Captulo 19

Una Profeca Significativa

UN AGRICULTOR ntegro y de corazn recto, que haba llegado a dudar de la
autoridad divina de las Santas Escrituras, pero que deseaba sinceramente conocer la
verdad, fue el hombre especialmente escogido por Dios para dar principio a la
proclamacin de la segunda venida de Cristo. Como otros muchos reformadores.
Guillermo Miller haba batallado con la pobreza en su juventud, y as haba aprendido
grandes lecciones de energa y abnegacin. Los miembros de la familia de que
descenda se haban distinguido por un espritu independiente y amante de la libertad,
por su capacidad de resistencia y ardiente patriotismo; y estos rasgos sobresalan
tambin en el carcter de Guillermo. Su padre fue capitn en la guerra de la
independencia norteamericana, y a los sacrificios que hizo durante las luchas de aquella
poca tempestuosa pueden achacarse las circunstancias apremiantes que rodearon la
juventud de Miller.
Posea una robusta constitucin, y ya desde su niez dio pruebas de una inteligencia
poco comn, que se fue acentuando con la edad. Su espritu era activo y bien
desarrollado, y ardiente su sed de saber. Aunque no gozara de las ventajas de una
instruccin acadmica, su amor al estudio y el hbito de reflexionar cuidadosamente,
junto con su agudo criterio, hacan de cl un hombre de sano juicio y de vasta
comprensin. Su carcter moral era irreprochable, y gozaba de envidiable reputacin,
siendo generalmente estimado por su integridad, su frugalidad y su benevolencia. A
fuerza de energa y aplicacin no tard en adquirir bienestar, si bien conserv siempre
sus hbitos de estudio. Desempe con xito varios cargos civiles y militares, y el
camino hacia la riqueza y los honores pareca estarle ampliamente abierto. Su madre era
mujer de verdadera piedad, de modo que durante su infancia estuvo sujeto a influencias
religiosas. Sin embargo, siendo an nio tuvo trato con destas, cuya influencia fue
reforzada por el hecho de que la mayora de ellos eran buenos ciudadanos y hombres de
disposiciones humanitarias y benvolas. Viviendo como vivan en medio de instituciones
cristianas, sus caracteres haban sido modelados hasta cierto punto por el medio
ambiente. Deban a la Biblia las cualidades que les granjeaban respeto y confianza; y no
obstante, tan hermosas dotes se haban malogrado hasta ejercer influencia contra la
Palabra de Dios. Al rozarse con esos hombres Miller lleg a adoptar sus opiniones. Las
interpretaciones corrientes de las Sagradas Escrituras presentaban dificultades que le
parecan insuperables; pero como, al paso que sus nuevas creencias le hacan rechazar la

Biblia no le ofrecan nada mejor con que substituirla, distaba mucho de estar satisfecho.
Sin embargo conserv esas ideas cerca de doce aos. Pero a la edad de treinta y cuatro,
el Espritu Santo obr en su corazn y le hizo sentir su condicin de pecador. No hallaba
en su creencia anterior seguridad alguna de dicha para ms all de la tumba. El porvenir
se le presentaba sombro y ttrico. Refirindose aos despus a los sentimientos que le
embargaban en aquel entonces, dijo:
"El pensar en el aniquilamiento me helaba y me estremeca, y el tener que dar cuenta
me pareca entraar destruccin segura para todos. El cielo antojbaseme de bronce
sobre mi cabeza, y la tierra hierro bajo mis pies. La eternidad qu era? y la muerte
por qu exista? Cuanto ms discurra, tanto ms lejos estaba de la demostracin.
Cuanto ms pensaba, tanto ms divergentes eran las conclusiones a que llegaba. Trat
de no pensar ms; pero ya no era dueo de mis pensamientos. Me senta
verdaderamente desgraciado, pero sin saber por qu. Murmuraba y me quejaba, pero
no saba de quin.
Saba que algo andaba mal, pero no saba ni donde ni cmo encontrar lo correcto y
justo. Gema, pero lo haca sin esperanza."
En ese estado permaneci varios meses. "De pronto dice, el carcter de un
Salvador se grab hondamente en mi espritu. Me pareci que bien poda existir un ser
tan bueno y compasivo que expiara nuestras transgresiones, y nos librara as de sufrir la
pena del pecado. Sent inmediatamente cun amable haba de ser este alguien, y me
imagin que podra yo echarme en sus brazos y confiar en su misericordia. Pero surgi la
pregunta: cmo se puede probar la existencia de tal ser? Encontr que, fuera de la
Biblia, no poda obtener prueba alguna de la existencia de semejante Salvador, o
siquiera de una existencia futura....
"Discern que la Biblia presentaba precisamente un Salvador como el que yo
necesitaba; pero no vea cmo un libro no inspirado pudiera desarrollar principios tan
perfectamente adaptados a las necesidades de un mundo cado. Me vi obligado a
admitir que las Sagradas Escrituras deban ser una revelacin de Dios. Llegaron a ser mi
deleite; y encontr en Jess un amigo. El Salvador vino a ser para m el ms sealado
entre diez mil; y las Escrituras, que antes eran obscuras y contradictorias, se volvieron
entonces antorcha a mis pies y luz a mi senda. Mi espritu obtuvo calma y satisfaccin.
Encontr que el Seor Dios era una Roca en medio del ocano de la vida. La Biblia lleg a
ser entonces mi principal objeto de estudio, y puedo decir en verdad que la escudriaba
con gran deleite. Encontr que no se me haba dicho nunca ni la mitad de lo que
contena. Me admiraba de que no hubiese visto antes su belleza y magnificencia, y de
que hubiese podido rechazarla. En ella encontr revelado todo lo que mi corazn poda
desear, y un remedio para toda enfermedad del alma. Perd enteramente el gusto por
otra lectura, y me apliqu de corazn a adquirir sabidura de Dios." S. Bliss, Memoirs of
Wm. Miller, pgs. 65 - 67.
Miller hizo entonces pblica profesin de fe en la religin que haba despreciado
antes. Pero sus compaeros incrdulos no tardaron en aducir todos aquellos

