde o comeo, o Todo-Poderoso, o Princpio Criador a que chamamos Gr Arq Do Univ, nunca deixou de dar um testemunho da Sua existncia entre os homens. Lemos nas Sagradas Escrituras que Abel fez uma oferta mais agradvel ao Senhor do que a de Caim; que Enoch caminhou para Deus e Deus o levou; que No era um justo e que, por isso, Deus o salvou, fazendo com que construsse uma Arca; que Abraho era fiel a Deus, bem como toda a sua famlia, e no hesitou em sacrificar seu filho ao Senhor, o Qual evitou o sacrifcio, enviando um anjo para impedi-lo; e que Jacob combateu com um anjo, venceu-o e por isso obteve a bno do Senhor para si e para todos os seus descendentes. Mas a primeira notcia que temos de um local, exclusivamente destinado ao Culto Divino, depois do xodo dos Israelitas do Egito, sob a direo do fiel Moiss, segundo a promessa feita ao seu antepassado Abraho, de que Ele faria da sua raa uma grande e poderosa nao, cujos filhos se multiplicariam como as areias do mar e as estrelas do Cu. Por intermdio ainda do seu fiel servo Moiss, Ele construiu uma Tenda, ou Tabernculo, erigida no deserto, para receber a Arca da Aliana e as Tbuas da Lei bem como para nele (Tabernculo) ser solenizado o Culto Divino. Esse Tabernculo foi sempre, por ordem especial do Senhor, armado no deserto, de Leste para Oeste e serviu, muito tempo depois, de modelo, na sua planta e posio, ao magnfico Templo erigido em Jerusalm pelo Sbio e Poderoso Monarca, o Rei Salomo, e cujo esplendor e riqueza fizeram com que fosse considerado como a maior maravilha da poca. Esta a razo principal por que todas as Lojas Manicas, que representam simbolicamente o Templo de Salomo, so situadas e orientadas de Leste para Oeste. Sustentam nossa Loja trs grandes Pilares, denominados SABEDORIA, FORA e BELEZA. A Sabedoria inventa e cria, a Fora sustenta e anima e a Beleza adorna.

A Sabedoria deve nos orientar no caminho da Vida, a Fora nos animar e sustentar em todas as dificuldades e a Beleza adornar todas as nossas aes, nosso carter e nosso esprito. O Universo o Templo da Divindade a quem servimos; a Sabedoria, a Fora e a Beleza esto em volta do Seu Trono como pilares de Suas obras; porque Sua Sabedoria infinita. Sua Fora onipotente e a sua Beleza se manifesta, em toda a Sua criao, pela simetria e pela ordem. Representam ainda os trs pilares de uma Loja Manica: SALOMO, rei de Israel; HIRAM, rei de Tiro; e HIRAM-ABIFF. Salomo, pela sua Sabedoria em construir, completar e dedicar o Templo de Jerusalm ao Servio de Deus; Hiram, pela Fora que deu aos trabalhos do Templo, fornecendo homens e material; e Hiram-Abiff, pelo seu trabalho primoroso em adorn-lo, dando-lhe uma Beleza sem par, at hoje nunca atingida. Trs ordens de Arquitetura foram usadas na construo do Templo e, por analogia, diz-se que: A Jnica representa a Sabedoria; a Drica, a Fora e a Corintia, a Beleza. A cobertura de uma Loja Manica se representa por uma Abbada Celeste de cores variadas, representando o Cu, isto , o Infinito. O caminho pelo qual ns, Maons, esperamos atingi-la expresso simbolicamente pela escada existente no Painel, e que as Sagradas Escrituras denominam a Escada de Jacob, nome que, sempre guarda fiel da antiga tradio, a Maonaria conserva. Por isso dizemos aos Aprendizes Maons, depois de sua iniciao, que puseram o p no 1 degrau da ESCADA DE JACOB", significando-lhes que deram o primeiro passo no caminho do seu aperfeioamento moral. Compe-se esta escada de muitos degraus, todos eles representativos das virtudes exigidas ao Maom, no seu caminho para a perfeio. Na sua base, centro e topo, entretanto, destacam-se trs smbolos, muito conhecidos no mundo profano, como representando a F, a ESPERANA e a CARIDADE. De fato so estas as principais Virtudes Morais que devem ornar o esprito de qualquer ser humano e, principalmente, dos Maons. F no Gr Arq Do Univ; Esperana no Aperfeioamento Moral; e Caridade para com o Gnero Humano. Ainda por analogia, poderemos explicar do seguinte modo essas trs Virtudes: a F a Sabedoria do esprito, sem a qual o homem nada levar a termo; a Esperana a Fora do esprito, amparando-o e animando-o nas dificuldades que encontra, a cada passo, no caminho da existncia; e a Caridade a Beleza que adorna o esprito e os coraes bem formados, fazendo com que neles se abriguem os mais puros sentimentos humanos. O interior de uma Loja Manica contm Ornamentos, Paramentos e Jias. OS ORNAMENTOS so o Pavimento de Mosaico, a Estrela Flamgera e a Orla Dentada: O Pavimento de Mosaico, com seus losangos brancos e pretos, nos mostra que, apesar da diversidade, do antagonismo de todas as coisas que adornam a Natureza, em tudo reside a mais perfeita Harmonia. Isso nos serve de lio para que no olhemos as diversidades de cores e de raas, o antagonismo das religies e dos princpios que regem os diferentes povos da Humanidade, seno como uma exterioridade

de manifestao apenas; mas que, entretanto, toda a Humanidade foi criada para viver na mais perfeita Harmonia, na mais ntima Fraternidade. A Estrela Flamgera, representa a principal Luz da Loja. Simboliza o Sol, Glria do Criador, e nos d o exemplo da maior e da melhor virtude que deve ornar um corao de Maom: A Caridade. Espalhando Luz e Calor (ensino e conforto) por toda parte onde atingem seus raios vivificantes, ele nos ensina a praticar o Bem, no num crculo restrito de amigos ou afeioados, mas a todos aqueles que necessitarem e at onde a nossa Caridade possa alcanar. A Orla Dentada, enfim, mostra-nos o princpio de atrao universal, simbolizada no Amor. Representa, com seus mltiplos dentes, os planetas que gravitam em torno do Sol; os povos reunidos em torno de um chefe; os filhos reunidos em volta dos pais; enfim, os Maons unidos e reunidos em torno da Loja, cujos ensinamentos, cuja Moral aprendem para espalh-los aos quatro cantos do Orbe. A paramenta da Loja constituda pelo L da L, Comp e Esq. O L da L, representa o Cdigo de moral que cada um de ns respeita e segue, a filosofia que cada qual adota, enfim a f que nos governa e anima. O Comp e o Esq L da L,, que s se mostram unidos, em Loja, representam a medida justa e retido que devem presidir as nossas aes, que no se podem afastar da justia, to pouco da retido, que regem todos os atos de um verdadeiro Maom. As PP do Comp, ocultas sob o Esq, significam que o Apr, s trabalhando para desbastar a Pedra Bruta, no pode fazer uso daquele, enquanto sua obra ainda no estiver perfeitamente acabada, polida e esquadriada. As jias da Loja so: Trs mveis e trs fixas. As mveis so o E, o Ne o P. Assim as chamamos porque, cada ano, so transferidas aos Novos VVen e VVig, em cada passagem de administrao da Loja. As fixas so: o Pda L, a PBe a PPou C. O P da L serve para o Mestr desenhar e traar. Isto exprime simbolicamente que o Mestre guia os AApr, no trabalho indicado pelo P da L, traando o caminho que ls devem seguir para o seu aperfeioamento, a fim de poderem progredir nos trabalhos de Arte Real. A P B serve para nela trabalharem os AApr, marcando-a e desbastando-a at que seja julgada polida, pelo Mestre da Loja. A P P ou C serve para os OObr experimentados ajustarem e experimentarem suas Jias. Chamam-se fixas a estas ltimas Jias, porque permanecem imveis em Loja, como um Cdigo de Moral, aberto a compreenso de todos os Maons. Do mesmo modo que a P da L o traado objetivo, o L da L o traado espiritual para o aperfeioamento de todo o Maom, se ele quiser atingir o topo da Escada de Jacob, aps haver desbastado as asperezas do seu eu ntimo, representadas pela ambio, orgulho, egosmo e demais paixes que torturam os coraes profanos. A P B o material retirado de sua jazida, no estado da natureza, at que pela engenhosidade e trabalho do Obreiro, fica na devida forma para poder entrar na construo do edifcio. Ela representa a inteligncia, o sentimento do homem no seu estado primitivo, speros e despolidos como a P B, e nesse estado se conservam at que, pelo cuidado e instruo ministradas por seus pais ou mentores, dando-lhe uma educao liberal e virtuosa, ele se torna um ente culto, capaz de fazer parte de uma sociedade civilizada. A PPou C um material perfeitamente trabalhado, de linhas e ngulos retos, que s pode ser verificado e experimentado pelo Comp e pelo Esq.

