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JOSE F E R R A T E R M O R A

DICCIONARIO DE

FILOSOFÍA
TOMO II

L - Ζ

EDITORIAL SUDAMERICANA
BUENOS AIRES
LA METTRIE [o LAMETTRIE] Est-ce là ce Raison de TEssence quina de la Naturaleza". "Ser máqui-
(JULIEN-OFFROY DE) (1709-1751), [suprême, na, sentir, pensar, saber distinguir en-
nac. en Saint-Malo (Bretaña), estu- Que Ton nous peint si lumineux? tre el bien y el mal, así como entre
dió medicina en Reims y Leyden. Est-ce là cet Esprit survivant à el azul y el amarillo; en una palabra,
Siendo médico militar en el Ejército [nous même? haber nacido con inteligencia y un
francés durante las guerras de Silesia Il naît avec nos sens, croit, instinto seguro de la moral, y a la vez
contra María Teresa, La Mettrie ob- [s'affloibit comme eux. no ser más que un animal, no son,
servó la estrecha relación entre las fa- Hélas! il périra de même. pues, cosas más contradictorias de lo
cultades mentales y los fenómenos Según La Mettrie, hay dos siste- que son ser un mono o un loro y sa-
corporales, concluyendo que las pri- mas sobre el alma: uno (el más an- ber darse placer a sí mismo."
meras dependían de los segundos. Sus tiguo), materialista; el otro, espiritua- En su moral, La Mettrie se mani-
ideas al respecto suscitaron gran opo- lista. La Mettrie propugna el sistema fiesta hedonista; la finalidad del hom-
sición, teniendo que salir de Fran- materialista contra muchos filósofos bre es buscar "goce" y la "vida fe-
cia y refugiarse en Leyden. Pero tam- modernos (cartesianos, malebranchis- liz" consiste en saber gozar. El goce,
bién en Holanda fue perseguido por tas, leibnizianos; a veces también sin embargo, no es incompatible con
sus ideas, refugiándose en la corte de Locke). Los fenómenos corporales y la virtud, y especialmente con el amor
Federico II de Prusia, el cual escri- los fenómenos psíquicos están rela- al prójimo al servicio de la Humani-
bió un "Éloge de Julien Offray de cionados entre sí de modo completo; dad; por el contrario, el verdadero
la Mettrie" (Oeuvres de Frédéric II, así, "el alma no puede dormir" cuan- placer incluye el amor. Como las re-
Roi de Prusse, publiées du vivant de do la circulación de la sangre es de- ligiones y sus dogmas infunden temor
l'auteur [1789, vol. III, págs. 159 y masiado rápida. "Los diversos esta- y éste impide la felicidad, La Mettrie
sigs.] ) y ofreció a La Mettrie una dos del alma son siempre correlativos rechaza todas las religiones y sus dog-
pensión. Le nombró, además, miem- a los de los cuerpos." mas. De este modo se manifiesta "epi-
bro de la Academia de Berlín, ciudad Sin embargo, la citada correlación cúreo" y "lucreciano" —materialista y
en la cual La Mettrie falleció cuando no es un mero paralelismo; es conse- ateo— aunque confiesa con frecuen-
estaba a punto de trasladarse a París. cuencia del hecho de que la materia cia ser un "pirrónico".
En sus primeras obras La Mettrie está "animada" y da origen al "espí- Obras: L'histoire naturelle de famé,
insistió en la unión estrecha del alma ritu". Si el cuerpo es una máquina, 1745 [apareció como escrita por M.
con el cuerpo y en la idea de que la lo es en tanto que "se da cuerda a Charp y "traducida del inglés por M.
primera no existe sin el segundo, pero sí misma: imagen viviente del movi- H."; en la edición de Obras de 1751
a la vez el segundo —siendo pura- lleva el título de Traité de l'âme]. ·—
miento perpetuo". Es comparable a L'Homme Machine, 1748 (Trad. esp.:
mente materia y, por tanto, puramen- una vela cuya luz se reanima en el
te pasivo— no puede moverse sin la El hombre máquina, 1861, con int. y
momento de extinguirse. notas por Ángel J. Cappelletti). —
primera. La Mettrie se manifestó en- La única realidad existente es la L'Homme plante, 1748. — Traité de
tonces (según indica Vartanian) par- Naturaleza, la cual tiene posibilida- la vie heureuse de Sénèque avec l'An-
tidario del mecanicismo cartesiano, pe- des infinitas. De los animales al hom- ti-Sénêque, ou Discours sur le bon-
ro sólo hasta cierto punto, ya que se bre no hay transición brusca; tampo- heur, 1750 [llamado l'Anti-Sénèque;
opuso al dualismo cartesiano en nom- co la hay de la Naturaleza al Arte. El trad. del De vita beata, de Séneca,
bre de una completa correlación psí- espíritu humano es como "un dia- con el Discours indicado]. — Le»
quico-física. Al elaborar más sistemá- animaux plus que machines, 1750. —
mante en bruto" que ha sido pulido L'art de jouir, 1751. — Vénus méta-
ticamente sus ideas sobre esta correla- por las lenguas, las leyes, las ciencias physique, ou Essai sur l'origine de
ción, La Mettrie se fue inclinando ha- y las bellas artes. rame humaine, 1751.
cia el materialismo y, como indicare- De acuerdo con Locke, La Mettrie Ediciones de obras: Oeuvres philo-
mos luego, hacia una especie de hilo- rechaza las ideas innatas y afirma que sophiques, Londres, 1751; Oeuvres
zoísmo (VÉASE). el origen de todo conocimiento se ha- philosophiques de Monsieur de la
En su obra capital L'Homme Ma- lla en las sensaciones. La Naturaleza Mettrie, Amsterdam, 1764 [incluye
chine, La Mettrie destacó fuertemente no es enemiga del hombre y de su Traité de l'âme; L'Homme Machine;
la dependencia del "espíritu" de la L'Homme plante·, Les animaux plus
cultura: "el peso del Universo no que machines, L'Anti-Sénèque; L'art
"materia", de acuerdo con los versos aplasta a un verdadero ateo", el cual de jouir; además: Abrégé des systè-
de Voltaire que figuraban en la por- reconoce que la fuente de todo se mes y Système d'Êpicure], reimp.,
tada: halla en la Naturaleza y en "la má- 1796. — Ediciones de L'Homme ma-
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chine: J. Assézat, 1865; Gertrude unión de lo teórico con lo práctico ton, sino de muchos otros filósofos
Caïman Bussey, 1912 [texto francés, que el actualismo no había podido "idealistas" y "anti-sensualistas": Par-
trad. inglesa y extractos en trad. in- alcanzar. ménides, Aristóteles, Descartes, Kant,
glesa del "Éloge" de Federico II, y Obras: L'idealismo attuale di G. Fichte, Hegel, etc. Los motivos de
de la "Historia natural del alma"]; Gentile, 1925. — II problema della
Maurice Solovine, 1921 [Collection adopción del idealismo —o "antisen-
fondazione della filosofía e l'oggetivis- sualismo platónico"— son varios: mo-
des chefs-d'oeuvre méconnus, 16]; éd. mo antico dalle origine ad Aristotele,
en Collection Classique, 3, 1948; éd. tivos matematizantes y escolásticos;
1936, 2' éd., 1941. — Idealismo e fi-
crítica por Aram Vartanian: La Met- losofía, 1942 [colección de escritos]. tendencia a "lo absoluto"; tendencia
Me's L'Homme Machine; a Study in — Dall'idealismo al realismo assoluto, a la adopción de leyes racionales nor-
thé Origins of an Idea, 1960, con in- 1941. — Entre los trabajos publica- mativas; tendencia a afirmar la espon-
troducción y numerosas notas. dos por V. La Via en Teoresi destaca- taneidad; tendencia trascendental. To-
Véase Nérée Quepat, La philoso- mos "La fondazione critica della filo- dos ellos se caracterizan por una serie
phie matérialiste au XHIe siècle. Essai sofía come posizione dell'assoluto de posiciones básicas: tendencia a la
sur La Mettrie, sa vie et ses oeuvres, realismo" (I, 1946). — Autoexposi- metafísica, al esplritualismo, al inna-
1873. — F. Picavet, La Mettrie et la ción en el artículo "La restituzione
critique allemande, 1889. — Y. E. tismo, al apriorismo, al racionalismo,
del realismo", en el volumen Filosofi
Poritzky, /. O. de La Mettrie. Sein italíani contemporánea, 1944, éd. M. al trascendentismo y trascendentalis-
Leben und seine Werke, 1900. — E. F. Sciacca, págs. 255-72. — Véase G. mo, etc. El método —o métodos—
Bergmann, Die Satiren des Herrn Ma- Bontandini, "La dottrina ontologica del idealismo son: la deducción, la
schine, 1913. — R. Boissier, Lamet- del professore V. La Via" y "La criti- intuición intelectual, el punto de par-
trie, 1931. — G. F. Tuloup, /. O. de ca dell'attualismo seconde il professo- tida en algo inteligible o racional, etc.
La Mettrie, médecin-philosophe, 1938. re V. La Via", Rivista di filosofía Por su lado, el positivismo se mani-
— P. Lemée, /. O. de La Mettrie neoescolastica, 3 y 4 ( 1930), 289-302. fiesta bajo la forma del "antiplatonis-
Saint Malo 1709-Berlin 17S1, méde- — G. Ghersi, La teoreticità di V.
cin, philosophe, polémiste, sa vie, son La Via", Teoresi, 2 y 3 (1946). — mo" de muy diversas maneras: hera-
oeuvre, 1954. — Véanse también in- M. F. Sciacca, II Secólo XX, 2» éd., clitismo, relativismo, sensualismo, ma-
troducción de Vartanian a su éd. de 1947, págs. 577-82 y 863-64. terialismo, etc. Ello no significa que
L'Homme Machine cit. supra y F. A. LAAS (ERNST) (1837-1885), nac. toda doctrina positivista despliegue
Lange, Geschichte des Materialismus en Fürstenalde (Potsdam), fue, a todas las características citadas. Así,
und Kritik seiner Bedeutung in der partir de 1872, profesor en la Univer- por ejemplo, en la época de Platón el
Gegenwart, 1886, Libro I, sección 4, sidad de Estrasburgo. Suele presen- "antiplatonismo" adoptaba dos formas
cap. 1 (trad. esp.: Historia del mate-
rialismo y crítica de su significación tarse a Laas como defensor del posi- —el sensualismo y el materialismo—,
en el présente, 2 vols., 1903). tivismo contra el idealismo. Ello es pero no estaban unidas.
LA VIA (VINCENZO) nac. (1895) cierto, pero siempre que se tenga en Partiendo de esta descripción y
en Nicosia (Sicilia), ha sido profesor cuenta que subyaciendo en la indica- análisis históricos Laas determina el
desde 1940 en la Universidad de Mes- da defensa hay en Laas la idea de tipo de positivismo que procederá a
sina ( Sicilia ), donde fundó, en 1946, que positivismo e idealismo son dos defender: es un positivismo cercano
la revista Teoresi. Seguidor primero "constantes" en la historia del pensa- al de Hume y John Stuart Mili más
de las enseñanzas de Marisco (v. ) y miento filosófico; por tanto, la idea bien que un positivismo del tipo del
de Gentile (v.), La Via pasó luego a de que dicho pensamiento ofrece una de Comte. Según este positivismo, to-
una crítica interna del idealismo in- cierta continuidad: la continuidad de do está continuamente en movimien-
manentista y del actualismo (v.), lo la oposición permanente entre dos to; sujeto y objeto no son dos reali-
que lo llevó a una posición calificada tendencias fundamentales entre las dades en sí, sino que todo objeto lo
de "realismo absoluto". Esta posición cuales cabe decidirse — una oposición es para un sujeto y todo sujeto lo es
supera, según La Via, las insolubles parecida, pues, a la de "los dilemas en tanto que percibe un objeto; las
dificultades con que topa el actualis- de la metafísica" de que habló Re- percepciones son yuxtaposiciones de
mo, el cual no puede pasar nunca de] nouvier (v. ). En dicha oposición sujeto y objeto. Por tanto, Laas no
saber del yo al reconocimiento de su Laas se decide terminantemente por aboga por un subjetivismo, sino más
ser y tampoco puede, sin riesgo de el positivismo. Espera, además, poder bien por lo que llama un "correlati-
negar sus propios supuestos, hacer dar razones valederas en favor de la vismo" (op. cit., Libro I, ? 17), y en
del saber del yo una realidad absoluta. decisión, pero sin estimar que tales gran medida por una especie de "fe-
El actualismo, en suma, no puede pa- razones son absolutamente convincen- nomenismo". Debe tenerse en cuenta,
sar del concebir al ser ni tampoco tes. En efecto, Laas pone de relieve por lo demás, que para Laas el posi-
admitir un ser del concebir. El realis- que es dudoso que la decisión en fa- tivismo consiste menos en una doctri-
mo absoluto, en cambio, reconoce que vor de una de las dos doctrinas esté na que en el modo como se funda-
la propia idealidad es algo puesto por determinada completamente por moti- menta la doctrina. Así, hay también
el ser absoluto o trascendente. El yo vos objetivos (aus sachlichen Motiven) en Platón un "correlativismo" de su-
consiste entonces en trascender hacia (Idealismus und Positivismus. Intro- jeto y objeto, pero está fundado me-
tal ser absoluto, lo que tiene lugar no ducción, § 4). tafísicamente y no "positivamente".
solamente por medio del concebir, Según Laas, el idealismo se mani- Laas trasladó estas ideas principal-
sino también, y especialmente, por fiesta esencialmente bajo la forma del mente epistemológicas a la ética, y
medio del querer. Ello no lleva, según "platonismo", por el cual hay que clasificó asimismo toda ética en idea-
La Via, a un voluntarismo, sino a una entender no sólo la doctrina de Pla- lista y positivista. La ética idealista
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mantiene que hay normas absolutas y clones. Con el fin de hacer revivir el philosophie personnaliste; t. V, Criti-
que generalmente éstas pueden de- pensamiento cristiano, Laberthonnière que du hïcisme ou comment se pose
mostrarse racionalmente. La ética po- intentó fundarlo en un sentido con- le problème de Dieu; t. VI, La notion
sitivista, en cambio, es fundamental- creto y viviente de la existencia y del chrétienne de l'autorité. Contribution
mente una ética utilitaria en la cual ser. El ser no puede ser aprehendido au rétablissement de l'unanimité chré-
tienne. — Pages choisies, ed. Thérèse
el sumo bien tiene un origen social desde fuera, pues entonces es una Friedel, 1931. — Correspondencia: C.
(op. cit., Libro II, 5 20). abstracción; sólo aprehendido desde Tresmontant, éd., Correspondance phi-
Obras: Kanfs Analogien der Er- dentro se convierte en realidad. El losophique, 1961 [correspondencia en-
fahrung. Eine kritische Studie tíber método de Laberthonnière es con ello tre Blondel y L.]. — R. Ballaro, La
die Grundlagen der theoretischen Phi- parecido al "método de inmanencia" filosofía di L. L., 1927. — Marie-Ma-
losophie, 1876 (Las analogías de la (v.) blondeliano. La fe no es algo sim- deleine D'Hendecourt, Essai sur la
experiencia, de K. Estudio critico so- plemente dado, como sostiene en el philosophie du Père L., 1947. — F.
bre los fundamentos de la filosofía Olgiati, L., 1948. — Giulio Bonafede,
teórica). — Idealismus und Positivis- fondo el tradicionalismo y el fideísmo. L.L. Studio critico con pagine scelte,
mus. Eine kritische Auseinanderset- No es tampoco algo que está, por así 1958.
zung, 3 vols. (I, 1879; II, 1882; III, decirlo, "ahí", dispuesto a ser diluci-
1884) [I es sobre los principios fun- dado por la pura inteligencia. La fe LABRIOLA (ANTONIO) (1843-
damentales; II es sobre ética idealista es algo viviente, esto es, algo que "se 1904) nac. en Cassino (Italia), estu-
y ética positivista; III es sobre teoría hace"; lo primero que hay que hacer dió en la Universidad de Ñapóles y
del conocimiento idealista y teoría del con la fe es "interiorizarla". Por eso fue nombrado en 1874 profesor de
conocimiento positivista] (Idealismo Laberthonnière defendía un "realismo filosofía moral en la Universidad de
y positivismo. Una discusión crítica). Roma, cargo que ejerció hasta su
'·— Ltterarischer Nachlass, 1887, ed. cristiano" opuesto al "idealismo grie-
go", el cual constituía, a su entender, muerte. Durante algunos años Labrio-
B. Kerry [Escritos postumos]. — Se la siguió las orientaciones de la es-
deben a L. también algunas obras so- un intelectualismo extraño al cuerpo
cuela de Spaventa, pero pronto se
bre problemas educativos: Der deut- real y viviente de la fe.
che Aufsatz in den obern Gymna- Estas ideas parecían conducir a La- entusiasmó con el hegelianismo. Tras
sialklassen, 1860, 2» éd., Parte I, un período de intenso interés por la
berthonnière a un "modernismo" (v.)
1898; Parte II, 1894, y Der deutsche filosofía de Herbert, se orientó, hacia
en cuanto que tendían a hacer de la 1890, en el socialismo marxista. Sus
Unterricht auf hohern Lehranstalten, fe algo que se desarrolla histórica-
1872, 2» éd., 1886. — L. colaboró en principales obras filosóficas y socioló-
mente, así como algo que radica esen- gicas proceden de este último período.
el Vierteljahrschrift für wissenschaftli-
che Philosophie (1880-1902). cialmente en el sujeto individual hu-
Labriola defendió el materialismo
Véase Rudolf Hanisch, Der Positi- mano. Sin embargo, Laberthonnière
histórico como el más adecuado ór-
vismus van E. L. dargestellt und kri- ponía de relieve que su "dogmatismo
gano de conocimiento de la realidad
tisiert, 1902 (Dis.). — Dragischa moral" y su "realismo cristiano" son
una posición intermedia y a la vez histórica y humana. No se trata para
Gjurits, Die Erkenntnistheorie des E.
L., 1907 (Dis.). — Κ. Awakowa- sintética opuesta tanto al intelectua- Labriola de una teoría que explique
Skijéwa, Oie Erkenntnistheorie von E. lismo como al tradicionalismo, tanto todos los hechos históricos, sino de
L., 1916 (Dis.). — Ν. Koch, Das al fideísmo como al ontologismo. En un principio de investigación por me-
Verhiiltnis der Erkentnistheorie von todo caso, el sujeto humano al cual dio del cual se pueden iluminar los
E. L. au Kant, 1940. hechos históricos y las complejas re-
se refería Blondel no era el individuo
LABERTHONNIÈRE (LUCIEN) laciones entre estos hechos. El mate-
natural o el individuo simplemente
(1860-1932), nac. en Chazelet (Indre), rialismo histórico no es para Labriola
histórico: era el hombre entero en
ingresó en 1886 en la Congregación cuanto se halla ya penetrado por la una concepción dogmática. Ni siquie-
del Oratorio. Colaborador de los Αηα- gracia. Encontrar la fe en sí mismo ra es menester adoptar la tesis de la
les de philosophie chrétienne a partir no significaba, pues, producir la fe; dependencia de todos los hechos de la
de 1897, dirigió esta publicación des- significa descubrirla en cuanto deposi- estructura básica económica. Para La-
de 1905 hasta 1913, fecha en que fue tada por Dios. briola es más importante la nociorç
condenada por el Santo Oficio. Los Obras principales: Le dogmatisme de "conciencia de clase" que la de
escritos de Laberthonnière fueron in- moral, 1898. — Essais de philoso- estructura económica básica; en efec-
cluidos entonces en el Index librorum phie religieuse, 1903. — Le réalis- to, la noción de "conciencia de clase"
prohibitorum y se prohibió al autor me chrétien et l'idéalisme grec, 1904. permite unificar grupos de fenómer
seguir publicando. En obediencia, La- — Positivisme et catholicisme, 1911. nos diversos que les procesos econó-
— Sur le chemin du catholicisme, micos solos dejan inexplicados.
berthonnière cesó toda publicación, 1912. — Publicó también varios tra-
pero siguió escribiendo. Parte consi- bajos en los Annales de Philosophie El materialismo histórico de La-
derable de sus escritos han salido lue- chrétienne ( especialmente "Dogme briola es a la vez una "filosofía de
go como obras postumas. et théologie", 1908), que aparecieron las cosas" y una "filosofía de la pra-
Influido por la tradición agustinia- de 1905 a 1913 y fueron en parte xis". Como "filosofía de las cosas",
na del Oratorio y siguiendo la misma órgano de varias tendencias modernis- se opone a toda "filosofía de las
tendencia hacia una nueva apologéti- tas. Edición de Oeuvres, por Louis ideas". La dialéctica de la "filoso-
Canet, 1933 y sigs.; t. I, Sicut minis-
ca que predicaba Blondel (v.), La- trator ou Critique de la notion de sou- fía de las cosas" es una "dialéctica
berthonnière se opuso al intelectualis- veraineté de la loi; t. II, Études sur real" y no sólo conceptual. Por eso
mo neotomista por estimar que se Descartes; t. III, Pangermanisme et Labriola se opuso, justamente en
fundaba principalmente en abstrae- christianisme; t. IV, Esquisse d'une nombre del materialismo histórico, al
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materialismo científico, considerado relación entre la necesidad natural y de lo concreto revelados en la Natu-
como una "filosofía de las ideas". Co- la libertad. El planteamiento del pro- raleza misma no impiden subrayar la
mo "filosofía de la praxis", el mate- blema aparece bajo la forma de la mayor realidad del segundo. La rea-
rialismo histórico de Labriola aspira cuestión del fundamento de la induc- lidad noumenal es, así, la realidad
a poner de relieve las exigencias de ción. Según Lachelier, la posibilidad efectivamente concreta, única que
la "conciencia de clase" frente a las de la inducción radica en el doble rompe la cadena de la explicación
transformaciones históricas. principio de las causas eficientes y mecánica. Por este motivo se puede
Obras principales: La dottrina di de las causas finales. Estamos toda- afirmar, según Lachelier, que las ra-
Socrate secando Senofonte, Platane ed vía aquí dentro del factura de la cien- zones de las cosas son, en último tér-
Aristotele, 1871, reimp. con el título: cia. Pero inmediatamente se plantea mino, los fines, esto es, las formas
Socrate, 1909. — Morale e religione, la cuestión de cómo puede pensarse constitutivas de la realidad. Esto pa-
1873. — Della liberta morale, 1873.
— Dell'insepnamento della storia, la realidad en cuanto realidad. Va- rece significar que Lachelier se ha
1876. — / problemi della filosofía rias soluciones se ofrecen al respecto. decidido por subsumir lo eficiente en
della storia, 1887. — In memoria del Podemos, por ejemplo, pensar la reali- lo final en vista de la imposibilidad
manifestó dei Communisti, 1896 dad como algo "sentido" o "experi- de encontrar ningún puente entre am-
(Trad. esp.: "En memoria del mani- mentado", o podemos pensarla como bos. Sin embargo, no ocurre tal. Uno
fiesto comunista", incluido en el volu- algo "intelectualmente intuido". En el de los principales esfuerzos de Lache-
men Biografía del manifiesto comu- primer caso nos adherimos al empi- lier consiste justamente en descubrir
nista, 1949). — Del materialismo sto- rismo; en el segundo, al platonismo.
rico, 1897 [reimp. de estas dos últi- términos medios —tales como el mo-
mas obras con el título: La concezio- Ahora bien, ninguna de estas posicio- vimiento y la fuerza— que liguen la
ne materialistica della storia, 1939]. nes puede solucionar el hecho de la unidad del pensar con la diversidad
— Discorrendo di socialismo e di fi- ciencia y el problema del fundamen- de la apariencia sensible. Sin ello, no
losofía, 1898. — Scritti varí di filoso- to de la inducción. Entre lo puramen- habría conciliación de finalidad y ne-
fía e política, 1906, éd. B. Croce. — te fenoménico y lo puramente inteli- cesidad, de libertad y determinismo.
Véase también Ricerche sul problema gible la realidad se desvanece. La ley De ahí que lo único que hace "el
della liberta e altri soggí di filosofía de las causas eficientes fundamenta imperio de las causas finales" al pe-
e di pedagogía (1870-1883), 1962, ed. la inducción, pero ella representa sólo
Luigi dal Pane. netrar en el terreno de las causas
Véase S. Dambrini-Palazzi, II pen- un aspecto de la relación entre el pen- eficientes es sustituir "la inercia por
siero filosófico di A.L., 1923. — L. samiento y los fenómenos; para ser la fuerza, la muerte por la vida, y la
dal Pane, A.L., la vita e il pensiero, completa, esta relación exige la pre- fatalidad por la libertad" ( o p . cit.,
1935. — Id., id., Profila di A.L., sencia de la finalidad, no como una pág. 101). De este modo queda funda-
1948. — S. Bruzzo, // pensiero di A. afirmación arbitraria destinada a sal- da la posición llamada "realismo es-
L., 1942. — G. Berti, Per uno studio var la libertad de la persona, sino co- piritualista" (y también "esplritualis-
della vita e del pensiero di A.L., 1954. mo algo reflexivamente fundado en mo positivo"). Esta posición es pro-
— Ludovico Actis Perinetti, A.L. e il un análisis de los hechos. La causa
marxismo in Italia, 1958. fundizada en los demás trabajos de
eficiente garantiza la regularidad; la Lachelier: en sus estudios sobre el
LACHELIER ( J U L E S ) (1832- causa final garantiza la unidad. Por
1918), nac. en Fontainebleau, fue silogismo, así como en su estudio
eso dice Lachelier que "la ley de las sobre la relación entre psicología y
profesor en el Liceo de Caen ( 1858- causas finales es, tanto como la de las metafísica. Aquí nos encontramos con
1864) y en la "École Normale Su- causas eficientes, un elemento indis- la doble posibilidad de afirmar lo
périeure", de Paris (1864-1875). La- pensable del principio de la induc- mecánico y lo espiritual en la vida
chelier es considerado como uno de ción" (Du fondement, etc., ed. de anímica. Pero esta posibilidad —que
los principales representantes de la 1924, pág. 72). Pues, naturalmente, la conduce a las doctrinas opuestas del
tradición espiritualista e idealista fran- afirmación exclusiva de la causa efi- materialismo y del esplritualismo—
cesa del siglo xix; es considerado tam- ciente podría mantener la unidad, pe- se desvanece tan pronto como nos
bién como uno de los más destaca- ro sería una unidad meramente abs- atenemos a los hechos. Estos nos
dos defensores de la corriente doctri- tracta y mecánica; mejor aun, pura- muestran la presencia efectiva de
nal a veces llamada "positivismo es- mente formal. La unidad orgánica y, una voluntad que, lo mismo que la
piritualista" francés, en una línea que con ello, la libertad y plenitud de lo fuerza y el movimiento, es un puente
va de Maine de Biran y, sobre todo, concreto se desvanecerían. Hay aquí, entre extremos. Ahora bien, esta vo-
de Havaisson, a Boutroux y hasta a sin duda, una contraposición entre lo luntad no es tampoco una realidad
Bergson. Importante es en la filosofía externo y diverso, y lo interno y en sí; la persistencia e identidad de
de Lachelier el elemento kantiano. En orgánico que coincide con los su- la conciencia es la persistencia e iden-
efecto, en vez de buscar mediante in- puestos fundamentales del idealismo. tidad de sus modos. Por eso es ne-
trospección y análisis interno los fun- Pero Lachelier rechaza de este últi- cesario llevar más adelante el aná-
damentos de la vida moral y reli- mo la arbitrariedad de su punto de lisis, hasta el mismo pensamiento o
giosa, como habían hecho Maine de partida; el idealismo y la libertad conciencia intelectual como elemento
Biran y en parte Ravaisson, Lache- deben ser afirmados, mas de un mo- que justifica la doble condición de
lier comienza por plantearse "un pro- do positivo, que permita justificar toda relación del yo con el mundo.
blema kantiano" —cuando menos en y no descartar el conocimiento cien- La metafísica última de Lachelier es,
el sentido de ser un problema legado tífico de la Naturaleza. Ahora bien, así, de nuevo, el idealismo. Pero se
por el kantismo—: el problema de la la contraposición de lo abstracto y trata de un idealismo concreto, no
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substancialista, es decir, no edifica- labor filosófica de Laffitte consistió nur se refieren casi todas las obras
do sobre el modelo de la cosa. El en defender y organizar el positivis- sobre filosofía argentina citadas en la
idealismo y el esplritualismo no son, mo comtiano contra todas las disiden- sección correspondiente de la biblio-
en suma, una suposición gratuita y cias y contra todos los adversarios. grafía de FILOSOFÍA AMERICANA.
arbitraria, sino los modos como se En su "Curso de filosofía primera" LA1N ENTRALGO (PEDRO) na-
manifiestan los verdaderos principios resumió y sistematizó todos los temas ció (1908) en Urrea de Gaén (Te-
de toda ciencia del pensamiento y de del positivismo de Comte, pudiendo ruel). Profesor de Historia de la Me-
las cosas. Por este motivo la metafí- considerarse esta obra como la com- dicina en la Universidad Central (Ma-
sica es para Lachelier "la ciencia del pleta expresión de este movimiento drid), ha publicado numerosos tra-
pensamiento en sí mismo". Y por este y de las intenciones de su fundador. bajos de investigación y exposición en
motivo también la más alta cuestión Obras principales: Cours philoso- su especialidad, pero no se ha limitado
de la filosofía —"más religiosa ya phique sur l'histoire générale de l'hu- a ella: parte importante de su produc-
manité, 1859. — Les grands types de ción ha sido consagrada a estudiar e
acaso que filosófica"— es el paso "de
l'Humanité. Appréciation systémati- interpretar cuestiones relativas a la
lo absoluto formal a lo absoluto real
que des principaux agents de l'évolu- vida y a la cultura españolas, y otra
y viviente, de la idea de Dios a tion humaine, 3 vols., 1874-1875- parte, muy fundamental, ha sido de-
Dios". "Si el silogismo fracasa en 1897. — De la morale positive, 1880. dicada al examen de problemas filo-
ella —escribe Lachelier en las Notes — Coure de philosophie première, 2 sóficos. Esta última parte es la que
sur le parí de Pascal—, que la fe vols., 1889-1895. nos interesa aquí especialmente.
corra el riesgo; que el argumento on- LAFINUR (JUAN CRISÓSTOMO) Los trabajos de Laín Entralgo, fi-
tológico ceda su lugar a la apuesta." (1797-1824), nació en San Luis (Ar- losóficos o no, están dominados por
Obras: De Natura Sylloeismi, 1871. gentina), y después de cursar estu-
— Du fondement de l'Induction, un estilo de pensar en el que se desta-
dios en la Universidad católica y en can dos características: una aguda
1871. — "Psychologie et Métaphy-
sique", Revue philosophique, XIX estrecha relación con los aconteci- conciencia histórica, y un afán de ar-
(1885). — Études sur te Syllogisme, mientos políticos de la época, pro- monía. Ello no hace que el pensa-
suivies de l'Observation de Platner pagó desde el Colegio de la Unión miento de Laín Entralgo sea histori-
et d'une note sur le Philèbe, 1907. del Sur, como reacción contra el es- cista o ecléctico; se trata de un pensa-
— Edición de todos estos escritos, colasticismo dominante, el sensualis- miento a la vez integrador y perspec-
Junto con las notas sobre la apuesta mo de Condillac y la filosofía de los tivista. Los resultados más importan-
de Pascal, 1924. Traducción españo- ideólogos. Su Curso filosófico, co-
la del mismo volumen bajo el título: tes hasta ahora conseguidos han sido
Del fundamento de la inducción, menzado en 1819, produjo gran con- una antropología filosófica en la cual
1928. — Véase G. Noël, "La philoso- moción en los medios oficiales, que Laín Entralgo ha tenido en cuenta no
phie de Lachelier", Reçue de Méta- llamaron a su autor "ateo" y "mate- sólo los datos de la historia, sino tam-
physique et de Morale (1898). —· rialista". El contenido filosófico de la bién, y especialmente, los datos de la
Gabriel Séailles, La philosophie de enseñanza de Lafinur se atiene más
Jules L., 1921. — P. Giglio, L'idéale ciencia, especialmente la biología, la
bien que a Condillac, al sensualismo fisiología y la neurología. En su "an-
délia liberta nella filosofía di L., 1946. tal como fue propagado por algu-
— Vittorio Agosti, La filosofía di ]. tropología de la esperanza", Laín En-
nos de sus discípulos y, sobre todo,
L., 1953. — Louis Millet, Le symbo* tralgo ha descrito los mecanismos de
lisme dans la philosophie de L., 1959. por Cabanis y Destutt de Tracy. Sin
la espera previos al proyectar huma-
— Gaston Mauchassat, L'idéalisme de embargo, Lafinur intenta, partiendo
de bases sensualistas, llegar a una no, pero en vez de derivar este último
L., 1961. de los primeros o de considerarlo co-
LAERCIO. Véase DIÓGENES LAEH- coincidencia con el esplritualismo
mediante una concepción del alma mo radicalmente distinto de los pri-
cio. meros, los ha integrado en forma tal
como actividad puramente espiritual.
