MARX 1 Trminos, expresiones y enunciados importantes. Trminos. Alienacin: En general es la atribucin o cesin de lo que es de uno a favor de otro.

. En Marx, particularmente, expresa la condicin del trabajador en la sociedad de clases en virtud de la cual el trabajo se convierte en objeto extrao para el propio trabajador al convertirse en propiedad de otro a travs del salario y en beneficio de la clase capitalista. Es asemejable al concepto de enajenacin, expresando este trmino la indefectible situacin relacional de la praxis. Las principales alienaciones son: La Religin: es un compendio de toda alienacin por la relacin que tiene con el capitalismo ya que ambos se han coligado como instrumentos de poder y defienden los intereses de la clase dominante. El Estado: la sociedad se ha alienado en el estado, por lo que es ste el fundamento de la sociedad sino que sta la que sirve de fundamento al Estado. Es la supersticin poltica la que engendra la ilusin de que la vida civil necesita del estado. La Filosofa: es un sucedneo de la religin. Hay alienacin tanto en la filosofa como en el modo de vivir del filsofo porque aunque ste vea alienaciones reales las traspone al modo del pensamiento y propone una canalizacin ilusoria que no tiene influencia en la praxis. Lo Social: el Estado acenta ms la oposicin porque monopoliza una clase determinada y consolida la fuerza de esa clase dominante y debilita a la dominada. Praxis: En general significa accin. En Marx quiere expresar la actividad humana genuina, no vinculada a los procesos de produccin asalariada. El concepto de praxis es el que permite a Marx superar la contraposicin idealismomaterialismo y llevar esta cuestin del materialismo a otro terreno. En resumen, la praxis para Marx es la actividad, el trabajo, que hace que el hombre se realice plenamente como tal, ya que es el trabajo aquello que le diferencia de los animales. Por otro lado este trmino le ayuda a distanciarse de Hegel y de Feverbach, ya que contra el primero afirma que el ser posee la prioridad respecto al pensamiento, pero con respecto al segundo que el hombre no se limita a ser contemplativo, sino que se caracteriza por su trabajo, su praxis, y por tanto la transformacin de la naturaleza para hacerla cada vez ms humana. La praxis se caracteriza por ser universal, porque el hombre intenta ser productivo sin fronteras; consciente, porque cuando produce lo hace dentro de un esquema conocido; libre, porque para trabajar humanamente no debe estar coaccionado; informadora, porque el hombre transforma las cosas en proyeccin suya; y creadora, porque por el trabajo el hombre se realiza. Extraamiento:Este trmino hace referencia al hecho de que cuando el hombre se convierte en proletario, es decir en trabajador al servicio de otro hombre, esta situacin produce en l un vaco, un extraamiento de su propia esencia prxica. Ahora no trabaja por el mero hecho de trabajar y realizarse como persona, sino que necesita de ese trabajo para poder subsistir, y para ello se ha tenido que vender como si fuera una mercanca, distancindose de la esencia de hombre.

Dialcticola: El trmino dialctica, en general, dentro de la filosofa alemana, se entiende como reconocimiento de la contradiccin o de opuestos en el seno o esencia de la realidad, que debe ser resuelta en un proceso de superacin sinttica de contrarios. Para Hegel la dialctica es la esencia de la idea, y por tanto, tambin de la naturaleza, para Marx es esencia de la materia y de la historia. La dialctica de Marx se apoya, sobre todo, en la categora de contraccin, y es una dialctica abierta e inacabada, porque la historia y el mundo real estn tambin inacabados. Y la dialctica no pretende servir para justificar la realidad, sino para transformarla o comprender sus permanentes transformaciones. Materialismo: Doctrina que afirma que toda la realidad es reducible a manifestaciones, fuerzas, movimientos o propiedades de la materia. El problema fundamental de la filosofa, era el de ver cul posea la primaca, si el espritu o la naturaleza. Por lo tanto no se trataba de negar uno de los dos trminos en favor de otro, la prioridad del pensamiento sobre el ser es el idealismo, la afirmacin de la prioridad del ser sobre el pensamiento es el materialismo, que por tanto se define como que la verdadera relacin del pensar con un ser es nicamente est: el ser un sujeto y el pensar predicado. El pensar proviene del ser, pero no del ser del pensar Plusvala: Acrecentamiento del valor de una cosa por causas extrnsecas a ella. Este trmino aparece en la filosofa del Marx al tratar el tema de que el proletario es cada vez ms alienado porque el salario paga slo una mnima parte del valor de su trabajo, quedando la parte principal o plusvala a favor del capital. Por eso la sociedad de