Representa o saber do homem no fim da vida, quando ele a aplicou em atos de piedade e de virtude, que s podem ser medidos e julgados pelo Esq da Palavra Divina e pelo Comp de sua prpria conscincia esclarecida. Em toda Loja Manica Regular, Justa e Perfeita existe um ponto dentro de um circ, que um verdadeiro Maom no pode transpor. Este circ limitado, entre o Norte e o Sul, por duas linhas paralelas, uma representando Moiss, outra o rei Salomo. Na parte superior deste circ fica o L da L, que suporta a Escada de Jacob, cujo cimo toca os Cus. Caminhando dentro deste circ, sem nunca o transpormos, limitar-nos-emos s duas linhas Paralelas e ao L da L e enquanto assim procedermos, no podemos errar. Pendentes dos cantos da Loja, vem-se quatro borlas, colocadas nos pontos extremos da mesma para nos lembrarem as quatro virtudes caldeais - TEMPERANA, JUSTIA, CORAGEM e PRUDNCIA - que a nossa antiga tradio nos diz terem sido praticadas pela grande maioria de nossos antigos Irmos. Os caractersticos de um bom Maom so Virtude, Honra e Bondade; e, embora banidas de todas as outras sociedades, devem sempre ser encontradas no corao dos Maons. SEGUNDA INSTRUO Ven - Ir 1Vig, que h de comum entre ns? 1 Vig - Uma verdade, Ven Mestr. Ven - Que verdade essa, meu Ir? 1 Vig - A existncia de um Gr Arq, Criador do Universo, isto , de tudo que foi, que , e que ser. Ven - Como sabeis isso, meu Ir? 1 Vig - Porque alm dos rgos que constitui o nosso ser material, o Ente Supremo nos dotou de inteligncia, que nos faz discernir o Bem do Mal. Ven - Essa faculdade, a que chamais de inteligncia, independente de vossa organizao fsica? 1 Vig - Ignoro-o, Ven Mestr. Creio, porm, que, como os nossos sentidos, ela suscetvel de progresso e de aperfeioamento e tem sua infncia, sua adolescncia e sua maturidade; rudimentar nas crianas, manifesta-se nos adultos, aperfeioa-se e elevase, progressivamente, ao mais alto grau de concepo. Ven - A inteligncia suficiente para discernir o Bem do Mal? 1 Vig - Sim, Ven Mestr, quando dirigida por uma moral s. Ven - Onde encontramos os ensinamentos dessa Moral? 1 Vig - Na Maonaria, Ven Mestr, porque aqui se ensina a moral mais pura e mais propcia formao do carter do homem, quer considerado sob o ponto de vista social, quer sob o individual. Ven - Ir2 Vig, sois Maom? 2 Vig - M I CTMR. Ven- Em que se baseia a Moral ensinada pela Maonaria? 2 Vig - No Amor ao prximo, Ven Mestr. Ven - Esta, porm, no deve ser a base de todos os princpios de qualquer Moral? 2 Vig - Sem dvida que sim, Ven Mestr. A moral manica, porm, o sistema mais apropriado e mais prtico para o seu ensino. Ven - Em que consiste esse sistema meu Ir? 2 Vig - Em mistrios e alegorias. Ven - Quais so esses mistrios, meu Ir?

2 Vig - No me permitido revel-los, Ven Mestr interrogai-me e chegareis a descobri-los e a compreend-los. Ven - Que vos exigiram para serdes recebido Maom? 2 Vig - Que fosse livre e de bons costumes. Ven - Como livre? Admitis, por acaso, meu Ir, que um homem possa viver na escravido? 2 Vig - No, Ven Mestr. Todo homem livre; pode, porm, estar sujeito a entraves sociais que o privem, momentaneamente, de parte de sua liberdade e, o que pior, o tornem escravo de suas prprias paixes e de seus preconceitos. precisamente desse jugo que se deve libertar todo o homem que aspira pertencer nossa Ordem. Assim, aquele que voluntariamente abdica de sua liberdade, deve ser excludo de nossos mistrios, porque quem no senhor de sua prpria individualidade no pode contrair nenhum compromisso srio. Ven - Ir 1 Vig, como fostes recebido Maom? 1 Vig - Nem nu nem vestido, Ven Mestr, despojaram-me de todos os metais e vendaram-me os olhos, a fim de que ficasse privado da vista. Ven - Que significa isso, meu Ir? 1 Vig - Vrias so as significaes, Ven Mestr . A privao dos metais faz lembrar o homem, antes da civilizao, em seu estado natural, quando desconhecia as vaidades e o orgulho; e a obscuridade em que me achava imerso figurava o homem primitivo na ignorncia de todas as coisas. Ven - Quais so as conseqncias morais que deduzis dessa alegoria? 1 Vig - A abdicao das vaidades profanas e a necessidade imprescindvel de instruo, que o alicerce da Moral Humana. Ven - Que fizeram para vos instruir, Ir2 Vig? 2 Vig - Fizeram-me viajar do Ocidente para o Oriente e do Oriente para o Ocidente. A princpio por um caminho escabroso, semeado de dificuldades, cheio de obstculos em meio a rudos e de trovejar atordoador; depois, por outra estrada menos difcil que a primeira, ouvindo o tilintar incessante de armas; finalmente, em uma terceira viagem, por um caminho plano e suave, envolto no maior silncio. Ven - Que significam os rudos, as dificuldades e os obstculos da primeira viagem? 2Vig - Fisicamente, representam o caos que se acredita ter precedido e acompanhado a organizao dos mundos; moralmente, significam os primeiros anos do homem ou os primeiros tempos da sociedade, durante os quais as paixes, ainda no dominadas pela razo e pelas leis, conduziam homem e sociedade aos excessos to condenveis dos tempos remotos do feudalismo. Ven - Que significa o rudo de armas que ouvistes em vossa segunda viagem, Ir1 Vig? 1 Vig - Representa a idade da ambio, os combates que a sociedade obrigada a sustentar antes de chegar ao estado de equilbrio; as lutas que o homem obrigado a travar e vencer para se colocar dignamente entre os seus semelhantes. Ven - Por que encontrastes facilidade em vossa terceira viagem? 1 Vig - Porque esta nos mostra o estado de paz e de tranqilidade resultante da ordem na sociedade e o da moderao das paixes do homem que atinge a idade da maturidade e da reflexo. Ven- Como terminou cada uma dessas viagens. Ir2 Vig? 2 Vig - O trmino de cada viagem foi em uma porta, onde bati. Ven - Onde se achavam situadas essas portas? 2 Vig - A 1 ao Sul, a 2 no Ocidente e a 3 no Oriente Ven - Que vos disseram quando batestes? 2 Vig - Na primeira, mandaram-me passar; na segunda, fizeram-me purificar pela gua e na terceira fui purificado pelo fogo. Ven - Que significam essas purificaes, meu Ir?