argumentos de que l mismo haba echado mano a menudo contra la autoridad divina
de las Santas Escrituras. El no estaba todava preparado para contestarles; pero se dijo
que si la Biblia es una revelacin de Dios, deba ser consecuente consigo misma; y que
habiendo sido dada para instruccin del hombre, deba estar adaptada a su inteligencia.
Resolvi estudiar las Sagradas Escrituras por su cuenta, y averiguar si toda contradiccin
aparente no poda armonizarse.
Procurando poner a un lado toda opinin preconcebida y prescindiendo de todo
comentario, compar pasaje con pasaje con la ayuda de las referencias marginales y de
la concordancia. Prosigui su estudio de un modo regular y metdico: empezando con
el Gnesis y leyendo versculo por versculo, no pasaba adelante sino cuando el que
estaba estudiando quedaba aclarado, dejndole libre de toda perplejidad. Cuando
encontraba algn pasaje obscuro, sola compararlo con todos los dems textos que
parecan tener alguna referencia con el asunto en cuestin. Reconoca a cada palabra el
sentido que le corresponda en el tema de que trataba el texto, y si la idea que de l se
formaba armonizaba con cada pasaje colateral, la dificultad desapareca. As, cada vez
que daba con un pasaje difcil de comprender, encontraba la explicacin en alguna otra
parte de las Santas Escrituras. A medida que estudiaba y oraba fervorosamente para que
Dios le alumbrara, lo que antes le haba parecido obscuro se le aclaraba. Experimentaba
la verdad de las palabras del salmista: "El principio de tus palabras alumbra; hace
entender a los simples." (Salmo 119: 130.)
Con profundo inters estudi los libros de Daniel y el Apocalipsis, siguiendo los
mismos principios de interpretacin que en los dems libros de la Biblia, y con gran gozo
comprob que los smbolos profticos podan ser comprendidos. Vio que, en la medida
en que se haban cumplido, las profecas lo haban hecho literalmente; que todas las
diferentes figuras, metforas, parbolas, similitudes, etc., o estaban explicadas en su
contexto inmediato, o los trminos en que estaban expresadas eran definidos en otros
pasajes; y que cuando eran as explicados deban ser entendidos literalmente. "As me
convenc dice de que la Biblia es un sistema de verdades reveladas dadas con tanta
claridad y sencillez, que el que anduviere en el camino trazado por ellas, por insensato
que fuere, no tiene por qu extraviarse." Bliss, pg. 70. Eslabn tras eslabn de la
cadena de la verdad descubierta vino a recompensar sus esfuerzos, a medida que paso a
paso segua las grandes lneas de la profeca. ngeles del cielo dirigan sus
pensamientos y descubran las Escrituras a su inteligencia.
Tomando por criterio el modo en que las profecas se haban cumplido en lo pasado,
para considerar el modo en que se cumpliran las que quedaban an por cumplirse, se
convenci de que el concepto popular del reino espiritual de Cristo un milenio
temporal antes del fin del mundo no estaba fundado en la Palabra de Dios. Esta
doctrina que indicaba mil aos de justicia y de paz antes de la venida personal del Seor,
difera para un futuro muy lejano los terrores del da de Dios. Pero, por agradable que
ella sea, es contraria a las enseanzas de Cristo y de sus apstoles, quienes declaran que
el trigo y la cizaa crecern juntos hasta la siega al fin del mundo; que "los malos
hombres y los engaadores, irn de mal en peor;" que "en los postreros das vendrn
tiempos peligrosos;" y que el reino de las tinieblas subsistir hasta el advenimiento del

Seor y ser consumido por el espritu de su boca y destrudo con el resplandor de su

venida. (S. Mateo 13: 30, 38-41; 2 Timoteo 3: 13, 1; 2 Tesalonicenses 2: 8.)
La doctrina de la conversin del mundo y del reino espiritual de Cristo no era
sustentada por la iglesia apostlica. No fue generalmente aceptada por los cristianos
hasta casi a principios del siglo XVIII. Como todos los dems errores, ste tambin
produjo malos resultados. Ense a los hombres a dejar para un remoto porvenir la
venida del Seor y les impidi que dieran importancia a las seales de su cercana
llegada. Infunda un sentimiento de confianza y seguridad mal fundado, y llev a
muchos a descuidar la preparacin necesaria para ir al encuentro de su Seor.
Miller encontr que la venida verdadera y personal de Cristo est claramente
enseada en las Santas Escrituras. San Pablo dice: "El Seor mismo descender del cielo
con mandato soberano, con la voz del arcngel y con trompeta de Dios." Y el Salvador
declara que "vern al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y
grande gloria." "Porque como el relmpago sale del oriente, y se ve lucir hasta el
occidente, as ser la venida del Hijo del hombre." Ser acompaado por todas las
huestes del cielo, pues "el Hijo del hombre" vendr "en su gloria, y todos los ngeles con
l." "Y enviar sus ngeles con grande estruendo de trompeta, los cuales juntarn a sus
escogidos." (1 Tesalonicenses 4: 16; S. Mateo 24: 30, 27, 31; 25: 31, V.M.)
A su venida los justos muertos resucitarn, y los justos que estuvieren an vivos sern
mudados. "No todos dormiremos dice Pablo, mas todos seremos mudados, en un
momento, en un abrir de ojos, al sonar la ltima trompeta: porque sonar la trompeta, y
los muertos resucitarn incorruptibles, y nosotros seremos mudados. Porque es
necesario que este cuerpo corruptible se revista de incorrupcin, y que este cuerpo
mortal se revista de inmortalidad." (1 Corintios 15: 51-53, V.M.) Y en 1 Tesalonicenses 4:
16, 17, despus de describir la venida del Seor, dice: "Los muertos en Cristo se
levantarn primero; luego, nosotros los vivientes, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos a las nubes, al encuentro del Seor, en el aire; y as
estaremos siempre con el Seor."
El pueblo de Dios no puede recibir el reino antes que se realice el advenimiento
personal de Cristo. El Seor haba dicho: "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria,
y todos los ngeles con l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria; y delante de
l sern juntadas todas las naciones; y apartar a los hombres unos de otros, como el
pastor aparta las ovejas de las cabras: y pondr las ovejas a su derecha, y las cabras a la
izquierda. Entonces dir el Rey a los que estarn a su derecha: Venid, benditos de mi
Padre, poseed el reino destinado para vosotros desde la fundacin del mundo! "(S.
Mateo 25: 31 - 34, V.M.) Hemos visto por los pasajes que acabamos de citar que cuando
venga el Hijo del hombre, los muertos sern resucitados incorruptibles, y que los vivos
sern mudados. Este gran cambio los preparar para recibir el reino; pues San Pablo
dice: "La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la
incorrupcin." (1 Corintios 15: 50, V.M.) En su estado presente el hombre es mortal,
corruptible; pero el reino de Dios ser incorruptible y sempiterno. Por lo tanto, en su
estado presente el hombre no puede entrar en el reino de Dios. Pero cuando venga