LAFFITTE ( P I E R R E ) (1823- que la esperanza humana aparece en
La renovación de Lafinur fue pro-
1903), nac. en Béguey (Gironde), una serie de modos a la vez funda-
seguida sobre todo por sus discípulos
fue primero profesor de matemáticas Diego Alcorta y Juan Manuel Fer- dos en la espera pre-humana e irre-
y en 1892 fue nombrado profesor de nández de Agüero (Principios de ductibles ontológicamente a esta últi-
historia de la ciencia en el Collège ideología elemental abstractiva y ora- ma. La esperanza tiene, así, su "bio-
de France. Laffitte se adhirió en 1844 toria), que siguieron fieles a la ideo- logía", pero no es meramente biología.
al positivismo de Comte, de quien fue, logía y a la influencia de la Enciclo- Análoga actitud ha adoptado Laín
hasta el final de su vida, el más fiel pedia, preparando el tránsito a la Entralgo en su extensa investigación
discípulo. Cuando Comte transformó, generación positivista. del "otro" (véase OTRO [EL]). El
en 1852, el movimiento positivista en Edición del Curso filosófico de "encuentro con 'el otro'" tiene supues-
"religión positiva", Laffitte siguió a Lafinur por el Instituto de Filosofía tos psicofisiológicos e histórico-socia-
su maestro, a diferencia de los discí- de la Universidad de Buenos Aires, les, pero también metafísicos. Sobre
pulos disidentes, como Emile Littré 1939. — Edición de los Principios estos supuestos se halla montada la
(v.). Poco antes de fallecer (1857) de Juan Manuel Fernández de Agüe- realidad del encuentro como encuen-
Comte designó a Laffitte como suce- ro en el Instituto de Filología de la tro personal y sus diversas formas.
misma Universidad. — Delfina Vá- De este modo Laín Entralgo sitúa la
sor suyo y gran sacerdote en la "Igle- rela Domínguez de Ghioldi, Juan
sia positiva", dignidad que ocupó has- Crisóstomo Lafinur, 1934. — T°rge persona humana dentro del cuadro
ta 1897, cuando lo sucedió su discí- R. Zamudio Silva, Juan Manuel Fer- de la realidad total y, a la vez, den-
pulo Charles Jeannolle. La principal nández de Agüero, 1940. — A Lafi- tro del cuadro de una "metafísica
11
LAI LAI LAL
tetra-mundana" para cuya aclaración realidad del otro, 2 vols. 1961 (I. nion, 1930. — Hume's Philosophy of
son indispensables, pero no suficien- El otro como otro yo. Nosotros, tú y Human Nature, 1931. — Hobbes,
tes, los datos naturales y los datos yo; II. Otredad y projimidad). — Pa- 1934. — An Enquiry into Moral No-
históricos. En efecto, lo intra-munda- norama histórico de la ciencia moder- tions, 1935. — Thèism and Cosmo-
no no se basta a sí mismo, y está co- na, 1962 [en colaboración con José logy, 1940 [Gifford Lectures. Second
M. López Pinero]. — Marañan y el Séries]. — Minci and Deity, 1941
mo suspendido de lo trasmundano: el enfermo, 1962. [Gifford Lectures. First Séries]. —
hombre, y tras él la Naturaleza ente- De varias de estas obras hay diver- The Device of Government. An Essay
ra, se "encaminan", por así decirlo, sas ediciones. Auto-selección en el vo- in Civil Polity, 1944. — Philosophi-
a Dios. En el curso de las investiga- lumen: Mis páginas preferidas, 1958. cal Incursions Into English Literature,
ciones citadas —para las que Laín LAIRD (JOHN) (1887-1946), nac. 1946. — On Human Freedom, 1947
Entralgo aprovecha un amplio acer- en Dorris (Kincardineshire, Escocia), [Forwood Lectures. Liverpool 1945].
vo de doctrinas filosóficas, teorías estudió en las Universidades de Edim- — Autoexposición de su filosofía en
científicas y resultados experimenta- Contemporary British Philosophy, I,
burgo y de Cambridge, y fue profe- 1924. — Véase W. S. Urquhart,'/.!-.,
les, y en las que transparecen con sor en la Queen's University, de Bel- 1948.
frecuencias influencias de Ortega y fast, en Irlanda del Norte ( 1913-1924) LALANDE (ANDRÉ) (1867-1963)
Gasset y Xavier Zubiri— Laín Entral- y en la Universidad de Aberdeen, en nac. en Dijon, profesor en la Sorbona
go se ha ocupado de varios temas filo- Escocia (desde 1924 hasta su muer- desde 1904, defiende una filosofía ra-
sóficos centrales. Entre ellos destaca- te). Admirador de Samuel Alexander, dicalmente opuesta al evolucionismo
mos el problema de la realidad y el algunos de cuyos manucristos publi- de Spencer. En efecto, frente a la
de la persona. El primero ha sido tra- có (v. bibliografía de ALEXANDER idea de la evolución como paso de lo
tado por el autor mediante un exa- [SAMUEL]), Laird no manifestó, sin homogéneo a lo heterogéneo, Lalan-
men de las notas y de los modos de embargo, gran simpatía por las gran- de sostiene que un examen de la rea-
la realidad; el segundo, mediante un des especulaciones filosóficas sistemá- lidad en sus diferentes capas, desde
examen de las características y de las ticas. Su pensamiento está, según con- la mecánica hasta la moral, muestra
formas de la vida personal e inter- fesión propia, en la línea de Reid (v.) más bien el imperio de la idea de lo
personal. y, en general, del realismo gnoseoló- que al principio llamaba la disolu-
Obras principales: Medicina e his- gico y de la filosofía del sentido co- ción (VÉASE) y luego la involución
toria, 1941. — Estudios de la medici- mún, y, en todo caso, del realismo o, mejor todavía, la asimilación. El
na y antropología médica, 1943. — dentro del espíritu de Alexander y es-
Sobre la cultura española, 1943. — proceso involutivo o asimilativo, el
pecialmente de G. E. Moore. Laird paso de lo heterogéneo a lo homo-
Menéndez y Pelayo. Historia de sus es considerado por ello como uno de
problemas intelectuales, 1944. — Las géneo, se manifiesta ya en la misma
generaciones en la historia, 1945. —· los filósofos neo-realistas (véase ΝΕΟ- realidad estudiada por la ciencia fí-
La generación del 98, 1945. — La REALISMO), aceptando lo que llama sica: la repartición de la energía
antropología en la obra de Fray Luis "los supuestos del realismo", esto es: hace que las evoluciones sean, en
de Granada, 1946. — Clásicos de la la idea de que el conocimiento es último término, involutivas. Lo mis-
Medicina: Bichat (1946); Claudio siempre descubrimiento de algo; que mo ocurre en el reino de lo orgánico:
Bernard (1947); Harvey (1948); lo descubierto es distinto e indepen- la muerte y la consiguiente indife-
Laënnec (1955). — Vestigios. Ensa- diente del proceso de su reconocimien- renciación son entonces, por así de-
yos de crítica y amistad, 1948. — La to; que nada conocido es "mental" ex- cirlo, la espada que va cortando los
historia clínica. Historia y teoría del cepto en cuanto es seleccionado por
relato patográfico, 1950. — Dos bió- nudos gordianos de las sucesivas evo-
logos: Claudio Bernard y Ramón y el sujeto cognoscente; y que si lo que luciones e individualizaciones. Tam-
Cajal, 1950. — Introducción históri- tal sujeto selecciona es, en efecto, bién en la vida psíquica: aparente-
ca al estudio de la patología psicoso- "mental" ello no afecta la validez de mente se trata de la región donde el
mática, 1950. — La Universidad y el su conocimiento (A Study in Realism, proceso asimilativo encuentra ma-
intelectual. Europa. Meditaciones so- pág. 181). Laird se inclinó hacia un yores dificultades; en verdad, a me-
bre la marcha, 1950. — Palabras me- teísmo "cosmológico" y más bien "in- dida que se progresa en esta región
nores, 1952. — Sobre la Universidad manentista" para el cual señaló pue- se produce una superior involución
hispánica, 1953. — Historia de la Me- den encontrarse razones muy convin- que se manifiesta en la ciencia (con
dicina. Medicina moderna y contem- centes, pero en modo alguno comple- su afán de reducción a la unidad),
poránea, 1954. — Mysterium doloris. tamente evidentes; se trata, en último en la moral (con la aspiración a una
Hacia una teología cristiana de la en- término, de un teísmo "ilustrado" y
fermedad, 1954. — Las cuerdas de la fundamentación moral común a todos
lira. Reflexiones sobre la diversidad "razonable", un teísmo del "sentido los hombres y para todas las épocas),
de España, 1955. — Cajal y el pro- común" y opuesto a todo dogmatismo en el arte (con la tendencia a la
blema del saber, 1956. — España co- (Theism and Cosmology, págs. 69 y universalidad). Finalmente, la vida
mo problema, 1956. — La aventura sigs.) social muestra un proceso de unifi-
de leer, 1956. — Hombre y cultura Obras: Problems of thé Self; an cación que tiende a la supresión de
en el siglo XX, 1957. — La espera y Essay Based on thé Shaw Lectures, todas las diferencias y a la constitu-
la esperanza, 1958. — La curación 1917 [Edimburgo, 1914]. — A Study ción de una humanidad regida por
por la palabra en la antigüedad clá- in Realism, 1920. — The Idea of thé
sica, 1958. — El médico en la histo- Soûl, 1924. — Our Minas and Their el humanismo. La teoría asimilacio-
ria, 1958 [Cuadernos Taurus, 9]. — Bodies, 1925. — A Study in Moral nista de Lalande implica, por lo de-
Ejercicios de comprensión, 1959. — Theory, 1926. — The Idea of Value, más, una doctrina de la razón como
Ocio y trabajo, 1960. — Teoría y 1929. '— Knowledge, Belief, and Opi- "razón constituyente", últimamente
13
LAM LAM LAM
unificativa, así como una serie de ensayos de un arte de los signos en la son compuestos de elementos simples.
esfuerzos para llevar a la práctica en teoría de la razón"), publicados por La Arquitectónica ofrecía el sistema
filosofía este racionalismo que puede J. Bernoulli en 1782 (véase biblio- de ideas simples y sus combinaciones
ser considerado como radical; en efec- grafía), Lambert concibió todo razo- posibles. Según Lambert, hay seis cla-
to, Lalande se propuso una unifica- namiento como extracción de una idea ses de elementos primitivos del co-
ción del lenguaje filosófico, que en de otra en la cual está contenida (el nocimiento: (1) nociones como so-
parte es próxima a las tendencias atributo en el sujeto, la especie en el lidez, existencia, duración, extensión,
neopositivistas, y realizó en su Vo- el género, la idea abstracta en la idea fuerza, conciencia, voluntad, movili-
cabulaire technique et critique de la concreta, etc.). Razonar es, pues, ope- dad, unidad, magnitud; (2) nociones
philosophie (1* ed. en fascículos, rar en un sentido análogo al de las como la luz, los colores, los sonidos,
1902-1923, 9* ed. en 1 vol., 1962) y operaciones matemáticas. Pueden, etc.; (3) nociones como ser, devenir,
en sus esfuerzos para una labor co- pues, establecerse relaciones de igual- tener, poder, hacer; (4) nociones co-
operativa de los filósofos, manifestada dad, adición y substracción entre las mo "no", "¿qué?", "¿cómo?", lo si-
a través de la Société Française de ideas. Además, pueden adoptarse sig- milar, lo uniforme, lo simultáneo; (5)
Philosophie y de los Congresos Inter- nos que expresen, mediante exponen- nociones como "hacia", "antes de",
nacionales iniciados en 1900, una la- tes, la posición de un género, de una "después de", "por medio de", etc.;
bor encaminada a la difusión de su especie, etc., en el orden de conti- (6) nociones como "porque", "tam-
propio punto de vista filosófico. nente a contenido. Finalmente, pue- bién", "pero", etc. Junto a estos ele-
Obras: Quid de mathematica sen- den adoptarse signos para expresar mentos primitivos hay dos tipos de
serít Boconas Verulamius, 1899 (te- elementos dados y otros para expre- principios: los ideales y los reales. Im-
sis latina). — Lectures sur la phi- sar incógnitas a despejar mediante el portante en la arquitectónica (v.) de
losophie des sciences, 1893, 2* éd., razonamiento (o cálculo). Pero el ra- Lambert —que es una ontología y a
1907. — La dissolution opposée à zonamiento no debe servir solamente, la vez una teoría de los objetos— es
févolution dans les sciences physi- según Lambert, para la demostración, la idea de la posibilidad (o posibili-
ques et morales, 1898 (2· éd. mo-
dificada, con el título: Les illusions sino también para descubrir la verdad. dades) de combinación de elementos
évolutionnistes, 1921). — Précis rai- A tal efecto Lambert desarrolló en el simples mediante los dos tipos de prin-
sonné de morale pratique, 1907. — Nuevo Órgano una teoría del cono- cipios.
Les théories de l'induction et de cimiento dividida en cuatro partes: la Obras: Photometria sive de mensu-
fexpérimentation, 1929 (trad. esp.: dianoiología, o arte de pensar; la ale- ra et gradibus luminis, colorum et
Las teorías de la inducción y de la tiología, o doctrina de la verdad; la umbrae, 1760.—Kosmologische Brie-
experimentación, 1945). — La psy- semiótica, o doctrina de los caracteres fe über die Einríchtung des Welt-
chologie des jugements de valeur, haues, 1761 (Cartas cosmológicas so-
1929. — La raison et les normes, exteriores de lo verdadero; y la feno- bre la disposición de la estructura del
1948. — Autobiografía intelectual: menología, o teoría de la distinción universo). Neues Organon oder Ge-
"L'Involution", Le» Études philoso- entre lo verdadero y lo falso. Hemos danken über die Erforschung und Be-
phiques, N. S. I. (1947), 1-10. tratado con más detalle del contenido zeichnung des Wahren und dessen
LAMARCKISMO. V. DABWINISMO, de estas partes del Nuevo Órgano de Unterscheidung von Irrtum und
EVOLUCIÓN. Lambert en artículos dedicados a Ale- Schein, 2 vols., 1764 (Nuevo Órgano
LAMBERT (JOHANN HEIN- tiología, Dianoiología, Fenomenología o pensamientos sobre la exploración y
y Semiótica. Indiquemos ahora sólo designación de lo verdadero y su dis-
RICH) (1728-1777), nac. en Mühl- tinción entre el error y la apariencia)..
.hausen (Alsacia), fue llamado a Ber- que aunque algunas de las tendencias — Anlage zur Architektonik oder
lín como miembro de la Academia de exhibidas por Lambert son muy si- Théorie des Einfachen und Ersten in
Ciencias. Lambert se distinguió por milares a las que encontramos en der philosophischen und mathemati-
sus investigaciones matemáticas, físi- Leibniz y en Wolff, hay en el prime- schen Erkenntnis, 2 vols., 1771 (Pían
cas, cosmológicas y filosóficas. En fí- ro muchos elementos que proceden de para la arquitectónica o teoría de lo
sica se ocupó, entre otras, de cuestio- Locke. Entre éstos se halla la tesis de simple y lo primero en el conocimien-
nes de fotometría e higrometría. En la división de las ideas en simples y to filosófico y matemático), 2 vols.,
cosmología se ocupó de problemas de complejas. Contra la excesiva impor- 1771. — Logische und philosophische
astronomía de posición. Muy numero- tancia dada por Wolff a los principios Abhandlungen, 2 vols., 1782, éd. J.
formales y a las relaciones formales, Bernoulli [contiene los "Sechs Ver-
sos son sus trabajos en matemáticas, suche" referidos supra]. — Deutscher
y particularmente interesantes desde Lambert manifiesta que el pensamien- Gelehrter Briefwechsel, 4 vols., 1781-
el punto de vista filosófico los lleva- to debe ser pensamiento del objeto. El 1784, éd. J. Bernoulli [incluye corres-
dos a cabo en estrecha relación con principio de contradicción por sí sólo pondencia de L. con Kant].
investigaciones lógicas. no puede llevar al conocimiento de lo Ediciones más recientes de escritos
Sus principales obras filosóficas, el real; el principio de razón suficiente de L.: /. H. Lamberts Monatsbuch
Nuevo Órgano y la Arquitectónica es aplicable a los objetos de la expe- mit den xugehorigen Kommentaren
(véase bibliografía), son en parte la riencia, pero no permite derivar tales wie mu einem Vorwort über den
elaboración y sistematización de una objetos. Es necesario, pues, proceder Stand der Lambertforschung, 1915,
ante todo a una selección de ideas éd. K. Bopp en Abhandlungen der
serie de ideas originadas en los in- bayerischen Akad. Math.-Phys. Kl,
tentos realizados para relacionar los simples y primitivas por medio de la XXVII, 6.—Critérium veritatis, 1915,
términos lógicos con los matemáticos. experiencia con el fin de organizar ed. K. Bopp [Kantstudien. Ergan-
En sus "Sechs Versuche einer Zei- el conocimiento. Los conceptos pura- zungshefte 36]. — Über die Méthode,
chenkunst in der Vemunftlehre" ("Seis mente abstractos, lejos de ser simples, die Metaphysik, Théologie und Mo-
13
LAM LAM LAM
ral ñchtiger zu beweisen, 1918, ed. galicanismo. La insistencia de La- sideran dudosa la verdad de todas
K. Bopp [ibid., 42], — Opera mathe- mennais en la creencia contra la in- las religiones positivas y opinan que
matica, 1946, ed. A. Speiser. — Ed. diferencia lo llevó a intentar renovar cada cual debe seguir la religión en
de correspondencia entre Euler y L.: por completo la apologética católica. la cual ha nacido, ya que la única
Briefwechsel zwischen L. Euler una
J. H. L., 1924, ed. K. Bopp. — Edi- A tal efecto publicó una serie de obras religión verdadera es la religión na-
ción de obras: Gesammelte philosophi- sobre las relaciones entre el orden po- tural; y el de quienes admiten una
sche Werke, 6 vols., 1963 y sigs., ed. lítico y el religioso. Manifestando no religión revelada, pero suponen que,
H. W. Arndt. cambiar su pensamiento, sino simple- con excepción de algunos artículos
Véase R. Zimmermann, L., der Vor- mente continuarlo, Lamennais pasó a fundamentales, pueden rechazarse las
Çflnper Kants, 1879. — Johann Lep- una defensa de toda creencia dada verdades que enseña. Cualquiera de
sius, /. H. L., 1881. — O. Baensch, por la fe al individuo. En 1830 La- estos sistemas termina con la desvin-
/. H. Lamberte Philosophie und seine mennais fundó, con Charles, Comte
Stellung zu Kant, 1902. — K. Krie- culación del hombre respecto a Dios
nelke, Lamberts Philosophie der Ma- de Montalembert (1810-1870) y Jean y con el endiosamiento de la indivi-
thematik, 1909. — K. Bopp, Lamberts Baptiste Lacordaire (1802-1861) el dualidad, ligados al endiosamiento de
Stellung zum Raumproblem und seine periódico L'Avenir, que suscitó nu- la razón y de la humanidad. Ahora
Parallelentheorie in der Beurteilung merosas polémicas. Lamennais se diri- bien, "no hay más que un medio de
•seiner Zeitgenossen, 1914 [Sitzung- gió a Roma en 1831 para conseguir sacar a Jos hombres de la indiferen-
sberichte der Bay. Ak. der Wiss.]. — la aprobación del Papa, Gregorio cia donde los echa el abuso de la
P. Sterkman, De plaats van J. H. L. XVII. Éste, sin embargo, condenó a
in de ontwikkeling van het idéalisme razón: es domar esta razón altanera,
L'Avenir en la Encíclica Mirari nos forzándola a plegarse a una autoridad
voor Kant, 1928 (Dis.). — Max E.
Eisenring, /. H. L. und die wissen- (1882) y luego las ideas filosóficas o tan alta y tan resplandeciente, que
schaftliche Philosophie der Gegen- teológico-filosóficas de Lamennais en no puede desconocer sus derechos"
wart, 1942 (Dis.). — M. Steck, /. la Encíclica Singulari nos (1834). Los (Essai, I, ii). Pvies tal autoridad —la
H. L., Schriften zur Perspective, 1943 escritos de Lamennais publicados en- de la Iglesia católica— no afirma sino
Icón bibliografía]. tre 1828 y 1832 entran dentro del ci- lo que todos los hombres conciben
LAMBERTO DE AUXERRE (fl. clo del llamado "humanitarismo li- como verdadero y digno de ser creído
1250) fue uno de los principales re- beral", hostil al sobrenaturalismo. En en un acto de fe. Lamennais se-
presentantes de la llamada lógica 1834 Lamennais publicó otra obra re- guía, pues, en gran parte la misma
modernorum. No se sabe con seguri- sonante: las Palabras de un creyente. línea de pensamiento coetáneamente
dad si fue o no discípulo de Guiller- Lejos de retractarse ante las condena- desarrollada por Louis de Bonald y
mo de Shyreswood, pero en todo caso ciones papales, Lamennais acentuó su Joseph de Maistre. A diferencia de
sus concepciones de la lógica fueron actitud de rebeldía, defendiendo la éstos, sin embargo, acentuaba más
substancialmente las mismas que las "verdadera tradición universal" con- que ningún otro el aspecto de la
de este autor. Según Lamberto de tra la tradición de la Iglesia e inten- creencia.
Auxerre, la lógica es principalmente tando apoyar sus ideas por medio de En sus escritos de la época del "hu-
«n método —un método riguroso para un sistema filosófico que debía, en manitarismo liberal" Lamennais des-
distinguir entre lo verdadero y lo fal- su intención, poner de relieve la po- arrolló una filosofía basada en la ra-
so— y, por consiguiente, un estudio sición del hombre ante Dios y los as- zón universal y en el sentido común,
más fundamental que la dialéctica, pectos fundamentales de la actividad los cuales garantizan, a su entender,
que se refiere solamente a lo probable. humana. la creencia común de la Humanidad.
Lamberto de Auxerre fue uno de los A continuación nos referiremos La creencia religiosa queda de este
varios autores de la época que elabo- principalmente al Ensayo y diremos modo ligada a una especie de frater-
raron la teoría de las suposiciones luego unas palabras sobre el "siste- nidad humana, en la participación de
4véase SUPOSICIÓN). ma filosófico" de Lamennais. todos los hombres en una misma fe,
La Dialéctica de Lamberto de Au- Contra el racionalismo ilustrado, capaz de salvarlos. Por la conciencia
xerre (escrita hacia 1250) no ha sido Lamennais predicaba en el Ensayo la de esta fraternidad se puede, además,
aún publicada. Véase Prantl, III, 25- doctrina según la cual el hombre no instaurar un nuevo orden social. En
32. consiste en su razón (y menos aun en los escritos últimos, que pretendían
LAMENNAIS [LA M E N N A I S ] su razón individual), sino en sus creen- ser más sistemáticos, Lamennais des-
{FELICITÉ R O B E R T DE) (1782- cias, gracias a las cuales el ser huma- arrolló una filosofía de lo Absoluto, el
1854), nacido en Saint-Malo (Bre- no obra. Pensar lo contrario es aban- cual es materia de creencia. Lo Ab-
taña), fue llevado en 1804, por un sa- donarse a la indiferencia, la cual en- soluto es originariamente una trini-
cerdote amigo, a una activa partici- gendra el pesimismo (o el optimismo dad compuesta de Poder, Inteligencia
pación en la defensa de ideas ultra- progresista) y con él la disolución de y Amor. Esta Trinidad originaria cons-
montanas y anti-galicanas. Un año la sociedad y de la religión verdadera. tituye el modelo para otras estructu-
después de ser ordenado sacerdote Hay, pues, que combatir la indiferen- ras trinitarias, tales como las de las
(1816) comenzó la publicación del cia en materia de religión. Esta indife- actividades humanas en la industria,
resonante Ensayo sobre la indiferen- rencia se presenta en forma de va- el arte y la ciencia.
cia en materia de religión (1817- rios sistemas: el de quienes ven en Obras: Essai sur l'indifférence en
1823), que suscitó la oposición de los la religión una institución política y matière de religion, 4 vols., 1817-
galicanos conservadores pero que con- la creen, por lo tanto, necesaria sólo 1823. — De l'éducation du peuple,
tribuyó grandemente a la derrota del para el pueblo; el de quienes con- 1818. — De l'éducation considérée
14
LAM LAN LAN
dans ses rapports avec la liberté, A. R. Vidler, Prophecy and Papacy, mía platónica, 1926). — Pascals Be-
1818. — De la religión considérée 1954 [The Birbeck Lectures 1952- rufung, 1929 [monog.] (La vocación
dans ses rapports avec l'ordre politi- 1953]. — M. Mourre, L. ou l'hérésie de Pascal). — Einführung in die phï-
que et civil, 2 partes, 1825-1826. — des temps modernes, 1955. — H. losophische Anthropologie, 1934 (ín-
Des progrès de la religion et de la Médine, Esquisse d'un traditionalisme troducción a la antropología filosófi-
lutte contre ÎÊglise, 1829. — Paro- catholique, 1956. c a ) . — Die Erfahrung des Τ odes,
les d'un croyant, 1834. — Affaires de LANDSBERG (PAUL LUDWIG) 1937 (trad. esp.: Experiencia de la
Roma, 2 vols., 1836-1837. — Livre (1901-1944) nac. en Bonn, fue pro- muerte, 1940 [con otros dos ensayos]).
du peuple, 1838 [Mariano José de fesor de filosofía en la Universidad de — Problèmes du personnalisme, 1952.
Larra, "Fígaro", tradujo esta obra, LANFRANCO [LANFRANC, LAN-
que se publicó con otras de Larra]. Bonn a partir de 1926. Huyendo de
Alemania, se incorporó a la Univer- FRANCUS] (ce. 1005-1089) nac. en
— La politique à Îusage du peuple, Pavía, donde estudió leyes. Desterra-
1838. — De l'esclavage moderne, sidad de Barcelona, donde dio semi-
1839. ·.— Esquisse d'une philosophie, narios sobre Nietzsche y Scheler. Al do de Pavía, pasó un tiempo al pa-
4 vols., 1841-1846. — Discussions cri- estallar la guerra civil española en recer en Bolonia. Luego regresó a Pa-
tiques et pensées diverses sur la re- 1936 se dirigió a París, donde formó vía, pero hacia 1036 se trasladó a
ligion et la philosophie, 1841. — De parte del grupo de personalistas cris- Francia, estudiando en Tours con Be-
la religion, 1841. — Du passé et de tianos representados eminentemente rengario (v.). Tras enseñar en va-
favenir du peuple, 1841. por Emmanuel Mounier (v. ) y la re- rios lugares, incluyendo especialmen-
Oeuvres inédites et correspondance, te Avranches, gramática, retórica y
2 vols., 1866, éd. A. Blaize. — Obras vista Esprit. Fue arrestado en marzo
de 1943 en Pau y deportado al cam- posiblemente (según A. J. Macdonald
completas: Oeuvres complètes, 10 [Cfr. infra)] dialéctica, entró (ca. 1040)
vok, 1836-1837. — Ediciones de co- po de concentración de Oranienburg,
rrespondencia: Correspondance inédi- cerca de Berlín, donde falleció el 2 en el monasterio benedictino de Bec,
te entre L. et le baron de Vitrolles, de abril de 1944. en Normandía, siendo nombrado prior
1886, éd., E. Porgues. — Confiden- Discípulo de Max Scheler, Land- del mismo hacia 1045. En Bec se en-
ces de L., lettres inédites à M. Ma- sberg desarrolló algunas de las ideas señaban el trivium y el quadrivium;
rión, 1886, éd. A. Dubois de Villera- Lanfranco tuvo como discípulo en
bel. — Lettres inédites de L. à Mon- fundamentales de su maestro — por
ejemplo, en la aplicación de la so- Bec, entre otros que se hicieron ilus-
talembert, 1898, éd. E. Porgues. — tres, a Anselmo de Aosta (véase AN-
Lettres de Montalembert à La Men- ciología del saber al estudio de la
Academia platónica y en la elabora- SELMO [SAN] ). En 1066 Lanfranco
nais, 1933, éd. Georges Goyau y P.
de Lallemand. — Bibliografía: F. ción de la antropología filosófica (VÉA- fue nombrado Abate en Caen. Tras
Duine, Essai de bibliographie de Fé- la conquista de Inglaterra por Gui-
SE). Judío de raza, luterano de reli- llermo I, fue llamado a ocupar la se-
licité de La Mermáis, 1923. gión, inclinado hacia algunas de las
Ed. crítica del Essai con introduc- de del arzobispado de Canterbury,
posiciones del existencialismo (particu-
ción y comentario por Yves Le Hir, donde lo sucedió Anselmo de Aosta.
1949. — Ed. por el mismo Yves Le larmente del llamado "existencialis-
Lanfranco mantuvo por espacio de
Hir de un texto inédito titulado: Essai mo cristiano"), Landsberg estuvo en
muchas ocasiones próximo al catoli- unos veinte años (aproximadamente
d'un système de philosophie catholi- entre 1049 y 1079) una agitada con-
que, 1954. cismo. Ello es especialmente evidente
en dos casos: en sus ideas sobre el troversia teológica con Berengario de
Véase Paganel, Examen critique des Tours. La controversia versó sobre to-
opinions de Fabbé de Lamennais, 2 orden del amor y en sus investigacio-
vols., 1825. — Lacordaire, Considéra- nes acerca de la muerte y del sui- do acerca del modo de interpretar el
tion sur le système philosophique de cidio. En lo que toca a las primeras, dogma de la transubstanciación en la
M. de L., 1834. — O. Bordage, La Landsberg se basó en la posibilidad Eucaristía, Contra Berengario, que
philosophie de L., 1869. — A. Ri- de una aprehensión emotiva y al mis- adoptaba una posición "nominalista",
card, L'école menaisienne. I: La Men- mo tiempo objetiva y rigurosa de los Lanfranco mantenía una posición
nais et son école, 1881. — Paul Janet, "realista": "una cosa —decía— no
La philosophie de L., 1890. — Abbé valores, aprehensión que lo condujo
a profundizar en las raíces agusti- puede cambiarse en otra sin dejar de
Roussel, L. d'après des documents
inédits, 2 vols., 1893. — C. Boutard, nianas del ordo amorls. En lo que ser lo que fue". Por tanto, hay cam-
L., sa vie et ses doctrines, 3 vols., respecta a las segundas, Landsberg bio real de substancia en la Sagrada
1905-1913. — Ch. Maréchal, La jeu- ha sostenido que la experiencia de Forma.
nesse de La Mennais, 1913. — ld., la muerte revela mejor que nada la A veces se considera a Lanfranco
id., La dispute de l'Essai sur l'indif- realidad de la persona espiritual. En como uno de los "antidialécticos" del
férence, 1925. — F. Duine, La Men- cuanto al suicidio, lo considera acep- tipo de San Pedro Damián. Sin em-
nais. Sa vie, ses idées, ses ouvrages table si nos atenemos (como los es- bargo, el juicio de Lanfranco sobre
d'après des sources imprimées et des el papel y el uso de la dialéctica (v.)
documents inédits, 1922. — Yves Le toicos ) a las razones que pueden pro-
Hir, L., sa vie, ses idées, ses ouvra- moverlo, pero debe rechazarse si en teología fue más bien moderado.
ges, 1922. — Id., id., L., écrivain, consideramos la muerte de Cristo. La oposición de Lanfranco a Berenga-
1948. — Jacques Poisson, Le roman- Obras: Die Welt des Mittelalters rio era principalmente doctrinal, pero
tisme social de L. Essai sur la méta- und wir: ein geschichtsphilosophi- también "metódica"; según Lanfran-
physique des deux sociétés, 1833- scher Versuch über den Sinn eines co, Berengario confiaba excesivamen-
1834, 1932. — V. Giraud, La vie tra- Zeitalters, 1922 (trad. esp.: La Edad te en el poder de la "dialéctica" (de
gique de L., 1933. — R. Bréhat, L., Media y nosotros, 1925). — Wesen
trop chrétien, 1941. — C. Carcopino, und Bedeutung der platonischen Áka- los "argumentos lógicos") para com-
.Les doctrines sociales de L., 1942. —· demie, 1923 (trad. esp.: La Acodé- prender y probar las verdades revela-
is
LAN LAN LAN -;
das y transmitidas por la autoridad de es para Lange un sistema completo; ficacion para él presente y él futuro).
la Iglesia, de modo que ningún argu- es, además, el primer sistema filosó- — Die Geschichte des Materialismos
mento dialéctico debe sobreponerse a fico en el tiempo, pero también el und Kritik semer Bedeutung in der
ellas. Tanto o más que los argumen- que se halla en "el nivel más bajo". Gegenwart, 2 vols., 1866, ]0' éd., con
tos dialécticos, deben usarse, para introducción por Hennann Cohen,
El materialismo —dentro del cual 1921 (trad. esp.: Historia del mate-
comprender y probar dichas verdades, Lange incluye asimismo tendencias rialismo y crítica de su significación
los textos de las Escrituras. Pero si los como el naturalismo y el positivis- en el présente, 2 vols., 1903). — /.
argumentos dialécticos son usados con mo— tiene su justificación como nor- Stuart Mili Ansichten über die soziale
moderación, no hay motivo para opo- ma para la investigación científica y Frage und die angebliche Umwalzung
nerse totalmente a ellos. Por esta ra- como explicación de los fenómenos der Sozialtvissenschaft durch Carey,
zón la mayor parte de los historiado- naturales. El materialismo —o sus di- 1866 (Las opiniones de J. S. M. sobre
res de la filosofía medieval tienden a versas formas— muestra asimismo los la cuestión social y la supuesta trans-
considerar a Lanfranco como partida- aspectos débiles del "idealismo" cuan- formación de la ciencia social por C.).
— Neue Beitrage zur Geschichte des
rio de una posición intermedia entre do éste es simplemente un dogmatis- Materialismus, 1867 (Nuevas contri-
los "antidialécticos" extremos, del tipo mo especulativo. Sin embargo, el buciones a la Historia del materialis-
de San Pedro Damián, y los "dialéc- materialismo no puede explicar la ac- mo). — Logische Studien. Ein Bei-
ticos radicales", del tipo de Berenga- tividad de la conciencia como reali- trag zur Neubegriindung der forma-
rio de Tours. dad organizadora y categorizadora. La len Logik und der Erkenntnistheorie,
Los escritos de Lanfranco (De cor- superación de las insuficiencias del 1877, éd. H. Cohen, 2« éd., 1894 (Es-
pore et sanguine Domini [redactado materialismo se obtiene solamente, se- tudios lógicos. Contribución a la nue-
hacia 1509]; De sacra coena [id. gún Lange, cuando se adopta la teo- va fundamentado» de la lógica formal
y de la teoría del conocimiento). —
1062]; Commentent in omnes Pauli ría kantiana del conocimiento. Lange Lange escribió asimismo un largo ar-
Epístolas; Sermo sive sententiae; Epis- es considerado por ello como un kan- tículo sobre el pensamiento de Juan
tole) se hallan recogidas en Migne,
P. L., CL. — Véase J. A. Endres, tiano y, en rigor, como uno de los Luis Vives para la Enzyklopüdie des
Forschungen zur Geschichte der früh- promotores del neokantismo (VÉASE). gesamten Erziehungs- und Unterricht-
mittelalterlichen Philosophie, 1915 Pero, a diferencia del idealismo obje- swesen (éd. K. A. Schmidt, tomo IX);
[Beitrage zur Geschichte der Philoso- tivo de otros neokantianos —por este artículo fue trad. al esp.; la trad.,
phie des Mittelalters, XVII, 2-3]. — ejemplo, los filósofos de la llamada rev. por Menéndez y Pelayo, fue pu-
A. J. Macdonald, Lanfranc: A Study "Escuela de Marburgo"—, Lange de- blicada en forma de libro [reimp.,
of His Life, Works, and Writing, fiende una interpretación psicológica, 1944]. Véase H. Braun, F. A. L. ais So-
1926. — G. Morin, "Bérenger contre y hasta psicofisiológica, del sujeto zialeokonom, 1881. — O. A. Ellisen,
Bérenger", Recherches de théologie
ancienne et médiévale [Louvain], IV trascendental. Las categorías son, F. A. L., eine Lebensbeschreibung,
(1932), 109-33. — Véase también L. pues, formas del sujeto real y no con- 1891. — A. Faggi, F. A. L. e il ma-
C. Ramírez, La controversia eucarís- diciones puras de la posibilidad del terialismo, 1896. — W. Genz, Der
tica del siglo XI. Berengario de Tours conocimiento. Agnostízismus H. Spencers mit Rück-
a la luz de sus contemporáneos, 1940. Lange rechaza el valor científico de sicht auf A. Comte und F. A. L.,
LANGE (FRIEDRICH ALBERT) la metafísica, a la cual estima como 1902. — Véase también Hans Vai-
hinger, Hartmann, Dühring und L.,
(1828-1875), nac. en Wald, cerca de "poesía conceptual". Sin embargo, es- 1876.