clases es cada vez ms alienante para capitalistas y proletarios. Ideologa: En sentido amplio debiera significar ciencia de las ideas. De hecho en la filosofa actual significa: a) sistema de ideas sin correspondencia en la realidad, encaminada a defender o enmascarar intereses. B) un conjunto terico bien organizado encaminado a justificar un modo concreto de obrar, entendido como el nico legitimo. La ideologa se opone al concepto mismo de filosofa, ya que sta ni enmascara, ni excluye, ni justifica una verdad o una prctica como nicas. Proletario: El trmino proletario surge en Marx para designar a aquel grupo de personas, de trabajadores, que son explotados por la burguesa y las clases dominantes. Aquellos cuyo trabajo es un medio de subsistir y no una forma de realizacin como persona. Comunismo: Toda la filosofa de Marx est encaminada a desembocar en un rgimen poltico denominado comunismo en el que no existe la propiedad privada. Es originado por el materialismo dialctico. Slo el comunismo permitir la eliminacin de todas las alienaciones y la humanizacin del hombre. En el sistema capitalista, todo se cambia por dinero; en cambio, si suponemos al hombre como hombre, y a su relacin con el mundo como una relacin humana, slo se puede cambiar amor por amor, confianza por confianza. Capitalismo: Rgimen econmico fundado en el predominio del capital como elemento de produccin y creador de riqueza. Comienza desde el momento en que el empresario invierte su capital en la adquisicin de materias primas y maquinaria, asi como la mano de obra, a la cual explota para conseguir un mayor beneficio y rentabilidad, ya que lo primordial para el empresario es su propio enriquecimiento, el trabajador en estos casos importa poco. Una sociedad capitalista es aquella que slo se mueve por y para el dinero, careciendo de importancia todas aquellas cosas como la propia esencia del hombre, su realizacin plena o su felicidad, se mueve por el afn de produccin y por tanto de enriquecimiento, aunque ste slo lo consiguen unos pocos. Expresiones Materialismo Dialctico 2

El Materialismo dialctico se basa en la aplicacin de la dialctica a la naturaleza. Marx en contra posicin de Hegel, afirma que el pensamiento es posterior a la propia esencia del ser, es decir, la existencia del ser es lo que hace que exista la posibilidad del pensamiento. Por lo que lo nico real es la naturaleza, que es la base sobre la que vencieron y se desarrollaron los hombres. Fuera de ella y de los hombres no existe nada, incluso Dios. El materialismo no consiste en la negacin sino en la afirmacin de que la produccin, intercambio y consumo de bienes por satisfacer las necesidades del hombre, son la base de que el hombre desarrolle una mentalidad, elabore unas leyes y se de un determinado mtodo de gobernar. Materialismo Histrico: El materialismo de Marx implica la negacin de la autonoma de las ideas respecto a las condiciones de la existencia humana, y tambin el carcter dialctico e histrico de esa base material. Fue definida por Engels como la concepcin de la historia universal que ve la causa final y la fuerza propulsora decisiva de los acontecimientos histricos impactantes en el desarrollo econmico de la sociedad, en las transformaciones del modo de produccin y de cambio, en la consiguiente divisin de la sociedad en distintas clases, y en las luchas de estas clases entre si. Actividad humana sensorial como prctica: Esta expresin aparece en la tesis expuesta por Marx sobre Feverbach, el cual afirmaba que el pensamiento se encontraba en poder ser, es decir que el primero no es el que determina la existencia del segundo, pero adems una vez demostrada esta afirmacin lo que defiende es que el hombre se dedica desde ese momento a la vida contemplativa, al cultivo de su pensamiento, para diferenciarse de los animales. Y es aqu cuando su pensamiento difiere con el de Marx, ya que ste expone que la forma de realizacin plena del hombre es el trabajo, por tanto no se puede dedicar a la contemplacin, su actividad humana es la prxis. En la prctica ...... (se demuestra) la verdad: Esta expresin tambin hace referencia a la crtica hecha por Marx hacia Feverbach. Este pensaba que el problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva era terico, pero Marx afirma que est problema se caracteriza por ser de tipo prctico, ya que en el fondo el hombre se reduce a la praxis. Por ello es en la prctica donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. Problema escolstico: Esta expresin contina con el hilo del pensamiento anterior enunciado, afirmando que la disputa en torno a la realidad o irrealidad del pensamiento aislado de la prctica en un problema puramente escolstico. A lo que hace referencia es que la escolstica, filosofa de la poca del medievo, se dedicaba a discutir sobre ciertos problemas como son la creacin, los universales y la razn. Respecto a esta se afirma que el hombre es un ente creado y racional, que lo peor que puede hacer el hombre para conocer la realidad es mirar las cosas del mundo porque la verdad est en Dios, y ste en cada uno de los hombres. A partir de Ockham y Duns Scoxto la teologa se convierte en una prxis y la filosofa en la teora, por lo que la razn es algo puramente humano, y sta se vuelve a los objetos que puede razonar. Interpretacin idealista: Esta expresin hace referencia a la postura que adopta Hegel a la hora de definir el materialismo, a la primaca 3