2 Vig - Que, para estar em condies de receber a Luz da Verdade, torna-se necessrio ao homem desvencilhar-se de todos os preconceitos sociais ou de educao e entregar-se, com ardor, procura da sabedoria. Ven - Que representam as trs portas em que batestes, Ir1 Vig? 1 Vig - As trs disposies necessrias procura da Verdade: Sinceridade, Coragem e Perseverana. Ven - Que vos aconteceu, em seguida? 1 Vig - Ajudaram-me a dar trs passos num quadrilongo. Ven - Para que, meu Ir? 1 Vig - Para fazer-me compreender que o primeiro fruto do estudo a experincia e que esta que torna o homem prudente. Ven - O que vos deram, depois? 1 Vig - A Luz, Ven Mestr. Ven - Que vistes, ento, Ir2 Vig? 2Vig - Raios cintilantes feriram-me a vista; vi, ento, que eram espadas, empunhadas por meus Irmos e apontadas para mim. Ven - Sabeis o que significa isso, Ir2 Vig? 2 Vig - Compreendi, depois, que essas espadas figuravam os raios da Luz da Verdade, que ofuscam a vista intelectual daquele que ainda no est preparado, por slida instruo, a receb-la. Ven - Como vos ligastes Ordem Manica? 2 Vig - Por um juramento e uma consagrao. Ven - Que prometestes? 2 Vig- Guardar fielmente os segredos que me fossem confiados; amar, proteger e socorrer a todos os meus Irmos, sempre que disso tivessem justa necessidade. Ven - Estais arrependido de terdes contrado essa obrigao? 2 Vig - Absolutamente, Ven Mestr, e estou pronto a renov-la, se preciso for, perante esta Aug Assemblia. Ven - Quais so os indcios pelos quais se reconhecem os Maons, Ir1 Vig? 1 Vig - Alm dos atos e aes que praticam, revelando o influxo da moral ensinada em nossos Templos, eles se reconhecem pelo s, pela pe pelo t. Ven - Qual o s? 1Vig - (Depois de fazer o s). Ei-lo, Ven Mestr. Ven - Qual a p, Ir2 Vig? 2 Vig - No sei l-la nem pronunci-la, Ven Mestr, por isso no vo-la p d s s. Ven - (Depois de regularmente dada a P) Por que s se d a P s? 2 Vig - Porque ela caracteriza o primeiro grau de iniciao que o emblema do homem ou da sociedade na fase da ignorncia, quando o estudo e as artes, por deficincia das faculdades intelectuais, ainda no Ihe so conhecidos. Assim o aprendiz recebe primeiro para dar depois. Ven - Dai ao Ir Experto o t para que ele m'o transmita. (Depois de executada a ordem). Disseste-me que, quando fostes recebido, estveis nem nu nem vestido. E agora estais vestido, Ir1Vig? 1 Vig - Estou vestido com este avental. (Mostra o avental). Ven - Ir2 Vig, sois obrigado a trazer sempre, em Loja, o avental? 2 Vig - Sim, como todos os llr, Ven Mestr . Ven - Por que? 2 Vig - Porque ele nos lembra que o homem nasceu para o trabalho e que todo o maom deve trabalhar incessantemente para a descoberta da Verdade e para o aperfeioamento da Humanidade. Ven - Onde trabalhamos, meu Ir? 2 Vig - Em uma Loja.

Ven - Como construda nossa Loja? 2 Vig - Com a figura de um quadrilongo, estendendo-se do Or ao Occ, tendo a sua largura do Norte ao Sul e sua altura da Terra ao Cu e por profundidade da superfcie ao centro da Terra. Ven - Como coberta nossa Loja, Ir1 Vig? 1 Vig- Por uma abobada azul semeada de estrelas e de nuvens, na qual circulam o Sol, a Lua e inmeros outros astros que se conservam em equilbrio pela atrao de uns sobre outros. Ven - Quais so os sustentculos dessa abobada? 1 Vig - Doze lindas CCol, Ven Mestr. Ven - Que representam essas doze CCol, meu Ir? 1 Vig - Os doze signos do Zodaco, isto , as doze constelaes que o Sol percorre no espao de um ano solar. Ven - Ir2 Vig, nossa Loja no tem outros apoios? 2 Vig - Sim, Ven Mestr. Apoia-se, tambm, sobre trs fortes pilares. Ven - Quais so eles? 2 Vig - Sabedoria, Fora e Beleza. Ven - Como so representados, em nossa Loja, esses atributos? 2 Vig - Por trs grandes Luzes, Ven Mestr . Ven - Onde esto colocadas essas Luzes? 2 Vig - Uma ao Oriente outra ao Ocidente e a terceira ao Sul. Ven O que se nota mais em nossa Loja, Ir1 Vig? 1 Vig - Diversas figuras alegricas, cuja significao me foi explicada pelo Ven Mestr. Ven - Dizei, ento, quais so essas figuras. 1 Vig - 1 , Um Prtico elevado sobre trs degraus e ladeado por duas CColde bronze, sobre cujos capitis descansam trs roms abertas, mostrando-nos suas sementes; 2 - Uma Pedra Bruta; 3 - Uma Pedra trabalhada a que se d o nome de Pedra Polida; 4 - Um Esquadro, um Compasso, um Nvel e um Prumo; 5 - Um Malho e um Cinzel; 6 - Um quadro, chamado Painel da Loja; 7 - Trs janelas abertas; 8 - Ao Or da Loja, o Sol, e a Lua; 9 O Mosaico, cercado pela Orla Dentada. Ven - Que significa o Occ em relao ao Or? 1 Vig - O Or indica a direo de onde provm a Luz e o Occ a regio para a qual ela se dirige. O Occ representa, por conseguinte, o mundo visvel que os nossos sentidos alcanam e, de um modo geral, tudo que material; o Or simboliza o mundo invisvel, tudo que abstrato, isto , o mundo espiritual. Ven - Que representam as duas CCol de bronze? 2Vig - Marcam os dois pontos solsticiais. Ven - Que significam as roms, colocadas nos capitis das CCol? 2Vig - Mostram, por sua diviso interna, os bens produzidos pela influncia das estaes; representam, tambm, as Lojas e todos os maons espalhados pela superfcie da Terra; e suas sementes, intimamente unidas, nos lembram a fraternidade e a unio que deve haver entre os homens. Ven - Que quer dizer a Pedra Bruta, Ir 1 Vig? 1Vig - Representa o homem sem instruo, com as suas asperezas de carter, devidas ignorncia em que se encontra e s paixes que o dominam. Ven - E a Pedra Polida, meu Ir, que significa?

1 Vig - O homem instrudo que, dominando as paixes e abandonando os preconceitos, libertou-se das asperezas da Pedra Bruta, que poliu. Ven - Que vos recordam o Esquadro, o Compasso, o Nvel e o Prumo? 1Vig - Por serem instrumentos imprescindveis s construes slidas e durveis, eles nos recordam o papel de construtor social que compete a todos os Maons e, ao mesmo tempo, nos traam as normas pelas quais devemos pautar nossa conduta; o esquadro para a retido; o compasso para a justa medida e o nvel e o prumo para a igualdade e a justia que devemos aos nossos semelhantes. Ven - Que representam o malho e o cinzel, Ir2 Vig? 2 Vig - A inteligncia e a razo que tornam o homem capaz de discernir o Bem do Mal, o Justo do Injusto. Ven - Que significa a pr de desenhos? 2 Vig - A memria, faculdade preciosa de que somos dotados para fazermos o nosso julgamento, conservando o traado de todas as nossas percepes. Ven - Por que tem a Loja trs janelas, meu Ir? 2 Vig - Pela posio que ocupam, indicam as principais horas do dia: o nascer do Sol, o meio-dia e o por do Sol. Ven - Por que o Sol e a Lua foram colocados em nossos Templos, Ir1 Vig? 1 Vig - Porque sendo a Loja a imagem do universo, nela devem estar representados os esplendores da abobada celeste que mais ferem a imaginao do homem. Ven - E o mosaico, com a Orla Dentada, que significao tem? 1 Vig - O mosaico representa a variedade do solo terrestre, formado por pedras brancas e pretas, ligadas pelo mesmo cimento, simboliza a unio de todos os maons, apesar das diferenas de cor, de climas e de opinies polticas ou religiosas. tambm a imagem do bem o do mal de que se acha semeada a estrada da vida. A Orla Dentada exprime a unio que deve existir entre todos os homens, quando o amor fraternal dominar a todos os coraes. Ven - Que se faz em vossa Loja, meu Ir? 1 Vig - Levantam-se templos Virtude e cavam-se masmorras ao vcio. Ven - Ir2 Vig, em que espao de tempo se executam os trabalhos de aprendizes Maons? 2 Vig - Do meio dia meia noite, Ven Mestr. Ven - Que vindes fazer aqui? 2 Vig - Vencer minhas paixes, submeter minha vontade e fazer novos progressos na Maonaria. Ven - Que trazeis para vossa Loja, meu Ir? 2Vig - Amor, Paz e Harmonia para a prosperidade de todos os Irmos. Ven - Que idade tendes, Ir 1 Vig? 1Vig -......... Ven - (!) Meus llr, como o futuro depende do trabalho feito durante a juventude, trabalhai, para que vossa idade madura seja feliz e para que vossa passagem por este Mundo no seja estril, quando voltardes ao seio da Natureza, de onde sastes. Repousemos, meus IIr O 1 Vig deita a sua coluna e o 2 Vig levanta a sua, at a hora em que o Ven reencetar os trabalhos.