Solingen, en el distrito de Dusseldorf, ta "poesía" parece ser necesaria como
LANGER (SfUSANNEl K[ATHE-
se trasladó a los 12 años de edad, con expresión de ciertas aspiraciones hu-
RIÑE]) nac. (1895) en Nueva York,
su padre, a Zurich, en Suiza, estu- manas. La metafísica es en este sen-
ha profesado en Viena, en Radcliffe
dió en la Universidad de esta ciudad tido análoga a la religión y a la ética. Collège (Cambridge, Mass., EE.UU).
y en la Universidad de Bonn. Profesor Contrariamente a Kant, Lange consi- y en el Connecticut Collège for Wo-
en el "Gymnasium" de Colonia, fue dera que la ética no puede ser un men (New London, Connecticut).
nombrado en 1855 "Privat-Dozent" en conocimiento riguroso; es un "com- Influida por los trabajos contemporá-
Bonn. De 1858 a 1861 enseñó en el plemento de la realidad", es decir,
"Gymnasium" de Duisburg; luego fue neos sobre los símbolos y el simbolis-
la manifestación de una aspiración a
secretario en la Cámara de Comercio mo (Cassirer, Wittgenstein y otros),
la armonía total. Metafísica, religión
de Duisburg y de 1862 a 1866 direc- S. K. Langer ve en la investigación
y ética son, últimamente, de carácter
tor de la Rhein- und Ruhrzeitung. de los símbolos y de la simbolización
"estético": son, en último término, ex-
Interesado por las cuestiones sociales en todas las esferas de la actividad
presiones de "ideales" y no de reali-
y especialmente por "la cuestión obre- humana (ciencia, religión, arte, etc.)
dades.
ra", Lange intervino en varias publi- Obras: Die Grundlagen der mathe- la "nueva clave" de la filosofía. Dicha
caciones periódicas socialdemocráti- matischen Psychologie, ein Versuch investigación no necesita, a su enten-
cas. En 1870 entró en la Universidad zur Nachweisung des fundamentalen der, estar envuelta en una determina-
de Zurich como "Privat-Dozent" y en Fehlers bei Herbart und Drobisch, da metafísica —por ejemplo, una me-
1872 fue nombrado profesor en la 1865 (Los fundamentos de la psicolo- tafísica idealista—; la transformación
Universidad de Marburgo. gía matemática: ensayo de mostrar la simbólica es para S. K. Langer una
falla fundamental de H. y O.). — actividad natural y no la manifesta-
La obra más conocida de Lange es Die Arbeiterfrage in ihrer Bedeutung ción de un espíritu humano trascen-
su Historia del materialismo (véase für Cegenwart und Zukunft, 1865,
bibliografía), desde los atomistas grie- 5» éd., 1894; éd. por F. Mehring, dental. Se parte, pues, del estudio
gos hasta su tiempo. El materialismo 1910 (La cuestión obrera en su signi- de los símbolos, no se llega a él a
16
LAO LAR LAR
través de una previa metafísica del cuitad de Letras de la Academia las sensaciones". "Al dar a la sensibi-
hombre (a diferencia de lo que pro- (Universidad) de París, ejerció consi- lidad el nombre de facultad de sentir,
pone Cassirer). Sólo de este modo derable influencia filosófica en Fran- se habían asociado, identificado, dos
puede ser fiel la filosofía a su tarea cia, sobre todo a través de los cursos ideas incompatibles. Nosotros hemos
de formular problemas en lugar de de lecciones (luego publicadas) da- separado estas dos ideas... El análi-
comenzar con soluciones dadas. La das en 1811 y 1812. Laromiguière sis de la actividad, al hacernos cono-
oposición al idealismo es paralela a siguió en filosofía el método según el cer las facultades del entendimiento,
la oposición al mero empirismo, que cual "el espíritu descompone los obje- nos ha hecho conocer las causas de la
olvida que los datos de los sentidos tos para hacerse con otras tantas ideas inteligencia" (ibid., Parte II, Lección
son ya primariamente símbolos. Por distintas de sus cualidades; compara 13). De este modo Laromiguière re-
lo demás, los símbolos no deben con- estas ideas para descubrir sus relacio- conoció la existencia y primado de un
fundirse con los meros signos —ya nes de generación, y para remontarse "principio interior" activo similar al
usados por el animal—; estos úl- de este modo hasta su origen, hasta "sentido íntimo" de Maine de Biran
timos son simplemente señales, mien- su principio" (Leçons, Parte I, Lec- y otros autores, por lo cual Laromi-
tras que los primeros pueden ser ción 1) — lo que equivale simplemen- guière es considerado como uno de
signos, pero signos usados para ha- te, según el autor advierte, al "aná- los más destacados representantes del
blar acerca de las realidades. lisis". Suele presentarse a Laromi- "esplritualismo francés" y de la ten-
Cada una de las manifestaciones de guière como un filósofo que partió dencia a formular una metafísica par-
la cultura humana —mito, ciencia, de Condillac, pero que se separó de tiendo del "análisis psicológico".
religión, arte (o artes), etc.— está él en algunos puntos muy fundamen- Obras: Projet d'Éléments de Méta-
ligada a un determinado sistema o tales. En tanto que se ocupó prima- physique, 1793. — Paradoxes de Con-
universo simbólicos cuya estructura y riamente del problema de "las facul- diUac; ou Réflexions sur la Langue
relación con otros sistemas o univer- tades u operaciones del alma", y en des Calculs, 1805. — Leçons de phi-
losophie sur les principes de l'intelli-
sos simbólicos investiga el filósofo. cuanto tuvo muy en cuenta los análi- gence ou sur les causes et sur les ori-
S. K. Langer se ha ocupado en par- sis de Condillac, la filosofía de Laro- gines des idées, 2 vols., 1815-1817, 6»
ticular de los sistemas simbólicos co- miguière no puede entenderse, en éd., 1844.
rrespondientes a las diversas artes. efecto, históricamente sin la de Con- Véase J. Ferréol-Perrard, Logique
Cada arte produce un sistema (o rei- dillac. Sin embargo, Laromiguiere classique d'après les principes de phi-
no) simbólico en el que se expresan consideró "el sistema de Condillac" losophie de M. Laromiguière. Suide
uno o varios aspectos del sentir no sólo como insuficiente, sino tam- de réponses aux questions de méta-
(feeling). El sentir se manifiesta por bién como erróneo. Lejos de derivar physique et de morale, etc., par J.
medio de formas, las cuales poseen todas las facultades de la sensación, F.-P., 2 vols., 1828. — Leçons de
entonces "significación" — son "for- Laromiguière pone de relieve que sen- philosophie de M. L. jugées par MM.
sación y atención son facultades dis- Vict. Cousin et Maine de Biran, 1829.
mas concretas significativas. Tal Véase también: Lamí, La philoso-
significación no es ni mera expresión tintas entre sí, y aun mutuamente phie de L., 1867. — P. Alfaric, L. et
de sentimientos del artista ni tampoco opuestas (ibid., Lección 6). El "aná- son école, 1929 [Publications de la
reproducción pretendidamente "obje- lisis de las operaciones del alma" Faculté de Lettres de Strasbourg,
tiva" de la realidad. Los símbolos de muestra, según Laromiguière, que ésta II, 5].
que se vale cada una de las artes no está limitada a una "simple capa- LARROYO (FRANCISCO) nac.
constituyen una peculiar ordenación cidad de sentir": "está dotada de una (1908) en Mexico, D. F., profesor
de la vida perceptual y sensible, la actividad original, inherente a su na- en la Universidad Nacional de Mé-
cual puede de este modo retinarse y, turaleza (ibid., Parte II, Lección 3). xico desde 1930, estudió en Alemania
por así decirlo, "progresar". El alma es, pues, "una fuerza que se y ha propagado en México las ideas
Obras: An Introduction to Symbo- mueve y se modifica a sí misma". La neokantianas de la Escuela de Mar-
lic Logic, 1937. — Philosophy in a actividad propia del alma se concen- burgo. Desde este punto de vista ha
New Key. A Study in the Symbolism tra enteramente en la atención (Zoc. criticado, en estrecha colaboración
of Reason, Rite and Art, 1942 (trad. cit.), la cual necesita, para ejercitarse,
esp.: Nueva clave de la filosofía. Un con Guillermo Héctor Rodríguez, las
no excitar los sentidos, sino silenciar- otras tendencias filosóficas influyen-
estudio acerca del simbolismo de la
razón, del rito y del arte, 1958). — los. Ello no quiere decir que el alma tes en México: orteguismo, existen-
Feeling and Form: a Theory of Art empiece a actuar por la atención; en cialismo, diltheyanismo, escolasticis-
Deoeloped from Philosophy in a New sus comienzos, cuando no existe re- mo, etc. El órgano de la tendencia
Key, 1953. — Problems Of Art: 10 cuerdo, la atención solamente puede fundado por Larroyo ha sido La Ga-
Phïlosophical lectures, 1961. — Philo- actuar sobre sensaciones presentes. ceta filosófica. Ahora bien, las ten-
sophical Sketches, 1962 [nueve en- Pero cuando la atención se robustece dencias marburguianas se han mezcla-
sayos]. e independiza, se convierte en princi- do en Larroyo y Rodríguez con ten-
LAO-TSE. Véase TAOÍSMO. pio de dirección; por eso el razona- dencias de la escuela de Badén, es-
LAPLACE (PRINCIPIO DE). Véa- miento procede de la atención y no pecialmente en la medida en que
se DETEHMIOTSMO. de las sensaciones. En suma, el alma dichos autores han insistido en la
L A R O M I G U I È R E (PIERRE) consiste propiamente en "una nueva necesidad de transformar la filosofía
(1756-1837), nacido en Livignac-le- manera de sentir" distinta de la sensi- en una teoría y crítica de los valores
Haut (Aveyron), miembro del "Insti- bilidad, y esta nueva manera de sentir y, en general, en un análisis de las
tut" y profesor de filosofía en la Fa- "parece no tener nada de común con formas culturales. Las ideas de La-
17
LAS LAS LAS
rroyo y sus colaboradores han ejer- es decir, como una aplicación a las ca- y de lo valente a la inherencia de
cido influencias diversas sobre otros tegorías lógicas del mismo análisis a las categorías, convertidas a su vez
pensadores mexicanos. Pueden men- que se someten habitualmente sus en contenidos a los cuales se aplican
cionarse entre ellos a Adolfo Menén- contenidos. La lógica de la filosofía intencionalmente las formas de las
dez Samará (nac. 1908) —aunque es, por lo tanto, en opinión de Lask, formas hasta llegar a una forma
hay que tener en cuenta que este una profundización de la crítica kan- única, primitiva y absoluta, a la
pensador ha abandonado luego el neo- tiana y una justificación superior de forma primaria, protoforma, Urform.
kantismo para aproximarse a posicio- toda lógica trascendental. Siguiendo La oposición al constructivismo ra-
nes existencialistas cristianas, análo- en parte a Husserl y procurando com- cionalista se manifiesta sobre todo
gas a las defendidas por Gabriel Mar- pletarlo, Lask admite la intuición de en la idea del carácter intencional de
cel—; y a Miguel Ángel Cevallos. las esencias, la captación directa y ori- las categorías, con inclusión de la ca-
Obras de Larroyo: La filosofía de ginaria de lo categorial y de lo lógico, tegoría suprema, pero el hecho de la
los valores, 1936. — Los principios pero exige que lo inteligible mismo existencia de ésta y especialmente la
de la ética social, 1936, 6' éd., 1946. sea contenido de una forma, de una atribución a la misma de una pre-
— Bases para una teoría dinámica categoría que es justamente la ca- eminencia sobre las restantes en el
de las ciencias, 1941. — Exposición tegoría de lo lógico o la "forma de análisis de la lógica sobre sí misma,
υ crítica del personalismo espiritua-
lista de nuestro tiempo: Misiva a F. la forma". Según Lask, la categoría convierte a la protoforma en un prin-
Romero, 1941. — El romanticismo de la categoría no es solamente jus- cipio destinado a transformar la ló-
filosófico: observaciones a la Weltan- tificada, sino totalmente necesaria; la gica de la filosofía en un sistema
schauung de J. Xirau, 1941. — His- relación en que una categoría se en- completo, análogo a los del idealismo
toria general de la pedagogía, 1946. cuentra con respecto a la que la alemán.
— Historia de la filosofía en 'Norte- envuelve no es, en efecto, una fusión La filosofía de Lask incluye no sólo
américa, 1946. — El existencialismo: ni una penetración mutua: es sim- una lógica de la lógica como parte
sus fuentes y direcciones, 1951. — plemente una relación de forma a justificada de la lógica trascendental
La filosofía americana; su razón y su contenido en donde el contenido no general, sino también una doctrina de
sinrazón de ser, 1958. — También:
La lógica de las ciencias, 1938 8* éd., resulta construido, sino iluminado lo Absoluto y una teoría de la verdad.
1954 [en colaboración con Miguel Án- por la categoría superior. Forma y La doctrina de lo Absoluto es conse-
gel Cevallos]. — Obras de Menéndez materia, y categoría y contenido son, cuencia de la tesis acerca de la proto-
Samará: La estética y sus relaciones: por lo tanto, elementos entre sí irre- forma o forma originaria. Ésta repre-
ensayo de historia, 1937. — La estéti- ductibles, aunque no por ello inse- senta la cúspide en la pirámide de las
ca y su método dialéctico: el valor de parables. El carácter esencialmente categorías, pero también la unidad de
lo bello, 1937. — Dos ensayos sobre impenetrable de todo contenido, y ellas. La unidad en cuestión no es la
Heidegger, 1939. — Fanatismo y mis- no sólo del contenido real, mas última síntesis en la dialéctica de los
ticismo, 1940. — Breviario de psicolo-
gía, 1941, 2» éd., 1945. — Iniciación también del ideal, no significa para contrarios. Pero como es unidad de
en la filosofía. — Menester y precisión Lask más que el reconocimiento de todas las formas, tiene que englobar
del ser, 1946. — Obras de G. H. Ro- la irracionalidad esencial de los con- asimismo las que son, o aparecen, co-
dríguez: El ideal de justicia y nuestro tenidos, susceptibles, ciertamente, de mo contrarias. Se trata de una unidad
Derecho positivo, 1934. — Él metafi- ser envueltos por categorías, pero del ser, pero también, y sobre todo,
sicismo de Kelsen, 1947. — Ética y no por ello menos impenetrables. del valor. En cuanto a la teoría de la
jurisprudencia, 1947. — La obra prin- Esta irracionalidad, asimismo evi- verdad, se basa en la idea de un "ob-
cipal de M. A. Cevallos es: Ensayo dente en el caso del contenido ideal, jeto puro", el cual funda la verdad de
sobre el conocimiento, 1944. no equivale, consiguientemente, a la todos los objetos como objetos.
LASK (EMIL) (1875-1915), nac. mera ausencia de carácter lógico. La Lask distingue entre una actividad
en Wadiwice (Austria), estudió en lógica de la filosofía, que se aplica práctica basada en voliciones y una
Friburgo i.B. con Rickert, doctorán- justamente al problema de las cate- actividad teórica (o teórico-contem-
dose en 1902. En 1905 recibió en gorías de las categorías ha de re- plativa) consistente en la aprehensión
Heidelberg la "habilitación" bajo la conocer en ellas la coexistencia de la de valores transubjetivos, especial-
dirección de Windelband. Poco des- irracionalidad y del carácter lógico. mente valores estéticos y religiosos.
pués sucedió en la cátedra, en Hei- Lask consigue de este modo una sín- La actividad práctica es personal; la
delberg, a Kun Fischer. Al estallar tesis entre el racionalismo y el irra- teórico-contemplativa es transperso-
la guerra se alistó en el Ejército y cionalismo, que se habían mantenido nal. Pero como la actividad práctica
falleció en el frente ruso en 1915. durante mucho tiempo en oposición recibe su sentido solamente de la rea-
Miembro de la Escuela de Badén irreductible. La unificación de todas lización de los valores, éstos son los
(v. ), sus más importantes ideas filosó- las categorías por su carácter "inten- que predominan en última instancia.
ficas se hallan, sin embargo, bastante cional", es decir por su referencia a Lo Absoluto al que nos referimos an-
lejos de las que caracterizaron el pen- un contenido, real o ideal, ajeno a tes puede ser concebido, en rigor, co-
samiento de Rickert y Windelband. ellas, representa, en su filosofía, el mo un valor o, mejor aun, como la
Lask se interesó sobre todo por el tránsito de la distinción a la unidad y cúspide de todos los valores. Al mis-
problema de la "lógica de la filoso- del análisis al sistema. Sólo por esta mo tiempo, este valor supremo da su
fía", concebida por él como un exa- unificación basada en la intencionali- sentido a todo ser. Por este motivo la
men de las "categorías de las catego- dad esencial de la forma es posible filosofía en cuanto reflexión sobre las
rías", de las "formas de las formas", someter la totalidad de lo existente formas hasta llegar a la proto-forma
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LAS LAS LAT
es primariamente una teoría de los superarse, según Lassalle, "la férrea LATITUDINARIO, LATITUD I-
valores. ley de los salarios", dándose a los NARISMO. Estos términos pueden
Obras: Fichtes Idealismus und die obreros participación en las empresas emplearse en tres sentidos: teológico,
Ceschichte, 1902 (El idealismo de F. económicas, y aun rigiendo tales em- moral y estético.
y la historia) (Disc.). — Rechtsphi- presas en forma de asociaciones de Teológicamente se ha calificado de
losophie, 1905 (trad. esp.: Filosofía productores. Lassalle propugnó asi- "latitudinarios" a una serie de pensa-
jurídica, 1946). — Die Logik der Phi- mismo el sufragio universal dentro del dores miembros de la Iglesia anglica-
losophie und die Kategorienlehre, 1912
(Le lógica de la filosofía y la teoría Estado popular alemán, e intentó lle- na, especialmente en el siglo xvn:
de las categorías). — Die Lehre vom var a Bismarck a adoptar sus ideas Whichcote, Culverwee y, en general,
Urteil, 1913 (La teoría del juicio). del "socialismo de Estado". los "platónicos cantabrigianos" (véase
— Edición de escritos: Gesammelte Las bases filosóficas de las teorías CAMBRIDGE [ESCUELA DE] ). Los lati-
Werke, 3 vols. (I, II, 1923; III, 1924), sociales de Lassalle eran principal- tudinarios —los latitude-men— fue-
ed. Eugen Herrigel. El tomo III in- mente hegelianas. En efecto, la evo- ron así llamados por su criterio de
cluye el "Nachlass": un trabajo sobre lución de las ideas y de las institucio- "amplitud" —latitudo— en sus creen-
Platón, otro sobre el sistema de la ló- cias religiosas y por su actitud "libe-
gica, otro sobre el sistema de la filo- nes jurídicas era para Lassalle una
sofía y otro sobre el sistema de las evolución fundamentalmente históri- ral" frente a miembros de otras Igle-
ciencias (Platón; Zum System der Lo- ca; sólo la historia da validez (tem- sias y sectas. El latitudinarismo acen-
gik; Zum System der Philosophie; poral) a las ideas y a las instituciones. tuaba la tolerancia religiosa indicando
Zum System der Wissenschaften ) . A la vez, estas ideas e instituciones re- que había un número reducido de
Véase la introducción de H. Rickert presentan en cada caso "el espíritu creencias comunes a todos los cristia-
a la ed. de Gesammelte Werke. — de la época". Ahora bien, se ha des- nos y que si éstos se atenían a estas
Además: Georg Pick, Die Übergegen- creencias más bien que a complicados
siitzlichkeit der Werte. Gedanken über tacado a menudo la influencia en Las-
salle de las ideas políticas e históricas desarrollos dogmáticos podían llegar a
das religiose Moment in E. Lasks lo- unirse en una sola Iglesia.
gischen Schriften vom Standpunkt des de Fichte, especialmente en cuanto
transzendentalen Idealismus, 1921. — insistió en la noción de "pueblo" Los católicos han llamado con fre-
Friedrich Freís, "Zu Lasks Logik der (Volk) como unidad histórica capaz de cuencia "latitudinarismo" a la actitud
Philosophie", Logos, X (1921-1922), articular muy diversas maneras de ac- según la cual todos los hombres pue-
227-43. — Eugen Herrigel, "E. Lasks tuar, y en cuanto estimó que es me- den salvarse, y también a la actitud
Wertsystem. Versuch einer Darstel- de tolerancia considerada excesiva
lung aus seinem Nachlass", ibid., XII nester para el "pueblo" alcanzar la
libertad — la cual se consigue por me- —y calificada por ello de "falsa tole-
(1923-1924), 100-22. — Aníbal Sán- rancia" (véase TOLERANCIA)— fren-
chez Reulet, E. L. y el problema de dio de la realización de su propio
te a otras Iglesias o sectas o frente a
las categorías filosóficas, 1942 (mo- "espíritu".
otras creencias.
nografía ). Obras principales: Die Philosophie
Herakleitos'des Dunkeln van Ephesos, Moralmente se llaman "latitudina-
LASSALLE (FERDINAND) ['Las-
2 vols., 1858 ( La filosofía de Heracli- rios" a quienes predican o defienden
salle' es la forma francesa del apellido
te de Êfeso, el Oscuro). — System una actitud moral un tanto "laxa" o
judío 'Lassel'] (1825-1864) nac. en
der erworbenen Rechte, 2 vols., 1861 a quienes estiman que hay ciertas ac-
Breslau, estudió en Berlín, siguiendo (Sistema de los derechos adquiridos). ciones que no son morales o, mejor
sobre todo las tendencias hegelianas. — Para las ideas socialistas de Las- dicho, que no son ni morales ni inmo-
En 1845 se trasladó a París, y en salle son importantes el "Offenes Ant- rales, sino "moralmente indiferentes".
1848 entró en contacto con Marx y wortschreiben an das Zentral-Komitee Kant ha contrapuesto los latitudina-
Engels — con quienes, por lo demás, zur Berufung eines Allgemeinen Deut-
schen Arbeiter-Kongresses zu Leipzig" rios a los rigoristas — y, por tanto, el
estuvo luego en desacuerdo. En 1849 latitudinarismo al rigorismo. Los
fue encarcelado por su intervención (1863) y Herr Bastiat-Schultze van
Delitzsch, der okonomische Julián; que no admiten que hay algo moral-
en un movimiento de agitación polí- oder Kapital und Arbeit (1864). — mente intermediario, en las acciones
tica en Dusseldorf. Unos años después Ediciones de obras: Gesamtwerke, 6 (adiaphora) [véase INDIFERENCIA] ) o
se trasladó a Berlín. Importante fue vols., s/f., ed. Erich Blum. — Gesam- en el carácter son rigoristas; los que
en su carrera política su participación melte Reden und Schriften, 12 vols., admiten que hay algo intermediario
en el Congreso obrero de Leipzig, el 1919-1920, ed. Eduard Bernstein. — son latitudinarios — sea indiferentis-
año 1863, con motivo de la fundación Nachgelassene Briefe und Schriften, 6
vols., 1921-1925, ed. Gustav Mayer. tas, sea sincretistas (véase RIGORISMO).
del primer partido obrero alemán. El latitudinarismo puede ser teórico o
Véase Eduard Bernstein, L. und
Lassalle es considerado, desde el seine Bedeutung fur die deutsche Ar- práctico, según se manifieste en las
punto de vista filosófico, como un he- beiterklasse, 1904, 2' éd., 1919. — E. ideas o en las acciones.
geliano de izquierda (véase HEGELIA- di Cario, Per la filosofía délia storía Estéticamente pueden llamarse "la-
NISMO), y como uno de los principales di F. L., 1911. — íd., id., L., 1919. titudinarios" a quienes estiman que
teóricos del socialismo alemán. Sus — Karl Vorlànder, Marx, Engels und en las bellas artes "todo está permiti-
ideas socialistas chocaron con las de L. ais Philosophon, 3» éd., 1926. — do". W. T. Krug (VÉASE) usó en este
Marx, por cuanto propugnó un "so- Gustav Mayer, L., 1925. — íd., id.,
Bismarck und L., 1928. — D. Foot- respecto los términos 'latitudinario' y
cialismo de Estado" en el cual el Es- man, L., 1946. — W. Ziegenfuss, 'latitudinarismo' al referirse a la acti-
tado tenía que intervenir con el fin Die Genossenschaften, 1948. — Th. tud ejemplificada por la Lucinda de
de fomentar y regular las cooperati- Ramm, F. L. ais Rechtsund Sozialphi- Schlegel, o en los Lustspiele de Kot-
vas obreras. Sólo de este modo podía losoph, 1953. zebue. El latitudinarismo estético pue-
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LAU LAV LAV
de, y suele, ofrecer un carácter moral. to que pervive a través de él y cons- con respecto a las otras, lo que per-
Para el sentido de latitudo en va- tituye el fundamento de toda di- mite, en caso de no hallarse nada
rios filósofos naturales del siglo xrv, ferenciación. El hombre queda en- más allá del ser, "realizar el enlace
véase INTENSIÓN. tonces ligado por Dios, pero no con el absoluto de la experiencia que
LAURIE (SIMON SOMMER VI- absorbido en Él y por eso lo negativo tenemos de nosotros mismos y de la
LLE) (1829-1909), nac. en Edim- de Dios no es sino la falta de posi- que poseemos del mundo". El se-
burgo, fue profesor de pedagogía en tividad que en Él se revela cuando gundo momento de esta dialéctica, y
la Universidad de Edimburgo y des- es visto desde el hombre. también el momento central, es la
plegó gran actividad en la reforma de El pensamiento de Laurie influyó teoría del acto donde se intenta
la instrucción pública en Escocia. En sobre el filósofo francés Georges Ré- mostrar que "la interioridad del ser
filosofía Laurie desarrolló un pensa- macle, que trató de unir asimismo un es un acto siempre en ejercicio y en
miento metafísicamente idealista y realismo gnoseológico (según el cual el cual no cesamos nunca de parti-
gnoseológicamente realista que el pro- el fenómeno es una realidad objetiva) cipar". El tercer momento es una
pio autor calificó de "vuelta al dua- con un idealismo metafísico, y que teoría de la participación, fundamen-
lismo". Característico de este pensa- expuso la filosofía de Laurie (véase to a su vez de una doctrina de la re-
miento es el tratar de obtener acceso bibliografía ). lación de la eternidad (VÉASE) con
"fenomenológico" (y en parte dialéc- Obras: On thé Philosophy of el tiempo. El cuarto y último parece
tico) a una realidad que va desde un Ethics, 1866. — Metaphysica Nova ser una teoría del alma que culmina,
indeterminado sentir hasta la suprema et Vetusta, a Retttrn to Dualism, a su vez, en una doctrina de la
1884 (2a éd., aumentada, 1889). — sabiduría con la cual podría cerrarse
reab'dad de Dios. Laurie parte de lo Ethica, or the Ethics of Reason,
que llama el puro sentir (feeling) o 1885 (2' éd., aumentada, 1891). — el ciclo dialéctico regresando al mis-
sensibilidad, sin diferenciación de su- Synthetica: Seing Méditations Episte- mo fundamento que le había dado
jeto y objeto. Después de ella —lógi- mological and Ontological, 2 vols., origen: la sabiduría final, que es la
ca y acaso cronológicamente— se ha- 1906. La Metaphysica y la Ethica base de toda actuación, es también
lla la sensación, en la cual bay ya una aparecieron bajo el pseudónimo "Sco- el cimiento de toda comprensión,
experiencia de lo externo y, por lo tus Novanticus". — Véase J. B. Bai- y el acto puede aparecer entonces
tanto, una primera escisión. Sobre ella llie, "Professor's Laurie Natural Rea- como aquello cuyo ser es la radical
lism", Mind, N. S., XVII (1908), mismidad e intimidad de un Abso-
se halla lo que llama la "atuición", en 475-92 y XVIII (1909), 184-207. —
cuyo estadio el sujeto aprehende el luto, el ser del cual es, a su vez y
Georges Rémacle, La philosophie de
objeto como tal, y aun las distincio- S. S, Laurie, 1909. en último término, libertad, valor
nes entre objetos. En el siguiente y creación. La dialéctica del eterno
LAVELLE (LOUIS), (1883-1951),
estadio, el de la percepción, el su- presente realiza de este modo el pro-
nac. en Saint-Martin-de Vil 1er e al
jeto se hace activo y la diferencia grama que se había propuesto al
(Lot-et-Garonne), profesor en los li-
entre él y el objeto se convierte comenzar a tratar de la noción del
ceos Condorcet, Louis-le-Grand y
ya en una contraposición. La racio- ser y al establecer la fundamentación
Henri IV (Paris), encargado de cur-
nalidad, que surge cuando aparece de la propia ontología. Lavelle ha-
so en la Sorbona (1932-34), profe- bía hecho, en efecto, del ser aque-
el hombre, no es, empero, el funda-
sor desde 1941 en el Collège de llo que no puede por principio ser
mento último de la mencionada ac-
France, ha desarrollado una metafí- destruido, aquello dentro de cuyo
tividad subjetiva; la diferenciación
y la contraposición son más bien sica que intenta interpretar la reali- ámbito se da todo lo que hay, con
determinadas por la voluntad o, dad y, con ella, la existencia, por me- inclusión del tiempo. Este ser "inte-
dio de una filosofía del ser que rior" no podía reducirse entonces a
como dice Laurie, por una "voluntad-
razón" en la cual el sujeto, entrado incluya la comprensión del acto (VÉA- ser mero atributo de un sujeto a me-
en sí misino, aparece a la vez como SE). Se trata, según sus propias pala- nos que lo consideráramos a la vez
algo que puede dominar el objeto. bras, de una "dialéctica del eterno como sujeto de todos los atributos.
El ascenso dialéctico hacia esa vo- presente" en la cual el acto aparece Sólo después de esto cabía pasar a
luntad-razón corresponde, por lo de- como algo idéntico al ser. Pero esta considerar el ser en su relación con
más, a la estructura fenomenológica identidad hace justamente del acto el yo como aquello por medio del
"ascendente" de la realidad misma, lo único que real y verdaderamente cual el ser es dividido. Ahora bien,
de tal modo que en el hombre se hay sin que sea posible preguntar- en sus últimas obras Lavelle con-
revela a la vez, a través sobre todo se por su fundamento. El acto es, firma este programa al considerar
de la moralidad y de los fines que dice Lavelle, el origen interior del el ser como la primera de las cate-
el sujeto se propone, la posesión propio yo y del mundo, y por eso el gorías ontológicas fundamentales y
de la realidad por sí misma. Desde acto no podrá ser jamás un objeto al derivar de ella la existencia como
esta situación puede ser ya afron- o una razón, aun cuando éstos apa- acto de "participación en el ser" por
tado el problema de Dios, el cual rezcan siempre en el interior del medio de la posición de un sujeto.
aparece para Laurie, en tanto que acto como algo engendrado por su Sólo a partir de esto podría com-
suma perfección, como algo trascen- actividad incesante. Esta metafísica prenderse lo que se llama la realidad
dente y en tanto que vida, como del acto se articula, así, en una dia- en tanto que objetivada o, mejor di-
algo inmanente. De ahí que Dios léctica general que comprende ante cho, en tanto que dada a la exis-
no sea solamente el punto final de todo una teoría del ser, donde se tencia como un objeto. La identifi-
ese proceso, sino también el elemen- muestra el primado de esta noción cación del ser con el bien, de la
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LAV LAX LE
existencia con el valor y del objeto La participation à l'être dans la philo- arte inveniendi médium, 1528. —
con el ideal representaría, por lo sophie de L. L., 1957. — Mateo An- Summa sulla gismorum, 1528. — Sum-
demás, el necesario paralelo axioló- drés, S. L, El problema del Absoluto- ma propositionum, 1529. — Praedi-
gico de una estructuración ontológi- Relativo en la filosofía de L, L., 1957. cabilia, 1529. — Quaestiones m li-
ca que tiende siempre a huir de — G. Davy, J. École, J. Lacroix, J. bros Peryermenias et Posteriorum
Pucelle, artículos sobre L. en Études Arutotelis, 1532. — Tractatus conse-
todo formalismo, pero que a la vez philosophiques, XII, 2 (1957). — G. quentiarum, 1532, — Además de
tiende a eludir toda subsunción del Davy, A. Forest, P. Levert, M. F. estos escritos lógicos se deben a Lax:
ser en la "existencia" y, con más Sciacca, ibid., XIII, 1 (1958). — Ta- Arithmetica speculativa duodecim li-
razón aun, en la existencia puramen- rasio Meirelles Padilha, A antología bris demonstrata, 1515. — Proportio-
te contingente y temporal. axiológica de L. L., 1958.^ — Tean nes, 1515. — Quaestiones phisicales,
Lavelle inició, en colaboración con École, La métaphysique de l'être dans 1527. — Las críticas de Vives a Lax,
Le Senne (VÉASE), un movimiento la philosophie de L. L., 1959. — Wes- en Libert in ps eu do dialécticos. —
conocido con el nombre de "filosofía ley Piersol, La valeur dans la philoso- Véase M. Solana, Historia de la fi-
phie de L. L., 1959. — Paule Lpvert, losofía española. Época del Renaci-
del espíritu" (véase ESPÍRITU, ESPI- L'être et le réel selon L. L., 1960. — miento (Siglo XVI), t III, 1941, págs.
RITUAL), que es más bien una orien- C. Jeanne Opalek, M. S. C., The Ex- 19-33.
tación general que una "escuela filo- périence of Being in thé Philosophy LE ROY ( E D O U A R D ) (1870-
sófica" propiamente dicha. of L. L., 1962. 1954) nació en París y profesó en
Obras: La dialectique du monde LAX ( G A S P A R ) (1487-1560),
sensible, 1921 (tesis). — La per- varios Liceos (Michelet, Condorcet,
nac. en Sariñena (Aragón), estudió Charlemagne, todos ellos en París), y
ception visuelle de la profondeur, en Zaragoza y fue profesor en la
1921 (tesis). — De l'Être, 1928 en el "Collège Stanislas", antes de ser
(2» edición, modificada, 1947). — Universidad de París y en Zaragoza. nombrado, en 1921, profesor en el
La conscience de soi, 1933. — La Considerado como uno de los "es- Collège de France para ocupar el
présence totale, 1934 (trad. esp.: La colásticos decadentes", Lax fue acer- puesto que había dejado vacante
presencia total, 1961). — Le moi et bamente combatido, entre otros hu- Bergson.
son destin, 1936. — De l'Acte, 1937. manistas, por Juan Luis Vives, se- Le Roy ha sido uno de los más fie-
— L'erreur de Narcisse, 1939. — gún el cual las doctrinas de Lax y les bergsonianos. pero junto a las in-
Le mal et la souffrance, 1940. otros escolásticos españoles que pro-
— La parole et l'écriture, 1942. — fluencias recibidas de Bergson hay
La philosophie française entre les fesaban en París (Luis Núñez Coro- que contar las procedentes de Blon-
deux pierres, 1942. — Du temps nel, Fernando de Encinas, etc.) no del, de algunas tendencias "modernis-
et de l'éternité, 1945. — Introduc- son sino un cúmulo de oscuridades tas' y del "convencionalismo" de
tion à l'ontologie, 1947. — Les puis- inútiles y de vanas sutilezas presen- Poincaré y Duhem. Todas estas in-
sances du moi, 1948 (trad. esp.: Los tadas en un lenguaje bárbaro. Este fluencias ayudan a comprender el
potencias del uo, 1954). — De Îâme juicio desfavorable es certero en par-
humaine, 1951. — Traité des valeurs, pensamiento de Le Roy, si bien éste
te. En parte, sin embargo, la "falsa no es simplemente un resultado mecá-
2 vols. (I. Théorie générale de la sutileza" de Lax no debe hacer ol-
valeur, 1951; II. Le système des dif- nico de ellas. En efecto, Le Roy se
férentes valeurs, 1955). — Çuatre vidar que hay en su obra un interés
esforzó por repensar a fondo las cues-
Saints, 1952 (trad. esp.: Cuatro San- constante por el formalismo lógico y,
tiones de la relación entre el conoci-
tos, 1952; sobre S. Francisco de por lo tanto, que Lax se halla situado
en la tradición del florecimiento es- miento científico y la fe religiosa, así
Asís, S. Juan de la Cruz, Santa Te- como las cuestiones planteadas por la
resa de Jesús, S. Francisco de Sales). colástico de h lóeica que fue olvi-
— L'intimité spirituelle, 1955 ( colec- dado o preterido durante el Renaci- relación entre la estructura del cono-
ción de artículos publicados entre miento. El principal defecto de la cimiento científico y la del conoci-
1935 y 1951). — Conduite à l'égard obra lógica de Lax radica más bien miento filosófico.
d'autrui, 1957. — Morale et religion, en haber mezclado sin suficiente cri- Fundamental en el pensamiento de
1960 [Chroniques philosophiques, 1 terio cuestiones diversas —por eiem- Le Roy es su crítica de los supuestos
(Crónicas publicadas en Le Temps, plo, cuestiones lógicas con semánti- metafísicos del mecanicismo moderno.