del pensamiento respecto a la existencia del ser. Este se decanta por afirmar que el pensamiento es anterior al ser, siendo esta interpretacin de carcter idealista. Enunciados La verdadera riqueza espiritual del individuo depende de sus relaciones sociales: Este enunciado hace referencia al hecho de que Marx piense que la nica forma de que el hombre se realice como tal es trabajando de forma colectiva. Anteriormente, el trabajo que realizaban los hombres era de tipo individual, lo que conllevaba al propio beneficio de cada uno. Marx lo que propone es que el trabajo sea de tipo social, pero fragmentado, es decir, que dentro de la realizacin de un trabajo, cada uno desempee una funcin determinada. Por ello un individuo acrecienta su riqueza espiritual desde el momento en que realiza un trabajo en el que se siente til para la sociedad, y que sabe adems le beneficia, un trabajo que le llena y le hace realizarse como persona, ya que lo propio del hombre, lo que le diferencia de los animales es la capacidad de trabajar. En cada una de las fases de la historia se encuentra un resultado material, una suma de fuerzas de produccin: El enunciado presentado hace referencia a la idea de Marx de que la historia en su totalidad es el resultado de procesos que tienen que ver con factores econmicos y formas de produccin . En la medida en que cambian los modos de produccin, cambian consiguientemente la sociedad, las formas de vida, la relaciones humanas, etc. Tenemos que comprender la conexin de toda esta enajenacin con el sistema monetario: Este enunciado hace referencia a cmo Marx se plantea cual es el origen de la situacin econmica y laboral que est viviendo, una situacin en la que el hombre se deja guiar por el dinero, el consumo y la avaricia. Es decir del sistema monetario, que es el que produce la enajenacin del hombre, entendiendo por enajenacin el paso o transmisin a otro del dominio de una cosa o algn otro derecho sobre ella, en este caso la propia esencia del hombre que gracias al trabajo, entendido como medio de enriquecerse, le ha llevado a convertirse en mercanca, en un simple objeto. La realizacin del trabajo aparece ..... como extraamente, como enajenacin: Este enunciado se presenta como un resumen de la crtica que Marx realiza a todo el sistema laboral de la poca, afirmando que el trabajo ha convertido al hombre en una simple mercanca, ha abandonado su propia esencia de hombre para resignarse a ser un objeto el cual se puede comprar o vender. El trabajador se convierte en proletario, en mano de obra explotable lo que le produce un extraamiento o vaco en su propia esencia. Por ello es por lo que se afirma que la realizacin del trabajo aparece como enajenacin, como extraamiento, ya que el propio trabajo es el que hace cada vez ms al hombre distanciarse de su propia realidad, debido a que cuanto ms produce hace que el empresario o explotador se enriquezca ms rpidamente, alejndose de su condicin. Enajenacin respecto a si mismo: Una explicacin a este anuncio podra basarse en que la enajenacin que produce el trabajo en el hombre es una enajenacin en su propia esencia, el hombre va perdiendo su esencia paulatinamente conforme mayor es su produccin, va cambiando lo que es propio suyo por intentar conseguir un beneficio econmico que a su 4

vez le destruir ms como persona. Al mismo tiempo en que el hombre intenta salir de su mediocre situacin en la que se encuentra, mediante el trabajo est acrecentando sus diferencias con el empresario, por lo que la enajenacin es desde la raz. 2 La relacin con el tema Alienacin e Ideologa en el pensamiento marxista podra seguir el esquema. El trmino alienacin significa en general la atribucin o cesin de lo que es de uno a favor de otro. Esta palabra la toma de Hegel para el que significa una proteccin hacia el exterior de la idea. Marx, en vez de aplicarla a sta lo hace al hombre, siendo ste el que pierde la propia esencia a favor de otras cosas. El idealismo hegeliano parte del concepto y la idea, Marx parte del hombre concreto y viviente y comienza a distinguirse de los animales cuando fabrica instrumentos de produccin, ste es el