TERCEIRA INSTRUO Ven - (!) Meus llr, de acordo com os preceitos que nos regem, vamos proceder a terceira instruo destinada especialmente ao Ir Aprendiz F.........(se no houver aprendiz) destinada a recordar os nossos ensinamentos. Ir1 Vig, entre eu e vs existe alguma coisa? 1 Vig - Sim, Ven Mestr, um culto. Ven - Que culto esse? 1 Vig - Um segredo. Ven - Que segredo esse? 1 Vig - A Maonaria. Ven - Que a Maonaria? 1 Vig - Uma associao ntima de homens escolhidos, cuja doutrina tem por base o GADU, que Deus; como regra, a Lei Natural; por causa, a verdade, a liberdade e a Luz Moral; por princpio, a igualdade, a fraternidade e a caridade; por frutos, a virtude, a sociabilidade e o progresso; por fim, a felicidade dos povos que ela procura incessantemente reunir sob sua bandeira de paz. A Maonaria existe e existir sempre onde houver o gnero humano. Ven - Sois Maom, Ir2 Vig? 2 Vig - M l CTMR. Ven - Quais so os deveres do Maom? 2Vig - Honrar e venerar o Gr Arq dos Mundos, a quem agradece sempre as boas aes que praticar para com o prximo e os bens que Ihe couber em partilha; tratar a todos os homens, sem distino de classe e de raa, como seus iguais e Irmos; combater a ambio, o orgulho, o erro e os preconceitos; lutar contra a ignorncia, a mentira, o fanatismo e a superstio, que so os flagelos causadores de todos os males que afligem a Humanidade e entravam seu progresso; praticar a justia recproca, como verdadeira salvaguarda dos direitos e dos interesses de todos, e a tolerncia que deixa a cada um o direito de escolher e seguir a sua religio e as suas opinies; deplorar os que erram, mas, esforando-se para reconduzi-los ao verdadeiro caminho; enfim ir, com todas as suas foras em socorro do infortnio e da aflio. O Maom cumprir todos esses deveres porque tem a F que Ihe d a coragem e o conduz ao progresso; a perseverana que vence os obstculos; o devotamento que o leva a fazer o bem, mesmo com risco de sua vida e sem esperar outra recompensa a no ser a tranqilidade de conscincia. Ven - Como podereis vos fazer reconhecer Maom? 2 Vig - Por s, t e p. Ven - Como fazeis o s, IrMde CC? M de CC - (levantando-se). Pelo esquadro, nvel e perpendicular. (faz o s). Ven - Que significa esse s? M de CC - A honra de saber guardar o segredo, preferindo ter a gca revelar nossos mistrios. Significa, tambm, que o brao direito, smbolo de minha fora, est concentrado e imvel disposio da Ordem, somente saindo da imobilidade quando assim ordenar o Ven Mestr. Finalmente os pp em esquadria, representando o cruzamento de duas perpendiculares, nico caso em que formam quatro ngulos iguais e retos, significam a retido do caminho que tenho de seguir, bem como que a igualdade, um dos princpios fundamentais da nossa Ordem. (sada e senta-se). Ven - Ir2 Diac, dai o t ao Ir1 Vig. 1 Vig - (depois de recebido o t). Est exato, Ven Mestr. Ven - Dai-me a p, Ir1 Diac. 1 Diac - (levantando-se e ordem) .................. Ven - Que significa esta p?

1 Diac - Beleza e, tambm, Fora, Apoio. (sada e senta-se). Ven - Por que o Aprendiz Maom no tem p de p, IrGdo Temp? G do Temp - (levantando-se e ordem). Porque conservamos a tradio do antigo Egito, onde o iniciado ficava durante trs anos sem se comunicar com o mundo profano e, caso deixasse o templo, a ele jamais voltaria. Da ser desnecessria tal p. Ven - Por que quisestes vos tornar Maom? G do Temp - Porque sendo livre e de bons costumes, e estando nas trevas, ambicionava a Luz. Ven - Quem vos trouxe Loja? G do Temp - Um amigo, que depois reconheci como Irmo. (sada e senta-se). Ven - Como estveis preparado, Ir Secr? Secr - (levantando-se e ordem). Nem nu, nem vestido; despojaram-me de todos os metais, emblemas dos vcios, para lembrar-me do estado primitivo da humanidade antes da poca de sua civilizao. Ven - Onde fostes recebido? Secr - Em uma Loja justa, perfeita e regular. Ven - Que preciso para que uma loja seja justa e perfeita? Secr - Que trs a governem, cinco a componham e sete a completem. Ven - Que uma Loja regular? Secr - a que, sendo justa e perfeita, obedece a uma Potncia Manica regular e pratica rigorosamente todos os princpios bsicos da Maonaria Universal. (sada e senta-se). Ven - Como fostes recebido, IrOrador? Orad - (levantando-se e ordem). Por trs pancadas cuja significao : Batei e sereis atendido; pedi e recebereis; procurai e encontrareis. Ven - Que vos fizeram praticar? Orad - Depois de colocado entre as Colunas dos IIr VVig, fizeram-me praticar trs viagens para que me lembrasse das dificuldades e das atribulaes da vida; purificaram-me pelos elementos e, depois, fui conduzido ao Altar, onde fizeram-me ajoelhar; o jdnu por terra, a mdsobre o L da Le na e um caberto cujas pontas se apoiavam em meu peito esquerdo que estava nu. Nessa posio prestei meu juramento de guardar os segredos da Ordem. (sada e senta-se). Ven - Que vistes ao entrar em Loja, Ir Tes? Tes - (levantando-se e ordem). Nada, Ven Mestr., pois, uma espessa venda cobria meus olhos. Ven - Que vistes quando vos concederam a Luz? Tes - Achava-me no Ocidente, entre colunas; ento, vi o pavimento mosaico e o Livro da Lei sobre o Altar. (sada e senta-se). Ven - Podeis explicar-me, Ir1 Vig, a interpretao de tudo que ouvistes falar? 1 Vig - A venda sobre os olhos significa as trevas e os preconceitos do mundo profano e a necessidade que tm os homens de procurar a Luz entre os iniciados. O pdcalado com alpargata era para manifestar o respeito por este lugar sagrado. bd e o pedesnudos exprimiam que eu dava meu brao Instituio e meu corao a meus irmos. As pontas do csobre o peito lembravam-me a minha vida profana, na qual nem meus sentimentos nem meus desejos foram regulados por esse smbolo da exatido, que desde ento regula meus pensamentos e minhas aes. O c simboliza as relaes do Maom com seus irmos e com os demais entes; fixada uma de suas pontas, pode, pelo maior ou menor afastamento das hastes, descrever crculos sem conta, imagens de nossa Loja e da Maonaria cujo extenso domnio infinito. Os trs p formando cada um e a cada juno dos ps um ngulo reto, significam que a retido necessria ao que deseja vencer na cincia e na virtude. As trs viagens simbolizam a conquista de novos conhecimentos. O nmero trs indica