Jess, conceder la inmortalidad a su pueblo; y luego los llamar a poseer el reino, del
que hasta aqu slo han sido presuntos herederos.
Estos y otros pasajes bblicos probaron claramente a Miller que los acontecimientos
que generalmente se esperaba que se verificasen antes de la venida de Cristo, tales
como el reino universal de la paz y el establecimiento del reino de Dios en la tierra,
deban realizarse despus del segundo advenimiento. Adems, todas las seales de los
tiempos y el estado del mundo correspondan a la descripcin proftica de los ltimos
das. Por el solo estudio de las Sagradas Escrituras, Miller tuvo que llegar a la conclusin
de que el perodo fijado para la subsistencia de la tierra en su estado actual estaba por
terminar.
"Otra clase de evidencia que afect vitalmente mi espritu dice l fue la
cronologa de las Santas Escrituras.... Encontr que los acontecimientos predichos, que
se haban cumplido en lo pasado, se haban desarrollado muchas veces dentro de los
lmites de un tiempo determinado. Los ciento y veinte aos hasta el diluvio(Gnesis 6:3);
los siete das que deban precederlo, con el anuncio de cuarenta das de lluvia (Gnesis
7:4); los cuatrocientos aos de la permanencia de la posteridad de Abrahn en Egipto
(Gnesis 15:13); los tres das de los sueos del copero y del panadero (Gnesis 40:12 - 20)
; los siete aos de Faran (Gnesis 41:28 - 54) ; los cuarenta aos en el desierto
(Nmeros 14:34) ; los tres aos y medio de hambre (1 Reyes 17:1) [vase S. Lucas
4:25];...los setenta aos del cautiverio en Babilonia (Jeremas 25:11);los siete tiempos de
Nabucodonosor (Daniel 4:13 - 16) ; y las siete semanas, sesenta y dos semanas, y la una
semana, que sumaban setenta semanas determinadas sobre los judos (Daniel 9:24 - 27);
todos los acontecimientos limitados por estos perodos de tiempo no fueron una vez
ms que asunto proftico, pero se cumplieron de acuerdo con las predicciones." Bliss,
pgs. 74, 75.
Por consiguiente, al encontrar en su estudio de la Biblia varios perodos cronolgicos,
que, segn su modo de entenderlos, se extendan hasta la segunda venida de Cristo, no
pudo menos que considerarlos como los "tiempos sealados," que Dios haba revelado a
sus siervos. "Las cosas secretas dice Moiss pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas
las reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre," y el Seor
declara por el profeta Ams que "no har nada sin que revele su secreto a sus siervos los
profetas." (Deuteronomio 29: 29; Ams 3: 7, V.M.) As que los que estudian la Palabra de
Dios pueden confiar que encontrarn indicado con claridad en las Escrituras el
acontecimiento ms estupendo que debe realizarse en la historia de la humanidad.
"Estando completamente convencido dice Miller de que toda Escritura
divinamente inspirada es til [2 Timoteo 3:16]; que en ningn tiempo fue dada por
voluntad de hombre, sino que fue escrita por hombres santos inspirados del Espritu
Santo [2 Pedro 1:21], y esto 'para nuestra enseanza' 'para que por la paciencia, y por la
consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza' [Romanos 15:4], no pude menos que
considerar las partes cronolgicas de la Biblia tan pertinentes a la Palabra de Dios y tan
acreedoras a que las tomramos en cuenta como cualquiera otra parte de las Sagradas
Escrituras. Pens por consiguiente que al tratar de comprender lo que Dios, en su

misericordia, haba juzgado conveniente revelarnos, yo no tena derecho para pasar por
alto los perodos profticos." Bliss, pg. 75.
La profeca que pareca revelar con la mayor claridad el tiempo del segundo
advenimiento, era la de Daniel 8: 14: "Hasta dos mil y trescientas tardes y maanas;
entonces ser purificado el Santuario." (V.M.) Siguiendo la regla que se haba impuesto,
de dejar que las Sagradas Escrituras se interpretasen a s mismas, Miller lleg a saber que
un da en la profeca simblica representa un ao (Nmeros 14: 34; Ezequiel 4: 6); vio que
el perodo de los 2.300 das profticos, o aos literales, se extenda mucho ms all del
fin de la era judaica, y que por consiguiente no poda referirse al santuario de aquella
economa. Miller aceptaba la creencia general de que durante la era cristiana la tierra es
el santuario, y dedujo por consiguiente que la purificacin del santuario predicha en
Daniel 8:14 representaba la purificacin de la tierra con fuego en el segundo
advenimiento de Cristo. Lleg pues a la conclusin de que si se poda encontrar el punto
de partida de los 2.300 das, sera fcil fijar el tiempo del segundo advenimiento. As
quedara revelado el tiempo de aquella gran consumacin, "el tiempo en que concluira
el presente estado de cosas, con todo su orgullo y poder, su pompa y vanidad, su
maldad y opresin, . . . el tiempo en que la tierra dejara de ser maldita, en que la muerte
sera destruda y se dara el galardn a los siervos de Dios, a los profetas y santos, y a
todos los que temen su nombre, el tiempo en que seran destrudos los que destruyen la
tierra." Bliss, pg. 76.
Miller sigui escudriando las profecas con ms empeo y fervor que nunca,
dedicando noches y das enteros al estudio de lo que resultaba entonces de tan inmensa
importancia y absorbente inters. En el captulo octavo de Daniel no pudo encontrar
gua para el punto de partida de los 2.300 das. Aunque se le mand que hiciera
comprender la visin a Daniel, el ngel Gabriel slo le dio a ste una explicacin parcial.
Cuando el profeta vio las terribles persecuciones que sobrevendran a la iglesia,
desfallecieron sus fuerzas fsicas. No pudo soportar ms, y el ngel le dej por algn
tiempo. Daniel qued "sin fuerzas," y estuvo "enfermo algunos das." "Estaba asombrado
de la visin dice; mas no hubo quien la explicase."
Y sin embargo Dios haba mandado a su mensajero: "Haz que ste entienda la visin."
Esa orden deba ser ejecutada. En obedecimiento a ella, el ngel, poco tiempo despus,
volvi hacia Daniel, diciendo: "Ahora he salido para hacerte sabio de entendimiento;"
"entiende pues la palabra, y alcanza inteligencia de la visin." (Daniel 8: 27, 16; 9: 22, 23,
V.M.) Haba un punto importante en la visin del captulo octavo, que no haba sido
explicado, a saber, el que se refera al tiempo: el perodo de los 2.300 das; por
consiguiente, el ngel, reanudando su explicacin, se espacia en la cuestin del tiempo:
"Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad....
Sepas pues y entiendas, que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a
Jerusalem hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas;
tornarse a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y despus de las sesenta y
dos semanas se quitar la vida al Mesas, y no por s.... Y en otra semana confirmar el
pacto a muchos, y a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda." (Daniel 9:

24 - 27.)
El ngel haba sido enviado a Daniel con el objeto expreso de que le explicara el
punto que no haba logrado comprender en la visin del captulo octavo, el dato relativo
al tiempo: "Hasta dos mil y trescientas tardes y maanas; entonces ser purificado el
Santuario." Despus de mandar a Daniel que "entienda" "la palabra" y que alcance
inteligencia de "la visin," las primeras palabras del ngel son: "Setenta semanas estn
determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad."
La palabra traducida aqu por "determinadas," significa literalmente "descontadas." El
ngel declara que setenta semanas, que representaban 490 aos, deban ser
descontadas por pertenecer especialmente a los judos. Pero de dnde fueron
descontadas? Como los 2.300 das son el nico perodo de tiempo mencionado en el
captulo octavo, deben constituir el perodo del que fueron descontadas las setenta
semanas; las setenta semanas deben por consiguiente formar parte de los 2.300 das, y
ambos perodos deben comenzar juntos. El ngel declar que las setenta semanas datan
del momento en que sali el edicto para reedificar a Jerusaln. Si se puede encontrar la
fecha de aquel edicto, queda fijado el punto de partida del gran perodo de los 2.300
das.
Ese decreto se encuentra en el captulo sptimo de Esdras. (Vers. 12 - 26.) Fue
expedido en su forma ms completa por Artajerjes, rey de Persia, en el ao 457 ant. de J.
C. Pero en Esdras 6:14 se dice que la casa del Seor fue edificada en Jerusaln "por
mandamiento de Ciro, y de Daro y de Artajerjes rey de Persia." Estos tres reyes, al
expedir el decreto y al confirmarlo y completarlo, lo pusieron en la condicin requerida
por la profeca para que marcase el principio de los 2.300 aos. Tomando el ao 457 ant.
de J. C. en que el decreto fue completado, como fecha de la orden, se comprob que
cada especificacin de la profeca referente a las setenta semanas se haba cumplido.
"Desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusalem hasta el Mesas
Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas" es decir sesenta y nueve
semanas, o sea 483 aos. El decreto de Artajerjes fue puesto en vigencia en el otoo del
ao 457 ant. de J. C. Partiendo de esta fecha, los 483 aos alcanzan al otoo del ao 27
de J. C. (Vase el Apndice, as como el diagrama de la pg. 374.) Entonces fue cuando
esta profeca se cumpli. La palabra "Mesas" significa "el Ungido." En el otoo del ao 27
de J. C., Cristo fue bautizado por Juan y recibi la uncin del Espritu Santo.
Diagrama de los 2.300 das
Este perodo proftico, el ms largo de la Biblia, haba de extenderse, segn la
profeca de Daniel, desde "la salida de la palabra para restaurar y edificar Jerusalem"
hasta la purificacin del santuario. La orden de reedificar a Jerusaln se dio en 457 ant.
de J.C. Setenta semanas (490 aos) deba cortarse para los judos, y al fin de este
perodo, en el ao 34 de nuestra era, se principi a predicar el Evangelio a los gentiles.
Desde que comenz el perodo, en 457 ant. de J. C., hasta el Mesas Prncipe, iba a haber
69 semanas (483 aos). Precisamente en el momento predicho, en el otoo del 27 de J.