fundamento del materialismo, dialctico de Marx que es contrario al de Hegel, ya que ste afirmaba que el pensamiento en anterior al ser, por lo que el hombre quedaba reducido a puro espritu, en lugar de considerarlo como un ser real concreto y sensible. Marx considera que el ser es anterior al pensamiento, por lo que para l lo ideal no es ms que lo material como la base de la propia existencia humana, por lo que lo nico que se da como existente es la naturaleza, pero el hombre se convierte en el punto central del mundo ya que est llamado a modificar la naturaleza mediante el trabajo. Al transformar la naturaleza como el trabajo esta se humaniza formando el producto social, en consecuencia, en la sociedad comunista del trabajo. Por lo que ste se convertir en una forma de realizacin plena, un medio para conseguir la felicidad. Pero este sentido del trabajo se ve contaminado desde el momento en que se toma como una forma de enriquecimiento propio mediante la explotacin de los trabajadores, con lo que los pequeos propietarios se ven absorbidos por los grandes empresarios, siendo estos los que dominan la sociedad. Y as surgen las dos clases sociales, y por lo tanto, las luchas entre ellos, ya que el trabajador para enriquecerse y llegar a ser empresario aumenta su produccin, pero esta acrecienta el beneficio del opresor, por lo que continuamente se diferencia econmicamente de l. Y esto es lo que lleva a la alienacin del trabajo, ahora ste se ha convertido en una mercanca, en un objeto, abandonando su condicin propia de hombre. La vocacin prxima del hombre es pervertida por los ms fuertes convirtiendo esa vocacin transformadora en trabajo asalariado: l ms fuerte paga a fin de que el hombre trabaje para su provecho. Con ello, la praxis se pervierte en vehculo de capital. De este modo el hombre pierde su esencia de trabajador libre y consciente a favor de todos y se trueca en asalariado al servicio de quien le paga. Eso supone su alienacin, en cuanto que su genuina esencia praxica se somete ahora a la produccin a favor del capitalismo por medio del salario. El trabajador se convierte as en proletario. Esto no es un hecho econmico sino el vaciamiento del hombre respecto a su propia esencia prxica. Esa alienacin por el salario fue el origen y es el instrumento de la sociedad de clases, que es aquella en la que el capital gobierna y mantiene el poder por medio de las relaciones de produccin asalariadas. Esa alienacin econmica genera la alienacin poltica, ya que el trabajador es esclavo en la sociedad de clases, sta, a su vez, fomenta la teora o la filosofa para que el hombre se dedique a especular, dando origen a la alienacin terica o ideolgica. A su vez, fomenta la religin que, con la promesa de otra vida y de una justicia trascendente, le hace olvidar el presente, es la alienacin religiosa. Tanto capitalista como proletario viven alienados porque en ambos se ha pervertido la esencia humana. La historia en su totalidad es el resultado de un proceso que tiene que ver con factores econmicos y formas de produccin. En la medida en que cambian los modos de produccin, cambian consiguientemente la 5

sociedad, las formas de vida, las relaciones humanas. De hecho, en la sociedad de clases, el proletario es cada vez ms alienado porque el salario paga slo una mnima parte del valor de su trabajo, quedando la parte principal o plusvala a favor del capital. Por eso la sociedad de clases es cada vez ms alienante para capitalistas y proletarios. La ideologa es el lenguaje propio de la sociedad de clases, por el que ocultan o disfrazan las condiciones reales (alienados) en los que vive el hombre trabajador. La ideologa se expresa por medio del lenguaje, de los sistemas polticos, filosficos, doctrinas religiosas, etc.... que concurren en la sociedad de clases, presentndose como legtimos y aun necesarios para la vida del hombre, y que, de hecho, no son sino la mscara que disimula los intereses de las clases ms fuertes e interesadas en explotar al hombre trabajador. Marx entiende que slo una revolucin hara retornar al hombre a su condicin de ser consciente y prxico, superando as todas las alienaciones originadas en la sociedad de clases. Esta revolucin, como primer paso, elevara el proletariado al poder, se hara as posible, a juicio de Marx, la sociedad comunista: aquella en la que el trabajo no se encamina a beneficiar a nadie sino a todos a travs del desarrollo humano de la naturaleza. 