os centros Prsia, Fencia e Egito, onde foram primitivamente cultivadas as cincias. As purificaes, que foram feitas no decurso dessas viagens, lembraram-me que o homem no bastante puro para chegar ao templo da filosofia. A idade do aprendiz de t porque, na antiguidade, esse era o tempo necessrio ao seu preparo; a idade significa tambm o grau manico. A pedra bruta o emblema do aprendiz, do que se encontra no estado imperfeito de sua natureza. As duas CCol so tidas como de 18 cvados de altura, 12 de circunferncia, 12 de base e 5 nos capitis, num total de 47, nmero igual ao das constelaes e dos signos do zodaco ou do mundo celeste. Suas dimenses esto contra todas as regras de arquitetura, para nos mostrar que a sabedoria e o poder do divino Arq esto alm das dimenses e dos julgamentos dos homens. Elas so de bronze para resistirem ao dilvio, isto , barbrie, sendo o bronze o emblema da eterna estabilidade das leis da natureza, base da doutrina Manica. So ocas para guardar os utenslios apropriados aos conhecimentos humanos e, enfim, as roms, so smbolos equivalente ao feixe de Esopo: milhares de sementes contidas no mesmo fruto, num mesmo grmen, numa mesma substncia, num mesmo asilo, imagem do povo manico, que, por mais multiplicado que seja, constitui uma e mesma famlia. Assim a rom o emblema da harmonia social, porque s com as sementes apoiadas uma s outras que o fruto toma a sua verdadeira forma. O pavimento mosaico, emblema da variedade do solo, formado de pedras brancas e pretas, unidas pelo mesmo cimento, simboliza a unio de todos os maons do globo, apesar da diferena de cores, de clima e de opinies polticas e religiosas; a imagem do Bem e do Mal de que est cheio o caminho da vida. A Espada flamgera, arma simblica, significa que a insubordinao, o vcio e o crime devem ser repelidos de nossos Templos e que a Justia de Salomo, Justia Manica, pronta e rpida como os raios que despende a espada, emblema, tambm, da justia e da nobreza dos sentimentos. O Esquadro, suspenso ao colar do Ven Mestr, significa que um chefe deve ter unicamente um sentimento o dos estatutos da Ordem - e que deve agir de uma nica forma: com retido. O Nvel, que decora o 1 Vig, simboliza a igualdade social, base do direito natural. O Prumo, trazido pelo 2 Vig, significa que o maom deve ser reto no julgamento sem se deixar dominar pelo interesse nem pela afeio. O nvel sem o prumo nada vale, do mesmo modo que este sem aquele, em qualquer construo. Por isso os dois se completam para mostrar que o maom tem o culto da igualdade, nivelando todos os homens, cultuando a retido, no se deixando pender, pela amizade ou pelo interesse para qualquer dos lados. Ven - Por que os Aprendizes trabalham do meio dia meia-noite, Ir2 Vig? 2 Vig - uma homenagem a um dos primeiros instituidores dos mistrios, Zoroastro que, lendariamente, reunia secretamente seus discpulos ao meio-dia e terminava seus trabalhos meia-noite, por um gape fraternal. Terminada a Instruo, os trabalho seguem conforme a ordem estabelecida. QUARTA INSTRUO Ven - Que forma tem a nossa Loja, Ir1 Vig? 1 Vig - A de um quadrilongo. Ven - Qual a sua altura? 1 Vig - Da terra ao cu. Ven - Qual o seu comprimento? 1 Vig - Do Oriente ao Ocidente.

Ven - E a sua largura? 1 Vig - Do Norte ao Sul. Ven - Qual a sua profundidade? 1 Vig - Da superfcie ao centro da Terra. Ven - Por que, meu Ir? 1 Vig - Porque a Maonaria universal e o universo uma imensa oficina. Ven - Por que razo est nossa Loja situada do Oriente para o Ocidente, Ir2 Vig? 2 Vig - Porque assim como a luz do Sol vem do Oriente para o Ocidente, as Luzes do evangelho da civilizao vieram do Oriente, espalhando-se depois pelo Ocidente. Ven - Em que base se apia a nossa Loja? 2 Vig - Em trs grandes Colunas: Sabedoria. Fora e Beleza. Ven- Quem representa o pilar da Sabedoria? 2 Vig - O venervel Mestre, no Oriente. Ven - E os da Fora e da Beleza, quem os representa? 2 Vig - O 1 Vig, no Ocidente, o da Fora; e o 2 Vig no Sul, o da Beleza. Ven - Por que o venervel representa o pilar da sabedoria? 2 Vig - Porque dirige os obreiros que compem a Ordem. Ven - Por que representais o pilar da Fora, Ir1 Vig? 1 Vig - Porque pago aos obreiros o salrio que a fora e a manuteno da existncia. Ven - E o 2 Vig, por que o da Beleza? 1 Vig- Porque faz repousar os obreiros, fiscalizando-os no trabalho. Ven - Por que a Loja sustentada por trs colunas? 1 Vig - Porque a Sabedoria, a Fora e a Beleza so o complemento de tudo; sem elas nada perfeito e durvel. Ven - Por que, meu Ir? 1 Vig - Porque a Sabedoria cria, a Fora sustenta e a Beleza adorna. Ven - Por que a Maonaria combate a ignorncia em todas as suas formas? 1 Vig - Porque a ignorncia a me de todos os vcios e seu princpio nada saber, saber mal o que sabe e saber coisas outras alm do que deve saber. Assim, o ignorante no pode se medir com o sbio cujos princpios so a tolerncia, o amor fraternal e o respeito a si mesmo. Eis porque os ignorantes so grosseiros, irascveis e perigosos; perturbam e desmoralizam a sociedade, evitando que os homens conheam seus direitos e saibam, no cumprimento de seus deveres, que, mesmo com constituies liberais, um povo ignorante escravo. So os inimigos do progresso que, para melhor dominar, afugentam as luzes, intensificam as trevas e permanecem em constante combate contra a verdade, contra o Bem e contra a perfeio. Ven - E por que combatemos o fanatismo, Ir2 Vig? 2 Vig- Porque a exaltao religiosa que perverte a razo e conduz os insensatos a, em nome de Deus e para honr-lo, praticarem aes condenveis. um afastamento da moral, uma molstia mental, desgraadamente contagiosa, que, implantada em um pas, toma os foros de princpio, em cujo nome, nos execrveis autos de f, fizeram perecer milhares de indivduos teis sociedade. A superstio um culto falso, mal compreendido, repleto de mentiras, contrrio razo e s ss idias que se deve fazer de Deus; a religio dos ignorantes, das almas timoratas. Fanatismo e superstio so os maiores inimigos da religio e da felicidade dos povos. Ven - Para nos fortalecermos nos combates, que devemos manter contra esses inimigos, qual o lao sagrado que nos une? 2 Vig - A Solidariedade, Ven Mestr. Ven - Ser por isso que comumente se diz que a Maonaria proporciona a seus adeptos vantagens morais e materiais? 2 Vig - Essa afirmao no corresponde verdade. O proveito material, como interesse unicamente individual, no entra nas cogitaes dos verdadeiros maons e as vanta-