1930-1942)]. — Manuel de méthodo- Esta crítica lo llevó a examinar las
logie dialectique, 1962 [postumo]. — cas— que los lógicos anteriores ha-
bían casi siempre cuidadosamente formas del saber y a encontrar que
Las obras sobre el ser, el acto, el tiem- éstas pueden ser básicamente tres: el
po, la eternidad y otra obra (aún no distinguido.
publicada, con el título De la sages- Escritos: Tractatus exponibilium conocimiento común, el científico y el
se) constituyen cinco partes de una propositionum, 1507. — De solubili- filosófico. Con ello parecía haberse
serie titulada La dialectique de l'éter- bust et insolubilibus, 1511. — Obü- escindido la esfera del saber en tres
nel présent. gationes, 1512. — Tractatus de ma- secciones independientes, y aun hosti-
Véase O. M. Nobile, La filosofía di teriis et de oppositionibus in generali, les, entre sí. En efecto, cada una de
L. L., 1943. — E. Centineo, II pro- 1512. — Tractatus de oppositionibus estas formas de saber usa un "méto-
blema della persona nella filosofía di propositionum cathegoricarum in spe- do" distinto y llega con ello a resul-
L., 1944. — Gonzague Truc, De Jean- ciali et de eanim eguipollentii.s. 1512. tados al parecer diferentes. Sin em-
Paul Sartre à L. L., 1946. — Bernard — Tractatus syllogismorum, 1519. — bargo, el saber no puede ser múltiple,
Delfgaauw, Het spiritualistische Exi- Tractatus summulamm, 1521. — Trac-
stentialisme van L. L., 1947. — Pier tatus parvorum logicalium, 1521. — sino que debe ser uno, o estar funda-
Giovanni Grasso, L., 1949. — V. Fa- Summa parvorum logicalium, 1525. do en alguna unidad. Esta unidad es
tone, La existencia humana y sus fi- — Summa oppositinnum. tam gene- proporcionada por el conocimiento de
lósofos, 1953, Cap. VIII. — B. Sargi, ralis, quam specialts, 1528. — De lo real, a diferencia del conocimiento
21
LE LE LE
de los modos de hacer uso de las rea- una acción que engloba el pensamien- regente de estudios entre 1897 y
lidades. Estos modos —propios del co- to, pero niega que este pragmatismo 1911. El studium fue transferido pos-
nocimiento común y del científico— no sea puramente convencionalista o re- teriormente a Étioles ( Seine-et-Oise).
deben ser eliminados; sólo ocurre que sultado de un vago sentimentalismo. donde se halla actualmente. Los
no deben ser considerados como un La concepción "práctica" del dogma maestros del studium han constituido
saber de lo que la realidad en el fon- estaría también en la vía del inmanen- un grupo teológico conocido con el
do es. Los modos común y científico tismo y aun en la del modernismo, nombre de Le Saulchoir o Escuela de
se basan en gran parte en convencio- pero Le Roy insiste continuamente Le Saulchoir. Además de A. Gardeil,
nes cuya "verdad" es el resultado ob- en que la práctica no es sólo la ac- el principal mentor del grupo, han
tenido en la manipulación de las cosas. ción exterior, sino el acto interno, el profesado en el studium en diversos
El saber que alcanza lo real es una pensamiento-acción dentro del cual períodos: P. Mandonnet, A.-D. Ser-
filosofía del devenir, análoga a la se da la posibilidad de toda realidad tillanges, G. Théry, R. Vaux, M.-D.
bergsoniana. Esta filosofía se contra- trascendente. La concepción del dog- Roland-Gosselin, H.-D. Gardeil, A.-J.
pone a las "filosofías estáticas" pro- ma como conducta práctica es, pues, Festugière, D. Dubarle, M.-J. Con-
pias de las metafísicas subyacentes en para Le Roy una simple negación del gar y M.-D. Chenu, todos ellos de
los modos de conocimiento común y intelectualismo vacío y del sentimen- la Orden de los Predicadores.
científico — especialmente en la cien- talismo impreciso, pero no una nega- Aunque principalmente teológico,
cia de tipo mecanicista. La verda- ción de la realidad que el propio el grupo de Le Saulchoir ha realizado
dera realidad es la de lo vivido inme- dogma ha establecido. también un programa y estudios filo-
diatamente como puro devenir y Obras: "Science et Philosophie", sóficos, por lo que podemos conside-
evolución creadora. Esta filosofía del Revue de Métaphysique et de Mora- rarlo asimismo como una escuela de
devenir no es incompatible con "un le, VII (1899), 375-425, 503-62, 706- filosofía.
idealismo de un género bastante par- 31; VII (1900), 37-72. — Dogme
et Critique, Études de philosophie et Desde el punto de vista teológico
ticular, no ideológico ni deductivo, ha caracterizado los trabajos de Le
de critique religieuse, 1907. — Une
sino amigo de la experiencia concreta, philosophie nouvelle: Henri Bergson, Saulchoir la atención prestada al "da-
que ve en el principio y en el fondo 1912 (trad. esp., B., 1928). — L'exi- to revelado", pues se ha considerado
del ser menos cosas que acciones" gence idéaliste et le fait de révolu- que la teología es la fe in statu scien-
(Les origines, etc., pág. 8). Pero Le tion, 1927. — Les origines humaines tiae y no algo externo a la fe. La
Roy va todavía más lejos que Bergson et l'évolution de ΐintelligence, 1928. Escritura y la tradición no son, pues,
en la afirmación de un dualismo entre — La pensée intuitive, 2 vols., 1929-
1930. — Le problème de Dieu, 1929. para los maestros de Le Saulchoir
lo viviente y lo inerte, hasta el punto meros repertorios de argumentos para
de que la dificultad consistirá luego —· Introduction à Îétude du problè-
me religieux, 1943. — "Notice géné- la teología, de modo que, como es-
en la justificación de la existencia rale sur l'ensemble de mes travaux cribe Chenu, "explotar los textos de
del último. La hipóstasis de lo vi- philosophiques", Les Études philoso- San Pablo para demostrar la causa-
viente no es, sin embargo, más que phiques, N. S., Año X (1955), 161- lidad física de los sacramentos es
un momento de tránsito para lle- 88. — Essai d'une philosophie pre- marchar a contrapelo: la causalidad
gar a concretar su realidad. Ahora mière. L'exigence idéaliste et l'exi- física es más bien un medio de con-
bien, la realidad de lo viviente es, gence morale, 2 vols., 1956-1958 (I. cebir plenamente el realismo sacra-
en último término, el espíritu del La pensée; II. L'action}. — La pensée
mathématique pure, 1960 [de cursos mental de San Pablo" (op. cit. infra,
hombre. De ahí el interés particular págs. 55-6). No se prescinde, pues,
dados en el Collège de France, 1914-
que Le Roy manifiesta por el he- 1915 y 1918-1919, revisado desde del "método histórico"; se aspira a
cho del desenvolvimiento de la in- 1919-1920 para su publicación, con una armonía entre teología y exége-
teligencia. Ésta parece ser el resul- 5 apéndices procedentes de otros cur- sis histórica, único modo de mostrar
tado de la evolución; en rigor, es lo sos, 1922 a 1926]. que la tradición no es un "agregado",
que permite otorgar a la evolución Véase J. de Tonquédec, La notion sino una continuidad orgánica. Ins-
su sentido. La inteligencia de que de vérité dans la philosophie nouvelle, pirándose en Santo Tomás, los maes-
habla Le Roy no es, así, idéntica a 1908. — F. Olgiati, E. Le R. e il pro- tros de Le Saulchoir han desarrollado
la "inteligencia clásica", puramente blema di Dio, 1929. — R. Jolivet, la ciencia teológica como intellectus
analítica: se halla movida por la in- A la recherche de Dieu. Notes criti-
ques sur la théodicée de M. E. Le R., fide; sin despreciar "el sistema teo-
tuición, la cual incluye de este modo 1931 [Archives de philosophie, III, lógico" se ha distinguido entre cien-
el pensamiento. A base de ello Le Roy 1]. — Maria do Carmo Ta vares de cia teológica y sistema teológico. Ello
se opone a la crítica del intuicionismo Miranda, Théorie de la vérité chez E. ha conducido en filosofía a subrayar
por parte de un intelectualismo que, Le R., 1957. que no debe haber contaminación en-
siguiendo ciertos precedentes, no nie- LE SAULCHOIR. En Flavigny tre ella y la teología y que no debe
ga la posibilidad de que la inteligencia (Côte-dOr, Francia) se estableció ofi- suponerse que la filosofía "conduce"
alcance el mundo de los trascendenta- cialmente en 1868 un studium géné- sin más a la teología. Pero rechazar
les. Lo mismo ocurre con la teoría de rale dominico. Tras diversas vicisitu- la contaminación no significa abogar
Le Roy sobre la dogmática y la idea des se trasladó en 1904 a Le Saul- por la separación. Hay que encontrar
de Dios. Le Roy se inclina en este choir (cerca de Tournai, Bélgica). En una "relación verdadera" entre la
punto a un pragmatismo inmanentista 1907 se aplicó una nueva ratio stu- teología como intellectus fidei y la
en la medida en que justifica la exis- diorum, en gran parte gracias a los filosofía como philosophia perennis
tencia de la persona divina a través de esfuerzos de A. Gardeil (VÉASE), — philosophia perennis, porque está
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LE LE LEB
siempre en formación y no porque —como "conciencia reflexiva"— es Senne, 1954. — Número de Les Étu-
hay que tomar los resultados filosó- como un "ámbito" dentro del cual se des philosophiques, N. S. Año X
ficos como ya dados para siempre. da toda actividad y, por consiguiente, (1955), 361-566, dedicado a Le
Por eso el tomismo no debe ser to- también todas las actividades cognos- Senne.
mado a la letra —lo que daría lugar citivas, de modo que la ciencia apa- LEALTAD. Véase FIDELIDAD, ROY-
a una especie de wolffismo—, sino rece asimismo como un elemento inte- CE (JOSIAH).
según su espíritu. Tampoco debe ser grante del análisis reflexivo. Sólo a LEHENSWELT. Esta expresión,
considerado como una filosofía —y partir de esta base se puede llegar a usada especialmente por Husserl, pue-
menos como la filosofía—, sino como la idea del ser y aun a la idea de su de traducirse por 'mundo vital' Por
expresión de un espíritu teológico. inteligibilidad, con lo cual las ideas haberse convertido en una expresión
El tomismo no es un "aristotelismo de "conciencia" y "espíritu" propues- técnica dentro de una cierta fase de
prolongado": es una inspiración, un tas por Le Senne se aproximan a la la fenomenología husserliana y por
método, ciertos principios orgánicos y noción tradicional de "inteligencia" haber sido usada en forma alemana
percepciones primeras. No importa en cuanto es capaz de comprender el por autores de lengua no alemana, la
que los resultados no sean tomistas, reino de los "trascendentales". Le dejamos sin traducir. Lo mismo hemos
con tal que lo sea el espíritu. En úl- Senne ha desarrollado iu filosofía so- hecho con otras expresiones (Cfr. Da-
timo término, "adquirir conciencia de sein ).
bre todo a base de una consideración
la realidad de la época" es un im- del deber. Éste muestra que el ser no En su obra Die Krisis der europai-
perativo que, según los maestros de es un puro dato ni un puro hecho, que schen Wissenschaften un die transzen-
Le Saulchoir, el propio Santo Tomás es algo que se va haciendo, que se dentale Phanomenologie (1954, ed.
no hubiera rehusado jamás. "consigue" a medida que el deber se W. Biemel; Husserliana, VI [las Par-
M.-D. Chenu, Une école de théolo- cumple. El deber interpone un obs- tes I y II fueron ya publicadas en la
gie. Le Saulchoir, 1937. — Las pu- táculo que, a su vez, constituye el revista Philosophia, ed. A. Liebert,
blicaciones fundadas o desarrolladas ser. A ello sigue un examen de la 1936], Husserl desarrolla el concepto
por los maestros de Le Saulchoir son: de Lebenswelt (Cfr. especialmente
la Revue des Sciences philosophiques relación entre deber y obstáculo que
desemboca en una teoría general de Parte III: $$ 28, 29, 33, 34, 44, 51).
et théologiques ( d e s d e 1907), el Según Husserl, hay en Kant un "su-
Bulletin thomiste (desde 1924), la la experiencia. Ésta puede conducir
Bibliothèque thomiste, las publicacio- hacia el obstáculo (que es determina- puesto" no expresado: el de un "mun-
nes de las Journées d'Études de la ción) o hacia el valor (que es vida do circundante vital" (Lebensumwelt)
Société Thomiste y la colección de espiritual, es decir, creación e inven- que se da por valedero sin más. Este
publicaciones de La vie spirituelle. ción). El obstáculo es una condición supuesto determina los modos como
LE SENNE (RENÉ) (1883-1954) del deber y éste a su vez una con- se plantean los problemas de la críti-
nac. en Elbeuf-sur-Seine (Seine Ma- dición del ser. Pero el ser no será ca de la razón. El mundo circundante
ritime), ha sido profesor en los Li- ya entonces el puro ente, sino el es- vital es el mundo vivido y no —o to-
ceos de Chambéry y Marsella, en píritu concreto y libre. La metafísica davía no— "tematizado". Es el mun-
varios Liceos de París, en la Escuela se une así con la moral y aun resulta do de "lo que se da por sentado o
Normal Superior de Sèvres y (hasta fundada en ella. Por eso dice Le Sen- supuesto" — el mundo de las Selbst-
1952) en la Sorbona. Inspirándose ne que "la libertad es la primera y verstandlichkeiten. Ahora bien, este
en parte en las orientaciones criticis- última palabra sobre el espíritu" mundo no tiene por qué ponerse apar-
tas, tendió luego hacia una acentua- (Traité de morale générale, pág. 642), te como indigno de descripción e in-
ción de los aspectos idealistas y es- por eso la metafísica es una revela- vestigación. En rigor, se trata de un
piritualistas de aquéllas, representan- ción del valor que surge como el polo mundo extremadamente rico, el mun-
do de un modo eminente la corriente al parecer opuesto al ser, pero, en úl- do de los "fenómenos 'anónimamente'
llamada en Francia de la "filosofía tima instancia, constitutivo del ser, o subjetivos". Ni la ciencia objetiva, ni
del espíritu". La reducción del ser cuando menos revelador del ser. la psicología, ni la ciencia universal
a la conciencia es, por lo demás, Obras: Introduction à la philoso- de lo subjetivo ni la filosofía se han
típica de un pensamiento cuyo punto phie, 1921 (trad. esp.: Introducción hecho tema de este "mundo de lo
de partida es el análisis del espíritu a la filosofía, 1954). — Le mensonge subjetivo" — ni siquiera se ha hecho
— análisis "empírico", si bien de un et le caractère, 1930 (tesis). — Le tema de él la filosofía kantiana a pe-
empirismo "totalista", antinaturalista, devoir, 1930 (tesis). — Obstacle et sar de intentar encontrar las condi-
antiasociacionista y anticondicionista. valeur. La description de la cons- ciones subjetivas de la posibilidad de
Este "análisis del espíritu" no es, sin cience, 1934. — Traité de morale
générale, 1942. — Traité de carac- un mundo objetivamente experimen-
embargo, o no es enteramente, asunto térologie, 1945 (trad. esp.: Tratado de table y cognoscible.
de la psicología; es un análisis refle- caracterología, 1953). — La destinée Pero como la fenomenología tras-
xivo similar al llevado a cabo por los personnelle, 1951. — Véase Jean Pau- cendental es una ciencia de funda-
espiritualistas franceses que se califi- men, Le spiritualisme de René Le mentos últimos, no puede dejar de
caron a sí mismos de "espiritualistas Senne (Humanisme et philosophie), lado ese mundo. En todo caso, el pro-
positivos" (como Lachelier). Lo que, 1949. _ A. Guzzo, G. Clava, C. blema del Lebenswelt constituye uno
en todo caso, interesa a Le Senne es Rosso, M. Ghio, H. Le Senne, 1951. de los problemas básicos en el proble-
— E. Centineo, R. Le Senne; idealis-
una psicología fuertemente impregna- mo personalistico e metafísica assio- ma general de la ciencia objetiva. Es-
da por la metafísica. logica, 1953. — ]. Pirlot, Destinée ta ciencia incluye una ciencia del
Según Le Senne, la conciencia et Valeur. La philosophie de R. Le Lebenswelt. No se trata de una cien-
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LEB LEB LEF
cia "lógico-objetiva", pero si de una periencia, lo mismo que de las inter- III, IV y V ) , ciertos pensadores que
ciencia que, en lo que toca a la "fun- pretaciones científicas y otras, por rechazan la idea en cuestión, o que
damentación", posee un valor muy medio de una "reducción" (VÉASE). no la tienen simplemente en cuenta,
elevado. Husserl indica que la ciencia Así, el estudio del Lebenswelt es una hacen uso de nociones similares. Tal
del Lebenswelt se refiere a las "expe- fenomenología: la f e n o m e n o l o g í a sucede con los "filósofos del lenguaje
riencias subjetivo-relativas", y que de- "mundana" (weltliche). Por eso la corriente", especialmente del llamado
be averiguarse el modo como tales reducción del Lebenswelt precede a "grupo de Oxford": su análisis de
experiencias pueden utilizarse para las todas las demás reducciones fenome- ciertas expresiones o, mejor, del uso
ciencias objetivas. El Lebenswelt es nológicas — o, si se quiere, el desen- (v.) de ciertas expresiones parece es-
un universo que posee una "intuitivi- terrar el Lebenswelt precede, en el tar fundado en la idea de que la filo-
dad en principio". Parece tratarse, así, orden del saber, a la reducción tras- sofía es, por lo menos en parte, un
de algo parecido a lo que se ha lla- cendental fenomenológica. examen de algo "corriente" u "obvio"
mado a veces "conocimiento del hom- Tanto la idea del Lebenswelt como (o aparentemente "obvio"). En todo
bre"; en todo caso, está ligado a cier- el modo de describir tal "mundo" han caso, hay más analogías entre el modo
tas investigaciones de "antropología sido objeto de numerosas discusiones. de filosofar de dichos pensadores y el
(v.) filosófica", y puede relacionarse Por lo pronto, puede preguntarse en modo de filosofar de los que han he-
con lo que se ha llamado "crítica de qué relación se halla la descripción cho suya, con mayores o menores mo-
k vida cotidiana" (H. Lefèbvre) — si del Lebenswelt con otras descripcio- dificaciones, la idea husserliana del
bien esta última incluye motivos de nes de "mundos", tales como las que Lebenswelt, que entre cualquiera de
carácter "social" que Husserl no pa- llevan a cabo los antropólogos (espe- estos modos de filosofar y la mayor
recía tener en cuenta, o no parecía cialmente los "antropólogos cultura- parte de los "tradicionales" o, en todo
tenerlo suficientemente. Ahora bien, les"), los historiadores (especialmente caso, más decididamente "acadé-
este "conocimiento del hombre" se "los historiadores del espíritu" en el micos".
basa, según Husserl, en una "ontolo- sentido de Dilthey), algunos psicólo- Hubert Hohl, Lebenswelt und Ge-
gía": la "ontología del Lebenswelt". gos y hasta ciertos "conocedores del schichte. Grundzüge der Spatphiloso-
Ésta describe y examina todas las hombre" como algunos novelistas y phie E. Husserls, s/f. (1962) [Sym-
"formas prácticas" (praktísche Ge- simplemente "hombres de experien- posion. Philosophische Schriftenreihe].
bilde), esto es, todo lo que son "he- cia". Parece que podrían destacarse — José Gaos, Ludwig Landgrebe,
Enzo Pací, John Wild, Symposium so-
chos" en el mundo de la vida (die numerosas relaciones entre estas últi- bre la noción husserliana de Lebens-
Welt des Lebens), incluyendo, por mas descripciones y las que Husserl welt, 1963 [del XIII Congreso Inter-
tanto, las ciencias objetivas como he- propone. Luego, puede preguntarse en nacional de Filosofía, Centro de Estu-
chos culturales. Puede verse con ello qué relación se halla el análisis reali- dios Filosóficos. Universidad Nacional
que la ciencia del Lebenswelt apare- zado por Heidegger del Dasein y en Autónoma de México].
ce de modo distinto según el punto de particular del "estar-en-el-mundo" con LECCIÓN (LECTIO). Véase DIS-
vista adoptado: por un lado, es una la idea husserliana; a este efecto se PUTACIÓN, EXPRESIÓN.
ciencia objetiva, la cual se convierte ha indicado a veces que la relación es LECTIO (LECCIÓN). Véase DIS-
para la constitución de toda ciencia muy estrecha — tan estrecha, que la PUTACIÓN, EXPRESIÓN.
objetiva; por otro lado, precede a toda idea de Husserl puede muy bien ha- LEFÈBVRE (HENRI) nac. (1901)
ciencia objetiva, la cual se convierte ber surgido de indicaciones recogidas en el Béarn, trabaja en el Centre Na-
en "hecho" del Lebenswelt. Que las de Heidegger. En todo caso, el aná- tional de la Recherche Scientifique,
ciencias hayan olvidado que han sur- lisis heideggeriano del "estar-en-el- en París. Lefèbvre encontró en el
gido o emergido de un Lebenswelt, mundo" puede considerarse como una marxismo la solución de una crisis fi-
muestra uno de los aspectos, si no el sistematización de la noción del Le- losófica personal que lo había hecho
aspecto fundamental, de "la crisis de benswelt. Finalmente, puede pregun- desconfiar de la filosofía, hacia la cual
la ciencia europea". El Lebenswelt es, tarse si una descripción del Leben- se había sentido vocado desde su ju-
en efecto, como la suma de las "fran- swelt no amenaza con convertirse en ventud. El marxismo lo llevó a la ad-
jas" y de los "horizontes" en los cuales una vaga descripción de "lo obvio". hesión al Partido Comunista francés
emergen y se constituyen los hechos En este último respecto, hay diversas y —según propia confesión— se dejó
"mundanos". Pero justamente porque opiniones. A u t o r e s como Merleau- "impresionar por el inmenso aparato
el Lebenswelt no es propiamente un Ponty, Alphonse de Waelhens y otros de autoridad, prestigio y propaganda"
hecho, sino un "horizonte de hechos" han recogido, y elaborado, la idea del "marxismo oficial", aun cuando ya
(véase HORIZONTE), no es comparable husserliana del Lebenswelt haciéndo- desde dentro de él comenzó a replan-
al "mundo natural" — el cual es uno la objeto de examen riguroso y siste- tearse las cuestiones fundamentales
de los e I e m en t o s del Lebenswelt. mático. Otros autores, en cambio, del marxismo especialmente a través
El Lebenswelt no es dado de una vez especialmente los que se oponen a la de un estudio de los manuscritos de
para siempre, sino que se desarrolla fenomenología y a las diversas formas Marx sobre la enajenación (VÉASE).
—acaso históricamente— y tiene "for- de la "filosofía de la existencia" re- En situación ambigua con la direc-
mas" y "estilos". chazan la idea del Lebenswelt como ción intelectual del Partido, Lefèbvre
Este Lebenswelt, sin embargo, no idea propiamente filosófica. Ahora acabó por abandonarlo, pero no para
es lo que aparece "primero" en la ex- bien, como John Wild ha observado romper con el marxismo, sino, al con-
periencia natural; tiene que ser, por (Cfr. Existence and the World of trario, para hacer, o seguir haciendo,
así decirlo, "reconquistado" de tal ex- Freedom [1963], especialmente Caps. de éste una doctrina viva y no la serie
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LEF LEG LEG
de dogmas caracterizados por el rótu- prendre la pensée de Marx, 1948. — tingue entre legalidad (LegaZiíaí) y
lo Diamat (materialismo dialéctico) Pascal, 2 vols., 1949-1954. — Dide- moralidad (Moralitat). La determina-
— dogmas que "no van más allá del rot, 1949. — Contribution à l'esthé- ción de la voluntad que tiene lugar
nivel de la filosofía de Victor Cousin'* tique, 1953. — Musset, 1955. — fla- según la ley moral (gemàss dem mo-
belais, 1955. — Pignon, 1956. — La ralischen Gesetze) se llama "legali-
(La Somme et le reste, I, pág. 56). pensée de Lénine, 1957 ["Pour com-
Según Lefèbvre, la verdad —que es prendre"]. — Les problèmes actuels dad"; sólo la determinación de la vo-
atención a la realidad— se halla por du marxisme, 1958 (trad. esp.: El luntad que tiene lugar por amor de la
encima del dogmatismo estéril de una marxismo, 1961). — La somme et le ley (um des Cesetzes ululen) puede
ideología oficial. Lefèbvre vuelve de reste, 2 vols., 1959. — Introduction llamarse "moralidad" (K. p. V., 126-
este modo a la misma fuente del mar- à la modernité, 1962. 7 ) . Respecto al deber, la legalidad
xismo —a Marx—, pero no para repe- En colaboración con Ν. Guterman: es la acción c o n f o r m e al deber
tir los textos, sino para repensarlos, es La conscience mystifiée, 1936. — Ca- (pflichtmassig) en tanto que la mora-
hiers de Lénine sur la dialectique de lidad es la acción por el deber (aus
decir, para repensar a fondo la intui- Hegel, 1938.
ción básica de Marx. Se trata, pues, Véase: Eugenio Werden, El mate- Pflicht), que es lo mismo que respec-
de un "retorno a Marx como teórico rialismo dialéctico según H. L., 1955. to a la ley (Achtung fürs Gesetz)
del fin de la filosofía y como teórico LEGALIDAD se llama a lo que tie- (ibid., 144; Cfr. también 213). En
de la praxis" (ibid., pág. 75). El ne calidad legal; todo lo que se halla rigor, no puede hablarse propiamente
marxismo es, en efecto, todo lo con- sometido a una ley (VÉASE) tiene el de una moralidad de las acciones, sino
trario de un "marxologismo". Éste es carácter de legalidad. Como la propia más bien de legalidad (o no legali-
rígido; el marxismo vivo, en cambio, ley, la legalidad puede entenderse en dad) de acciones; en cuanto a la mo-
sigue un desarrollo contradictorio que varios sentidos: legalidad divina; le- ralidad, es una moralidad de las in-
es solidario de las contradicciones del galidad humana; legalidad natural; tenciones (Gesinnungen) (ibid., 269-
mundo moderno. legalidad moral. En la actualidad el 70). El conformarse a la legalidad no
Partiendo de esta base Lefèbvre ha concepto de legalidad es estudiado produce, o no produce necesariamen-
examinado en forma que podría lla- sobre todo en tres sentidos: la legali- te, la moralidad; en efecto, el sujeto
marse "dialógica" —de diálogo consi- dad jurídica; la legalidad científica y puede conformarse a la legalidad por
go mismo, con el pensamiento de la legalidad moral. temor a castigos que puedan sobreve-
Marx, con la experiencia del filósofo En lo que respecta a la legalidad nir si hay infracciones a la ley, o por
y con el mundo contemporáneo— las jurídica, ha ocupado a los filósofos la esperanza de recompensas si obe-
cuestiones básicas de la "praxis filo- especialmente la cuestión de si tal le- dece la ley. En cambio, la conformi-
sófica". De este examen se han desta- galidad es pura o no pura. Cuando no dad con la moralidad es independiente
cado los temas de la enajenación, de es pura, la legalidad depende de otras de todo temor, de toda esperanza y,
la objetividad, del humanismo y del instancias que la pura ley, o la pura en general, de toda fuente externa a
"hombre total". Importante en la obra posibilidad de leyes: Dios, la Natura- la ley moral misma.
de Lefèbvre es su "crítica de la vida leza, la sociedad humana, la historia, Dos problemas por lo menos se
cotidiana". Se trata de un esfuerzo por etc. Cuando es pura, la legalidad es plantean aquí. Por un lado, parece
describir y comprender "el hombre la estructura de toda posible ley jurí- que puede haber legalidad sin mora-
total". La "vida cotidiana" es definida dica en el sentido en que esta tesis lidad y moralidad sin legalidad, lo
por Lefèbvre como "región de la ha sido defendida por Kelsen (v. ) y cual lleva a considerar que legalidad
apropiación por el hombre no tanto por otros miembros de la "Escuela y moralidad son completamente inde-
de la naturaleza exterior como de su legal vienesa". pendientes entre sí. Aunque Kant pa-
propia naturaleza —como zona de de- En lo que toca a la legalidad cien- rece en ocasiones subrayar esta inde-
marcación y de unión entre el sector tífica, puede ser natural o histórica, pendencia al máximo, con el fin de
no dominado de la vida y el sector o ambas a un tiempo. Por lo común, poner de relieve la pureza de la ley
dominado— como región donde los los filósofos se han ocupado de la le- moral, se da cuenta de que esta inde-
bienes se confrontan con las necesida- galidad científico-natural. Todos los pendencia puede llevar a concebir un
des más o menos transformadas en autores que han estudiado 'a natura- sujeto cuyas intenciones morales sean
deseos" (Critique, etc., t. II, pág. 51). leza y el carácter de las leyes en la puras pero que constantemente rompa
Obras: Le nationalisme contre les ciencia natura] se hnn ocupado de las normas de la legalidad. Para evi-
nations, 1937. — Hitler au pouvoir. cuestiones de legalidad científico-na- tar esta dificultad, Kant tiende a con-
Bilan de cinq années de fascisme en tural. Los filósofos que se han ocupa- siderar que la moralidad está unida a
Allemagne, 1938. — Nietzsche, 1939.
— Le matérialisme dialectique, 1939 do de la legalidad histórica, y que la conciencia de ella, lo cual envuelve
[Nouvelle Encyclopédie Philosophi- han admitido tal legalidad, se han di- asimismo conciencia de la legalidad.
que]. — L'Existentialisme, 1946. — vidido usualmente en dos bandos: los Por otro lado, parece que mientras
Logique formelle, logique dialectique, que sostienen que la legalidad histó- hay incentivos bien definidos para
1947 (trad. esp.: Lógica formal y 16- rica es del mismo carácter que la actuar de acuerdo con la legalidad,
pica dialéctica, 1956). — Marx et la científico-natural y los que sostienen no los hay para atenerse a la morali-
liberté, 1947. — Descartes, 1947. — que hay una legalidad histórica pecu- dad. Aquí también Kant pone de re-
Critique de la vie quotidienne. I (In- liar e irreductible a la natural. lieve que el respeto a la ley es idénti-
troduction), 1947, 2' éd. [con un
extenso "Avant-Propos"], 1958; II En cuanto a la legalidad en sentido co a la conciencia del propio deber.
(Fondements d'une sociologie de la moral, su sentido más estricto es el Conocer la ley moral no exige obede-
quotidienneté), 1961. — Pour corn- que encontramos en Kant. Kant dis- cer la ley moral, pero induce a senti»
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LEÍ LEÍ LEÍ
respeto por tal ley. Conciencia de la de constituir una alianza de Estados do", puede integrarse y armonizarse;
ley moral y respeto por tal ley son, cristianos, abandonando las luchas in- el "mundo mejor" es, en todo caso,
pues, idénticos. Puede hablarse, ade- ternas y dirigiéndose contra los mu- "el mundo más lleno". Por eso Leib-
más, de un cultivo de la moralidad sulmanes. Ello estaba en estrecha re- niz aspiró a ser el heredero de una
(Kultur der Moralitat in uns); los im- lación con su ambición de unir las philosophia perennis, una filosofía
pulsos morales (moralische Tríebfe- Iglesias cristianas: primero, los católi- que cambia pero de un modo con-
der) pueden desarrollarse no sólo por cos y protestantes (lo que dio lugar tinuo y en donde cada momento suce-
contemplatto, sino también por exer- a la resonante controversia con Bos- de al anterior y anuncia el posterior.
citio (Metaphysik der Sitien, espe- suet) y luego a los calvinistas y lute- Nada de extraño que en su tiempo
cialmente 219, 392, 397). ranos. Leibniz fracasó en todas estas Leibniz fuera considerado como un
LEIBNIZ (GOTTFRIED WIL- empresas, pero no cesó de alentarlas. típico "filósofo ecléctico" — una ima-
HELM) (1646-1716) nac. en Leip- El deseo de unificación y de armonía gen de Leibniz que hoy nos sorpren-
zig, donde estudió y presentó, en se manifestó asimismo en su interés de, por ser incompatible con lo que
1963, su tesis De principio individui. por la formación de sociedades erudi- pensamos sobre Leibniz y sobre el
De 1663 a 1667 estudió matemáticas tas y científicas y la publicación de eclecticismo, pero que no deja de te-
en la Universidad de Jena y jurispru- "Actas" de estas sociedades con el fin ner su fundamento en la tendencia del
dencia en la de Altdorf. Poco después de mantener en estrecho contacto a filósofo hacia la composición, por su-
entró al servicio del Elector de Ma- todos los que trabajaran en las diver- puesto armónica, de muy diversas
guncia y fue enviado, en 1672, a París sas ciencias. Algunas de las polémi- doctrinas. La idea de la armonía
con una misión diplomática. En 1673 cas suscitadas por Leibniz alcanzaron estaba ligada en Leibniz a la de la
visitó Inglaterra y poco después re- enorme resonancia; tal ocurrió parti- continuidad. Ambas estaban, además,
gresó a París, donde residió hasta cularmente con la que tuvo lugar so- vinculadas a la idea de la universali-
1676. Luego fue a Alemania, siendo bre la cuestión de la prioridad en el dad en cuanto expresión del deseo de
nombrado bibliotecario de la corte del descubrimiento del cálculo infinitesi- constituir una ciencia universal y un
duque de Hannover, y encargándose mal. Leibniz llegó a la idea de este lenguaje universal accesible a todos
de la redacción de la historia de la cálculo en 1676. Newton había alcan- los humanos y capaz de describir to-
familia Brunswick. En 1682 fundó las zado (independientemente) la misma das las ideas posibles.