C., Jess fue bautizado en el Jordn por Juan Bautista. Fue tambin ungido del Espritu
Santo, e inici su ministerio pblico. "A la mitad de la semana" (3 aos y medio ms
tarde) el Mesas fue cortado. El perodo completo de los 2.300 das se extenda de 457
ant. de J. C. hasta 1844 de nuestra era, cuando se inici en el cielo el juicio investigador.
"Hasta dos mil y trescientos das (o aos); y el santuario ser purificado."
1 da proftico = 1 ao
literal (Nm 14:34; Eze 4:6)
457 a.C.
1

408 a.C.
2

27 d.C. 31 34 d.C.
3

62 semanas
7 semanas
1 sem. o
o 434 aos
o 49 aos
7 aos
70 semanas estn determinadas sobre tu
pueblo

1844 d.C.
6 7

1810 aos

1. La orden de Artajerjes, rey de Persia, para restaurar y reedificar Jerusaln, fue dada
en 457 ant. de J.C. (Daniel 9:25; Esdras 6:1, 6-12.)
2. La reconstruccin y restauracin de Jerusaln se termin al fin de los primeros 49
aos de la profeca de Daniel. (Daniel 9:25.)
3. Jess fue ungido del Espritu Santo en ocasin de su bautismo. (S. Mateo 3:16;
Hechos 10:38.) De 457 ant. de J.C. hasta el Ungido hubo 483 aos.
4. El Mesas Prncipe fue cortado a la mitad de la semana, cuando fue crucificado, en
el ao 31 de nuestra era. (Daniel 9:27; S. Mateo 27:50,51.)
5. Desde la muerte de Esteban, el Evangelio fue a los gentiles. (Daniel 9:24; Hechos
7:54-56; 8:1.) De 457 al tiempo de los gentiles: 490 aos.
6. Al fin de los 2.300 aos, en 1844, se inicia la purificacin del santuario celestial, o
sea la hora del juicio. (Daniel 8:14; Apocalipsis 14:7.)
7. El triple mensaje de Apocalipsis 14:6-12 es proclamado a todo el mundo antes de
la segunda venida de Cristo a esta tierra.
El apstol Pedro testifica que "a Jess de Nazaret: . . . Dios le ungi con el Espritu
Santo y con poder." (Hechos 10: 38, V.M.) Y el mismo Salvador declara: "El Espritu del
Seor est sobre m; por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los
pobres." Despus de su bautismo, Jess volvi a Galilea, "predicando el evangelio de
Dios, y diciendo: Se ha cumplido el tiempo." (S. Lucas 4:18; S. Marcos 1: 14, 15, V.M.)
"Y en otra semana confirmar el pacto a muchos." La semana de la cual se habla aqu
es la ltima de las setenta. Son los siete ltimos aos del perodo concedido
especialmente a los judos. Durante ese plazo, que se extendi del ao 27 al ao 34 de J.
C., Cristo, primero en persona y luego por intermedio de sus discpulos, present la
invitacin del Evangelio especialmente a los judos. Cuando los apstoles salieron para
proclamar las buenas nuevas del reino, las instrucciones del Salvador fueron: "Por el
camino de los Gentiles no iris, y en ciudad de Samaritanos no entris." (S. Mateo 10: 5,
6.)

"A la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda." En el ao 31 de J. C., tres

aos y medio despus de su bautismo, nuestro Seor fue crucificado. Con el gran
sacrificio ofrecido en el Calvario, termin aquel sistema de ofrendas que durante cuatro
mil aos haba prefigurado al Cordero de Dios. El tipo se encontr con el antitipo, y
todos los sacrificios y oblaciones del sistema ceremonial deban cesar.
Las setenta semanas, o 490 aos concedidos a los judos, terminaron, como lo vimos,
en el ao 34 de J. C. En dicha fecha, por auto del Sanedrn judaico, la nacin sell su
rechazamiento del Evangelio con el martirio de Esteban y la persecucin de los
discpulos de Cristo. Entonces el mensaje de salvacin, no estando ms reservado
exclusivamente para el pueblo elegido, fue dado al mundo. Los discpulos, obligados
por la persecucin a huir de Jerusaln, "andaban por todas partes, predicando la
Palabra." "Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les proclam el Cristo." Pedro,
guiado por Dios, dio a conocer el Evangelio al centurin de Cesarea, el piadoso Cornelio;
el ardiente Pablo, ganado a la fe de Cristo fue comisionado para llevar las alegres nuevas
"lejos . . . a los gentiles." (Hechos 8: 4, 5; 22: 21, V.M.)
Hasta aqu cada uno de los detalles de las profecas se ha cumplido de una manera
sorprendente, y el principio de las setenta semanas queda establecido irrefutablemente
en el ao 457 ant. de J.C. y su fin en el ao 34 de J.C. Partiendo de esta fecha no es difcil
encontrar el trmino de los 2.300 das. Las setenta semanas 490 das descontadas
de los 2.300 das, quedaban 1810 das. Concluidos las 490 das, quedaban an por
cumplirse los 1810 das. Contando desde 34 de J.C., los 1810 aos alcanzan al ao 1844.
Por consiguiente los 2.300 das de Daniel 8:14 terminaron en 1844. Al fin de este gran
perodo proftico, segn el testimonio del ngel de Dios, "el santuario" deba ser
"purificado." De este modo la fecha de la purificacin del santuario la cual se crea casi
universalmente que se verificara en el segundo advenimiento de Cristo qued
definitivamente establecida.
Miller y sus colaboradores creyeron primero que los 2.300 das terminaran en la
primavera de 1844, mientras que la profeca seala el otoo de ese mismo ao. (Vase el
diagrama y el Apndice.) La mala inteligencia de este punto fue causa de desengao y
perplejidad para los que haban fijado para la primavera de dicho ao el tiempo de la
venida del Seor. Pero esto no afect en lo ms mnimo la fuerza de la argumentacin
que demuestra que los 2.300 das terminaron en el ao 1844 y que el gran
acontecimiento representado por la purificacin del santuario deba verificarse
entonces.
Al empezar a estudiar las Sagradas Escrituras como lo hizo, para probar que son una
revelacin de Dios, Miller no tena la menor idea de que llegara a la conclusin a que
haba llegado. Apenas poda l mismo creer en los resultados de su investigacin. Pero
las pruebas de la Santa Escritura eran demasiado evidentes y concluyentes para
rechazarlas.
Haba dedicado dos aos al estudio de la Biblia, cuando, en 1818, lleg a tener la
solemne conviccin de que unos veinticinco aos despus aparecera Cristo para redimir