3 Podran establecerse algunas comparaciones y relaciones como las siguientes: El concepto de la esencia humana en Marx con Platn y S. Agustn Platn en su apartado de la antropologa humana nos muestra que el hombre esta compuesto de cuerpo y alma, lo propio del cuerpo es la sensibilidad mientras que el alma se encarga del pensamiento. Para Platn la unin del alma y el cuerpo surgi como castigo de la segunda tras haber pecado, lo cual tras un periodo de tiempo en el mundo de las ideas cae al mundo de la realidad. El alma para Platn es la que le aporta el conocimiento al hombre gracias a la reminiscencia. En el mundo de las ideas el alma se encuentra en contemplacin de los conceptos, siendo ste el que le da el conocimiento. Polticamente Platn tambin, al igual que Marx estableci una especie de jerarqua de clases sociales, de las cuales la ms importante es la constituida por los filsofos. Para san Agustn, por otro lado, el hombre va a ser la cumbre y define el alma como sustancia racional que se sirve de un cuerpo mortal y terreno. El alma es un principio inmaterial que le da vida al cuerpo material, el hecho de ser sustancia e inmaterial son pruebas de su inmortalidad. Respecto al mbito poltico, para San Agustn el estado debe ser cristiano para encarnar la justicia verdadera, porque el cristianismo hace a los hombres buenos y por tanto buena ciudadana. El estado va a estar sometido a la Iglesia, ya que est debe tomar sus principios de ella. Pero Marx lo que propone es que lo propio del hombre no es el pensar como lo haban credo los filsofos anteriores, sino que lo que realmente le diferencia de los animales en su capacidad de trabajar y de realizarse conscientemente. Para Marx el hombre ideal no es ni mucho menos el filsofo de hecho los crtica fuertemente, sino que lo fundamental del hombre es la praxis. Diferencias entre la sociedad comunista y la sociedad de Aristteles: La sociedad presentada tanto por Aristteles como por Marx es una sociedad de hombre que conviven en comunidad. Pero esencialmente Aristteles lo concibe de esta manera ya que est para el, el hombre slo puede alcanzar su perfeccin en comunidad, el hombre no puede vivir aislado, necesita de los dems hombres para realizar. Por el contrario Marx piensa que el hombre debe vivir en comunidad debido al trabajo, ya que ste es lo que le hace al hombre realizarse plenamente, pero el trabajo no debe tener el fin de enriquecimiento 6

propio, sino el de la comunidad, formado as un comunismo, en el que nadie se enriquece por la explotacin de otros. En este aspecto Aristteles no se decanta por el mismo modo de Gobierno a todos los hombres, por lo que defiende como principal forma de gobierno la monarqua. Marx se muestra totalmente contrario a este gobierno, ya lo que l defiende es la supresin del estado y que la sociedad pasea el poder. La funcin de la Religin en Marx y en Hume: Hume no admite las pruebas de la existencia de Dios por el principio de casualidad como se haba venido creyendo hasta entonces, segn l la idea de Dios es el resultado de nuestro espritu, el hombre tiende a concebir a los dems seres como a s mismo. Pero a pesar de ello admite que la religin es un hecho social prctico la religin es til porque ayuda a ser buenos ciudadanos, ayuda a las buenas construmbres por lo que no conviene quitar la religin y quien lo haga ser un mal poltico. Marx concibe la religin como una alineacin, segn l el hombre proyecta en ella fuera de s de manera vana su ser esencial y se pierde en la ilusin de un mundo trascendental la religin y el cristianismo son fenmenos de la prehistoria que desaparecern. La religin es un compendio de toda alienacin por la relacin que tiene con el capitalismo ya que ambos se han coligado como instrumentos de poder y defienden los intereses de la clase dominante. Diferencias entre una tica y una tica del deber como la de Marx, o como la de Aristteles o Descartes: La tica kantiana est caracterizada porque el hombre obra por deber, y no conforme al deber, es decir, el hombre tico obra segn las leyes internas a l, segn su conciencia, u por tanto rechaza el que se pueda considerar como acto tico aquel que est realizado conforme a las ciertas normas, pero debido al temor de ser castigado. El hombre segn Kant no debe guiarse por leyes externas a el. Marx no habla de actos ticos como tales, pero se supone que considera como tales, aquellos que estn encaminados a realizar al hombre como tal, alzar su esencia distancindolo de los animales. Para Aristteles el hombre tico es aquel que dirige sus actia en busca de la felicidad, consiguindose sta con el cumplimiento de la naturaleza, es decir con la prctica de la virtud, siendo est por tanto un hbito voluntario, adquirido y deliberado que consiste en el justo medio tal como lo determina el buen juicio de un varn prudente y sensato juzgando conforme a la recta razn y experiencia. Descarles no se preocup en gran medida sobre la moral, pero determin que se han de obedecer las leyes y costumbres del propio pas, guardando con constancia la religin en la cual Dios le ha concebido y le ha dado la gracia de educarse en ella. IX