Acta Eruditorum y en 1700 fue nom- idea algunos años antes, pero mien- De hecho, en los inicios de su carre-
brado primer presidente de la Socie- tras Leibniz publicó sus resultados en ra filosófica Leibniz se ocupó de la
dad de Ciencias de Berlín — la pos- 1684, Newton no lo hizo sino hasta posibilidad de una ars combinatoria
terior Preussische Akademie der Wis- 1687. Se discutió, pues, quién había (VÉASE) y de una characteristica unt-
senschaften. sido el primero — disputa que tuvo versalis. Esta última era un lenguaje
Desde muy joven Leibniz manifes- lugar entre partidarios de Leibniz y universal expresado en forma simbóli-
tó gran interés por todas las ciencias, Newton más bien que entre los pro- ca que permitiera a todos usar los
por la historia y por las cuestiones pios autores, y disputa, por supuesto, mismos símbolos con el mismo signi-
políticas y religiosas. A su conoci- baldía, ya que cada uno había descu- ficado. La primera era un sistema de-
miento de la escolástica, especialmen- bierto el cálculo sin tener noticia de ductivo que permitiera combinar los
te de la "escolástica moderna" (Suá- los trabajos del otro. La notación pro- símbolos deductivamente, de tal for-
rez y otros) unió el conocimiento de puesta por Leibniz fue la que se ma que "pudiera ponerse punto final
la ciencia y de la filosofía modernas, adoptó con preferencia y la que sigue a esas cansadoras polémicas con que
interesándose grandemente por el todavía en parte usándose. las gentes se fatigan unos a otros"
pensamiento de Francis Bacon, Hob- Estas múltiples actividades e inte- (Gerhard, VII, 186 [Cfr. bibliogra-
bes, Gassendi, Descartes, Galileo, reses de Leibniz se hallan en estrecha fía]). Pero ello será posible sólo cuan-
Huygens y otros. Leibniz mantuvo relación con la naturaleza de su pro- do se hagan los razonamientos "tan
relación personal con no pocos autores pio pensamiento filosófico. Éste se tangibles
o como los de las matemáti-
a quienes encontró durante sus viajes halla dominado por varias ideas cen- cas, de suerte que podamos descubrir
(Boyle en Inglaterra; Malebranche y trales, de las que mencionaremos las un error a simple vista, y que cuando
Arnauld en París; Spinoza en Holan- siguientes: la armonía, la continuidad haya disputas entre gentes podamos
da, etc.) y mantuvo correspondencia y la universalidad. Lejos de rechazar simplemente decir: 'Calculemos', a fin
con ellos y con muchos más; de he- la tradición, Leibniz aspiró a incorpo- de ver quién tiene razón" (Opuscules
cho, en la extensa correspondencia de rarla e integrarla con las ideas pro- et fragments inédits, éd. Couturat,
Leibniz se hallan indicaciones muy puestas por la filosofía y la ciencia pág. 176 [Cfr. bibliografía]). Así, la
importantes acerca de su propio pen- modernas. Así, por ejemplo, Leibniz ciencia universal soñada por Leibniz
samiento filosófico y de sus descubri- desarrolló el mecanicismo, pero trató procede al modo de la lógica y de la
mientos científicos. Tal sucede, para de armonizarlo con la doctrina de las matemática, si bien estas últimas son
citar sólo un par de casos, con su co- formas substanciales; destacó la im- solamente partes de tal ciencia uni-
rrespondencia con Arnauld y con portancia de la idea de substancia, versal. Por lo demás, la ciencia univer-
Clarke. Su actividad diplomática y pero no sin detrimento de la idea de sal en cuestión es posible solamente
política se manifestó en diversos mo- relación, etc. Corno el propio Leibniz porque, como escribió Leibniz, "el
mentos y en varias formas; baste citar dijo en una ocasión: je ne méprise cuerpo entero de las ciencias puede
sus esfuerzos para convencer a Luis presque rien — nada, o "casi nada", ser comparado a un océano, que es
XIV y luego a'l Zar Pedro el Grande debe menospreciarse; todo o "casi to- continuo en todas partes, sin hiatos o
25
LEÍ LEÍ LEÍ
divisiones, bien que los hombres con- que afecten de algún modo al lengua- principio de plenitud; en efecto, el
ciban que hay partes en él y les den je en el cual se describe o explica la universo es continuo sólo porque es
nombre según su conveniencia" (Cou- realidad, y, a la vez, los principios "pleno" y viceversa. Esta "plenitud"
turat, pág. 530). Debe advertirse que que atañen más bien al modo como es la que resulta del modo como Leib-
en la constitución de tal ciencia uni- se entiende la realidad no dejan por niz concibe el mundo de las esencias
versal, aunque los caracteres usados ello de ser de algún modo principios (o los "posibles") y su relación con las
sean arbitrarios, "hay en su aplicación de la realidad. Ello sucede por la muy existencias. Como hemos visto en los
y conexión algo que no es arbitrario, estrecha correlación que hay en Leib- artículos pertinentes, Leibniz supone
es decir, una relación que existe en- niz entre realidad y lenguaje, y se que los posibles se caracterizan por su
tre los caracteres y las cosas", por lo manifiesta sobre todo en alguno de aspiración (conatus) a existir y que
que "la verdad no se basa en lo que estos principios, tal como el de razón el mundo resultante es aquel en el
es arbitrario en los caracteres, sino en suficiente, el cual puede formularse cual se realiza "la serie máxima de
lo que es permanente en ellos, es de- diciendo que nada sucede en la reali- posibilidades". En otros términos: to-
cir, en la relación que hay entre los dad sin que haya una razón suficiente do posible que no sea contradictorio
caracteres y las cosas" (Gerhardt, para que acontezca, y que nada puede está, por así decirlo, "destinado a
VII, 191). En suma: los conceptos explicarse de la realidad si no se halla existir"; todo posible se hace actual
expresados por los caracteres de la una razón suficiente que lo explique. siempre que no haya nada que se
ciencia universal tienen fundamentum Hemos tratado de varios de estos oponga a su realización, es decir, en
t'n re. principios en diversos artículos de la la medida en que haya una razón su-
Las nociones de universalidad y presente obra; véanse a tal efecto los ficiente para que se lleve a cabo. La
continuidad implicadas en la idea de artículos ARMONÍA, CONTINUO, COM- razón suficiente para que Dios elija
la ciencia universal postulada por POSIBHJDAD, IDENTIDAD, INDISCERNI- ciertos posibles más bien que otros
Leibniz corresponden a la universali- BLES (PRINCIPIO DE LOS), PERFEC- para realizarse reside, arguye Leibniz,
dad y continuidad que se hallan en la CIÓN, RAZÓN SUFICIENTE — a los cua- en la conveniencia o grados de per-
realidad misma. El cálculo infinitesi- les pueden agregarse otros, tales como fección que poseen los diversos mun-
mal no es por ello una simple serie de ESENCIA, EXISTENCIA. Nos limitare- dos posibles. Hay muchos (un núme-
convenciones: es el mejor modo mos aquí a destacar ciertos aspectos ro infinito) de mundos posibles, pero
de conceptualizar y matematizar la de algunos de estos principios. Por lo sólo uno ha llegado a la existencia.
continuidad de la realidad entera y pronto, en el de continuidad. Este Éste es el mundo "mejor", donde
del movimiento. Puede considerarse principio se revela claramente en la 'mejor' tiene no sólo un sentido moral,
este cálculo como el instrumento o, matemática —bien que en alguna sino también, y acaso primariamente,
cuando menos, uno de los instrumen- ocasión Leibniz haya dicho que toda un sentido metafísico. 'Mejor' quiere
tos conceptuales (y calculatorios) cu- repetición puede ser o discreta o con- decir 'el más perfecto posible' (o,
yo uso le fue sugerido a Leibniz por tinua (Gerhardt, IV, 394)— y se simplemente, 'el que es perfecto") y
su idea de la perfecta continuidad de manifiesta no menos claramente en la también el más 'lleno'. Parece como si
lo real. Naturaleza — bien que el mundo de hubiera un universo donde pulularan
En toda exposición de la filosofía Leibniz sea no sólo un mundo conti- los posibles y del cual se extrajera el
de Leibniz ocupan un lugar promi- nuo, sino también un mundo mona- mundo que fuese efectivamente el
nente una serie de principios. A algu- dológico, lleno de individuos. El "más real".
nos de ellos nos hemos referido ya principio de continuidad es un princi- En el modo como Leibniz présenta
implícitamente: son los que pueden pio universal en el que se hace pa- "el mundo mejor" se ve ya claramente
llamarse "principio de armonía" y tente la armonía entre lo físico y lo la función que desempeñan los dos
"principio de continuidad". A ellos geométrico. Es un principio según el principios a que nos hemos referido:
pueden agregarse otros: el "principio cual todo en el universo está relacio- el de no contradicción y el de razón
de plenitud", el "principio de perfec- nado "en virtud de razones metafísi- suficiente. El principio de contradic-
ción", el "principio de la identidad de cas", y ello no sólo en un presente, ción opera una primera selección en-
los indiscernibles", el "principio de la sino a través de la duración, ya que tre los posibles; el principio de razón
composibilidad". Todos ellos se refie- el presente se halla siempre grávido suficiente explica por qué ciertos po-
ren a la realidad. Hay otros dos prin- de futuro. El principio de continui- sibles más que otros han llegado a la
cipios que atañen más bien al modo dad hace posible dar razón de cual- existencia. Pero el principio de razón
como se entiende la realidad: son el quier realidad y de cualquier aconte- suficiente no es para Leibniz solamen-
"principio de no contradicción" (que cimiento, ya que sin tal principio te un principio muy general; es un
Leibniz equipara con frecuencia al de habría que concluir que hay hiatos en principio que se aplica en todos los
identidad) y el "principio de razón la Naturaleza, cosa que sería incom- casos en los que se trata de saber por
suficiente". Ello no quiere decir que patible con el principio de razón su- qué algo es como es y no de otro mo-
haya una separación estricta entre los ficiente (A. Buchenau y E. Cassirer, do. En su forma más corriente, el
que podrían llamarse "principios rea- Leibniz . . .Werke, II, 556). Pero a principio en cuestión se expresa di-
les" y los "principios conceptuales" ( o la vez el principio de razón suficiente ciendo que "Nada acontece sin razón
"principios ontológicos" y "principios sería inaplicable si no hubiera el prin- suficiente". Ello quiere decir, según
gnoseológicos" ). En efecto, los princi- cipio de continuidad. Al mismo tiem- Leibniz, que deben evitarse cambios
pios que se refieren más bien a la po, el principio de continuidad y el inestables tanto cuanto sea posible. El
realidad no dejan de ser principios de razón suficiente están ligados al principio de razón suficiente intervie-
27
LEÍ LEÍ LEÍ
ne, junto con el de no contradicción, proporcionados por la pura matemáti- ber que Dios es posible para afirmar
en todos los razonamientos. El princi- ca" (Cfr. artículo en Journal des Sa- que es real.
pio de razón suficiente es aplicable a vants, 18-VI-1691). En otros térmi- Si se preguntara cuáles son los ele-
las cosas contingentes en tanto que el nos, la fuerza y la resistencia sólo mentos con los cuales Leibniz cons-
de no contradicción lo es a las cosas pertenecen a substancias, y no a sim- truye su universo a base de los prin-
necesarias. Por eso las leyes del movi- ples propiedades geométricas de los cipios antes introducidos, podría
miento dependen del principio de ra- cuerpos. Se ha dicho por ello que contestarse simplemente del modo que
zón suficiente; no son, dice Leibniz, Leibniz combinó el mecanicismo con sigue: substancias y relaciones. De es-
geométricamente necesarias, sino que la teleología, pero podría decirse tam- tos dos elementos sólo las substancias
se originan en la voluntad de Dios bién, y acaso con mayor justificación, son reales; las relaciones (entre las
gobernada por la razón (Gerhardt, II, que combinó el geometrismo con el cuales se destacan el espacio [VÉASE]
181). El principio en cuestión es un dinamismo. y el tiempo [VÉASE] ) no son propia-
principio a la vez metafísico, físico y Tanto la física como la metafísica mente reales, cuando menos en el
moral; en efecto, sirve para explicar de Leibniz se hallan dominadas por sentido de no ser substanciales. De
por qué hay algo y no más bien nada; una distinción básica a la cual hemos ahí la importancia capital que desem-
por qué los movimientos se efectúan dedicado ya un artículo: la distinción peña en la filosofía de Leibniz la
como se efectúan y en el sentido en entre verdades de razón y verdades noción de substancia (VÉASE). Subs-
que lo hacen; por qué tal o cual acto de hecho (véase VERDADES DE HECHO, tancia es, en cuanto ser existente, ac-
es libre, es decir, por qué el alma VERDADES DE RAZÓN). Indiquemos, o tividad. La doctrina leibniziana de la
—que no puede hallarse nunca en es- recordemos, aquí que esta distinción substancia es, por supuesto, compleja,
tado de completa indiferencia— elige es paralela, si no idéntica, a la que pero puede simplificarse considerán-
esto más bien que lo otro. hay entre proposiciones necesarias (o dola desde el punto de vista de la
Sería largo exponer las concepcio- necesariamente verdaderas ) y pronnsi- monadología (véase MÓNADA y Mo-
nes físicas de Leibniz, y sobremanera ciones contingentes (o, mejor dicho, NADOLOGÍA ). Leibniz parte de las mó-
complejo tratar de aclararlas con ayu- proposiciones sobre realidades contin- nadas como substancias simples, que
da de los citados principios. Nos limi- gentes). Las proposiciones necesarias no tienen partes y que, por tanto, no
taremos a poner de relieve que la son aquellas que no pueden ser nega- son extensas a la manera de los áto-
física de Leibniz —por lo demás es- das sin caer en contradicción; las pro- mos. Las mónadas no se distinguen
trechamente ligada a su metafísica— posiciones contingentes son aquellas entre sí por la figura, sino por la re-
se opone a la cartesiana por cuanto cuya negación es posible. Así, es ne- presentación y el grado de represen-
niega que la esencia de un cuerpo cesariamente verdadero y es, por tan- tación. Las mónadas son individuos.
consista solamente en la extensión; to, una verdad de razón, que si A Ahora bien, el universo se compone
hay en los cuerpos algo más que pro- existe, A existe, es decir, que si A exis- de una infinidad de representaciones
piedades puramente geométricas, lo te no es verdad que A no existe. Pero desde las más oscuras e indistintas
que hace que para explicar los cuer- es contingente que A exista (siempre hasta las más distintas y claras. Las
pos y sus movimientos se necesite que A no sea Dios, cuya existencia es mónadas "no tienen ventanas"; son,
"una noción más elevada o metafísi- necesaria). Se ha equiparado con fre- en sí mismas, universos, expresiones
ca, es decir, la de substancia, acción cuencia la distinción entre verdades diferentes de una misma realidad to-
y fuerza". Leibniz no niega que los de razón o proposiciones necesarias y tal. Su diferencia es la diferencia de
cuerpos sean extensos, pero sostiene verdades de hecho o proposiciones representación que cada una tiene del
que no deben confundirse las nocio- contingentes con la distinción entre universo. Desde las mónadas inferio-
nes de lugar, espacio o pura extensión proposiciones analíticas y sintéticas. res, que tienen únicamente percepcio-
con la noción de substancia, la cual, Hay razones en favor de esta equipa- nes o representaciones inconscientes,
además de la extensión "incluye la ración, pero hay que advertir que ella hasta las superiores que, como el espí-
resistencia, es decir, la acción y la no es completa. En efecto, aunque ritu, tienen representaciones conscien-
pasividad". Ello lleva a Leibniz a in- una mente finita no puede llevar a tes o apercepciones, hay una jerarquía
sistir sobre la importancia de la noción cabo el análisis requerido para expli- en la cual cada elemento posee una
de fuerza; la fuerza es lo que perma- car que A existe, y por qué existe A, apetición o tendencia a transformar
nece constante y no, como pretendía una mente infinita puede llevar a la oscuridad de las percepciones en
Descartes, la cantidad de movimiento. cabo este análisis. En otras palabras, mayor claridad. Por eso Leibniz lla-
Pero la fuerza no es una entidad ocul- las proposiciones contingentes pueden ma apetición (VÉASE) a "la acción del
ta; es la constante de todo movimien- ser sintéticas para una mente finita, principio interno que produce el cam-
to, susceptible de ser expresada mate- pero son ciertamente analíticas para bio o tránsito de una percepción a
máticamente. Por eso Leibniz no cree una mente infinita. Esta mente puede otra". La apetición no alcanza siempre
que el puro mecanicismo sea suficien- reducir las cosas existentes a sus posi- todo aquello hacia lo cual tiende,
te para explicar los cuerpos naturales bles, o a los fundamentos de su posi- pero consigue siempre percepciones
y sus movimientos; sin duda, todo lo bilidad. Por otro lado, la proposición nuevas. Siendo la mónada un reflejo
que ocurre en la Naturaleza tiene lu- que Dios existe, aunque se refiere a contiene, clara u oscuramente, todo
gar mecánicamente, pero "los princi- una existencia, es distinta de todas su pasado y el germen de su por-
pios mismos de la mecánica, es decir, las demás proposiciones existenciales; venir, aunque sólo la mónada su-
las primeras leyes del movimiento, como hemos visto en otro lugar (véa- prema, es decir, Dios, posee un
tienen un origen más sublime que los se ONTOLÓGICA [PRUEBA]), basta sa- saber actual absolutamente conscien-
23
LEÍ LEÍ LEÍ
te de su pasado y futuro; es espíritu sólo, por consiguiente, desconoci- ciencia nos hemos referido a ellos en
puro, inmaterialidad pura, pura con- miento del papel que lo imperfecto otros artículos (Cfr. supra). Ahora
ciencia de percepción. La diversidad desempeña en el orden perfecto total. bien, debe tenerse presente que ha
de las monadas queda formulada en La monadología permite también habido con frecuencia discusiones so-
el principio de identidad de los indis- resolver para Leibniz los problemas bre la más plausible interpretación
cernibles (v.) según el cual la distin- de las ideas innatas, que fueron de- que puede darse a la filosofía de
ción radica solamente en la discerni- terminantes para la especulación fi- Leibniz. Algunos han considerado que
bilidad. En efecto, Leibniz afirma losófica de su siglo. Leibniz admite el centro de su doctrina se halla en su
que las substancias simples se distin- el empirismo que sostiene que nada metafísica y que su lógica es una con-
guen por sus cualidades, pues "lo que hay en el intelecto que no estuviera secuencia de ella; otros (como Couru-
se encuentra en lo compuesto sólo antes en los sentidos, pero agrega rat o Russell) han propuesto la tesis
puede venir de los ingredientes sim- que ello rige para todo "salvo para de que lo fundamental en Leibniz es
ples, y no poseyendo cualidades, las el intelecto mismo". Por ser las mó- su lógica y de que la metafísica es o
mónadas serían indiscernibles unas nadas representación, el innatismo un resultado de la lógica o bien un
de otras por no diferir en cantidad". (VÉASE) es inherente a ellas, pero modo de "ocultación" de su verdadero
£1 principio de los indiscernibles semejante innatismo no consiste en pensamiento. Aunque nosotros hemos
equivale, por lo tanto, a la afirma- la idea clara y distinta en el sentido seguido en buena parte la primera
ción de que no hay nunca en la Na- cartesiano, sino que se extiende a opinión —que es la tradicional— no
turaleza dos seres perfectamente igua- partir de la más oscura e indistinta nos adherimos enteramente a ella.
les entre sí "y en los cuales no sea percepción, a partir del sentimiento Tampoco, empero, nos adherimos a
posible encontrar una diferencia inter- inconsciente que para el intelectualis- la segunda. En rigor, consideramos
na o que esté fundada en una deno- mo leibniziano no es un elemento di- que lógica y metafísica en Leibniz
minación intrínseca". De ahí que ferente, sino inferior al conocimiento se apoyan mutuamente y que es di-
la indiscernibilidad corresponda so- o a la percepción consciente. Como fícil considerar la una como el fun-
lamente a la identidad, la cual es de- en los demás aspectos de su filoso- damento de la otra. Si la metafísica
finida justamente como identidad de fía, tiende Leibniz también aquí a la de Leibniz fuera tan desplazada en
los indiscernibles. La doctrina de las conciliación y a la resolución de las su obra como algunos autores pro-
mónadas sirve, por otro lado, para la oposiciones en una unidad armónica. ponen, no se entendería el modo de
explicación de la armonía preesta- Esta tendencia a la armonía culmina escribir de Leibniz. En efecto, así
blecida en donde se revela de modo justamente en la doctrina de las mó- como cada mónada refleja el universo
tan luminoso el optimismo del siste- nadas, donde quedan sumidas todas entero desde una sola perspectiva,
ma leibniziano. La armonía preesta- las contradicciones reveladas por los siendo un punto de vista sobre el
blecida no es más que lo que vincula anteriores sistemas filosóficos para todo, así también cada una de las
entre sí a las mónadas, la ley de su constituir el cuerpo de lo que Leibniz proposiciones de Leibniz refleja des-
interdependencia y sucesión. Es ar- llama "filosofía perenne" —perennis de un punto de vista particular la
monía por cuanto todo se correspon- philosophia—, donde la exclusión es filosofía entera. Pero, a la vez, si la
de según ley; es preestablecida por- sustituida por la integración. lógica de Leibniz fuera tan subordi-
que Dios ha fijado de antemano y Hemos subrayado en este artículo nada a la metafísica como algunos
para siempre toda la serie de las su- las doctrinas de Leibniz que suelen autores imaginan, no se entendería
cesiones. Leibniz compara esta armo- considerarse más destacadas. Estas que, una vez subrayada la novedad
nía con el hecho de dos relojes son: ( 1 ) la doctrina según la cual y particularidad de cada ente y de
iguales que marcasen siempre los todo es continuo; (2) la doctrina cada acontecer, Leibniz intente siem-
mismos tiempos, no por interacción según la cual hay siempre una razón pre reducirlos a una verdad única,
ni por la intervención constante de suficiente para la explicación de alcanzada mediante un proceso de
un ser supremo, sino por el estable- cualquier ser o de cualquier aconte- identificación.
cimiento previo de su mutuo acuerdo. cer; (3) la doctrina según la cual Las primeras disertaciones filosó-
Leibniz no niega con ello, empero, todo está compuesto de mónadas; ficas de Leibniz comprenden: De
la libertad, que es adscrita en mayor (4) la doctrina según la cual la co- principio individui, 1663. — Spé-
o menor medida a las mónadas se- municación entre las substancias y, cimen auaestione philosophicarum ex
gún su puesto en la jerarquía uni- en general, la relación entre las mó- jure collectarum, 1664. — Disserta-
nadas está regida por el principio tio de arte combinatoria... Praefixa
versal. La existencia del mal en el est demonstratio existentiae Dei ad
mundo, que Leibniz clasifica en de la armonía preestablecida; (5) la mathematicam certitudinem exacta,
mal metafísico, físico y moral, no doctrina según la cual el intelecto 1666. — Hypothesis physica nova,
demuestra para él que Dios sea el prima sobre la voluntad o sobre el 1671 (incluyendo la Theoria motus
autor del pecado; demuestra única- sentimiento; (6) la doctrina según la concreti). — Theoria motus abstracti,
mente que el espíritu humano es de- cual este mundo, aun cuando contiene 1671. — Muchos escritos de Leibniz
masiado limitado para comprender el mal, es el mejor de todos los mun- breves, pero importantes para el co-
que el mal es una parte necesaria en dos posibles. Algunos puntos, tam- nocimiento de su filosofía, apare-
el conjunto armónico del mundo, que bién capitales, de la filosofía de Leib- cieron en las Acta eruditorum
Lipsiensium, a partir de 1684 y en
es, dentro de todos los mundos po- niz no han podido ser dilucidados el Journal des Savants a partir de
sibles, el mejor que Dios ha podido aquí con la extensión que merecían; 1691. También es importante su co-
•crear. La supuesta imperfección es con el fin de compensar esta defi- rrespondencia (la habida entre Leib-
29
LEÍ LEÍ LEÍ
niz y Clarke, de los años 1715 y muchos escritos inéditos; la de A. Bu- Nuevo tratado sobre el entendimiento
1716, fue publicada ya en Londres chenau y E. Cassirer ( G. W. Leibniz humano (1928); Teodicea (1928);
en 1717). Escritos como las Medita- Philosophische Werke, 4 vols., 1924). Tratados fundamentales ( 1939 ) ; Dis-
tiones de cognitione, vertíate et ídeis Incompleta ha quedado la edición que curso de metafísica (1942) [con co-
(1664); Confessio Naturae (1668); debía abarcar todos los escritos de mentario de Julián Marías]); otra
Con/mío philosophi (escrita aproxi- Leibniz, la de la Academia de Cien- trad. de dicho Discurso (1946); Mo-
madamente en 1673 ) ; De primae phi- cias de Berlín, que debía comprender nadología (1957), etc.
losophiae emendatione et de notione un total de 40 volúmenes agrupados Una biografía de L. todavía hoy
substantiae (1694); De rerum origi- en las siguientes series: I (12 tomos), fundamental es la de E. G. Guhrauer,
natione radicali (1697), De ipsa natura Correspondencia general, política e L., 2 vols., 1842, 2* éd., 1846. — Nu-
(1698) y otros son asimismo iluminati- histórica; II, Correspondencia filosófi- trida información biográfica en Paul
vos. Los escritos más conocidos de ca; III, Correspondencia matemática, Wiedeburg, Der junge L., das Reich
Leibniz son el Discours de métaphysi- científico-natural y técnica; IV, Escri- und Europa, 2 vols., 1962 [Histori-
que (1686), el Système nouveau de la tos políticos; V, Escritos históricos; sche Forschungen, 4]; el vol. I es una
nature (1695), las Considérations VI, Escritos filosóficos-, VII, Escritos exposición y el vol. II contiene notas.
sur la doctrine d'un esprit universel científicos y técnicos. De ella se han Bibliografía de obras de L. por
(1697), los Nouveaux Essais sur l'en- publicado ( 1923 y siguientes ) hasta Emile Ravier en Bibliographie des
tendement humain, terminados entre ahora los tomos 1, 2, 3, 4 y 5 de la oeuvres de L., 1937 [véase comple-
1701 y 1704 y publicados sólo en serie I, el tomo I de las series II y mento de Paul Schrecker en Revue
1765, los Essais de Théodicée sur la IV, y los tomos 1 y 2 de la serie VI. Philosophique de la France et de
bonté de Dieu, la liberté de l'hom- Más reciente edición de obras, Werke, l'Étranger, CXXVI (1938)].
me et l'origine du mal, ya publicados en 20 vols., éd. W. E. Peuckert (des- Las obras sobre el pensamiento de
en 1710 y, desde luego, La Monado- de 1949). Hay por otro lado numero- L. son muy numerosas; además de los
logie, escrita probablemente en 1714. sas ediciones separadas de textos iné- primeros escritos de Bilfinger (1723),
Además, deben citarse los Princi- ditos, como la de Foucher de Careil, Cari Günther Ludovici (1737), Bau-
pes de la nature et de la grâce Lettres et opuscules inédits de Leib- meister (1741), Ploucquet (1748), De
•fondés en raison (publicados por vez niz, 1854, y Nouvelles Lettres et Justi (1748) hay que mencionar
primera en 1719). Las obras de Leib- opuscules inédits de Leibniz, 1857; los libros publicados en el siglo xix,
niz son numerosísimas y hasta la fe- los Opuscules et fragments inédits entre los cuales figuran las obras de
cha todavía no hay una edición publicados por Couturat en 1903, Hartenstein (1846), de R. Zimmer-
completa de ellas; debe tenerse en reimp., 1961; los textos inéditos pu- mann (1847, 1849 y 1852), de
cuenta que abarcan no sólo sus blicados por Jean Baruzi en 1909. En- E. Saisset (1857), de Foucher de
libros "formales", sino muchos bos- tre los más recientes citamos: Lettres Careil (1861), de A. Fichier (1869-
quejos y una gran cantidad de et fragments inédits concernant les 70), de Otto Caspari (1870). Se-
cartas cruzadas, entre otros, con problèmes philosophiques, théologi- leccionamos aquí algunas obras apa-
Clarke, Hobbes, Bernoulli, Spinoza, ques, politiques de la réconciliation recidas después de 1870; atendien-
Arnauld, Gallois, Malebranclie, poi des doctrines protestantes (1669-1704), do principalmente a los libros de
no -"jcir nada de los escritos histo- publicados con introducción y notas conjunto o a aquellos en que se
rio'— políticos y religiosos. Entre las por Paul Schrecker, 1934; la colec- subraye algún punto capital de su
F .-,ies de Leibniz (todas ellas in- ción de Textes inédits d'après les ma- filosofía para la interpretación glo-
completas) se destacan la colección nuscrits de la Bibliothèque provinciale bal de ella: Fr. Kirchner, L., Sein
Oeuvres philosophiques latines et de Hanovre, publicados y anotados Leben und Denken, 1877. — Ed.
françaises de M. de Leibnitz, 1 vol., por G. Grúa, 2 vols., 1948; Lettres Dillmann, Eine neue Darstellung der
Amsterdam y Leipzig, 1676; la edi- à Arnauld d'après un manuscrit iné- Leibnizschcn Monadenlehre auf Grund
ción de L. Dutens (Opéra omnia, dit, éd. G. Lewis, 1952; la Confessio der Quellen, 1891. — E. Sigall, Platón
nu.ic prima collecta, in classes dis- philosophi, éd. y trad. por Yvon Be- und L. über die angeborenen Ideen,
triliuta, praefationibus et indicibus laval, 1961 [de esta Confessio philo- 2 vols., 1897-1898. — Bertrand Rus-
orfttta studio Ludovici Dutens, en sophi se había publicado una edición sell, A Critical Exposition of the Phi-
6 tflmos, Ginebra, 1768; la de j. E. algo defectuosa en 1915, a cargo de losophy of L., 1900; nueva éd., 1937.
Erdmann (Opéra philosophica quae Ivan Jagodinsky: Leibnitiana inédita, — Ernst Cassirer, Leibnizs System in
exstant Latina, Galilea, Germánica con introducción y notas en ruso]. seinen wissenschaftlichen Grundlagen,
omnia, Berlín, 1840, reimp. con ampl. Nuevos textos de L. en Pierre Costa- 1902. — Louis Couturat, La logique
por R. Vollbrecht, 1958); la sólo ini- bel, L. et la dynamique, 1960. — Se de L. d'après des documents inédits,
ciada de G. H. Pertz, 1843-1863 han publicado asimismo ediciones 1903, reimp., 1962. — A. Foucher de
(obras filosóficas, históricas, matemá- anotadas de obras de L. según ma- Careil, Mémoire sur la philosophie de
ticas, correspondencia); la de A. Fou- nuscritos originales; así, por ejemplo, L., 1905. — M. Halbwachs, L·., 1906.
cher de Careil, 7 vols., París, 1859- una edición de la Monadología y de — Jean Baruzi, L. et l'organisation
1875; la de Otto Klopp, Hannover, 11 los Principios de la naturaleza y de la religieuse de la terre, 1907. — A. Gôr-
vols., 1864-1885, que abarcó sólo, en gracia, por A. Robinet ( 1954 ) ; una land, Der Gottesbegriff bei Leibniz,
una primera serie de 8 tomos, escritos edición, con amplio (aunque no siem- 1907. — W. Kabitz, Die Philosophie
políticos e históricos; la de Paul Janet pre pertinente) comentario del Dis- des jungen L., 1909. — E. van Biema,
(Oeuvres philosophiques de Leibniz, curso de metafísica, por Pierre Bur- L'espace et le temps chez L. et chez
2 vols., París, 1866; reimp., 1900); la gelin (1959). Kant, 1908. — Hans Ludwig Koch,
de C. J. Gerhardt (Philosophische En español se publicó una edición Materie und Organismus bei L., 1908
Schriften, 7 vols., Berlin, 1875-1890, de Obras de L. en 6 vols., a cargo de [Abhandlungen zur Philosophie und
reimp., 1960-1961, y Mathematische P. de Azcárate. Además, se han pu- ihrer Geschichte, 30]. — Clodius
Schriften, 7 vols., Berlin, 1849-1863), blicado ediciones de varias obras: Piat, L., 1915. — Walter Kinkel, L.
reimp., 1952 y sigs., importante por Monadología. Nuevo sistema de la na- [en Grosse Denker, éd. E. von Aster,
la publicación por vez primera de turaleza y de la gracia, etc. (1919); vol. II, 1912; trad. esp. en la serie ti-
30
LEÍ LEÍ LEN
hilada "Los Grandes Pensadores", vol. Gebiet der Syllogistik, 1949; VI. W. Pneuma Hagion, Der Ursprung des
II, 1925]. — Bogumil Jasinowski, Die Conze, L, ais Historiker, 1951; VIL Geistbegriffs der synoptischen Evan-
analytische Urteilslehre Leibnizens in R. Zocher, Leibniz' Erkenntnistheorie, gelien aus der griechischen Mystik,
ihrem Verhaltnis zu seiner Metaphy- 1952; VIII. R. F. Merkel, L. und 1922 (P. H. [Espíritu Santo] El ori-
sik, 1918. — Hans Fichier, L., 19Í9. China, 1952. gen del concepto de espíritu de los
— M. Ettlinger, L. ais Geschichtsphi- LEISEGANG (HANS) (1890- evangelios sinópticos a base de la mís-
losoph, 1921. — O. H. Schmalenbach, 1951) nació en Blankenburg ( Turin - tica griega). — Griechische Philoso-
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roult, Dynamique et métaphysique gang se distinguió por sus estudios so- siglo XX). — Denkformen, 1928, 2»
leibniziennes, 1934. — H. L. Matzat, bre el pensamiento y la religión de la éd., 1950 (Formas del pensar). — Die
Untersuchungen über die metaphysi- Platondeutung der Gegenwart, 1929
schen Grundlagen der Leibniz'schen época helenística, especialmente las
formas que tal pensamiento ha impre- (La interpretación actual de Platón).