a su pueblo. "No necesito hablar dice Miller del gozo que llen mi corazn ante tan
embelesadora perspectiva, ni de los ardientes anhelos de mi alma para participar del
jbilo de los redimidos. La Biblia fue para m entonces un libro nuevo. Era esto en verdad
una fiesta de la razn; todo lo que para m haba sido sombro, mstico u obscuro en sus
enseanzas, haba desaparecido de mi mente ante la clara luz que brotaba de sus
sagradas pginas; y oh! cun brillante y gloriosa apareca la verdad! Todas las
contradicciones y disonancias que haba encontrado antes en la Palabra desaparecieron;
y si bien quedaban muchas partes que no comprenda del todo, era tanta la luz que de
las Escrituras manaba para alumbrar mi inteligencia obscurecida, que al estudiarlas
senta un deleite que nunca antes me hubiera figurado que podra sacar de sus
enseanzas." Bliss, pgs. 76, 77.
"Solemnemente convencido de que las Santas Escrituras anunciaban el cumplimiento
de tan importantes acontecimientos en tan corto espacio de tiempo, surgi con fuerza
en mi alma la cuestin de saber cul era mi deber para con el mundo, en vista de la
evidencia que haba conmovido mi propio espritu." Id., pg. 81. No pudo menos que
sentir que era deber suyo impartir a otros la luz que haba recibido. Esperaba encontrar
oposicin de parte de los impos, pero estaba seguro de que todos los cristianos se
alegraran en la esperanza de ir al encuentro del Salvador a quien profesaban amar. Lo
nico que tema era que en su gran jbilo por la perspectiva de la gloriosa liberacin
que deba cumplirse tan pronto, muchos recibiesen la doctrina sin examinar
detenidamente las Santas Escrituras para ver si era la verdad. De aqu que vacilara en
presentarla, por temor de estar errado y de hacer descarriar a otros. Esto le indujo a
revisar las pruebas que apoyaban las conclusiones a que haba llegado, y a considerar
cuidadosamente cualquiera dificultad que se presentase a su espritu. Encontr que las
objeciones se desvanecan ante la luz de la Palabra de Dios como la neblina ante los
rayos del sol. Los cinco aos que dedic a esos estudios le dejaron enteramente
convencido de que su manera de ver era correcta.
El deber de hacer conocer a otros lo que l crea estar tan claramente enseado en las
Sagradas Escrituras, se le impuso entonces con nueva fuerza. "Cuando estaba ocupado
en mi trabajo explic, sonaba continuamente en mis odos el mandato: Anda y haz
saber al mundo el peligro que corre. Recordaba constantemente este pasaje: ' Diciendo
yo al impo: Impo, de cierto morirs; si t no hablares para que se guarde el impo de su
camino, el impo morir por su pecado, mas su sangre yo la demandar de tu mano. Y si
t avisares al impo de su camino para que de l se aparte, y l no se apartare de su
camino, por su pecado morir l, y t libraste tu vida." (Ezequiel 33: 8, 9.) Me pareca que
si los impos podan ser amonestados eficazmente, multitudes de ellos se arrepentiran; y
que si no eran amonestados, su sangre poda ser demandada de mi mano." Bliss, pg.
92.
Empez a presentar sus ideas en crculo privado siempre que se le ofreca la
oportunidad, rogando a Dios que algn ministro sintiese la fuerza de ellas y se dedicase
a proclamarlas. Pero no poda librarse de la conviccin de que tena un deber personal
que cumplir dando el aviso. De continuo se presentaban a su espritu las siguientes
palabras: "Anda y anncialo al mundo; su sangre demandar de tu mano." Esper nueve

aos; y la carga continuaba pesando sobre su alma, hasta que en 1831 expuso por
primera vez en pblico las razones de la fe que tena.
As como Eliseo fue llamado cuando segua a sus bueyes en el campo, para recibir el
manto de la consagracin al ministerio proftico, as tambin Guillermo Miller fue
llamado a dejar su arado y revelar al pueblo los misterios del reino de Dios. Con temblor
dio principio a su obra de conducir a sus oyentes paso a paso a travs de los perodos
profticos hasta el segundo advenimiento de Cristo. Con cada esfuerzo cobraba ms
energa y valor al ver el marcado inters que despertaban sus palabras.
A la solicitacin de sus hermanos, en cuyas palabras crey or el llamamiento de Dios,
se debi que Miller consintiera en presentar sus opiniones en pblico. Tena ya
cincuenta aos, y no estando acostumbrado a hablar en pblico, se consideraba incapaz
de hacer la obra que de l se esperaba. Pero desde el principio sus labores fueron
notablemente bendecidas para la salvacin de las almas. Su primera conferencia fue
seguida de un despertamiento religioso, durante el cual treinta familias enteras, menos
dos personas, fueron convertidas. Se le inst inmediatamente a que hablase en otros
lugares, y casi en todas partes su trabajo tuvo por resultado un avivamiento de la obra
del Seor. Los pecadores se convertan, los cristianos renovaban su consagracin a Dios,
y los destas e incrdulos eran inducidos a reconocer la verdad de la Biblia y de la
religin cristiana. El testimonio de aquellos entre quienes trabajara fue: "Consigue
ejercer una influencia en una clase de espritus a la que no afecta la influencia de otros
hombres." Id., pg. 138. Su predicacin era para despertar inters en los grandes
asuntos de la religin y contrarrestar la mundanalidad y sensualidad crecientes de la
poca.
En casi todas las ciudades se convertan los oyentes por docenas y hasta por
centenares. En muchas poblaciones se le abran de par en par las iglesias protestantes de
casi todas las denominaciones, y las invitaciones para trabajar en ellas le llegaban
generalmente de los mismos ministros de diversas congregaciones. Tena por regla
invariable no trabajar donde no hubiese sido invitado. Sin embargo pronto vio que no le
era posible atender siquiera la mitad de los llamamientos que se le dirigan. Muchos que
no aceptaban su modo de ver en cuanto a la fecha exacta del segundo advenimiento,
estaban convencidos de la seguridad y proximidad de la venida de Cristo y de que
necesitaban prepararse para ella. En algunas de las grandes ciudades, sus labores
hicieron extraordinaria impresin. Hubo taberneros que abandonaron su trfico y
convirtieron sus establecimientos en salas de culto; los garitos eran abandonados;
incrdulos, destas, universalistas y hasta libertinos de los ms perdidos algunos de los
cuales no haban entrado en ningn lugar de culto desde haca aos se convertan.
Las diversas denominaciones establecan reuniones de oracin en diferentes barrios y a
casi cualquier hora del da los hombres de negocios se reunan para orar y cantar
alabanzas. No se notaba excitacin extravagante, sino que un sentimiento de
solemnidad dominaba a casi todos. La obra de Miller, como la de los primeros
reformadores, tenda ms a convencer el entendimiento y a despertar la conciencia que
a excitar las emociones.