gens morais resumem-se no adquirir a firmeza de carter como conseqncia natural da ntida compreenso dos deveres sociais e dos altos ideais da Ordem. Ven - Como podeis fazer tal afirmao, se todos dizem que a Solidariedade Manica consiste no amparo incondicional de uns a outros Maons, quaisquer que sejam as circunstncias? 2 Vig - a mais funesta interpretao que se tem dado a este sentimento nobre que fortalece os laos da fraternidade manica. O amparo moral e material, que, individual e coletivamente, devemos aos nossos irmos, no vai at o dever de proteger aos que, conhecedores de suas responsabilidades sociais, se desviam do caminho da moral e da honra. Ven - Que solidariedade, ento, a que deve existir entre ns, Ir1 Vig? 1 Vig- a solidariedade mais pura e fraternal, mas somente para com os que praticam o bem e sofrem os espinhos da vida; para os que, nos trabalhos lcitos e honrados, so infelizes; para os que, embora rodeados da fortuna, sentem na alma os amargores das desgraas; enfim, a solidariedade manica est onde estiver uma causa justa. Ven - No jurastes, ento, defender e socorrer vossos irmos? 1 Vig - Jurei sim, Ven Mestr, e, sempre que posso, correspondo a esse juramento. Quando, porm, um irmo, esquecido dos princpios e dos ensinamentos manicos, se desvia da moral que nos fortifica para se tornar mau cidado, mau esposo, mau pai, mau filho, mau Irmo, mau amigo, quando, cego pela ambio ou pelo dio, pratica atos que consideramos indignos de um Maom, ele, e no ns, rompeu a solidariedade que nos unia e que no mais poder existir porque, se assim a praticssemos, seria pactuarmos com aes de que a simples conivncia moral nos degradaria, por isso que o Maom, que assim procede, deixou de ser Irmo, perdeu todos os direitos ao nosso auxlio material e, principalmente, ao nosso amparo moral. Ven - No deveis, porm, dar preferncia, na vida pblica, a um Irmo da Ordem sobre um profano? 1 Vig - Em igualdade de circunstncias, meu dever preferir um irmo, sempre que para faz-lo no cometa uma injustia que fira a minha conscincia. Os ensinamentos de nossa Ordem nos obrigam a proteger um irmo em tudo o que for justo e honesto. No ser justo nem honesto proteger o menos digno, mesmo que seja irmo, preterindo os sagrados direitos do mrito e do valor moral e intelectual. Ven - Ento, sistematicamente, no favoreceis a um Irmo? 1 Vig - Sem outras razes, no. A nossa Ordem nos ensina a amar a Ptria, e, portanto, a sermos bons cidados. No o seramos nem nos poderamos julgar merecedores desse nobre ttulo e da confiana de nossos irmos, se, ao bem pblico, antepusssemos os interesses de uma pessoa menos apta ou menos digna de trabalhar pelos interesses da sociedade e da Ptria. Ven - Como, ento, a voz pblica acusa os maons de progredirem no mundo profano graas ao nosso sistema de recproca proteo? 1 Vig - So afirmaes dos que, no conhecendo a razo das coisas, julgam incondicional a nossa solidariedade. Se h Maons que galgam posies elevadas e de grandes responsabilidades sociais, a razo evidentemente se oculta no seguinte: a nossa Ordem no acolhe profano sem antes examinar a sua inteligncia, o seu carter e a sua probidade. Da natural que de nossa Ordem, cuidadosamente selecionada, surjam cidados que se destaquem por suas qualidades pessoais, tornando-se, assim, dignos de serem aproveitados na conquista do progresso e da felicidade do povo. Ven - Conclus, ento, que em nossa Ordem no haja desonestos? 1 Vig - Nada perfeito, ainda, no Mundo. No deixo de reconhecer que, muitas vezes, temos nos enganado na escolha de alguns elementos, apesar do rigor de nossas sindicncias. Assim, infelizmente, maus elementos, com o nico fito de tirar proveito pessoal de nossa associao, se tm infiltrado em seu seio. Alguns, pela natural influncia da vida e da prtica manica, regeneram-se e transformam-se em bons e

proveitosos obreiros. Para os que so insensveis ao de nossa moral e de nossos princpios, a nossa Lei nos fornece meios seguros e prontos de separarmos o joio do trigo, o que devemos fazer sem temor nem vacilao. S assim fortificaremos nossas colunas pela excluso dos elementos refratrios aos ensinamentos austeros e elevados dos princpios manicos. Ven - Em que consiste ento, nossa fraternidade? 1 Vig - Em educarmo-nos, instruirmo-nos, corrigindo os nossos defeitos e sendo tolerantes para com as crenas religiosas e polticas de cada um. A nossa fraternidade nos ensina a dar e no a pedir, sem justa necessidade. Ven - Sob o influxo dessas doutrinas, continuemos, meus irmos, os nossos trabalhos para maior glria, honra e esplendor de nossa Ordem. Os trabalhos prosseguem do ponto em foram suspensos. QUINTA INSTRUO A SIMBOLOGIA DOS NMEROS Grau de Aprendiz: 1 2 3 - 4 Ven - Meus llr, vamos dar a ltima instruo do grau de Aprendiz. Depois de conhecido o Painel da Loja, isto , a forma como deveis proceder para galgar os degraus da escada que, futuramente, h de transport-lo do plano fsico ao plano espiritual, o aprendiz recebeu trs outras instrues, que Ihe puseram ao corrente dos smbolos e emblemas, concernentes ao seu grau. Nesta quinta instruo, completar os conhecimentos de que necessita para caminhar avante na trilha que encetou, ficando de posse do conhecimento da simbologia dos quatro primeiros nmeros: 1 - 2 - 3 - 4, pelos quais ver que, alm do seu valor intrnseco, representam verdades misteriosas e profundas, ligadas intimamente prpria simbologia das alegorias e emblemas que, todas as vezes que penetrar nos Templos Manicos, se patenteiam sua vista. Tendes a palavra, Ir Orador. Orador - De certo j tendes reparado, meus llr, na coincidncia que representam a bateria, a marcha e a idade do aprendiz maom. Todas encerram o nmero trs: Trs pancadas, para a bateria; Trs passos, para a marcha, e Trs anos, para a idade. Como vedes, o nmero trs primordial no grau de aprendiz e, se este quiser realmente estar em condies de passar a companheiro, deve estudar cuidadosamente as propriedades desse nmero, seja nas obras dos pitagricos, seja na Cabala numrica, seja ainda nas obras de arquitetura e arqueologia iniciticas, de Vitrvio e outros. de toda a convenincia que o maom especulativo no se desinteresse dessa parte do Ensino Inicitico, sobretudo se ele tiver o legtimo desejo de compreender qualquer coisa da Arquitetura da Idade Mdia e da Antiguidade e, em geral, das grandes obras concebidas e executadas pelas Ordens de CompanheirosConstrutores. O emprego dos nmeros, sobretudo de alguns nmeros, em todos os monumentos conhecidos, muito freqente, para que se creia que s o acaso os tenha produzido. E, nisso, a Histria vem em nosso auxlio. Todos os povos da Antiguidade fizeram um uso, todo emblemtico, todo simblico, dos nmeros e das formas e, em geral, do nmero e da medida. A obra moderna do sbio astrnomo francs, o Abade Moreax, Cincia Misteriosa dos Faras nos constata de um modo absoluto, provando evidncia que as dimen-