Zeichenkunst, 1938. — Id., id., Die — Religionsphilosophie der Gegen-
Gedankenwelt des /ungen L., 1947. so sobre los elementos espirituales pro- wart, 1930 (La filosofía actual de la
— Id., id., Gesetz und Freiheit. Eine cedentes de otras culturas. Estos estu- religión). — Lessings Weltanschau-
Einführung in die Philosophie von dios lo llevaron a una investigación ung, 1931 (La concepción del mundo,
G. W. L., 1948. — F. Amerio, L., sobre lo que llamó las formas del pen- de Lessing).— Goethes Denken, 1932
1943. — A. Galimberti, L., 1946. — sar (Denkfarmen), por las cuales en- (El pensamiento de Goethe). — Dan-
G. Friedmann, L. et Spinoza, 1946. tendió las formas lógicas de pensar, te und das christliche Weltbild, 1941
— S. dal Boca, L., 1947. — G. Gâli, aun cuando en un sentido muy amplio (Dante y la imagen cristiana del mun-
Studi sulla filosofía di L., 1949. — do). — Hegel, Marx, Kierkegaard,
H. W. B. Joseph, Lectures on thé del término 'lógicas'. Las formas de
pensar son, según Leisegang, más fun- 1948. — Einführung in die Philoso-
Philosophy of L., 1949. — I. Pape, sophie, 1951 (trad. esp.: Introduc-
L., 1949. — F. Brunner, Études sur damentales que las usuales tipologías
ción a la filosofía, 1961). — Meine
la signification historique de ΙΛ philo- de las concepciones del mundo. Se Wdtanschauung, 1952 (Mi concepción
sophie de L., 1951. — R. L. Saw, L., trata de estructuras generales de con- del mundo). —. Leisegang colaboró en
1954. _ R. M. Yost, ]r., L. and Phi- cepción (y expresión) ligadas a es- la Realenzi/klopiidie de Paul-Wissowa
ksophical Analysis, 1954 [University tructuras de la realidad o, mejor di- con varios artículos (Logos, Philon,
of California Publications in Philoso- cho, a diversos tipos posibles de or- Platon, Sopliia y otros ) . Preparó :^m-
phy, 27]. — J. Moreau, L'Univers ganización de estas estructuras. Nos bién el índice de la edición crítica'¿ε
leibnizien, 1956 [Problèmes et doctri- Filón (v.), de L. Cohn yJ P. V' · -í\~I>
':í -
nes, 11]. — G. Grúa, La justice hu- hemos referido con más detalle a las i -,
ideas al respecto de Leisegang, con land.
maine selon L., 1956. — Maria Euge-
nia Valentié, Una metafísica del exposición de su clasificación de las LENGUAJE. "La pregunta filosófi-
hombre. Ensayo sobre la filosofía de formas de pensar en el artículo Peri- ca por el origen y por la naturaleza
L., 1956. — José Ortega y Gasset, La filosofía (VÉASE). Leisegang conclu- del lenguaje —ha escrito Cassirer—
idea de principio en L. y la evolución ye que la concepción de las formas es en el fondo tan antigua como la
de la teoría deductiva, 1958. — H. H. del pensar no conduce a un relati- pregunta por la Naturaleza y por ^él
Holz, L., 1958 [Urban-Bücher, 34]. vismo epistemológico, pues un pen- origen del ser" (Philosophie der syrh-
— J. O. Fleckenstein, G. W. L., 1958. bolischen Formen, 1923, t. I, p-lg.
— R. Kauppi, Über die Leibnizsche samiento es verdadero cuando es
Logik mit besonderer Berücksichti- adecuado a la estructura de los ob- 55). Podría, según esto, superponerse
gung des Problems der Intensión und jetos a los cuales se aplica y logra a la historia general de la filosofía
der Extensión, I960 [Acta Philosophi- expresar tal estructura. una historia de la filosofía del lengua-
ca Fennica, 12]. — Gottfried Martin, Obras: Die Raumtheorie im spà- je. En este artículo nos limitaremos a
L. Logik und Metaphtisik, 1960. — teren Platonismus, insbesondere bei destacar algunos momentos capitales
Hans M. Wolff, L. Állbeseelung und Philon und den Neuplatoniken, 1911 de esta última historia y trataremos
Skepsis, 1961. — Yvon Belaval, L. (Dis.) (La teoría del espacio en el luego de algunos problemas relativos
Initiation à sa philosophie, 1962 [2· platonismo posterior, especialmente en
éd. de: Pour connaître la pensée, Filón y en los neoplatónicos). — Die al lenguaje especialmente tal como
de L.]. Dégriffé der Zeit und Eivigkeit im han sido planteados en el pensamien-
Con motivo del 300 aniversario del spateren Platonismus, 1913 (Los con- to contemporáneo.
nacimiento de L. se publicaron en ceptos de tiempo y eternidad en el Comenzando por los presocráticos,
Alemania una serie de monografías. platonismo posterior). — Der Heilige muchos pensadores griegos equipara-
Mencionamos: I. N. Hartmann, L. ais Geist; das Wesen und Werden der ron de algún modo "lenguaje" y "ra-
Metaphysiker, 1946; II. E. Benz, L. mystisch-intuitiven Erkenntnis in zón": ser un "animal racional" signi-
und Péter der Grosse, 1947; III. E. der Philosophie und Religion der ficaba en gran parte ser "un ente ca-
Hochstetter, Zu Leibniz' Gedachtnis, Gríechen, 1919 (El Espíritu Santo;
1948; IV. J. E. Hoffmann, Leibniz naturaleza y evolución del cono- paz de hablar" y al hablar, reflejar el
Mathematische Studien in Paris, 1948; cimiento místico-intuitivo en la fi- universo. Con lo cual el universo po-
V. K. Dürr, Leibniz' Forschungen im losofía y religión de los griegos). — día hablar, por así decirlo, de sí mis-
31
LEN LEN LEN
mo a través del hombre. El lenguaje principio imposibles, (d) Pronunciar detalle la teoría de los signos [véase
es, o un momento del logos (VÉASE) o o escribir un "nombre falso" es lo SIGNO]). Nos hemos referido a algu-
es el logos mismo. El logos-lenguaje mismo que pronunciar o escribir una nas de sus opiniones al respecto en los
era así equivalente a la estructura in- serie de sonidos o signos sin signifi- artículos a ellos dedicados, así como
teligible de la realidad. Desde los co- cación. en otros artículos, tales como Nombre
mienzos de la "filosofía del lenguaje", Hay cuando menos una dificultad (VÉASE); en este último artículo, ade-
por tanto, vemos hasta qué punto la para cada una de las anteriores pro- más, hemos presentado partes de las
cuestión del lenguaje y la de la reali- posiciones: ( a l ) El lenguaje se com- doctrinas sobre el lenguaje manteni-
dad como realidad están estrechamen- pone de partículas que no son nom- das por autores medievales, modernos
te imbricadas. En los artículos consa- bres: preposiciones, conjunciones, etc. y contemporáneos. Común a todas
grados a varios pensadores presocráti- Debe aceptarse el "significado" (que estas doctrinas, cuando menos a las de
cos, particularmente a Heráclito y luego será llamado "sincategoremáti- Aristóteles y los estoicos, es el intro-
Parménídes (VÉANSE) hemos tocado co" [VÉASE] de dichas partículas, pues ducir otro elemento además del len-
brevemente este punto. Limitémonos de lo contrario no se podría hablar guaje y "la realidad": es el concepto,
aquí a señalar que, no obstante las — o escribir. Lo que pretende Her- o noción, que puede ser entendido o
diferencias entre dichos dos filósofos, mógenes es encontrar un lenguaje bien como un concepto mental o bien
coincidían cuando menos en conside- compuesto de puros nombres yuxta- como un concepto lógico (o. como se
rar el lenguaje como un aspecto de la puestos, ( b l ) La mayor parte de dijo oportunamente, "formal"). Los
realidad: la "realidad hablante". El nombres tienen significados que van problemas del lenguaje se complican
lenguaje es, en suma, en muchos pre- cambiando con el tiempo, ( e l ) To- desde entonces con la cuestión de la
socráticos, "el lenguaje del ser". dos los nombres —excepto los "for- relación entre expresión lingüística y
Los sofistas examinaron el lenguaje malizados" por convención— tienen concepto mental, expresión lingüística
tanto desde el punto de vista grama- con frecuencia un significado "vaso": y concepto formal, y cada uno de es-
tical como retórico y "humano". Uno el nombre no reproduce la realidad, tos conceptos en tanto que lingüísti-
de sus problemas magnos fue el de como la imagen no reproduce la reali- camente expresados y "la realidad".
examinar en qué medida y hasta qué dad, pues en tal caso no serían nom- Todo ello hace que los problemas del
punto los nombres del lenguaje son o bre o imagen, sino la realidad misma, lenguaje dejen de ser estrictamente
no convencionales. Aunque las teorías (di) Hay proposiciones falsas que po- "gramaticales" para convertirse en
de los sofistas sobre el lenguaje no seen significación, pues esta última se problemas "lógicos".
pueden reducirse a una sola fórmula, da dentro del marco de un lenguaje Durante la Edad Media las cues-
era muy común entre dichos pensado- y no dentro del marco de las cosas. tiones relativas al lenguaje fueron tra-
res propugnar una doctrina conven- 2. Supongamos que los nombres tadas dentro del marco de las investi-
cionalista del lenguaje y de los nom- son convencionales. Ello significa que: gaciones lógicas — en un sentido muy
bres. Los nombres son, según ello, (a) Los nombres pueden cambiarse a amplio de 'lógicas'; en efecto, una de
convenciones e s t a b l e c i d a s por los voluntad. (2) Cada nombre puede las cuestiones capitales al respecto
hombres con el fin de "entenderse". designar cualquier cosa, ( c ) Hay un consistió en las repercusiones que tu-
Este problema fue recogido por Pla- número en principio infinito de nom- vo sobre la concepción del lenguaje
tón en su diálogo Cratilo. En este bres para cada cosa. la posición adoptada en la doctrina de
diálogo aparecen Cratilo (que repre- Hay también cuando menos una los universales (VÉASE). Más directa-
senta a Heráclito) y Hermógenes dificultad para cada una de estas pro- mente se ocuparon de cuestiones de
(que representa a Demócrito o a Pro- posiciones: (a2) El lenguaje no está la naturaleza y formas del lenguaje
tágoras). Cratilo defiende la doctrina compuesto de una serie finita (o infi- los autores que escribieron sobre gra-
de que los nombres están naturalmen- nita) de nombres independientes en- mática especulativa (v. ) y se ocupa-
te relacionados con las cosas; Hermó- tre sí, sino que está dado en un ron de los "modos de significar" y, en
genes, la doctrina de que los nombres contexto. (b2) No es lo mismo la sig- general, del problema de la significa-
son convenciones. Más específicamen- nificación que la denotación. (c2) No ción (v.) y significaciones. Puede
te, las posiciones discutidas, y las di- es lo mismo un lenguaje formalizado concluirse que hubo durante la Edad
ficultades encontradas en cada una de que un lenguaje no formalizado (len- Media numerosas investigaciones filo-
ellas, pueden esquematizarse como si- guaje natural o corriente). sóficas sobre el lenguaje, pero que no
gue: Hemos expresado las ideas desarro- hubo, propiamente hablando, una "fi-
1. Supongamos que "los nombres lo lladas en el Cratilo en un "lenguaje losofía del lenguaje".
son por naturaleza". Esto no se refie- moderno" en parte para mostrar que Esta última apareció solamente du-
re simplemente al origen, sino a la los problemas suscitados por Platón rante la Edad Moderna — si bien
naturaleza de los nombres. Significa son, o son también, problemas moder- no todavía, como en fecha más re-
que: (a) Cada nombre designa una nos. En todo caso, son problemas so- ciente, como una disciplina filosófica.
cosa, no más, pero no menos que ella bre los que cabe todavía discusión. Puede hablarse grosso modo, siguien-
(b) Cualquier modificación introduci- Abundantes fueron las considera- do a Urban, de dos actitudes respecto
da en un nombre hace de él otro nom- ciones sobre el lenguaje en Aristóte- al lenguaje: una actitud de "confianza
bre que designa otra cosa, o ningún les, entre los estoicos (que, según en el lenguaje ( y en su poder lógico)"
nombre, el cual no designa nada, (c) Pohlenz, fueron los primeros en ana- y una actitud de "desconfianza hacia
Tiene que haber tantos nombres co- lizar filosóficamente el lenguaje) y el lenguaje". La primera actitud es re-
mo hay cosas; los sinónimos son en entre los escépticos (que trataron con presentada sobre todo por los raciona-
32
LEN LEN LEN
listas, especialmente en la medida en lenguaje y semiótica"; especialmente modo inauténtico la autenticidad pa-
que fueron, además, como ocurrió importantes al respecto son artículos rece consistir no en el habla, o siquie-
con algunos, "realistas" (en la cues- tales como: ATOMISMO LÓGICO; CO- ra en ningún lenguaje, sino en el
tión de los universales). La segunda MUNICACIÓN; DISCURSO; EXPRESIÓN; "silencio", en el "llamado" de la con-
es representada sobre todo por los em- ISOMORFISMO; LoGOS; METÁFORA; ciencia. Pero este modo "existencia-
piristas, y en particular por los que METALENGUAJE; NOMBRE; OBRA LITE- rio" de considerar el lenguaje se trans-
fueron, además, nominalistas. En ge- RARIA; PROPOSICIÓN; RETÓRICA; SE- forma en Heidegger en un modo
neral, los racionalistas —o los que, MÁNTICA; SEMIÓTICA; SIGNIFICACIÓN propiamente "ontológico" cuando el
por razones de comodidad, suelen lla- Y SIGNIFICAR; SlGNO; SÍMBOLO Y SIM- lenguaje es visto como el hablar mis-
marse tales— se ocuparon poco explí- BOLISMO; SINTAXIS; VAGUEDAD; VER- mo del ser. El lenguaje como un
citamente del lenguaje como tema DAD. Nos limitaremos por el momento "poetizar primario" es el modo como
"aparte" — si bien el problema del a poner de relieve que las doctrinas puede efectuarse "la irrupción del
lenguaje fue fundamental, por ejem- contemporáneas sobre el lenguaje pue- ser", de tal suerte que el lenguaje
plo, en Leibniz. Los empiristas, en den examinarse por lo menos bajo los puede entonces convertirse en "un
cambio, solieron tratar del lenguaje cinco siguientes respectos: ( 1 ) Doc- modo verbal del ser".
extensamente: tal fue el caso de Hob- trinas pragmatistas, en las cuales el En Wittgenstein el lenguaje apare-
bes, Locke, Berkeley y Hume. En to- lenguaje es examinado sobre todo co- ce primero como una especie de im-
dos ellos se pone de relieve que el mo un instrumento. En algunos casos pedimento para conseguir el "lengua-
lenguaje es un instrumento capital estas doctrinas están ligadas al intui- je ideal" en donde la estructura del
para el pensamiento, pero que a la cionismo —por lo menos en el sentido lenguaje corresponde a la de la reali-
vez hay que someter el lenguaje a de Bergson— en cuanto que se supo- dad. Pero al abandonar esta noción de
"crítica" con el fin de no caer en las ne que sólo la intuición puede alcan- lenguaje ideal, Wittgenstein lanzó la
trampas en que nos tiene cogidos, o zar el fondo de la realidad y el len- investigación del lenguaje por una vía
nos puede tener cogidos, "el abuso guaje limitarse a apresar la realidad muy distinta: de ser "el padre de los
(o abusos) del lenguaje". Una de estas bajo forma de manipulación. (2) Doc- formalistas" se convirtió en el "padre
trampas fue denunciada por empiris- trinas más o menos "existenciales" de de los lingüistas" — de los "filósofos
tas, y especialmente por nominalistas, la comunicación (v. ), en las cuales del lenguaje corriente". Lo que im-
incansablemente: la que consiste en el lenguaje aparece sobre todo como portó entonces fue la noción de los
hacernos creer que, porque hay un "lenguaje humano" y como "manifes- "juegos lingüísticos" de que nos ocu-
término o una expresión en el lengua- tación de la persona". Aunque no pamos brevemente en los artículos
je, hay una realidad designada por puede ser considerada estrictamente LENGUAJE (JUEGOS DEL) y WITTGEN-
este término o expresión. como una doctrina "existencial", no STEIN (LUDVVIG).
En otra línea de investigación del podemos dejar de mencionar aquí la En uno y otro caso el tema del len-
lenguaje se hallan los que, como, por importancia creciente que ha adquiri- guaje aparece como un tema sobre-
ejemplo, Vico y Herder, se interesa- do el tema del lenguaje en Heideg- manera rico y, en rigor, como el tema
ron ante todo por estudiar el modo o ger. Remitimos al efecto al artículo capital de la filosofía. Por eso se ha
modos como el lenguaje o lenguajes sobre este autor y especialmente a lo podido decir, desde varios puntos de
surgen en la sociedad y a lo largo de indicado en él sobre el lenguaje como vista, que el pensamiento filosófico
la historia. En este caso el lenguaje "casa del ser" y sobre "ser y lengua- actual es primariamente una "filoso-
aparece como uno de los elementos je". (3) Doctrinas lógico-positivistas fía lingüística" — lo cual no es sólo
constitutivos de la realidad social e y lógico-atomistas en las cuales des- una filosofía del lenguaje, sino la filo-
histórica humana y no, o no sólo, co- empeña un papel importante la for- sofía como lenguaje acerca del len-
mo un tema de investigación gramati- malización de los lenguajes. (4) Doc- guaje. Ello parece haber "trivializado"
cal, semiótica o lógica. trinas que se han interesado por el la filosofía por haberla colocado fue-
El mayor florecimiento en la filoso- análisis del "lenguaje corriente" tal ra de la "realidad". Sin embargo, es
fía del lenguaje ha sido alcanzado como han sido desarrolladas por los posible ver en el caso tanto de Hei-
durante el siglo xx, cuando se ha lle- llamados "filósofos de Oxford" ( v . ) . degger como de Wittgenstein —y mu-
gado inclusive a considerar la crítica (5) Doctrinas que han examinado el chos otros pensadores contemporá-
del lenguaje, el análisis del lenguaje, lenguaje desde el punto de vista de neos— que el interés por el lenguaje
etc. como la ocupación principal, si la teoría del símbolo y del simbo- y temas relativos al lenguaje (el len-
no la única, de la filosofía. Las ten- lismo (v. ). guaje y el ser; los juegos lingüísticos;
dencias llamadas analíticas, así como Numerosos son los temas tratados la posibilidad o imposibilidad del lla-
las neopositivistas (positivismo lógico en cada una de estas doctrinas. Nos mado "lenguaje privado", etc.) sólo
y otras similares) han sobresalido en confinaremos a modo de ejemplos a en apariencia es una "huida de la
este interés por las cuestiones relati- algunos de ellos en ciertas direccio- realidad" y un mero "hablar sobre el
vas a la estructura del lenguaje o de nes destacadas de la "filosofía del habla". Algunos de los enunciados
los lenguajes. Para no repetir aquí lo lenguaje" contemporánea. más intrigantes de la filosofía contem-
que se ha dicho ya en otros artículos En Heidegger el lenguaje aparece, poránea aparecen bajo la forma de
de la presente obra, preferimos remi- primero, bajo la forma del habla proposiciones sobre el lenguaje. Para
tir al lector a los artículos que figuran (Rede) como uno de los modos en que limitarnos a los dos autores última-
en el "Cuadro sinóptico" al final de se manifiesta la degradación o inau- mente citados, he aquí algunos: "Los
ella bajo el epígrafe "Filosofía del tenticidad del Dasein. Frente a este límites de mi lenguaje son los límites
33
LEN LEN LEN
de mi mundo" (primer Wittgenstein); cuando el lenguaje (el lenguaje na- He a una serie de clasificaciones de
"la filosofía es una lucha contra el tural) no es debidamente controlado. que se ha hablado abundantemente
embrujamiento de la inteligencia por Muchos problemas han sido denun- en el pensamiento contemporáneo.
medio del lenguaje" (último Wittgen- ciados como pseudo-problemas en vir- Puede completarse lo que se diga al
stein); "El lenguaje habla (sprlcht). tud de ser manifestaciones de una respecto con las indicaciones sobre ti-
Su hablar (Sprechen) habla para nos- "mala gramática". También se ha pos de lenguaje que figuran en varios
otros en lo hablado" (último Hei- propuesto la tesis de que las oculta- otros artículos de la presente obra,
degger). ciones del pensamiento por el len- especialmente en los artículos IMPE-
Nos ocuparemos ahora brevemente guaje son debidas a que este último RATIVO y OBRA LITERARIA.
de dos cuestiones: (a) de varias po- no ha seguido "el sentido común" (o 1. Los lenguajes pueden dividirse
sibles teorías filosóficas muy genera- la "metafísica natural del espíritu hu- en naturales (llamados a veces ordi-
les sobre el lenguaje; (b) de la clasi- mano"). Se ha argüido asimismo por narios) y artificiales. Los lenguajes
ficación de los lenguajes. ciertos autores que el lenguaje es ca- naturales son los producidos en el cur-
Las teorías filosóficas generales so- paz de falsificar el pensamiento por so de la evolución psicológica e his-
bre el lenguaje suelen diferir entre sí ser incapaz de seguir las visiones del tórica; ejemplos de tales lenguajes son
según el tipo de pregunta formulada. fondo de la realidad proporcionadas el copto, el griego, el sueco, el espa-
En el siglo xix, por ejemplo, lo común por la intuición. No ha faltado quie- ñol. Los lenguajes artificiales son los
era interrogar acerca del origen del nes han declarado que el lenguaje construidos de acuerdo con ciertas re-
lenguaje. Dos respuestas fundamenta- debe ser extemo al pensamiento y glas formales; ejemplos de tales len-
les pueden darse a esta pregunta: la reducirse a una serie de símbolos que guajes son la lógica y la matemática.
naturalista y la teológica. Según la se manejan de acuerdo con ciertas 2. Los lenguajes pueden dividirse
primera, el lenguaje ha surgido en el convenciones previas y que se or- en lenguajes que mencionan (lengua-
curso de la evolución biológica (bio- ganizan según los fines propuestos je como mención) y lenguajes que
psicológica y biosociológica ) a base por el sujeto (o por la sociedad). anuncian o expresan (lenguajes como
de un núcleo originario, parecido al Parece difícil acordar entre sí estas anuncio o como expresión). Esta di-
grito inarticulado del animal. De teorías. En vista de ello, algunos fi- visión ha sido propugnada por va-
acuerdo con la segunda, el lenguaje lósofos han señalado que antes de rios fenomenólogos, entre ellos Max
ha sido otorgado por Dios al hombre. teorizar acerca del lenguaje es me- Scheler. Ejemplo de un lenguaje que
Común a ambas respuestas es el inte- nester describir cuidadosamente las menciona es la frase "Las hojas de
rés por el motivo causal, pero aparte formas de éste y que sólo cuando se los árboles son verdes en verano'.
de ello las respuestas son enteramente posea un número suficiente de datos Ejemplo de un lenguaje que expre-
distintas. Caben, naturalmente, otras al respecto podrán proponerse inter- sa es la frase 'Me duele la cabeza'.
respuestas tales como las siguientes: pretaciones. Pero esta propuesta tiene 3. Los lenguajes pueden clasificar-
el hombre se ha hecho como tal por el inconveniente de olvidar que en se según tres funciones: la expresión,
medio del lenguaje; el lenguaje es una numerosos casos las descripciones su- la apelación y la representación. Esta
manifestación del pensar; el lenguaje puestamente puras de la forma del clasificación ha sido propuesta por
es un instrumento para el dominio de lenguaje se basan en previas inter- Karl Bühler. Ejemplo de lenguaje
la realidad, etc. pretaciones, pues lo que se ve del len- como expresión es la frase *]Qué ale-
En la época actual interesa menos guaje depende fundamentalmente de gría verte!' Ejemplo de lenguaje co-
(entre los filósofos) la cuestión del si se considera a éste como un con- mo apelación es la frase '|Ven acal'
origen del lenguaje. Los filósofos se junto de convenciones, como una Ejemplo de lenguaje como represen-
han preocupado sobre todo de las exacta reproducción del pensamiento, tación es la frase 'El sol ha salido
cuestiones suscitadas por la estructu- etc., etc. Lo más plausible es, pues, hoy a las 6.45'.
ra del lenguaje, por la relación entre admitir que la descripción y la in- 4. Puede distinguirse en todo fe-
lenguaje y pensamiento, lenguaje y terpretación se implican mutuamente nómeno lingüístico entre el lenguaje
realidad, etc. Complementando lo di- y que hay que pasar de continuo de propiamente dicho, la lengua (o ha-
cho en párrafos anteriores, menciona- la una a la otra, y viceversa. bla) y la palabra. Estas distinciones
remos ahora algunas teorías típicas En lo que toca a la clasificación de han sido propuestas por Ferdinand
formuladas desde fines del pasado los lenguajes, pueden adoptarse varios de la Saussure. El lenguaje propia-
siglo. puntos de vista. Por lo pronto, puede mente dicho es la expresión de la
Ciertos autores han estimado que distinguirse entre un lenguaje forma- estructura común a todo idioma. La
el pensamiento y el lenguaje son una lizado (véase FORMALTZACIÓN) y un lengua (o habla) es el lenguaje como
y la misma cosa. En tal caso la filoso- lenguaje no formalizado; entre len- fenómeno de una comunidad huma-
fía puede reducirse a una "gramáti- guaje científico y lenguaje corriente; na. La palabra es el lenguaje como
ca" (la "filosofía glotológica" de entre lenguaje "interior" y lenguaje fenómeno individual.
Georg Runze). Otros han considerado "exterior" (lenguaje como expresión 5. Los lenguajes pueden dividirse
que las relaciones entre pensamiento y hasta como "comportamiento"); en- en cognoscitivos y emotivos. Esta cla-
y lenguaje son de muy diversa índole tre lenguaje real y lenguaje ideal; len- sificación ha sido adoptada por mu-
y, en todo caso, sumamente comple- guaje como instrumento de compren- chos autores con mayores o menores
jas. Muy corriente ha sido la tesis sión y lenguaje como instrumento de modificaciones. Ha recibido también
de que el lenguaje oculta el pensa- acción, etc., etc. A continuación nos diversos nombres. Los lenguajes cog-
miento, el cual resulta falsificado referiremos con algún mayor deta- noscitivos han sido llamados a veces
34
LEN LEN LEN
indicativos, enunciativos, referencia- también la más difícil de demostrar. 1950 [Véase R. Ceñal, La teoría del
les y simbólicos. Los lenguajes emo- Análisis del lenguaje y filosofías lenguaje de C. Bühler. Introducción
tivos han sido llamados también evo- del lenguaje: Georg Runze, Oie Be- a la moderna filosofía del lenguaje.
cativos. Los lenguajes cognoscitivos deutung der Sprache für das wis- 1941]). — R. Carnap, Logische Syn~
son los que enuncian si algo es o senschaftlichen Erkennen, 1886. — tax der Sprache, 1934 (ampliada en
no, si una proposición es verdadera Fritz Mauthner, Beitriige zu einei trad. inglesa: The Logical Syntax of
Kritik der Sprache, 3 vols., 1901-1903, Language, 1937). — Julius Stenzeí,
o falsa. Los lenguajes emotivos expre- Philosophie der Sprache, 1934 (trad.
3» éd., 1923 (trad. esp.: Contribucio-
san simplemente el acontecer psíquico esp.: Filosofía del lenguaje, 1936).
nes a una crítica del lenguaje, 1911).
de un sujeto y por eso no puede — Id., id., Worterbuch der Philoso- — K. Ajdukiewicz, ' Sprache und
decirse de sus proposiciones que sean phie: neue Beitriige zu einer Kritik Sinn", Erkenntnis, IV (1934), 100-38.
verdaderas o falsas. Ejemplos de len- der Sprache, 2 vols., 1910, 2" éd., 3 — A. J. Ayer, Language, Truth, and
guajes cognoscitivos son los lengua- vols., 1923-1924. — Id., id., Die drei Logic, 1936. — Richard Hônigswald,
jes de las ciencias. Ejemplos de len- Bilder der Welt, ein sprachkritischer Philosophie und Sprache, Problemkri-
guajes emotivos son los poéticos. Versuch, 1925, éd. M. Jacobs [postu- tik und System, 1937. — Joseph Kô-
6. Los lenguajes pueden dividirse ma]. —· B. Delbrück, Grundfragen, nig, Sein und Denken. Studien im
der Sprachforschung, 1901. — Karl Granzgebiet con Logik, Ontologie
en indicativos y prescriptivos. Los len- und Sprachphilosophie, 1937. — R.
guajes indicativos coinciden con los Vossler, Die Sprache ais Schopfung
und Entwicklung, 1905.—Id., id., Ge- Grossier, Der Sinn der Sprache, 1938.
cognoscitivos en el sentido antes — Karl Britton, Communication: A
apuntado. Los lenguajes prescriptivos sammelte Schriften zur Sprachphi-
losophie, 1923. — Id., id., Geist und Philosophical Study of Language,
son los que proporcionan normas. Es- Kultur in der Sprache, 1925 (trad. 1939. — Louis H. Gr'ay, Foundations
tos últimos pueden ser imperativos esp. de varios de los trabajos de of Language, 1939. — J. M. McKaye,
—o lenguajes que formulan manda- Vossler en el volumen Filosofía del The Logic of Language, 1939, ed. A.
tos— y valorativos — o lenguajes que lenguaje, 1943). — Antón Marty, W. Levi. — W. M. Urban, Language
formulan juicios de valor. Zur Sprachphilosophie. Die logische, and Reality. The Philosophy of Lan-
lokalistische und andere Kasustheo- guage and The Principies of Symbo-
7. Los lenguajes pueden ser re- lism, 1939 (trad. esp.: Lenguaje y
versibles e irreversibles. Los lengua- rien, 1910. — Id., id., Untersuchun-
gen zur Grundlegung der allgemei- realidad, 1952). — S. I. Hayakawa,
jes reversibles son los que están com- Language in Action, 1940. — B. Pa-
nen Grammatik und Sprachphiloso-
puestos de expresiones el orden de phie, I, 1908 (Otto Funke publicó rain, Recherches sur la nature et les
cuyos elementos puede ser alterado las investigaciones postumas de A. fonctions du langage, 1942. — Lud-
sin que se modifique la significación Marty sobre el lenguaje: I, 1940; II, wig Klages, Die Sprache al Queïï der
de la expresión. Los lenguajes irre- III, 1950). — Hermann Hilmer, Seelen-Kunde, 1948. — A. Drexel,
versibles son los que están compues- Schallnachahmung, Wortschopfung System einer Philosophie der Sprache,
tos de expresiones el orden de cuyos und Bedeutungswandel, 1914. — San- 2 vols., 1951-1952. — G. Gusdorf, La
feld-Jensen, Die Sprachwissenschaft, parole, 1953. — H. H. Holz, Sprache
elementos no puede ser alterado sin und Welt, 1953. — P. Chauchard,
que se modifique la significación de 1915. — J. Vendryes, Le langage,
1921 (trad. esp.: El lenguaje, 1925). Le langage de la pensée, 1956. —
la expresión. Ejemplo de lenguajes — C. K. Ogden e I. A. Richards, The Peter Zinkernagel, Conditions for Des-
reversibles son los lenguajes cien- Meaning of Meaning. A Study of the cription, trad. del danés, 1957, espe-
tíficos. Ejemplo de lenguaje irrever- Influence of Language «pon Thought cialmente Caps. III y IV [sobre 'len-
sible es el lenguaje poético. and of the Science of Symbolism, guaje corriente"]. — N. L. Wilson,
Las anteriores clasificaciones se 1923 (trad. esp.: El significado del The Concept of Language, 1959. —
entrecruzan con frecuencia. Pueden significado, 1954). — E. Cassirer, Phi- Romano Guardini, Sprache, Dichtung,
también combinarse de varios modos. losophie der symbolischen Formen Deutung, 1962. — Guido Küng, On,
(t. I: Die Sprache, 1923). — Id., id., tologie und logistische Analyse det
Se ha discutido a veces hasta qué Sprache und Mythos, 1925 (trad. esp. : Sprache. Eine Untersuchung zur zeit-
punto es legítimo establecer líneas Mito y lenguaje, 1959). — Otto genossischen Universaliendiskussion,
divisorias rigurosas entre los diversos Jespersen. Language; Its Nature, De- 1963. — Las obras anteriores pertene-
lenguajes o entre las diversas funcio- velopment ana Orígin, 1922. — Id., cen a las más diversas corrientes, des-
nes del lenguaje. Cuatro opiniones id., The Philosophy of Grammar, 1924. de el idealismo hasta el positivismo ló-
son posibles: (a) Las líneas divi- — Id., id., Mankind, Nation and In- gico; hay que tener en cuenta, ade-
sorias son rigurosas, de modo que, dividual from a Linguistic Point of más, otras obras mencionadas en la bi-
por ejemplo, una expresión en len- View, 1925 (trad. esp.: Humanidad, bliografía de diversos artículos (como,
Nación, Individuo desde el punto de por ejemplo, LOGÍSTICA, METALEN-
guaje poético no puede ser nunca vista lingüístico, 1947). — Th. y G. GUAJE, SEMÁNTICA, SINTAXIS, SIMBO-
cognoscitiva y viceversa; (b) Las lí- A. de Laguna: Speech: Its Function LISMO, SIGNO, etc., así como el hecho
neas divisorias deben mantenerse and Development, 1927, 2* éd., 1964. de que libros no específicamente con-
pero sólo como resultado de una —· Frank Lorimer, The Growth of sagrados al problema del lenguaje con-
concepción pragmática; son acepta- Reason. A Study of the Rôle of Ver- tienen múltiples y valiosas indicacio-
bles si son útiles o fecundas; (c) bal Activity in the Growth and Struc- nes al respecto; es lo que ocurre —pa-
Las líneas divisorias deben mante- ture of the Human Mind, 1929. — H. ra señalar autores de diversas comen-
nerse, pero simplemente como ten- Dempe, Ueber die sogenannte Funk- tes— con las obras de Husserl, Ber-
tion der Sprache, 1929. — G. Ipsen, trand Russell, Wittgenstein, Ramsey,
dencias, ya que existe, por así de- Sprachphilosophie der Gegenwart, Scheler, Heidegger, Bergson, White-
cirlo, un "continuo" del lenguaje; 1930. — Karl Bühler, Sprachtheorie. head, Carnap, Tarski, todos los cuales
( d ) No hay líneas divisorias. La Die Darstellungsfunktion der Sprache, consideran el lenguaje —bien que ba-
opinión (c) es la más atractiva; es 1934 (trad. esp.: Teoría del lenguaje, jo supuestos muy distintos— como un
35
LEN LEN LEN
problema filosófico central. — Para concepción del lenguaje en varios au- gran número de escritos en filoso-
psicología del lenguaje, véase: Otm- tores y comentes: L. Lersch, Sprach- fía contemporánea (Wittgenstein. Hei-
mar Dittrich, Grundzüge der Sprach- philosophie der Alten, 2 vols., 1838- degger, etc.) tocan la cuestión de "fi-
psychologie, L 1904. — G. K. Zipf, 1841. — H. Steinthal, Geschichte der losofía y lenguaje". — Sobre la con-
The Psycho-Biology of Language, Sprachwissenschaft bei den Griechen cepción del lenguaje en la dirección
1935. — H. Delacroix, E. Cassirer, uncí Romern, 2 vols., 1863-1864, 2" "semántico-popular", véanse las obras
L. Jordan et al., Psicología del len- éd., 1890-1891, reimp., 1962. — La- de Korzybski, Stuart Chase y las ci-
guaje (trad. esp., 1952). — Sobre zarus Geiger, Ursprung una Entwickl- tadas en la bibliografía del artículo
lenguaje y cultura: L. Weisberger, ung der menschlichen Sprache und SEMÁNTICA. — Desde 1948 se publi-
Die Stellung der Sprache im Aufbau Vernuft, 1868. — H. Paul, Prinzipien ca la revista Lexis: Studien zur
der Gesamtkultiir, 1933. — B. L. der Sprachgeschichte, 1880, 4» éd., Sprachphilosophie, Sprachgeschichte
Wliorf, Language, Thought, and Rea- 1909. — W. Wundt, Sprachgeschich- und Begriffsforschung.