En 1833 Miller recibi de la iglesia bautista, de la cual era miembro, una licencia que le
autorizaba para predicar. Adems, buen nmero de los ministros de su denominacin
aprobaban su obra, y le dieron su sancin formal mientras prosegua sus trabajos.
Viajaba y predicaba sin descanso, si bien sus labores personales se limitaban
principalmente a los estados del este y del centro de los Estados Unidos. Durante varios
aos sufrag l mismo todos sus gastos de su bolsillo y ni aun ms tarde se le costearon
nunca por completo los gastos de viaje a los puntos adonde se le llamaba. De modo que,
lejos de reportarle provecho pecuniario, sus labores pblicas constituan un pesado
gravamen para su fortuna particular que fue menguando durante este perodo de su
vida. Era padre de numerosa familia, pero como todos los miembros de ella eran frugales
y diligentes, su finca rural bastaba para el sustento de todos ellos.
En 1833, dos aos despus de haber principiado Miller a presentar en pblico las
pruebas de la prxima venida de Cristo, apareci la ltima de las seales que haban sido
anunciadas por el Salvador como precursoras de su segundo advenimiento. Jess haba
dicho: "Las estrellas caern del cielo." (S. Mateo 24: 29.) Y Juan, al recibir la visin de la
escenas que anunciaran el da de Dios, declara en el Apocalipsis: "Las estrellas del cielo
cayeron sobre la tierra, como la higuera echa sus higos cuando es movida de gran
viento." (Apocalipsis 6: 13.) Esta profeca se cumpli de modo sorprendente y pasmoso
con la gran lluvia meterica del 13 de noviembre de 1833. Fue ste el ms dilatado y
admirable espectculo de estrellas fugaces que se haya registrado, pues "sobre todos
los Estados Unidos el firmamento entero estuvo entonces, durante horas seguidas, en
conmocin gnea! No ha ocurrido jams en este pas, desde el tiempo de los primeros
colonos, un fenmeno celestial que despertara tan grande admiracin entre unos, ni
tanto terror ni alarma entre otros." "Su sublimidad y terrible belleza quedan an
grabadas en el recuerdo de muchos.... Jams cay lluvia ms tupida que sa en que
cayeron los meteoros hacia la tierra; al este, al oeste, al norte y al sur era lo mismo. En
una palabra, todo el cielo pareca en conmocin. . . . El espectculo, tal como est
descrito en el diario del profesor Silliman, fue visto por toda la Amrica del Norte....
Desde las dos de la madrugada hasta la plena claridad del da, en un firmamento
perfectamente sereno y sin nubes, todo el cielo estuvo constantemente surcado por una
lluvia incesante de cuerpos que brillaban de modo deslumbrador." R. M. Devens,
American Progress; or, The Great Events of the Greatest Century, cap. 28, prrs. 1 - 5.
"En verdad, ninguna lengua podra describir el esplendor de tan hermoso
espectculo; . . . nadie que no lo haya presenciado puede formarse exacta idea de su
esplendor. Pareca que todas las estrellas del cielo se hubiesen reunido en un punto
cerca del cnit, y que fuesen lanzadas de all, con la velocidad del rayo, en todas las
direcciones del horizonte; y sin embargo no se agotaban: con toda rapidez seguanse
por miles unas tras otras, como si hubiesen sido creadas para el caso." F. Reed, en el
Christian Advocate and Journal, 13 de dic. de 1833. "Es imposible contemplar una
imagen ms exacta de la higuera que deja caer sus higos cuando es sacudida por un
gran viento." "The Old Countryman," en el Evening Advertiser de Portland, 26 de nov.
de 1833.

En el Journal of Commerce de Nueva York del 14 de noviembre se public un largo

artculo referente a este maravilloso fenmeno y en l se lea la siguiente declaracin:
"Supongo que ningn filsofo ni erudito ha referido o registrado jams un suceso como
el de ayer por la maana. Hace mil ochocientos aos un profeta lo predijo con toda
exactitud, si entendemos que las estrellas que cayeron eran estrellas errantes o fugaces, .
. . que es el nico sentido verdadero y literal."
As se realiz la ltima de las seales de su venida acerca de las cuales Jess haba
dicho a sus discpulos: "Cuando viereis todas estas cosas, sabed que est cercano, a las
puertas." (S. Mateo 24: 33.) Despus de estas seales, Juan vio que el gran
acontecimiento que deba seguir consista en que el cielo desapareca como un libro
cuando es arrollado, mientras que la tierra era sacudida, las montaas y las islas eran
movidas de sus lugares, y los impos, aterrorizados, trataban de esconderse de la
presencia del Hijo del hombre. (Apocalipsis 6: 12 - 17.)
Muchos de los que presenciaron la cada de las estrellas la consideraron como un
anuncio del juicio venidero "como un signo precursor espantoso, un presagio
misericordioso, de aquel grande y terrible da." "The Old Countryman," en el Evening
Advertiser de Portland, 26 de nov. de 1833. As fue dirigida la atencin del pueblo hacia
el cumplimiento de la profeca, y muchos fueron inducidos a hacer caso del aviso del
segundo advenimiento.
En 1840 otro notable cumplimiento de la profeca despert inters general. Dos aos
antes, Josas Litch, uno de los principales ministros que predicaban el segundo
advenimiento, public una explicacin del captulo noveno del Apocalipsis, que
predeca la cada del imperio otomano. Segn sus clculos esa potencia sera derribada
"en el ao 1840 de J. C., durante el mes de agosto"; y pocos das antes de su
cumplimiento escribi: "Admitiendo que el primer perodo de 150 aos se haya
cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los
turcos, y que los 391 aos y quince das comenzaran al terminar el primer perodo,
terminarn el 11 de agosto de I 840, da en que puede anticiparse que el poder otomano
en Constantinopla ser quebrantado. Y esto es lo que creo que va a confirmarse.'
Josas Litch, en Signs of the Times, and Expositor of Prophecy, 1 de agosto de 1840.
En la fecha misma que haba sido especificada, Turqua acept, por medio de sus
embajadores, la proteccin de las potencias aliadas de Europa, y se puso as bajo la
tutela de las naciones cristianas. El acontecimiento cumpli exactamente la prediccin.
(Vase el Apndice.) Cuando esto se lleg a saber, multitudes se convencieron de que
los principios de interpretacin proftica adoptados por Miller y sus compaeros eran
correctos, con lo que recibi un impulso maravilloso el movimiento adventista. Hombres
de saber y de posicin social se adhirieron a Miller para divulgar sus ideas, y de 1840 a
1844 la obra se extendi rpidamente.
Guillermo Miller posea grandes dotes intelectuales, disciplinadas por la reflexin y el
estudio; y a ellas aadi la sabidura del cielo al ponerse en relacin con la Fuente de la
sabidura. Era hombre de verdadero valer, que no poda menos que imponer respeto y

granjearse el aprecio dondequiera que supiera estimarse la integridad, el carcter y el