ses, orientao e forma da pirmides, obedecem a razes poderosssimas, pois elas encerram, alm de outras verdades (provavelmente ainda no encontradas), a direo do Meridiano Terrestre, o valor entre a circunferncia e seu raio, a medida de peso racional (a libra inglesa), etc, e at a distncia aproximada da Terra ao Sol. Todos os povos da Antiguidade tiveram um sistema numrico, ligado intimamente sua religio e ao seu culto. E este fato o resultado da idia que ento se fazia do mundo, idia segundo a qual a matria inseparvel do esprito, do qual exprime a imagem e a revelao. Enquanto a matria for necessariamente forma e a dimenso, enquanto o mundo for uma soma de dimenses, existir o nmero, e cada coisa ter seu nmero, do mesmo modo que sua forma e dimenses. H nmeros, entretanto, que parecem predominar na estrutura do mundo, no tempo e no espao e que formam, mais ou menos, a base fundamental de todos os fenmenos da natureza. Esses nmeros foram sempre tidos como sagrados, pelos antigos, como representando a expresso da ordem e da inteligncia das coisas, como exprimindo, mesmo, a prpria divindade. Com efeito, se supusermos que as coisas materiais so apenas um invlucro que cobre o invisvel, o imaterial, se as considerarmos somente como smbolos dessa imaterialidade, com mais forte razo os nmeros, concepo puramente abstrata, podero ser considerados sagrados, pois que eles representam, at certo ponto, a expresso mais imediata das Leis Divinas (que so as Leis Naturais), compreendidas e estudadas neste Mundo. V-se, pois, que os nmeros se prestam facilmente a tornarem-se smbolos, figuras das idias simples e de suas relaes; e toda a doutrina das relaes morais e de ligao indestrutvel com o mundo material, isto , a filosofia, foi sempre exposta por um sistema numrico e representada por nmeros. A China, a India, a Grcia (mesmo antes de Pitgoras) conheceram e empregaram a Cincia dos Nmeros e seu simbolismo , em grande parte, baseado nessa cincia. O NMERO UM O nmero um, a unidade, o princpio dos nmeros, mas a unidade s existe pelos outros nmeros. Todos os sistemas religiosos orientais comearam por um ser primitivo...; e, conquanto esta abstrao no tenha positivamente uma existncia real, tem contudo um lado positivo, que atormenta suscetvel de uma existncia definida: o que os antigos denominavam Pothos, isto - o desejo ou ao de sair do absoluto, a fim de entrar no real - (para ns quer dizer: concreto). Nos sistemas pantestas, nos quais a divindade confundida, como unidade, com o todo, ela tem o nome de unidade. A unidade no compreendida seno por efeito do nmero dois; sem este, ela se torna idntica ao todo, isto , se identifica com o prprio nmero. A natureza do nmero dois, em sua relao com a unidade, representa a diviso, a diferena. O NMERO DOIS O nmero dois o nmero terrvel, o nmero fatdico. o smbolo dos contrrios e, por conseqncia, da dvida, do desequilbrio e da contradio. Para mostrar isso, tomemos o exemplo concreto de uma das sete cincias manicas: - A Aritmtica.

2+2=2X2 At na matemtica, o nmero dois produz confuso, pois ao vermos o nmero 4 (que mais adiante estudaremos) ficamos na dvida, se ele o resultado da combinao de dois nmeros dois, pela soma ou pela multiplicao, o que no se d, em absoluto, com outro qualquer nmero. Ele representa - o Bem e o Mal - a Verdade e a Falsidade - a Luz e as Trevas - a Inrcia e o Movimento - , enfim, todos os princpios antagnicos, adversos. Por isso, representava, na antiguidade, o Inimigo, smbolo da Dvida, quando nos assalta o esprito. O Aprendiz no se deve aprofundar no estudo deste nmero porque, fraco ainda de cabedal cientfico das nossas tradies, pode enveredar pelo caminho oposto ao que deveria seguir. Esta ainda uma das razes, pela qual o aprendiz guiado nos seus trabalhos iniciticos: - a sua passagem pelo nmero - 2 - que , duvidoso, traioeiro, fatdico-, pode arrast-lo ao abismo da dvida, do qual s sair se o forem buscar. O NMERO TRS A diferena, o desequilbrio, o antagonismo que existem no nmero dois, cessam, repentinamente, quando se lhe ajunta uma terceira unidade. A instabilidade da diviso ou da diferena, aniquilada pelo acrscimo de uma terceira unidade, faz com que, simbolicamente, o nmero trs se converta, tambm, numa unidade. Porm a nova unidade no uma unidade vaga, indeterminada, na qual no houve interveno alguma; no mais uma unidade idntica com o prprio nmero, como acontece com a unidade primitiva; uma unidade na qual se interveio, e que absorveu e eliminou a unidade primitiva, verdadeira, definida e perfeita. Foi assim que se formou o nmero trs. Ele se tornou a unidade da Vida, do que existe por si prprio, do que perfeito. Eis a porque o nefito v, no Or, o Delta Sagrado, luminoso, emblema do Ser ou da Vida, no seio do qual brilha a letra IOD, inicial do Tetragrama IEVE. Rame assim explica: O Tringulo, entre as superfcies, a forma que corresponde ao nmero trs, e tem a mesma significao deste. Assim como o nmero trs o primeiro nmero completo, da srie numrica, do mesmo modo o tringulo o entre todas as formas. Porque o ponto e a linha, por si ss, so coisas imperfeitas e so necessrias trs dimenses para que um objeto tenha forma, esteja completo. O tringulo, conquanto composto de 3 linhas e 3 ngulos, forma um todo completo e indivisvel. Todos os outros polgonos se subdividem em tringulos e so compostos de tringulos. Estes so, pois, o tipo primitivo que serve de base construo de todas as outras superfcies, e por esta razo ainda que a figura do tringulo o smbolo da existncia da divindade, bem como da sua potncia produtiva ou da Evoluo. Quando o novo iniciado abre os olhos Luz da Verdade, ele nada encontra, no Templo, que se relacione, simbolicamente, com o nmero um; isto natural, porque, para facilitar o estudo dos nmeros, a Maonaria faz uso de emblemas, para atrair a ateno sobre as suas propriedades essenciais. E assim deve ser, porque nada do que sensvel pode ser admitido a representar a Unidade. Com efeito, ns s percebemos fora e em volta de ns diversidade e multiplicidade. Nada simples na Natureza, tudo complexo. No entretanto, se a Unidade no nos aparece naquilo que nos exterior, parece, pelo contrrio, residir no nosso ntimo. Todo o ser pensante tem a convico, o sentimento inato de que um.

Esta unidade, que est em ns, se manifesta por sua vez na nossa maneira de pensar, agir e sentir. Nossas idias, levadas ao pensamento de um todo harmnico, fazem nascer em ns a noo do Verdadeiro. E, sem dvida, este o talism mais precioso que pode possuir o iniciado, quando condensa o seu ideal no Justo, no Belo e no Verdadeiro, simbolizados no candelabro de 3 luzes que ele v sobre o Altar do Venervel, ideal que o plo nico para o qual tendem todas as aspiraes humanas. Como Rame, O. Wirth diz que o binrio o smbolo dos contrrios, da diviso e recomenda que no deve o nefito estacionar no nmero dois, pois que se condenaria a luta estril, a oposio cega, a contradio sistemtica, etc.; ficaria o nefito, em suma, escravo desse princpio de diviso que a Antigidade simbolizou e estigmatizou sob o nome Inimigo (Agramaniu, Cheitan, Satan, Mara, etc.). Foi ento necessrio proceder a conciliao dos antagonismos, condensando no Ternrio o Binrio e a Unidade". Trs, o nmero da Luz (Fogo, Chama e Calor). Trs so os pontos que o nefito deve se orgulhar de apor ao seu nome, em que pese aos nossos adversrios ignorantes, quando pensam nos ridicularizar com o epteto de - Irmo trs pontinhos! Estes trs pontos, como o Delta Sagrado, so um dos nossos emblemas mais respeitveis. Eles representam todos os ternrios conhecidos (dos quais falaremos mais adiante) e especialmente as trs qualidades indispensveis ao Maom: VONTADE

AMOR OU SABEDORIA

INTELIGNCIA

Estas qualidades so absolutamente inseparveis uma das outras e devem existir, em equilbrio perfeito, no candidato Iniciao, para que ele possa ter uma Iniciao real, vivida e no emblemtica. Se no vejamos: Experimentemos, por um momento, separar estas qualidades uma da outra e veremos, sempre, que elas caracterizaro o desequilbrio. Suponhamos um ser dotado unicamente de vontade, de energia, porm sem o menor sentimento afetuoso e desprovido de intelectualidade. Que resultar? Um verdadeiro bruto. Dotemos agora algum de Inteligncia e arranquemos-lhe a Vontade e a Sabedoria, que a expresso do Amor; teremos o pior dos egostas e dos inteis, um terreno onde a boa semente no germinar e que as ervas daninhas em breve inutilizaro. Demos, finalmente, ao homem unicamente o Amor (Sabedoria), sem sombra de Vontade ou de Inteligncia. Sua bondade ser intil, suas melhores aspiraes sero condenadas esterilidade, porque no so postas em ao por uma Vontade forte agindo sob o controle da Razo. Tomemos agora, por pares, essas virtudes: Dotemos, ao mesmo tempo, uma criatura de Vontade e de Inteligncia, mas tiremos todo o sentimento afetuoso em relao aos seus semelhantes. Esse homem poder ser um gnio, mas ser tambm, muito provavelmente, um monstro de egosmo e, como tal, condenado a desaparecer. Suponhamos, agora, um ser dotado de Corao e de Inteligncia, mas sem vontade, sem energia. Teremos uma criatura mole, de carter passivo, que certamente no far mal a ningum, que ter mesmo belas aspiraes, um ideal elevado, mas nunca chegar a realiz-lo, por falta de energia. Em suma: um intil.