lity, 1950, cd. J. B. Carroll, especial- te und Sprachpsychologie, 1901. — P. LENGUAJE (JUEGOS DE). La
mente págs. 207-70. — J. N. Findlay, R. Hofstatter, Vom Leben das Wortes. expresión 'juegos de lenguaje' (o 'jue-
Language, Mina, and Valué, 1963. ·—· Das Problem am Platons Dialog "Kra- gos lingüísticos') —Sprachspielen, lan-
Cfr. también obras de E. Cassirer y tylos" dargestellt, 1949. — J. Derbo- guaje-games— fue introducida por
S. K. Langer mencionadas en biblio- lav, Der Dialog "Kratulos" im Rahmen
grafías de artículos correspondientes. Wittgenstein en sus cursos y recogida
der platonischen Sprach- und Er- en sus Investigaciones filosóficas (Phi-
— Sobre pensamiento y lenguaje y kenntnisphilosophie, 1953. — Karl
lógica y lenguaje: H. Delacroix, Le Barwick, Problème der stoischen losophische Untersuchungen [1953]).
langage et la pensée, 1924. — F. Sprachlehre und Rhetorik, 1957. — En sustancia, consiste en afirmar que
Brunot, La pensée et la langue, 1926. [Abhand. der Sachsichen Ak. der lo más primario en el lenguaje no es
— Charles Serrus, La langue, le sens Wiss. zu Leipzig. — Phil.-hist. Kl. la significación, sino el uso (VÍASE).
et la pensée, 1941. — B. I. Huppé Bd. 49. HeftJ. — F. Manthey, Die Para entender un lenguaje hay que
y J. Kaminsky, Logic and Language, Sprachphilosophie des hl. Th. von comprender cómo funciona. Ahora
1956. — J. L. Jarret, Language and Aquin und ihre Anwendung auf Pro- bien, el lenguaje puede ser compara-
Informai Logic, 1956. — Cfr. tam- blème der Théologie, 1937. — Paolo do a un juego; hay tantos lenguajes
bién bibliografía de LÓGICA y REALI- Rotta, La filosofía del linguaggio nella
DAD. — Sobre lenguaje y vida: Ch. como juegos de lenguaje. Por tanto,
Patrística e nella Scolastica, 1919. —·
Bally, Le langage et la vie, 1926 Otto Funke, Studien zur Geschichte entender una palabra en un lenguaje
(trad. esp.: El lenguaje y la vida, der Sprachphilosophie, 1928. — R. no es primariamente comprender su
1941). — Sobre el lenguaje de las A. Wilson, The Birth of Language, significación, sino saber cómo funcio-
ciencias (además de varias de las 1937. — G. Révesz, Ursprung und na, o cómo se usa, dentro de uno de
obras antes mencionadas, especialmen- Vorgeschichte der Sprache, 1946. —· esos "juegos". La noción de significa-
te las próximas al empirismo lógico ) : Félix Martínez Bonati, La concepción ción, lejos de aclarar el lenguaje, lo
P. Servien, Le langage des sciences, del lenguaje en la filosofía de Huss- rodea con una especie de niebla (op.
1938. — Para lenguajes "especiales" erl, 1960. — Para una información cit., 5). En suma, lo fundamental en
(de física, biología, etc.), véanse bi- desde el punto de vista lingüístico:
bliografías de los artículos correspon- el lenguaje como juego de lenguaje es
Ferdinand de la Saussure, Cours de
dientes (FÍSICA, BIOLOGÍA, etc.). Para Linguistique générale, éd. Ch. Bally, el modo de usarlo (Art des Gebrauchs)
lenguaje teológico: I. T. Ramsey, Re- A. Sechehaye y A. Riedlinger, 1915. (op. cit., 10). Como las palabras que
ligious Language. An Empirical Plac- — Meillet y Cohen, Les langues du usamos tienen una apariencia unifor-
ing of Theological Phrases, 1957. — monde, 1924. — Ch. Bally, Elise me cuando las leemos o las pronun-
Sobre antropología y sociología del Richter, Amado Alonso y Raimundo ciamos o las oímos, tendemos a pensar
lenguaje: Helmut Dempe, Problème Lida, El impresionismo en el lengua- que tienen una significación unifor-
einer philosophischen Anthropologie je. Sobre el lenguaje de la filosofía me. Pero con ello caemos en la tram-
der Sprache, 1949. — M. Cohén, y de los filósofos y sobre filosofía y
Pour une sociologie du langage, 1956. pa que nos tiende la idea de la signi-
lenguaje, véase: C. Ranzoli, ll lin-
·.— Cfr. también obra de B. L. Wliorf guaggio dei filosofi, 1911. — Juan ficación en cuanto supuesto elemento
cit. supra. — Sobre lenguaje infan- Zaragüeta, El lenguaje y la filosofía, ideal invariable en todo término
til: Clara y William Stern, Die Kin- 1945. ·—· Hans A. Lindemann, Len- Cuando nos desprendemos de la cita-
dersprache, 1907. — Sobre el llama- guaje y filosofía. El lenguaje: foco da niebla, podemos comprender no
do lenguaje universal (además de central de la discusión filosófica mo- sólo el carácter básico del lenguaje,
muchas de las obras mencionadas en derna, 1946. — Max Black, Language sino la multiplicidad (para Wittgen-
LOGÍSTICA): L. Couturat y M. Léau, and Phüosophu, 1949. — E. Castelli,
Histoire de la langue universelle, stein, prácticamente infinita) de los
E. Pací, P. Filiasi-Carcano et al., Fi-
1903. —· Joaquín Carreras y Artau, losofía e linguaggio, 1950 [de Archi- lenguajes — o juegos de lenguaje,
De Ramón Llull a los modernos en- vo di Filosofía, ed. E. Castelli]. — El lenguaje no es para Wittgenstein
sayos de formación de la lengua uni- E. Otto, Sprachwissenschaft und Phi- una trama de significaciones indepen-
versal, 1946 [monog.]. — Para Gra- losophie, 1951. — Willard Van Or- dientes de la vida de quienes lo usan:
mática especulativa véase la biblio- man Quine, Word and Object, 1960. es una trama integrada con la trama
grafía de este artículo. — Sobre ética — Joseph Church, Language and the de nuestra vida. El lenguaje es una
y lenguaje: C. L. Stevenson, Ethics Discovery of Realitu, 1961. — G. Ja- actividad o, mejor dicho, un comple-
and Language, 1944. — Sôren Hall- noska, Die sprachlichen Grundlagcn
dén, Emotive Propositions, 1954. — xo o trama de actividades regidas por
der Philosophie, 1962. — J. Lohmann,
Véase también bibliografía de Emoti- Philosophie und Sprachwissenschaft, reglas — las "reglas del juego". Por
vismo. — Para historia del lenguaje, en preparación. Por lo demás, varias eso hablar un lenguaje es parte de
de la ciencia del lenguaje y de la filo- de las obras mencionadas en la pri- una actividad, o de una forma de vida
sofía del lenguaje, así como sobre la mera sección de esta bibliografía y (Lebensform) (op. cit., 23). Ejemplos
36
LEN LEN LEN
de tales juegos de lenguaje son, entre más que comprender los lenguajes a guaje privado" adquirió carta de na-
otros: dar órdenes y obedecerlas; des- base de juegos, pueden comprenderse turaleza filosófica cuando Wittgenstein.
cribir un objeto según su apariencia o los juegos a base de lenguajes. lo planteó y trató de resolverlo con-
dando sus medidas; informar sobre LENGUAJE PRIVADO. Se ha sus- tra la posibilidad de tal lenguaje.
un acontecimiento; formar y compro- citado en diversas ocasiones el proble- Wittgenstein tenía en cuenta prima-
bar una hipótesis; hacer chistes y con- ma de si hay, o puede haber, un riamente un tipo de lenguaje privado
tarlos; resolver un problema en arit- lenguaje privado, es decir, un lengua- que se refería a los propios procesos
mética práctica; preguntar, agradecer, je particular de una sola persona, que psíquicos, y especialmente a las pro-
imprecar, saludar, rogar. solamente esta persona sea capaz de pias sensaciones. Tal lenguaje era el
Lo que podría llamarse la "legiti- expresar y de entender. Aunque la de los enunciados protocolarios (véase
midad" o la "justificación" de un jue- expresión 'lenguaje privado' (o 'len- PROTOCOLARIOS [ENUNCIADOS] ); estos
go de lenguaje se basa en su integra- guaje particular') haya tenido curso enunciados describen algo experimen-
ción con actividades vitales. Un len- en la literatura filosófica sólo a partir tado por una persona, pero lo descri-
guaje ( un juego de lenguaje ) es como aproximadamente de 1950, en discu- ben en tanto que experimentado por
un sistema de ruedas. Si estas ruedas siones en torno a las secciones 243 tal persona — describen, por tanto,
engranan unas con otras y con la rea- a 315 de las Investigaciones filosófi- las sensaciones que una persona expe-
lidad, el lenguaje es justificado. Pero cas ( Philosophische Untersuchungen rimenta. Algunos autores, como Car-
aunque engranen unas con otras, si no [1953]), de Wittgenstein, la noción nap, propusieron la doctrina del fisí-
engranan con la realidad, el lenguaje designada por dicha expresión es an- calismo (v.) con el fin de hacer posible
carece de base. Por eso Wittgenstein terior a dicha fecha. En efecto, puede la intersubjetividad (véase INTERSUB-
ha comparado el juego de lenguaje interpretarse la visión mística (véase JETTVO) y aun propusieron que todo
filosófico con una rueda que gira li- MÍSTICA) como un "lenguaje privado" enunciado protocolario es parte de un
bremente, sin engranar con lo real, o en cuanto que es entendido por la lenguaje fisicalista. Otros autores ad-
con las actividades humanas integra- persona que posee, o que se supone mitieron que hay ciertos enunciados
das con lo real. que posee, dicha visión, pero no por que no son partes del lenguaje fisica-
La noción wiítgensteiniana de jue- otra persona. Por eso la visión de re- lista y que tales enunciados pertene-
go de lenguaje parece contradecir una ferencia es básicamente incomunica- cen a un "lenguaje privado". Witt-
de las ideas-clave de dicho autor: la ble. También puede interpretarse genstein se opuso a esta última inter-
de que lo primario en un término no como un "lenguaje privado" una in- pretación, pero aunque parece qué
es su significación, sino su uso. En tuición en el sentido bergsoniano del hay algo de fisicalismo en sus ideas al
efecto, a menos que 'juego' tenga un término. Se puede alegar que ni en la respecto, no pueden simplemente in-
significado, parece que no haya posi- visión mística ni en la intuición se terpretarse como ideas puramente fi-
bilidad de relacionar unos juegos de trata de lenguaje, ya que el ser inco- sicalistas. En efecto, su tesis de que el
lenguaje con otros. A ello responde municables les veda toda posible ex- lenguaje privado no es posible, deriva
Wittgenstein indicando que lo que presión lingüística. También se puede de su idea del lenguaje como "forma
constituye la unidad de los juegos de alegar que la misma visión mística o de vida" y sobre todo de la idea de
lenguaje es "el aire de familia" (las la misma intuición pueden ser goza- "juego de lenguaje" (véase LENGUAJE
Familienàhnlichkeiten [op. cit., 67]). das, o poseídas, por más de una per- [JUEGOS DE] ) o "juego lingüístico".
Los "juegos" forman, pues, una fami- sona, en cuyo caso desaparece la ca- Según Wittgenstein, las sensaciones
lia; en todo caso, no se reducen a una racterística de ser algo completamente pueden ser privadas; la experiencia de
significación única. La idea de que "privado" o "particular". Sin embar- una persona es propia y exclusiva
hay una significación única de 'juego' go, en la medida en que lo visto o lo de esta persona. Pero ello no garan-
impide saber lo que es propiamente intuido engendran un modo de "ha- tiza que haya un lenguaje privado.
un juego y, por tanto, un juego de blarse a sí mismo" distinto de cual- "¿Qué ocurre con el lenguaje que des-
lenguaje. quier modo "público", y en la medida cribe mis vivencias internas y que sólo
Entre las dificultades que ha susci- en que cada visión mística y cada yo puedo entender? ¿Cómo designo
tado la idea wittgensteiniana del jue- intuición son irreductibles a otras, o mis sensaciones con palabras? ¿Cómo
go de lenguaje nos limitaremos a distintas de otras, puede decirse que lo hacemos de costumbre? ¿Se hallan
poner de relieve la indicada por Ro- está implicada en ellas la noción de mis palabras de sensaciones vincula-
bert E. Gahringer ("Can Carnes "lenguaje privado". También puede das a mis expresiones naturales de
Explain Language?", The Journal o) interpretarse como un "lenguaje pri- sensación? En este caso mi lenguaje
Philosophy, LVÍ[1959], 661-7). Di- vado" el que usa, o puede usar, una no es 'privado'. Otro podría enten-
cho autor señala que aunque haya persona en tal forma que solamente derlo tanto como yo" (Philosophische
algo de juego en el lenguaje ( en todo lo entienda esta persona, y que sola- Untersuchungen, 256). Si un lengua-
lenguaje), hay en los juegos algo que mente ella pueda "traducirlo" a otra. je fuera privado, no habría posibili-
no es lenguaje; por ejemplo, la aspi- Tal es, por ejemplo, el caso del len- dad de que fuese "corregido" por otra
ración a ganar el juego y la consi- guaje que podría inventar un hombre persona; no habría distinción entre
guiente renuncia a "dejarse ganar". que naciera en una isla y viviera en seguir una regla y pensar que se si-
Por otro lado, todo juego, aunque no ella, solitario, desde antes de haber gue una regla. Además, en un lengua-
sea lingüístico, tiene algo de lenguaje aprendido a hablar. je puramente privado no habría posi-
— un lenguaje entre los que juegan o Ahora bien, el problema de la po- bilidad de comprobar si la memoria
entre los espectadores. Así, pues, sibilidad o imposibilidad de un "len- comete o no errores. Las palabras de
37
LEN LEN LEN
sensaciones, arguye Wittgenstein, es- es lógicamente imposible. Wittgen- nes de la "filosofía reaccionaria" de la
tán sometidas a un criterio público; stein supone que nombrar es posible burguesía. La lucha contra las creen-
en rigor, sólo pueden estar sometidas sólo cuando los nombres putativos cias religiosas está ligada íntimamen-
a un criterio público, pues no hay pueden ser usados con cierto propósi- te a la anterior oposición. En todos
posibilidad de un "criterio privado". to; prescinde, pues, de lenguajes, o los casos se trata de construir una
Wittgenstein niega que su tesis al partes de lenguajes, que no tienen doctrina en la que resalte un incon-
respecto sea behaviorista; si todo, función determinada y que no son movible núcleo dogmático en el cual
excepto el comportamiento, es una informativos ni siquiera para quien se unan indisolublemente la teoría y
ficción, no es una ficción psicológica usa el lenguaje ("Wittgenstein on la práctica. Esta doctrina se basa,
sino gramatical (ibid., 307). El beha- Prívate Languages", The Journal of como se indicó, en Marx y Engels
viorismo (psicológico) no es, en rigor, Philosophy, LVI [1959], 516-28). Ha (y aun en la acentuación de la uni-
anti-dualista; afirma que el lenguaje habido otros debates sobre la noción dad de las teorías de los dos pensado-
se reduce a comportamientos, pero de lenguaje privado; los anteriormen- res), en un completo realismo epis-
deja en suspenso (y, por tanto, en te reseñados son aquí suficientes para temológico en el cual ve Lenín la me-
principio admite) la posibilidad de comprender qué direcciones ha toma- jor defensa contra todo idealismo y
un lenguaje privado. El behaviorismo do la discusión. la confirmación de que (no obstante
gramatical, en cambio, evita el dua- LENÍN (1870-1924), cuyo verda- el mencionado papel desempeñado
lismo, pues elimina toda posibilidad dero nombre era Vladimir Ilitch Ulia- por la actividad humana) el ser de-
de tal lenguaje. nov, nació en Simbirsk (hoy día, termina a la conciencia y no a la
Las tesis de Wittgenstein sobre la Ulianov). Prescindiremos en este ar- inversa, en la consiguiente idea de
imposibilidad de todo lenguaje priva- tículo de su conocida actuación po- que el conocimiento refleja exacta-
do han suscitado numerosas discusio- lítica y nos referiremos exclusivamen- mente lo real y no es una simple
nes. Así, por ejemplo, R. Rhees ha te a sus ideas filosóficas. Éstas están serie de símbolos y, finalmente, en
defendido a Wittgenstein, mostrando determinadas por la influencia reci- el constante materialismo. Ahora bien,
que "un lenguaje inventado" sería bida de Marx y de Engels, por lo Lenín puso continuamente de relieve
algo así como una serie de figuras en que el pensamiento de Lenín está el carácter dialéctico de este últi-
un papel de empapelar una pared; no decididamente dentro de la línea mo; la "lectura de Hegel en mate-
hay lenguaje sino como parte de un del marxismo (VÉASE). Sin embargo, rialista" que llevó a cabo repetidas
modo de vivir. Inventar señales ads- la atención prestada por Lenín a veces lo llevó a la convicción de que
critas a varios objetos no es propia- los problemas concretos sociales, po- a menos de que se insista sobre las
mente un lenguaje. En suma: "el len- líticos e históricos hace que su mar- oposiciones dialécticas y sobre la des-
guaje es algo hablado" ( "Symposium : xismo pueda ser considerado como trucción de la tesis por la antítesis
'Can There Be a Prívate Language?'", una versión dada de la doctrina en no se podrá realizar el ímpetu esen-
en Proceedings of the Aristotelian vista de ciertas realidades. Ha sido cial revolucionario, que debe hallarse
Society, Supp. Vol. XXVIII [1954], frecuente por ello considerar el le- indisolublemente ligado a la doctrina
págs. 77-94). A. J. Ayer, en cambio, ninismo como la forma adoptada por a la vez que determinado por ésta,
ha impugnado la tesis de Wittgen- el marxismo en un determinado mo- pues de lo contrario no se defiende,
stein indicando que un Robinson Cru- mento de la historia y en relación con según Lenín, el marxismo, sino un
soe que hubiera sido arrojado a una una determinada comunidad. mero oportunismo y relativismo.
isla desierta antes de aprender a ha- Característico del marxismo leni- Las obras filosóficas principales de
blar, podría nombrar cosas e inventar nista es el subrayar el papel funda- Lenín son su polémica contra Bog-
un lenguaje para sí mismo; aunque mental que puede desempeñar el in- danov y los partidarios de Mach ti-
hubiese inventado el lenguaje para dividuo en la lucha por el socialismo tulada Materialismo y empiriocriti-
poder comunicarse luego con seme- frente a las concepciones que acen- cismo, publicada en 1909 (hay trad.
jantes suyos, seguiría siendo "una em- túan excesivamente la necesidad his- esp. con varias rééd., entre ellas 194Θ)
presa privada". Pero, además de tórica. Esto se debe a que Lenín y los Cuadernos filosóficos (Filosofskié
nombrar cosas, tal Robinson podría pensaba en términos concretos de tetradi), ed. V. V. Adoratskiy y W. G.
nombrar sus propias sensaciones sin Sorin, 1933. — Edición de obras
lucha por el poder y de conquista completas por V. V. Adoratskiy:
tener que verificar "públicamente" sus del Estado por el proletariado. A Sotchinéniá, 35 vols., 4» éd., 1941-
denominaciones. "No es necesario pa- esta finalidad debe, a su entender, 1950. — Edición en alemán por el
ra una persona que use un lenguaje someterse todo, y entre ello la filoso- Instituto Marx-Engels de Moscú:
con significación que otra persona le fía, la cual adquiere así un carácter Samtliche Werke. — Hay numerosas
entienda, y, además, no es necesario terminantemente "partidista". Por eso obras sobre L.; citamos: K. Vorlán-
que para que otra persona entienda Lenín se opuso a todas las tenden- der, Vom Machiavelli bis L., 1926. —·
un enunciado descriptivo sea ca- cias que creía amenazadoras para el S. Marck, L. ais Erkenntnistheoreti-
paz de observar lo que describe" triunfo del materialismo dialéctico ker, 1928. — I. Luppol, L. ttnd die
(ibid., págs. Θ3-76). Clyde Laurence marxista. La más conocida lucha fi- Philosophie, 1929. — C. Malaparte,
Hardin ha impugnado asimismo las losófica es la que llevó a cabo contra Intelligenza di L., 1930. — A. M.
Deborin, L. i krizts novejchéj fiziki,
tesis de Wittgenstein; un lenguaje los partidarios rusos de Mach (espe- 1930. — A. A. Maksimov, L. i jestést-
privado —por el cual entiende un len- cialmente Bogdanov), a quienes acu- voznanié, 1933. — T. Harper, L. ais
guaje puramente fenomenista— es só de 'fideísmo"; el machismo y el Philosoph, 1933 [Bibliothek der Ráter-
psicológicamente improbable, pero no empirocriticismo son, así, expresio- korrespondenz, 1]. — A. Pastare, La
38
LEO LEO LEO
filosofía di L., 1946. — Werner Zie- del amor espiritual como identifica- Ebreo, 1903. — J. de Carvalho, L.
genfuss, L. Soziologie und revolutio- ción de los amantes. El amor es su- H., filósofo, 1918. — H. Pflaum, Die
nàre Aktion im politischen Geschehen, perabundante, tanto en el universo Idee der Liebe: Leone Ebreo, 1926.
1948. — C. J. Gianoux, Lénine, 1952. físico como en el espiritual, de modo — G. Fontanesi, II problema dell'amo-
—· Varios autores, "Lénine: philoso- que "desde la Primera Causa que lo re nett'opera di L. E., 1934. — C.
phe et savant", en La Pensée [Paris], Dionisotti, Appunti su Leone Ebreo,
N« 57 (1954). — Henri Lefèbre, La ha producido hasta la última criatu- 1959. — Para comentarios en espa-
pensée de Lénine, 1957 ["Pour com- ra, nada hay sin amor". La realidad ñol véase: M. Menéndez y Pelayo,
prendre"]. — Wilhelm Goerdt, Die de cada ser consiste en su amor. El Cap. VI de la Historia de las Ideas
"Allseitige Universale Wendigkeit" amor no es, pues, solamente (como estéticas y tomo I de Ensayos de crí-
(Gibkost') in der Dialektik V. I. Le- Platón decía) una aspiración de lo in- tica filosófica, y C. Gebhard, "L. H.:
nins, 1962. — Véase también biblio- terior a lo superior, sino también una su vida y su obra", Revista de Occi-
grafía de FILOSOFÍA SOVIÉTICA y difusión de lo superior a lo inferior. dente, XLV (1934), 1-46 y 113-61.
MARXISMO. Ello se debe —señala León Hebreo LEONARDO DA VINCI (1452-
LEÓN HEBREO (después de 1460- en el tercero de los diálogos— a que 1519) nació en Vinci, en el Valle del
1520), León o Judas Ábarbanel o semejante amor es productivo: "lo su- Amo. No es este el lugar de informar
Abrabanel, nació en Lisboa, pero se perior, por su amor, produce y da sobre la vida de Leonardo, sobre su
trasladó pronto a Toledo con su pa- origen a lo inferior". Las concepciones pintura, sus estudios de anatomía y
dre, Isaac ben Yehudá Abrabanel, platónicas y neoplatónicas se mezclan fisiología, sus proyectos mecánicos,
quien tuvo que huir de Portugal por con frecuencia en la obra de León etc. Se ha discutido a veces si Leo-
haber sido acusado de complicidad Hebreo con ideas aristotélicas, avice- nardo fue o no un filósofo, además
en la conspiración dirigida por el brónicas, judaicas y cristianas. Los de ser un pintor, un inventor, etc.
Duque de Braganza. Al publicarse diálogos de León Hebreo fueron muy Estimamos que lo único que puede
en España el decreto de expulsión leídos; se ha indicado que la concep- decirse es que abrigó opiniones que
de los judíos, pasó a Ñapóles y luego ción del amor intelectual de Dios, pueden ser consideradas como filosó-
a Genova, Barletta, Venecia, proba- propugnada por Spinoza (el cual po- ficas, o que en su tiempo podían ser
blemente Florencia y, finalmente, seía un ejemplar en español de los consideradas como filosóficas. Estas
otra vez a Ñapóles, donde fue médico Diálogos), procede de León Hebreo, ideas están expresadas en apuntes — y
de Gonzalo de Córdoba, el Gran Ca- pero es difícil dar sobre este asunto hasta puede ser que el estar expresa-
pitán. Influido por las corrientes neo- una conclusión definitiva. das en apuntes corresponda al "modo
platónicas de la Academia florentina Se considera casi siempre que el filosófico", o supuesto "modo filosófi-
(VÉASE) y en particular por los co- texto italiano es el original. Algunos co", de Leonardo. Las más impor-
mentarios de Marsilio Ficino, Pico autores, sin embargo, han defendido tantes para el asunto que nos ocupa
della Mirándola y otros autores sobre la tesis de que la obra fue escrita en son las siguientes:
el problema del amor (ya fuera a hebreo y que el original se perdió. El conocimiento se obtiene por me-
Otros han indicado que fue escrita dio de la experiencia de los sentidos;
base del Banquete platónico, ya a en español con caracteres hebreos.
base de obras poéticas como la Can- se confirma también por medio de tal
Las segunda y tercera ediciones se experiencia: "la experiencia no yerra
zone d'amore de Benivieni), León publicaron en Venecia en 1541 y
Hebreo compuso unos famosos diá- 1545 con el título Dialoghi d'amore nunca; sólo nuestros juicios yerran".
logos sobre el amor, conocidos con composti per Leone Medico, de Na- La experiencia es la madre de toda
el nombre de Dialoghi d'amore. Estos tione Hebreo, et di poi fatto Chris- certidumbre, así como de la sabiduría.
diálogos se escribieron, según testimo- tiano, pero como esta última men- Sin embargo, la experiencia sola no es
nio del autor, en los años 1501-1502 ción desapareció en las ediciones suficiente para el saber; es menester
cuarta y quinta se supone que la también elaborarla por medio de la
(o año 5262 según la cronología he- conversión aludida no tuvo lugar real-
brea), pero se publicaron solamente razón, la cual no se opone a la expe-
mente y que el editor se refirió a ella
en 1536, en Venecia, por su amigo solamente a causa del ambiente anti- riencia, sino que está simplemente por
Mariano Lenzi. Se trata de tres diá- judaico que predominaba en Italia encima de ella, dominándola como lo
logos entre Filón, el amante, y Sofía hacia 1541. Una primera traducción general domina a lo particular y la
(la Sabiduría), la amada. El primer al español con el título Los diálogos ciencia es capitana de la práctica.
diálogo (el más breve) versa sobre de amor de Mestre León Ábarbanel Esta razón es expresable en principio
el amor y el deseo; el segundo, sobre medico y filosofo excelente apareció en forma matemática, pues la mate-
en Venecia en 1568; otra traducción mática es el lenguaje de las leyes ge-
la universalidad del amor; el tercero al español, en Zaragoza, en 1582. La
(el más extenso), sobre el origen del versión más conocida es la hecha nerales — las cuales, por lo demás,
amor. Según León Hebreo, el amor por el Inca Garcilaso de la Vega en deben ser comprobadas mediante ex-
es el principio que domina a todos 1590. Reedición de la edición de periencia. La experiencia y la razón
los seres; es principio de unión y de 1568 en Buenos Aires, 1944. Edición pueden comprender la Naturaleza, la
vivificación de toda realidad. El amor de la versión del Inca Garcilaso se- cual sigue leyes estrictas, "inherentes
es como la idea de las ideas (en sen- gún el texto de 1590 por E. Julia a ella". Esta obediencia a estricta ley
tido platónico); tiene un origen divi- Martínez, Madrid, 2 vols., 1949. — es la "necesidad", la cual es maestra
Nueva trad. por D. Romano, Barcelo- y guía de la Naturaleza". Leonardo
no; es infinito y perfectísimo; es inte- na, 1953. — Sobre León Hebreo
ligible e intelectivo; es el fin de todo véase: R. Zimmels, L. Hebraeus, ein señala que hay en la Naturaleza es-
movimiento. El amor es unión perfec- jüdischer Philosoph der Renaissance, trictas relaciones causales, de modo
ta; el propio amor carnal es símbolo 1886. — E. Solmi, Spinoza e Leone que si se comprende la causa ya no
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LEO LEO LEO
se tiene necesidad del experimento tó de descubrir cuáles habían sido los ríodo de la filosofía bizantina (VÉASE).
(aunque la causa puede no haberse precursores de Leonardo y halló que Influido en algunos aspectos (en la
descubierto sin el experimento). eran —en filosofía natural por lo me- concepción sobre el alma, por ejem-
El "paraíso de la ciencia matemáti- nos— los físicos de la escuela de Pa- plo) por Platón y los neoplatónicos,
ca" es la mecánica, de la cual se ocu- rís. Ello parece cierto si tenemos en y en otros (concepción de la substan-
pó Leonardo tratando de las nociones cuenta que en lo que toca, por ejem- cia y de la materia y la forma, pro-
de peso, fuerza y "percusión", los plo, a la explicación de la causa del cedimiento lógico) por Aristóteles y
cuales producen el movimiento y son movimiento Leonardo se adhirió por la Isagoge de Porfirio, pero fiel so-
producidos por él. Gravedad y luz completo a la teoría del ímpetu (v.). bre todo a los Padres de la Iglesia
son fuerzas engendradas por la trans- Pero estudios llevados a cabo poste- griegos, entre ellos en particular a
formación de un elemento en otro. riormente (A. Koyré, E. Moody, A. San Basilio, a San Gregorio de Na-
Fuerza y tiempo son infinitos, en tan- Maier, S. Clagett y otros) han mos- cianza y a San Cirilo (con ocasiona-
to que el peso es finito. El movimien- trado que en su filosofía natural y les referencias a los escritos del Pseu-
to debe tratarse matemáticamente: las en su mecánica Leonardo se apoyó do-Dionisio), Leoncio de Bizancio
cuatro especies principales del mismo grandemente en los mertonianos (VÉA- se ocupó de las cuestiones teológicas
son el directo (línea recta), el curvo, SE). Todo ello ha reducido considera- planteadas por la cristología en de-
el espiral y el circular. La fuerza que blemente el papel de Leonardo como fensa de la fe ortodoxa y contra las
se transmite de un cuerpo que se "precursor de la ciencia moderna". herejías nestoriana y monofisita. Pero
mueve al cuerpo movido por él es el Sin embargo, la insistencia de Leo- aunque la importancia y significación
ímpetu. Todo movimiento "retiene su nardo en la combinación de experien- de su obra es ante todo teológica, su
curso, o, mejor, todo cuerpo, cuando cia y matemática, bien que proceden- afán de precisar las nociones emplea-
es movido, continuará en su curso te de otras fuentes, seguía la dirección das para evitar la heterodoxia lo con-
hasta donde lo permita el poder del en la cual iba a desarrollarse la física dujo a largos desarrollos filosóficos.
impulso en él residente". (mecánica, dinámica, c i n e m á t i c a ) , La identificación de Dios y del Ser,
Los cinco sentidos son los ministros bien que sin llegar a establecer reglas la distinción entre naturaleza e hipós-
del alma, la cual es la sede del juicio. metódicas sistemáticas a este efecto y tasis (v.), la elaboración de la no-
El sentido principal es la vista — el sin definir con precisión los términos ción de enhipóstasis (o naturaleza
ojo es "la ventana del alma", o sea "el fundamentales usados. Lo que puede que no es una hipóstasis, pero existe
principal órgano por medio del cual ser la más importante contribución fi- en una hipóstasis) con la equipara-
el entendimiento puede alcanzar la losófica de Leonardo reside en lo que ción de enhipóstasis y substancia,
más completa y magnífica vista de se ha llamado "la anatomía de la fueron algunas de las contribuciones
las infinitas obras de la Naturaleza". Naturaleza"; puede ser asimismo im- teológico-filosóficas de Leoncio, el
En el ojo se refleja la belleza del portante su insistencia en la compren- cual influyó en este sentido sobre
mundo. Una noción fundamental es sión de la realidad a base de "mode- varios otros pensadores bizantinos,
la proporción; toda parte de un todo los" que para él eran casi siempre especialmente sobre Máximo el Con-
debe estar proporcionada al todo. "figuras" o algo en todo caso "figu- fesor y San Juan Darnasceno. En
La pintura es la más noble de las rativo" ' y susceptible de ser dibu- la perpetua lucha entre platónicos y
artes. La música es la hermana de la jado. aristotélicos dentro de la filosofía bi-
pintura. La poesía puede ser compa- Las notas, apuntes, etc., de Leo- zantina, Leoncio es considerado por
rada con la música. La pintura "so- nardo se hallan en varios Codici, en- unos como un platónico y por otros
brepasa todas las obras humanas por tre los que sobresale el Codex Atlanti- como un aristotélico, pero ya hemos
la sutil especulación que está relacio- cus, ed. Giuseppe Piumati, 1894-1904. visto que utiliza ambas filosofías con
nada con ella". La pintura trata de la Entre otros Codici destacamos los pu- un fin predominantemente teológico
filosofía natural, corno la poesía trata blicados por Ravaisson-Mollien, 1881- y por eso no puede ser estrictamente
1891. — De la inmensa bibliografía adscrito a ninguna de dichas escuelas.
de la filosofía mora!. La escultura es sobre L. destacamos: P. Duhem. Étu-
menos intelectual que la pintura y des sur Léonard da Vinci, 3 vols., Las obras principales de Leoncio
carece de muchas de sus cualidades 1906-1913. — F. Orestano, L. da Vin- de importancia filosófica son sus li-
intrínsecas. El pintor "lucha y com- ci, 1919. — A. M. d'Anghiari, La filo- bros contra los nestorianos y euti-
pite con la Naturaleza"; debe obrar fia di L. da V., 1920. — F. M. Bon- quianos (Librí tres adversas Nesto-
gioanni, L., pensatore, 1935. — G. rianos et Euthychianos), la Epilysis
como un espejo, y la pintura por él y los Treinta capítulos (Trínginta ca-
producida es como "una segunda Na- Gentile, U pensiero di L., 1941. —
C. Puporini, La mente di L., 1953. — pita adversus Nestorium}. Se le atri-
turaleza". buyen a veces un De sectis, un Con-
Varias son las opiniones que se han K. Jaspers, Léonard ais Philosoph,
1953 (trad. esp.: L. como filósofo, tra Nestorianos; aunque probablemen-
manifestado sobre el valor de las ideas 1956). — F. Romero, "Leonardo y la te no son de Leoncio y se deben a al-
filosóficas de Leonardo. Durante un filosofía del Renacimiento" [1952], en gún discípulo o partidario suyo. Obras
tiempo se le consideró como un genio Estudios de historia de las ideas, en Signe, P. G. LXXXVI. Edición de
absolutamente creador no sólo en pin- 1953, págs. 9-29. — E. Troili, Ricos- Trígmta capita por Dekamp en Doc-
tura, sino también en filosofía natural truzione e interpretazione del pensie- trina Patrum de incarnatione, 1907,
ro filosófico di L. da V., 1954. págs. 155-164. — Sobre Leoncio: V.