valor moral. Uniendo verdadera bondad de corazn a la humildad cristiana y al dominio
de s mismo, era atento y afable para con todos, y siempre listo para escuchar las
opiniones de los dems y pesar sus argumentos. Sin apasionamiento ni agitacin,
examinaba todas las teoras y doctrinas a la luz de la Palabra de Dios; y su sano juicio y
profundo conocimiento de las Santas Escrituras, le permitan descubrir y refutar el error.
Sin embargo no prosigui su obra sin encontrar violenta oposicin. Como les
sucediera a los primeros
reformadores, las verdades que proclamaba no fueron recibidas favorablemente por
los maestros religiosos del pueblo. Como stos no podan sostener sus posiciones
apoyndose en las Santas Escrituras, se vieron obligados a recurrir a los dichos y
doctrinas de los hombres, a las tradiciones de los padres. Pero la Palabra de Dios era el
nico testimonio que aceptaban los predicadores de la verdad del segundo
advenimiento. "La Biblia, y la Biblia sola," era su consigna. La falta de argumentos
bblicos de parte de sus adversarios era suplida por el ridculo y la burla. Tiempo, medios
y talentos fueron empleados en difamar a aquellos cuyo nico crimen consista en
esperar con gozo el regreso de su Seor, y en esforzarse por vivir santamente, y en
exhortar a los dems a que se preparasen para su aparicin.
Serios fueron los esfuerzos que se hicieron para apartar la mente del pueblo del
asunto del segundo advenimiento. Se hizo aparecer como pecado, como algo de que los
hombres deban avergonzarse, el estudio de las profecas referentes a la venida de Cristo
y al fin del mundo. As los ministros populares socavaron la fe en la Palabra de Dios. Sus
enseanzas volvan incrdulos a los hombres, y muchos se arrogaron la libertad de
andar segn sus impas pasiones. Luego los autores del mal echaban la culpa de l a los
adventistas.
Mientras que un sinnmero de personas inteligentes e interesadas se apiaban para
or a Miller, su nombre era rara vez mencionado por la prensa religiosa y slo para
ridiculizarlo y acusarlo. Los indiferentes y los impos, alentados por la actitud de los
maestros de religin, recurrieron a eptetos difamantes, a chistes vulgares y blasfemos,
en sus esfuerzos para atraer el desprecio sobre l y su obra. El siervo de Dios, encanecido
en el servicio y que haba dejado su cmodo hogar para viajar a costa propia de ciudad
en ciudad, y de pueblo en pueblo, para proclamar al mundo la solemne amonestacin
del juicio inminente, fue llamado fantico, mentiroso y malvado.
Las mofas, las mentiras y los ultrajes acumulados sobre l despertaron la censura y la
indignacin hasta de la prensa profana. La gente del mundo declar que "tratar un tema
de tan imponente majestad e importantes consecuencias" con ligereza y lenguaje
vulgar, "no equivala slo a divertirse a costa de los sentimientos de sus propagadores y
defensores," sino "a rerse del da del juicio, a mofarse del mismo Dios y a hacer burla de
su tribunal." Bliss, pg. 183.
El instigador de todo mal no trat nicamente de contrarrestar los efectos del
mensaje del advenimiento, sino de destruir al mismo mensajero. Miller haca una

aplicacin prctica de la verdad bblica a los corazones de sus oyentes, reprobando sus
pecados y turbando el sentimiento de satisfaccin de s mismos, y sus palabras claras y
contundentes despertaron la animosidad de ellos. La oposicin manifestada por los
miembros de las iglesias contra su mensaje alentaba a las clases bajas a ir an ms all; y
hubo enemigos que conspiraron para quitarle la vida a su salida del local de reunin.
Pero hubo ngeles guardianes entre la multitud, y uno de ellos, bajo la forma de un
hombre, tom el brazo del siervo del Seor, y lo puso a salvo del populacho furioso. Su
obra no estaba an terminada, y Satans y sus emisarios se vieron frustrados en sus
planes.
A pesar de toda oposicin, el inters en el movimiento adventista sigui en aumento.
De decenas y centenas el nmero de los creyentes alcanz a miles. Las diferentes iglesias
se haban acrecentado notablemente, pero al poco tiempo el espritu de oposicin se
manifest hasta contra los conversos ganados por Miller, y las iglesias empezaron a
tomar medidas disciplinarias contra ellos. Esto indujo a Miller a instar a los cristianos de
todas las denominaciones a que, si sus doctrinas eran falsas, se lo probasen por las
Escrituras.
"Qu hemos credo deca l que no nos haya sido ordenado creer por la Palabra
de Dios, que vosotros mismos reconocis como regla nica de nuestra fe y de nuestra
conducta? Qu hemos hecho para que se nos arrojasen tan virulentos cargos y diatribas
desde el plpito y la prensa, y para daros motivo para excluirnos a nosotros [los
adventistas] de vuestras iglesias y de vuestra comunin?" "Si estamos en el error, os
ruego nos enseis en qu consiste nuestro error.
Probdnoslo por la Palabra de Dios; harto se nos ha ridiculizado, pero no ser eso lo
que pueda jams convencernos de que estemos en error; la Palabra de Dios sola puede
cambiar nuestro modo de ver. Llegamos a nuestras conclusiones despus de madura
reflexin y de mucha oracin, a medida que veamos las evidencias de las Escrituras."
Id., pgs. 250, 252.
Siglo tras siglo las amonestaciones que Dios dirigi al mundo por medio de sus
siervos, fueron recibidas con la misma incredulidad y falta de fe. Cuando la maldad de
los antediluvianos le indujo a enviar el diluvio sobre la tierra, les dio primero a conocer
su propsito para ofrecerles oportunidad de apartarse de sus malos caminos. Durante
ciento veinte aos oyeron resonar en sus odos la amonestacin que los llamaba al
arrepentimiento, no fuese que la ira de Dios los destruyese. Pero el mensaje se les antoj
fbula ridcula, y no lo creyeron. Envalentonndose en su maldad, se mofaron del
mensajero de Dios, se rieron de sus amenazas, y hasta le acusaron de presuncin. Cmo
se atreva l solo a levantarse contra todos los grandes de la tierra? Si el mensaje de No
era verdadero, por qu no lo reconoca por tal el mundo entero? y por qu no le daba
crdito? Era la afirmacin de un hombre contra la sabidura de millares! No quisieron dar
fe a la amonestacin, ni buscar proteccin en el arca.
Los burladores llamaban la atencin a las cosas de la naturaleza, a la sucesin
invariable de las estaciones, al cielo azul que nunca haba derramado lluvia, a los verdes