A Energia unida ao Amor daria melhor resultado, porm, a falta de Inteligncia impedir sempre o ser bom e ativo, de fazer obra verdadeiramente til, porque o discernimento, que funo da Inteligncia, Ihe faltar. E ele no poder aplicar suas belas qualidades, correndo mesmo o perigo, sob a direo de um mau intelecto, de tornarse um servidor das foras do Mal, por falta de discernimento. Vede, pois, meus IIr, que todo o Maom que quiser ser digno desse nome, deve cultivar igualmente estas trs qualidades, representadas pelos trs pontos, () que se ape ao nome, quais as trs estrelas que brilham ao Or da Loja. O ternrio pode, ainda, ser estudado sob mltiplos pontos de vista, dos quais citaremos apenas os principais, que so: Do tempo: Passado - Presente - Futuro Do movimento diurno do Sol: Nascer - Znite - Ocaso Da Vida: Nascimento - Existncia - Morte Mocidade - Madureza - Velhice Da Famlia: Pai - Me - Filho Da constituio oculta do Ser: Esprito - Alma - Corpo Do Hermetismo: Archeo - Azoth - Hylo Da Gnose: Princpio - Verbo - Substncia Da Kabbalah Hebraica, da qual so tiradas as pp ss e de p da Maonaria: Keter (Coroa) - Hockma (Sabedoria) - Binah (Inteligncia) Da Trindade Crist: Pai - Filho - Esprito Santo Da Trimurti hindu: Brahma - Vishnu Siva Sat - Chit - Ananda Ainda na ndia, dos "Trs Gunas"; ou qualidades inerentes Substncia Eterna (Maia): Tamas (Inrcia) - Rajas (Movimento) -Sattva (Harmonia) Do Budismo: Buda ( Iluminado ) - Darma (Lei) - Sanga ( Assemblia dos fiis) Do Egito: Osris - ris Horus Amon - Mouth - Khons Ainda no Egito, do Sol: Horus (Nascer) - R (Znite) - Osris (Ocaso) Da Caldia: Ulomus (Luz) - Olusurus (Fogo) - Eliun (Chama). E ainda muitos outros ternrios, cuja explicao se afastaria dos moldes desta instruo. Em toda a parte se encontra o nmero trs, o Ternrio, do qual o Delta Sagrado o mais luminoso e, talvez, o mais puro emblema e, nas Lojas Manicas, ainda simbolizado pelos trs grandes Pilares: SABEDORIA FORA BELEZA

que representam as Trs Grandes Luzes colocadas sobre o Painel da Loja, a primeira no Oriente, a segunda no Ocidente e a terceira no Sul, de acordo com a orientao das "Trs Portas" do Templo de Salomo. O NMERO QUATRO No centro do Delta Sagrado est colocada a letra IOD, inicial do Tetragrama (4 letras) IEVE, smbolo da Grande Evoluo ou - "do que foi" - "do que " - "do que ser". O Tetragrama IOD - HE - VAU - HE, apesar de se compor de 4 letras, tem somente 3 diferentes (IOD-HE-VAU), para simbolizar as trs dimenses dos corpos: comprimento, largura e altura ou profundidade. A letra VAU, cujo valor numrico 6, indica as 6 faces dos corpos. O Tetragrama, com as suas 4 letras, tem afinidade com a Unidade, pois 4 e 1 so quadrados perfeitos, porm, s tem trs letras diferentes para indicar que, a partir de 3, os nmeros entram numa nova fase. Finalmente, o Tetragrama lembra ao Aprendiz que ele passou pelas quatro provas dos Elementos: Terra - Ar - gua - Fogo. Colocado a Nordeste da Loja, ele vai recomear estas 4 provas, no caminho para o 2 grau; porm, desta vez, tendo recebido a Luz e podendo caminhar s, no Templo - embora ajudado pelos conselhos fraternais de seus IIr e pela experincia dos seus instrutores. Enfim, responsvel por si mesmo, seus pensamentos, suas palavras e seus atos devem sempre demonstrar que tem conscincia do Juramento que prestou ao ter ingresso no Templo do Ideal, cujo servio aceitou livremente, sem constrangimento nem restrio de espcie alguma. Ven Mestre, est terminada a 5 instruo. Ven - IIr Aprendizes, lede e meditai profundamente sobre esta instruo; ela vos abrir os olhos aos problemas mais transcendentes, cujo estudo ainda no vos permitido, mas que se apresentaro, de certo, ao vosso esprito, fortificado e esclarecido com a simbologia dos nmeros. (!) Repousemos, meus IIr. BANQUETES Os banquetes se realizaro, sempre, no grau de aprendiz maom, para que todos os membros da Loja possam dele compartilhar. A sala em que se realizar deve ficar ao abrigo das vistas profanas. A mesa, sempre que possvel, ser uma nica, em forma de ferradura, com a face interna livre, por onde se far o servio. Os Irmos sentar-se-o em torno, pelo lado externo, ficando o Venervel Mestre no centro, o 1 Vigilante na extremidade do norte e o 2 Vigilante na do Sul. direita e esquerda do Venervel Mestre ficam os convidados. O Orador senta-se ao Sul, em seguida ao 2 Vigilante; O Secretrio, ao Norte, logo depois do 1 Vigilante. O M de CC, para maior regularidade e ordem, fica direita do 1 Vigilante, na face interna da mesa. Os demais oficiais e irmos no tm lugares fixos. Se, porm, a mesa no comportar na face externa todos os presentes, podero se sentar os irmos no lado interno, eqitativamente distribudos a partir dos Vigilantes. Todos os objetos de mesa devero ser colocados em filas eqidistantes e paralelas. A 1, mais prxima dos irmos, de pratos e talheres; a 2, de copos e taas; a 3, de garrafas e a 4, de flores e enfeites, etc. Em todos os gapes h brindes obrigatrios, sendo o primeiro feito pelo Venervel Mestre, a cujo critrio fica o incio dos brindes, que sero anunciados, aps um golpe de malhete, pelo M de CC. Durante os brindes cessam as mastigaes. Os brindes obedecero seguinte ordem que no pode ser alterada:

1 - Ao chefe da Nao e ao Governo, pelo Venervel Mestre. 2 - Seren Gr Loj e a seu Gr Mestre, por um Ir. 3 - Loja e a seu Venervel, por um Ir. 4 - Aos llr1 e 2 Vigilantes, por um Ir. 5 - Aos llr Visitantes e s Lojas da Obedincia, pelo Orador. 6 - Aos Oficiais e demais llr da Loja, por um Ir. 7 - O IIrinfelizes e sofredores espalhados pelo, pelo mais moderno IIr do quadro. Se houver algum brinde especial, este ser feito logo depois do 2. O anncio dos brindes feito pelo Ir M de CC ser o seguinte: O IrF....... vai levantar o brinde em honra a...... . O ltimo brinde, porm, ser anunciado com todas as formalidades pelo Ven Mestr e VVig, devendo, durante ele, reinar o mais absoluto silncio. O Ir que o fizer, falar detrs da cadeira do Venervel Mestre. Terminada essa orao, findar o Banquete em absoluto silncio.