campos refrescados por el suave roco de la noche, y exclamaban: "No habla acaso en
parbolas?" Con desprecio declaraban que el predicador de la justicia era fantico
rematado; y siguieron corriendo tras los placeres y andando en sus malos caminos con
ms empeo que nunca antes. Pero su incredulidad no impidi la realizacin del
acontecimiento predicho. Dios soport mucho tiempo su maldad, dndoles amplia
oportunidad para arrepentirse, pero a su debido tiempo sus juicios cayeron sobre los
que haban rechazado su misericordia.
Cristo declara que habr una incredulidad anloga respecto a su segunda venida. As
como en tiempo de No los hombres "no entendieron hasta que vino el diluvio, y los
llev a todos; as," segn las palabras de nuestro Salvador, "ser la venida del Hijo del
hombre." (S. Mateo 24: 39, V.M.) Cuando los que profesan ser el pueblo de Dios se unan
con el mundo, viviendo como l vive y compartiendo sus placeres prohibidos; cuando el
lujo del mundo se vuelva el lujo de la iglesia; cuando las campanas repiquen a bodas, y
todos cuenten en perspectiva con muchos aos de prosperidad mundana, entonces,
tan repentinamente como el relmpago cruza el cielo, se desvanecern sus visiones
brillantes y sus falaces esperanzas.
As como Dios envi a su siervo para dar al mundo aviso del diluvio que se acercaba,
tambin envi mensajeros escogidos para anunciar la venida del juicio final. Y as como
los contemporneos de No se burlaron con desprecio de las predicciones del
predicador de la justicia, tambin en los das de Miller muchos, hasta de los que
profesaban ser del pueblo de Dios, se burlaron de las palabras de aviso.
Y por qu la doctrina y predicacin de la segunda venida de Cristo fueron tan mal
recibidas por las iglesias? Si bien el advenimiento del Seor significa desgracia y
desolacin para los impos, para los justos es motivo de dicha y esperanza. Esta gran
verdad haba sido consuelo de los fieles siervos de Dios a travs de los siglos; por qu
hubo de convertirse, como su Autor, en "piedra de tropiezo, y piedra de cada," para los
que profesaban ser su pueblo? Fue nuestro Seor mismo quien prometi a sus
discpulos: "Si yo fuere y os preparare el lugar, vendr otra vez, y os recibir conmigo." (S.
Juan 14: 3, V.M.) El compasivo Salvador fue quien, previendo el abandono y dolor de sus
discpulos, encarg a los ngeles que los consolaran con la seguridad de que volvera en
persona, como haba subido al cielo. Mientras los discpulos estaban mirando con ansia
al cielo para percibir la ltima vislumbre de Aquel a quien amaban, fue atrada su
atencin por las palabras: "Varones galileos, por qu os quedis mirando as al cielo?
este mismo Jess que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr del mismo modo
que le habis visto ir al cielo!" (Hechos 1: 11, V.M.) El mensaje de los ngeles reaviv la
esperanza de los discpulos. "Volvieron a Jerusalem con gran gozo: y estaban siempre en
el templo, alabando y bendiciendo a Dios." (S. Lucas 24: 52, 53.) No se alegraban de que
Jess se hubiese separado de ellos ni de que hubiesen sido dejados para luchar con las
pruebas y tentaciones del mundo, sino porque los ngeles les haban asegurado que l
volvera.
La proclamacin de la venida de Cristo debera ser ahora lo que fue la hecha por los
ngeles a los pastores de Beln, es decir, buenas nuevas de gran gozo. Los que aman

verdaderamente al Salvador no pueden menos que recibir con aclamaciones de alegra

el anuncio fundado en la Palabra de Dios de que Aquel en quien se concentran sus
esperanzas para la vida eterna volver, no para ser insultado, despreciado y rechazado
como en su primer advenimiento, sino con poder y gloria, para redimir a su pueblo. Son
aquellos que no aman al Salvador quienes desean que no regrese; y no puede haber
prueba ms concluyente de que las iglesias se han apartado de Dios, que la irritacin y la
animosidad despertadas por este mensaje celestial.
Los que aceptaron la doctrina del advenimiento vieron la necesidad de arrepentirse y
humillarse ante Dios. Muchos haban estado vacilando mucho tiempo entre Cristo y el
mundo; entonces comprendieron que era tiempo de decidirse. "Las cosas eternas
asumieron para ellos extraordinaria realidad. Acercseles el cielo y se sintieron culpables
ante Dios." Bliss, pg. 146. Nueva vida espiritual se despert en los creyentes. El
mensaje les hizo sentir que el tiempo era corto, que deban hacer pronto cuanto haban
de hacer por sus semejantes. La tierra retroceda, la eternidad pareca abrirse ante ellos,
y el alma, con todo lo que pertenece a su dicha o infortunio inmortal, eclipsaba por as
decirlo todo objeto temporal. El Espritu de Dios descansaba sobre ellos, y daba fuerza a
los llamamientos ardientes que dirigan tanto a sus hermanos como a los pecadores a fin
de que se preparasen para el da de Dios. El testimonio mudo de su conducta diaria
equivala a una censura constante para los miembros formalistas y no santificados de las
iglesias. Estos no queran que se les molestara en su bsqueda de placeres, ni en su culto
a Mamn ni en su ambicin de honores mundanos. De ah la enemistad y oposicin
despertadas contra la fe adventista y los que la proclamaban.
Como los argumentos basados en los perodos profticos resultaban irrefutables, los
adversarios trataron de prevenir la investigacin de este asunto enseando que las
profecas estaban selladas. De este modo los protestantes seguan las huellas de los
romanistas. Mientras que la iglesia papal le niega la Biblia al pueblo (vase el Apndice),
las iglesias protestantes aseguraban que parte importante de la Palabra Sagrada o sea
la que pone a la vista verdades de especial aplicacin para nuestro tiempo no poda
ser entendida.
Los ministros y el pueblo declararon que las profecas de Daniel y del Apocalipsis eran
misterios incomprensibles. Pero Cristo haba llamado la atencin de sus discpulos a las
palabras del profeta Daniel relativas a los acontecimientos que deban desarrollarse en
tiempo de ellos, y les haba dicho: "El que lee, entienda. " Y la aseveracin de que el
Apocalipsis es un misterio que no se puede comprender es rebatida por el ttulo mismo
del libro: "Revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las
cosas que deben suceder pronto.... Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras
de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas: porque el tiempo est cerca."
(Apocalipsis 1: 1-3.)
El profeta dice: "Bienaventurado el que lee" hay quienes no quieren leer; la
bendicin no es para ellos. "Y los que oyen" hay algunos, tambin, que se niegan a or
cualquier cosa relativa a las profecas; la bendicin no es tampoco para esa clase de
personas. "Y guardan las cosas en ella escritas" muchos se niegan a tomar en cuenta

las amonestaciones e instrucciones contenidas en el Apocalipsis. Ninguno de ellos tiene

derecho a la bendicin prometida. Todos los que ridiculizan los argumentos de la
profeca y se mofan de los smbolos dados solemnemente en ella, todos los que se
niegan a reformar sus vidas y a prepararse para la venida del Hijo del hombre, no sern
bendecidos.
Ante semejante testimonio de la Inspiracin, cmo se atreven los hombres a ensear
que el Apocalipsis es un misterio fuera del alcance de la inteligencia humana? Es un
misterio revelado, un libro abierto. El estudio del Apocalipsis nos lleva a las profecas de
Daniel, y ambos libros contienen enseanzas de suma importancia, dadas por Dios a los
hombres, acerca de los acontecimientos que han de desarrollarse al fin de la historia de
este mundo.
A San Juan le fueron descubiertos cuadros de la experiencia de la iglesia que
resultaban de inters profundo y conmovedor. Vio las circunstancias, los peligros, las
luchas y la liberacin final del pueblo de Dios. Consigna los mensajes finales que han de
hacer madurar la mies de la tierra, ya sea en gavillas para el granero celestial, o en
manojos para los fuegos de la destruccin. Furonle revelados asuntos de suma
importancia, especialmente para la ltima iglesia, con el objeto de que los que se
volviesen del error a la verdad pudiesen ser instruidos con respecto a los peligros y
luchas que les esperaban. Nadie necesita estar a obscuras en lo que concierne a lo que
ha de acontecer en la tierra.
Por qu existe, pues, esta ignorancia general acerca de tan importante porcin de las
Escrituras? Por qu es tan universal la falta de voluntad para investigar sus enseanzas?
Es resultado de un esfuerzo del prncipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo
que revela sus engaos. Por esto Cristo, el Revelador, previendo la guerra que se hara al
estudio del Apocalipsis, pronunci una bendicin sobre cuantos leyesen, oyesen y
guardasen las palabras de la profeca.