y en mecánica. Luego se admitió que Ermoni, De Leoncio Byzantino et de
debía de haber un "gran precursor", LEONCIO DE B I Z A N C I O (ca. efus doctrina christologica, 1895. —
y Nicolás de Cusa fue mencionado 475-542/543 ) fue uno de los principa- I. P. Junglas, L. von B., 1908. — M.
con frecuencia como tal. Duhem tra- les teólogos y filósofos del primer pe- Grabmann, Geschichte der scholati-
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LEQ LEQ LEQ
schen Méthode, l, 1909, págs. 104- siguientes dos condicionales: (al) si bliografía) pone de relieve que hay
108. — B. Tatakis, La philosophie afirmo la necesidad, la afirmo nece- que distinguir entre el argumento
byzantine, 1949, págs. 62-73 (trad. sariamente; en efecto, si hay necesi- mismo, el cual se halla "en el cuadro
esp.: La filosofía bizantina, en His- dad mi afirmación de la necesidad es general de una búsqueda de la prime-
toria de la filosofía, de É. Bréhier). necesaria; (a2) si afirmo la libertad, ra verdad", y la hipótesis de la liber-
— A. Orbe, La epinoia. Algunos pre-
liminares históricos de la distinción la afirmo necesariamente; en efecto, tad, con la cual se responde "al ha-
(En torno a la filosofía de L. de B.), si hay necesidad mi afirmación de la llazgo de una indudable realidad", de
1955. libertad es necesaria. Por otro lado, si modo que el doble dilema "no prueba
LEQUIER (JULES) [su "nombre admito (b) encuentro los siguientes ni demuestra nada, porque es la ex-
verdadero" era, según L. Dugas, Jules dos condicionales: (bl) si afirmo la posición —que no llega a pensar su
Léquyer] (1814-1862) nació en Quin- necesidad, lo afirmo libremente; en propio fundamento— de un nudo trá-
tín ( Côtes-du-Nord, Bretaña). De efecto, si hay libertad, es libre la afir- gico. En este nudo se enlazan dos
1834 a 1838 estudió en la Escuela mación de la necesidad; (b2) si afir- hilos ejemplares: el determinismo co-
Politécnica; durante este tiempo expe- mo la libertad, la afirmo libremente; mo modelo de conocimiento y la li-
rimentó una crisis en su fe católica y, en efecto, si hay libertad es libre la bertad como 'summum' del anhelo
en general, en sus creencias religiosas: afirmación de la libertad. Ahora bien, metafísico. La realidad es la libertad.
la fe, que requiere la libertad, le pa- no puedo comprobar que ( a l ) es El conocimiento es el determinismo".
recía oponerse a la ciencia, que exige cierto, es decir, que hay necesidad y Renouvier publicó la Recherche en
el determinismo. Esta crisis fue rela- la afirmo necesariamente; tampoco una edición limitada, fuera de comer-
tada por Lequier en su escrito "Le puedo comprobar que (a2) es cierto, cio: La Recherche d'une première vé-
pero si me atengo a (a2) puedo afir- rité, fragments posthumes de J. L.,
feuille de charmille" ("La hoja de ancien élève à l École Polytechnique,
carpe"), que constituye la "Introduc- mar que hay fundamentos del conoci-
1865. — Varios fragmentos fueron
ción" a la obra luego publicada por miento y de la moral, lo que no su- reeditados en obras de Renouvier: Psy-
Renouvier con el título, ya indicado cede si me atengo a ( al ). Por otro chologie rationelle, 2* éd., 1875 I,
por Lequier: Le problème de la scien- lado, si me atengo a (bl)., hago una 374-93; Π, 50-2, 109-23, 123-8, 128-
ce. Comment trouver, comment cher- afirmación que no es necesaria. Sólo 39; Critique philosophique, I, 122-
cher une première vérité; otros títulos cuando me atengo a (b2) y afirmo 58, 161-84; II, 1-17, 81-107. — L.
sugeridos por Lequier: Discours sur la libertad libremente, estoy en la Dugas publicó "La feuille de char-
verdad y puedo establecer que hay mille" en Revue de Métaphysique et
la recherche d'une première vérité). de Morale, Año XXII (1914), 153-
De esta crisis so "levantó" tomando fundamentos del conocimiento y de
la moral. Así, (b2) es α la vez una 73. — Edición de textos inéditos de
de nuevo posesión de "la fe en mi li- L. por Jean Grenier: La liberté. Tex-
bertad mediante mi propia libertad, verdad y una afirmación salvadora. tes inédits, 1936. — Selección de tex-
sin razonamiento, sin vacilación", de No lo es, sin embargo, totalmente, ya tos por Jean Wahl, /. L. (Introduction
suerte que podía afirmar "Soy libre" que debo tener en cuenta la causali- et choix), 1948. — Edición de obras
y hacer desvanecerse de este modo dad, la cual se vuelve contra la liber- completas: Oeuvres complètes, por
"la quimera de la necesidad". En tad, y así sucesivamente, hasta que Jean Grenier, 1952 [Être et Penser,
1843 comenzó a enseñar en Γ "École salgo del círculo reduciendo la causa- 33-4] [incluye: La recherche d'une
lidad misma a la libertad. La última première vérité. — La liberté. — Ré-
Égyptienne"; por esta época tuvo lu- flexions et pensées diverses. — Co-
gar su encuentro con Renouvier, tan conclusión es el resultado de una pre-
ferencia: la preferencia por la li- rrespondance]. — En preparación éd.
influyente en Lequier y en el poste- de obras completas por A. Del Noce.
rior conocimiento de Lequier. En bertad.
Para biografía de L.: Daniel Le-
1846 experimentó una gran crisis re- Léon Brunschvicg (Cfr. bibliogra- quier, J. L., 1963. — H. Huerre,
ligiosa y mística. En 1848 regresó a fía) criticó este argumento de Lequier "Compléments à la note: J. Léquyer,
Plerin (Bretaña) para presentar su mostrando que este autor compara e docteur en médecine briochin, et in-
candidatura de diputado a la Asam- identifica acontecimientos y juicios, es dications biographiques sur son fils, le
blea constituyente como "católico re- decir, compara e identifica procesos philosophe Jules Lequier", en Mémoi-
publicano". En 1851 tuvo que ser físicos y procesos mentales. En vista res de la Société d'émulation des Cô-
de ello, puede sostener que si los pri- tes-du-Nord, t. LXXXV, 1956 (Saint-
internado, pero recobró la salud y pro-
meros son necesarios ninguno de los Brieuc, 1957).
fesó (1853-1855) en Besançon y en Además de introducción y notas a
Lons-le-Saulnier. Tras un período de segundos será libre, de modo que es
las ediciones indicadas, véase: G.
soledad, crisis y desesperación se sui- menester que los segundos sean libres Seailles, "Un philosophe inconnu: J.
cidó adentrándose en el mar y na- para que lo sean los primeros. Grenier L.", Revue philosophique, XLV
dando hasta agotarse sus fuerzas. (Cfr. bibliografía) indica que la críti- (1898), 119-50. — Léon Brunschvicg,
Renouvier ha presentado la filosofía ca de Brunschvicg tiene menos im- "L'orientation du rationalisme. Repré-
de Lequier sobre todo como una "filo- portancia de lo que parece, por cuan- sentation, Concept, Jugement", Re-
sofía de la libertad" y ha insistido en to el argumento de referencia ocupa vue de Métaphysique et de Morale,
lo que ha sido llamado "el argumento un lugar menos central en la filosofía Año XXVII (1920), 261-343, espe-
de Lequier de lo que sospechaba Re- cialmente 289-90. — Jean Grenier,
del doble dilema". Éste consiste esen- La philosophie de J. L., 1936. — W.
cialmente en el siguiente razonamien- nouvier: se trata, dice Grenier, de un Hansen, Frihedsmaend i nyere fransk
to: (1) Admitamos ante todo que es argumento que sirve para reforzar la filosofi, 1940, Cap. III. — Jean Wahl,
verdadera o (a) la necesidad o (b) la afirmación de la libertad y no para "Réflexions sur la philosophie de J.
libertad. Si admito (a) encuentro los probarla. Ezequiel de Olaso (Cfr. bi- L.", Deucalion, 4 ( 1952). — Ezequiel
41
LES LES LES
de Olaso, "J. L.", La Gaceta [Tucu- duciendo un sistema de lógica forma- booleana indefinidamente extensible.
mán], 31-XÍI-1962, pág. 2. — Emile lizada completo. Sin embargo, la ela- Los primeros trabajos de Lesniew-
Callot, Propos sur J. L., philosophe de boración de una lógica formalizada ski son: "Przyczynek do analizy zdan
la liberté. Réflexions sur sa vie et sur no significaba para Lesniewski la ad- egzystencjalnych", Przeglad filozoficz-
sa pensée, 1962. — Xavier Tilliette, ny, XIV (1911) ("Contribución al
"Connaissance de J. L. (1814-1862)", hesión a un puro formalismo sintác-
tico. Lesniewski rechazó desde muy análisis de las proposiciones existen-
Revue de Métaphysique et de Morale, ciales"). — "Proba dowodu ontolo-
Año LXVIII (1963), 70-84. pronto tanto el realismo platónico co-
mo la pretensión de construir cálculos gicznej zasady sprzecznosci", ibid. XV
Hay varias tesis y memorias sobre (1912) ("Ensayo de probar el princi-
la filosofía de L.; de la lista propor- enteramente independientes de toda pio ontológico de contradicción"). —
cionada por J. Grenier en la intro- interpretación semántica. Desde el "Czy prawda jest tylko wieczna i
ducción a su éd. de Oeuvres, entresa- punto de vista ontológico (en el sen- odwieczna?", Nowe Tory, XVIII
camos: Beauregard, La philosophie de tido usual, y no todavía lesniewskia- (1913) ("¿Es la verdad sólo eterna o
L. (1905); Dufet, L'influence de J. es a la vez eterna y sempiterna?"). —
L. sur la philosophie de Charles Re- no, de Ontológico'), Lesniewski se
nouvier (1908); Abbé J. Martin, La inclinó hacia un nominalismo mode- "Krytyka logicznej zasady wylaczone-
rado y se aproximó, como lo han pues · go srodky [debe ser: srodka]", Prze-
grâce et la prédestination chez L. glad filozoficzny, XVI (1913) "(Crí-
(1946); F. Grangier, Abraham ou deux to de relieve Kotarbinski y Chwistek
tica del principio lógico del tercio ex-
chemins de la liberté (1947). (que influyeron en él en este respecto) cluso"). — "Czy klasa klas, nie pod-
LESNIEWSKI (STANISLAW) a ciertas posiciones aristotélicas, has- porzadkowanych sobie, jest podpor-
(1886-1939), nac. en Serpukhov (Po- ta el punto de que su pensamiento ha zadkowana sobie?", ibid., XVII (1914),
lonia), se doctoró en filosofía (1912) sido caracterizado, filosóficamente ha- 63-75 ("¿Pertenece a sí misma la cla-
en la Universidad Jan Kazimierz, de blando, como una síntesis de ontología se de las clases que no pertenece a sí
Lwow, bajo la dirección de Kazimierz aristotélica y lógica matemática. Les- misma?" ). — Podstawy ogólnej teoryt
Twardowski (v.). De 1919 hasta su niewski adoptó un punto de vista mnogosci, I, 1916 ( Fundamentos de
que puede llamarse "contextualista", una teoría general de conjuntos co-
muerte fue profesor de filosofía de las lectivos) [Parte II no fue publicada;
matemáticas en la Universidad de y que consiste esencialmente en hacer reformulación de sus resultados en el
Varsovie, donde, con Lukasiewicz (ν.) depender los significados dados a las trabajo publicado en 1928 menciona-
y Kotarbinski (ν.) formaron el llama- expresiones usadas, del contexto o do infra].
do "Círculo de Varsovia" (v.). Las contextos en los cuales aparecen. Es- Los "trabajos maduros" de Leániew-
enseñanzas y trabajos de Lesniewski tos contextos, por lo demás, no son ski están constituidos principalmente
influyeron grandemente sobre varios arbitrarios: Lesniewski se opuso a to- por la serie "O podstawach matema-
lógicos, semióticos y matemáticos po- do ficcionalismo y pragmatismo tanto tyki" ("Sobre los fundamentos de la
lacos tales como J. Shipecki, B. So- en la fundamentación de la matemá- matemática") publicada en Przeglad
tica como en la conceptuali/ación filozoficzny, vols. XXX-XXXIV (1927-
bocinski, A. Tarski ( v . ) , y especial- 1931); XXX (1927), 164-206; XXXI
mente sobre sus discípulos más inme- científica. (1928), 261-91; XXXII (1929), 60-
diatos, M. Wajsberg y A. Lindenbaum. En el curso de sus trabajos, Leá- 101; XXXIII (1930), 77-105; XXXIV
Siguiendo la tradición inaugurada niewski elaboró primero lo que llamó (1931), 142-70. — Trad. alemana, con
en Polonia por Twardowski de una "mereología", pasando luego a la "on- algunos cambios y observaciones, de
"filosofía como ciencia rigurosa" en el tología" y, finalmente, a la llamada varios de los anteriores trabajos en:
"prototética". Sin embargo, en el or- "Über Funktionen, deren Felder
sentido de Brentano y del antipsicolo- Gruppen mit Rücksicht auf diese
gismo de Husserl y Frege, Lesniewski den sistemático lo básico es la pro-
totética; sobre ella se funda la onto- Funktionen sind", Fundamenta Ma-
se interesó pronto por la fundamenta- thematica, XIII (1929), 319-32. —
ción de la matemática. Los Principia logía; y sobre la prototética y la
"Grundzüge eines neuen Systems der
ontología, la mereología. La prototé- Grundlagen der Mathematik", ibid.,
Mathematica, de Whitehead-RusseJI,
tica es una lógica proposicional inde- XIV (1929), 1-81. — "Über die
y los trabajos de Lukasiewicz, fueron
finidamente extensible — una lógica Grundlagen der Ontologie", Comptes
importantes en la formación de Les-
de constantes y variables de todos los Rendus des séances de Ta Société des
niewski, el cual se consagró a la in- tipos semánticos posibles, con un sis- Sciences et des Lettres de Varsovie.
vestigación de las cuestiones lógicas y tema de conectivas y de "functores" Clase III, vol. XXIII (1930), 111-32.
semánticas, pero sin llegar, hasta 1922 por medio de los cuales se engendran — "Über Definitionen in der soge-
•ó 1923, y especialmente hasta 1927, conectivas. La ontología es una ló- nannten Théorie der Deduktion",
a resultados que le parecieran satis- ibid., XXIV (1931), 289-309. — Véa-
gica de nombres, de verbos y de se también "Grundzüge eins neuen
factorios. Por este motivo repudió "functores" de expresiones nominales
luego sus primeros trabajos y consi- Systems der Grundlagen der Mathe-
y verbales. La mereología es una teo- matik", Collectanea Lógica, 1 (1938),
deró como representativos de su pen- ría de los todos y las partes y de las 61-144 [destruido durante la guerra;
samiento solamente los que E. C. Lus- relaciones más generales posibles entre quedan pocas separatas en bibliote-
chei (op. cit. infra) llama "obras ellos; se ha llamado asimismo "un tecas]. — "Einleitende Bemerkungen
maduras": la serie de trabajos sobre cálculo de individuos". La mereología zur Forsetzung meiner Mittelung un-
fundamentación de las matemáticas trata de conjuntos colectivos y de cla- ter den Titel 'Grunzüge eines neuen
(1927-1938). Systems der Grundlagen der Mathe-
ses colectivas tratados como individuos matis'", ibid., págs. 1-60. — Se anun-
Lesniewski continuó en su funda- formados por sus elementos constitu- cia selección y trad. inglesa de traba-
mentación de las matemáticas la obra yentes o ingredientes. Dentro de la jos de Lesniewski por Stors McCall
de Frege, Whitehead y Russell, pro- mereología está incluida un álgebra con el título Polish Logic.
42
LES LES LES
Sobre Lesniewski véase: Boleslaw ma "revelación" es lo mismo que lo Véase Kuno Fischer, L. aïs Refor-
Sobocinski, "L'analyse de l'antinomie que puede llamarse "razón" y que la mater der deutschen Literatur, 2 par-
Russellienne par L.", Méthodes, I revelación (o la razón) se despliegan tes, 1881. — A. Frey, Die Kunstforn
(1949), 94-107, 220-28, 308-16; ibid,. a través de la historia, constituyendo des Lessingschen Laokoon, 1905. —
II (1950), 237-57. — Jerzy Slupecki, el progreso de la Humanidad, de mo- Christoph Schrempf, L. ah Philosoph,
"St. Lesniewski's Protothetics", Studia 1906, 2' éd., 1921. — P. Lorentz,
do similar a como, según su famosa Lessings Philosophie, 1909.—P. Wer-
Lógica, I (1953), 44-111. — Id., id., parábola, la Verdad se va conquis-
"S. Lesniewski's Calculus of Ñames", le, L. und das Christentum, 1912. —
ibid., III ( 1955), 7-70. — Eugène C. tando paulatinamente, y aun esta con- W. Oehlke, L. und seine Zeit, 2 vols.,
Luschei, The Logical Systems of L., quista de la Verdad es preferible a la 1919, 2» éd., 1929. — Hans Leise-
1962 [Studies in Logic and the Foun- Verdad misma. En todo caso, muchos gang, Lessings Weltanschauung, 1931.
dations of Mathematics, ed. L. E. T. críticos han considerado a Lessing co- — Folke Leander, L. ah asthetischer
Brouwer, E. W. Beth, A. HeytingJ. mo un "racionalista ilustrado" en ma- Denker, 1942. — A. von Arx, L. und
teria de filosofía de la religión, y, en die geschichtliche Welt, 1944. — O.
LESSING (GOTTHOLD EPH- Mann, L. Sein und Leistung, 1948.
RAÏM) (1729-1781) nació en Kamenz último término, como un panteísta, — Véase también: W. Dilthey, Dos
(Sajonia) y residió durante unos años que se entusiasmó, al parecer, con la Erkbnis und die Dichtung. 1905
en Berlín, en la época de Federico el doctrina de Spinoza. (trad. esp.: Vida y poesía, págs. 15-
Grande. En 1760 se trasladó a Ham- Importantes e influyentes fueron las 135) y Emilio Estiú, "Notas sobre la
burgo (que dio nombre a su Drama- ideas estéticas de Lessing, en particu- metafísica de L.", Notas y Estudios
turgia hamburguesa) y en 1770 a lar las desarrolladas con motivo de sus de Filosofía, II (1951), 295-314, β
Woltenbüttel, donde ejerció el cargo meditaciones a propósito del famoso introducción a su trad. de La educa-
grupo escultórico conocido por el ción del género humano, cit. supra.
de bibliotecario del Duque.
Lessing se interesó especialmente nombre de la figura de "Laocoonte", LESSING ( T H E O D O R ) (1872-
por cuestiones de filosofía de la reli- la cual, como es sabido, expresa el 1933) nació en Hanover y fue profe-
gión y de estética. Sus ideas en filoso- dolor sin acompañarlo de la expresión sor en la Escuela Superior Técnica de
fía de la religión parecen muy lejos del grito. Lessing distingue entre artes la misma ciudad. En sus estudios de
de ser coherentes o, en todo caso, no plásticas (especialmente, pintura) y filosofía y axiomática de los valores,
parecen muy sistemáticas. Por un la- poesía. La pintura no es temporal o Theodor Lessing recibió sobre todo la
do, Lessing destacó el carácter tras- sucesiva y representa principalmente influencia de Husserl y en particular
cendente de las verdades religiosas, cuerpos; la poesía es sucesiva y re- de la doctrina husserliana de la "ob-
las cuales no dependen, a su enten- presenta principalmente acciones. Pa- jetividad". Ahora bien, el "objetivis-
der, ni de la tradición ni de la histo- ra representar las acciones, la pintura mo" de Lessing quedó pronto despla-
ria y, de consiguiente, de ninguna re- debe, pues, "fijarlas" en un momento zado, por lo menos en tanto que tema
velación dentro de la historia. Estas privilegiado. Para representar los cuer- de preocupación, por un vitalismo sui
verdades son, pues, superiores a toda pos, la poesía debe, pues, describirlos generís y por un "activismo" que
comprensión total. Por otro lado, Les- a través de las acciones. destacaba la importancia de la vida
sing indicó que la verdad es efectiva- Obras principales: Das Christentum práctica (tanto contra la mera teoría
mente revelada a través de la historia, der Vernunft, 1753 (El cristianismo como contra la nuda acción). Lessing
de modo que la revelación desempeña de la razón). — Pope, ein Metaphysi- considera, en efecto, que el imperio
en la Humanidad un papel similar al ker, 1755 (P., un metafísica). — de la teoría y de la acción violenta
que desempeña la educación en cada Über die Wirklichkeit der Dirige y transformadora de lo real han sido
individuo: la revelación (y, por tanto, ausser Gott, 1763 (Sobre la realidad la característica de la existencia del
la verdad) va apareciendo progresi- de las cosas fuera de Dios). — Lao- hombre de Occidente. A ello se debe,
koon, 1766. — Hamburgische Dra- por lo demás, el hecho de que este
vamente. Finalmente, manifestó fre- maturgie, 1767-1769 (trad. esp.: Teo-
cuente hostilidad a la religión revela- rías dramáticas, 1944). — Wolfen- tipo de hombre se haya dejado arras-
da y, en rigor, a todas las religiones bütteler Fragmente eines Ungenann- trar por el torbellino de la "historia".
reveladas, poniendo de manifiesto que tes, 1774-1778 [éd. y comentario de Ahora bien, según lo había anticipa-
el verdadero contenido de la religión Apologie, oder Schutzschrift für die do ya en su "filosofía como acción"
son las enseñanzas morales, accesibles vernünftige Verehrer Gottes, de Rei- y desarrollado en su obra acerca de
a la razón humana universal, e indi- marus] (Fragmentos de Wolfenbüttel la historia como acto de otorgar sen-
ferentes a toda manifestación de una de un desconocido [éd. y com. de la tido a lo sin-sentido, Lessing estima
Apología o defensa de los adoradores que sólo una decisión que afecte
realidad trascendente en la historia. racionales de Dios, de R.] ). — Die
Así, en su drama Natán el Sabio pre- Erziehung des Menschengeschlechts, fundamentalmente a la naturaleza de
senta a las tres religiones reveladas, la 1780 (trad. esp.: La educación del la vida y del tiempo podrá invertir
cristiana, la mahometana y la hebrea, género humano). — La "fábula sobre la dirección del citado movimiento.
como coincidentes en una verdad su- la verdad" está en Eine Duplik (1778). De ahí que propugne un antihistori-
perior racional y, por tanto, todas ellas Ediciones de obras: Samtliche cismo, pero no como resultado de la
juntamente verdaderas, pero cada una Schríften, 30 vols., éd. K. G. Lessing, adhesión a un "naturalismo" en el
de ellas de por sí falsa. 1781-1794; 13 vols., éd. K. Lach- cual tenga aún influencia el modo de
Es posible unificar de algún modo mann, 1838-1840; 23 vols., éd. K. consideración de las ciencias natu-
Lachmann y F. Muncker, 1886-1924;
estas ideas de Lessing poniendo de 25 vols, [más 2 vols, de Indices], éd. rales, sino como consecuencia de una
manifiesto que acaso lo que el autor J. Petersen y W. von Olshausen, 1925- visión de lo real en el cual lo his-
quería mostrar era que lo que se lia- 1935. tórico y todo lo "procesual" apare-
43
LIT LEU LEV
cen como desprovistos de sentido, Las letras predicados son las letras mente válidas. Esta relativización de
como productos de un afán insensato que representan verbos (es decir, pre- lo moral no equivale sin embargo, en
de movimiento que aleja a la vida dicados) en un esquema cuantifica- la intención del autor, a una mera
humana de sus propias y auténticas cional. Tales letras son 'F', 'G', Ή', disolución en la arbitrariedad y en
fuentes. El anti-historicismo de Les- 'F", 'G'', Ή", 'F'", 'G'", Ή"', etc. la fantasía; lo moral se da, efectiva-
sing afecta, así, menos a la historio- Para la lectura de las letras ar- mente, de un modo concreto y de-
grafía que a la vida humana; el "re- gumentos y letras predicados en los pende de la situación determinada,
torno al Oriente" y a todas las for- esquemas cuantificacionales, véase el pero dentro de esta misma situación
mas estáticas y extáticas de vida es comienzo de CUANTIFICACIÓN, CUAN- tiene un valor absoluto. Sin embargo,
una de las obligadas consecuencias TIFICACIONAL Y CuANTIFICADOR. tío sólo la moral es una función de la
de semejante decisión y de esta ac- LEUCIPO (fl. 450 antes de J. C.) sociedad y del momento histórico en
ción destinada a suprimir la acción. es considerado como discípulo de que se desarrolla, sino que lo es tam-
Obras: "Studien zur Wertaxioma- Parménides o de Zenón de Elea y bién la actitud mental y el modo
tik", Archiv für systematische Philo- como maestro —o precursor— de como el hombre se enfrenta ante el
sophie, Ν. F. XÎV (1908), 58-93 Demócrito. Según algunos autores na- mundo. Esta diferencia puede com-
(trad. esp.: Estudio acerca de la axio- prenderse sobre todo mediante el es-
mática del valor, 1959 [Centro de Es- ció en Elea; según otros, en Abde-
ra; según otros, en Mileto. Las no- tudio de las sociedades primitivas
tudios filosóficos. Univ. de México. (véase PRIMITIVO), al cual ha dedi-
Cuad. 3]. — Philosophie der Tat, ticias que se tienen acerca de su
cado Lévy-Bruhl la mayor parte de
1914 ( F i l o s o f í a de la acción). — vida y de su doctrina son, en verdad,
— Die Geschichte aïs Sinngebung des su obra. Dicho estudio muestra que
tan escasas que ya en la Antigüedad
Sinnlosen, 1919, 5» éd., 1929, nue- en la sociedad "primitiva" existe una
se dudaba de la existencia del filó-
va éd., 1962 [con postscriptum por mentalidad completamente distinta
sofo. Según Diógenes Laercio (IX, de la que posee la sociedad "civili-
Ch. Gneuss] (La ¡listaría como acto
de otorgar sentido a lo sin sentido). — 31), Leucipo opinaba que el univer- zada". La relación entre una y otra
Europa und Asien oder Der Mensch so es infinito, que una parte del no es la relación de lo simple a lo
una das Wandellose. Sechs Bûcher mismo está llena y otra vacía. La complejo, sino una relación de estruc-
wider Geschichte und Zeit, 1923 parte llena está constituida por "ele- turas. Así, el hombre primitivo posee,
(5* ed. con el título: Europa Und mentos": los átomos. Estos átomos según Lévy-Bruhl, una mentalidad
Asien. Untergang der Erde am Geist, son muy numerosos y giran en for-
1930; trad. esp.: Europa y Asia. La "prelógica", una forma de pensar que
ma de torbellino, de forma que los no se halla sometida a la ley de con-
decadencia de la tierra por obra del
Espíritu, 1945). — Nietzsche, 1925. más ligeros se colocan en la superficie tradicción, sino que, basada en la
— Daemoncn, 1929. — Deutschland y los más pesados en el centro. Este imagen y en la representación mítica,
und seine Jtidcn, 1933 (Alemania y movimiento de los átomos no tiene admite la identidad de seres contra-
sus judíos) — Ed. de sus obras: Ge- lugar, empero, al azar, sino siguien- rios en virtud de una "participación"
sammelte Schriftcn, 10 vols.: I, 1935. do la razón y la necesidad. Según que nada tiene que ver con las ex-
— Véase Wolf Goetze, Die Gegen- Aristóteles (de gen. et. corr., I, VIII clusiones lógicas. Esta mentalidad,
siitzlichkeit der Geschichtsphilosophie 325 a 23), Leucipo mantuvo que que de modo tan característico se
O. Spenglers und Th. Lessings, 1930
(Dis.). mientras lo real en sentido estricto revela en los pueblos primitivos del
es algo lleno, este algo no es único, pasado y del presente, no resiste,
LETRA. En varios artículos sobre
sino múltiple (en rigor, compuesto pues, ninguna comparación con el
conceptos o problemas lógicos hemos
de un número infinito de elementos), modo de pensar "civilizado" y tiñe
usado el término 'letra' con diversas con su peculiar condición todas las
cualificaciones: 'letra sentencia!', 'le- produciéndose las cosas por unión de
tales elementos en el vacío y destru- formas de su vida social.
tra argumento', 'letra predicado'. Re- Obras: Quid de Deo Séneca sen-
sumiremos aquí los sentidos en que yéndose las cosas por la separación de
tales elementos dentro del vacío. serit, 1884 tesis). — L'idée de res-
han sido tomadas dichas expresiones. ponsabilité, 1884 (tesis). — La philo-
Las letras sentencíales son las letras Véase Diels-Kranz, 67 (54) y V.
E. Alfieri, Gli Atomisti, 1936. — sophie de Jacobi, 1894. — La phi-
que representan sentencias (véase Véase P. Bokownew, Die Leukippfra- losophie d'A. Comte, 1900. — La
SENTENCIA). Tales letras son: 'p', ge, 1911, así como las obras citadas morale et la science des moeurs, 1903
y, y, v, y, y, v, v, y, y, en la bibliografía de los artículos (trad. esp.: La moral y la ciencia de
las costumbres, 1929). — Les fonc-
Y"', V, etc. Cuando estas letras re- ATOMISMO y DEMÓCRITO.
tions mentales dans les sociétés infé-
presentan proposiciones reciben el LÉVY-BRUHL (LUCIEN) (1857- rieures, 1910 (trad. esp., 1947). — La
nombre de letras proposicionales. 1939) nació en París y profesó desde mentalité primitive, 1922. — L'âme
Las letras argumentos son las le- 1899 en la Sorbona. En oposición al primitive, 1927. — Le surnaturel et la
tras que representan argumentos (es apriorismo formalista y a todo moral nature dans la mentalité primitive,
decir, en el vocabulario tradicional, teórica, Lévy-Bruhl intentó mostrar 1931. — La mythologie primitive,
sujetos) en un esquema cuantifica- que la moral no es sino un hecho 1935. — L'expérience mystique et les
cional (véase CUANTIFICACIÓN, CUAN- concreto dado en cada una de las symboles chez les primitifs, 1938. —
TIFICACIONAL \' CUANTIFICADOR ). Ta- situaciones históricas y en cada una Les carnets de L. Lévy-Bruhl, prefa-
• les letras son 'w', V, '(/', 'z, 'W, 'x'', cio de M. Leenhardt, Í949. — P.-M.
de las distintas agrupaciones sociales. Schuhl, G. Bourgin, M. Cohen, Ë.
'y'', 'z'', 'to"', 'x'", 'y'", '%"'. En oca- La "ciencia de las costumbres" ex- Gilson, D. Davy et al., artículos sobre
siones dichas letras reciben el nom- plica, pues, todas las teorías morales L.-B. en Revue philosophique de la
bre de variables. antes concebidas como intemporal- France et de l'Étranger, LXXXII
44
LEW LEW LEW
<1957), 397-576. — Jean Cazeneuve, II, 1874). Segunda serie: The Phy- win emplea los de dirección y dis-
L. L.-B., 1963. sical Basis of Mind (III, 1877). Ter- tancia, que funcionan como elemen-
LEWES (GEORGE HENRY) (1817- cera serie: Problems i: A Study of tos dentro del ambiente psicológico.
1878) nació en Londres. Célebre en Psychology (IV, 1879). Tercera se- Obras: Der Begríff der Genèse in
la historia de las biografías literarias rié: Problems ii, iii, iv (V, 1879). Physik, Biologie unà Entwicklungs-
— Véase G. Grassi Bertazzi, Esame geschichte. Untersuchungen zur ver-
inglesas por su íntima relación con critico della filosofía di G. H. L.,
George Eliot, fue un entusiasta parti- gleichenden Wissenschaftslehre, 1926
1906. (El concepto de génesis en la física,
dario de Comte, cuyas doctrinas pro- LEWIN (KURT) (1890-1947) biología e historia de la evolución.
pagó en escritos y por su actuación nac. en Mogilno (Posnania), estudió Investigaciones para la doctrina com-
en la Lontlon Positivist Society, fun- en Berlín, en cuya Universidad fue parada de la ciencia). — Gesetz unà
dada en 1867. Al positivismo comtiano "profesor extraordinario" (1927-1933). Experíment in der Psychologie, 1927
agregó Lewes luego tendencias proce- Emigrado a Estados Unidos a conse- (Ley y experimento en la psicología).
dentes del evolucionismo spenceriano. cuencia del régimen nacionalsocialis- — Die Entwicklung der experimen-
A base del positivismo y del evo- ta, fue profesor en las Universidades tellen Willenspsychologie und die
lucionismo Lewes bosquejó una doc- de Stanford (California), Cornell Psychoterapie, 1929 (La evolución
trina filosófica que, aunque se de- de la psicología experimental de la
(Ithaca, New York), lowa y en el M. voluntad y la psicoterapia). — Die
claraba antimetafísica, reconocía la I. T. (Massachussets Institute of psychologische Situation bei Lohn
existencia de "lo metaempírico", con- Technology). Lewin llevó a cabo nu- uña Strafe, 1931 (La situación psico-
cepto que designa cuanto no encaja merosas investigaciones psicológicas lógica en la recompensa y en el cas-
exactamente en la experiencia po- a base de la teoría de la estruc- tigo). — A Dynamic Theory of Per-
sitiva. Esa realidad es, por una par- tura (VÉASE), pero con mucha in- sonality, 1935.' — Principies of Topo-
te, lo incognoscible, y en este sentido dependencia de los demás autores logicaf Psychology, 1936. — The
Lewes defiende un agnosticismo ter- estructuralistas, hasta el punto de que Conceptual Représentation and the
minante. Por otra parte, sin embar- puede ser calificado de funcionalista Measurement of Psychological For-
go, lo metaempírico fundamenta el más bien que de estructuralista. En ces, 1938 [Contributions to Psycho-
ser de lo empírico y no puede ser logical Theory, I, 4]. — Resolving So-
efecto, Lewin desarrolló una psicolo- cial Conflicts, 1948 [trabajos de 1935-
enteramente separado de él. El mé- gía funcional y topológica para cuya 1946 sobre dinámica de grupo, éd.
todo positivo y empírico consiste, elaboración usó como instrumento la por G. Weiss Lewin]. — Field Theory
por lo pronto, en un proceso de eli- topología matemática. Su intención in Social Science, 1951. — Véase S.
minación del elemento metaempírico, principal fue la descripción de las H. MacColl, A Comparative Study of
pero como este último no puede que- situaciones psicológicas engendradas the Systems of Lewin and Koffka,
dar, por principio, enteramente eli- por motivaciones, presentando un 1939 [Contributions to Psychological
minado, es necesario completar di- Theory, II, 1], — R. W. Leeper,
marco de los acontecimientos posi- Lewins Topological and Vector Psy-
cho método por medio de una consi- bles dentro de lo que llamó "el es-
deración metafísica no especulativa, chology, 1943.
pacio vital". Los conceptos de fuer- LEWIS (CtLARENCE] ILRVING)
pero sí comprensiva y sintética. De za psicológica (o vector) y de cam-
ahí que haya en Lewes el intento, nac. (1883-1964) en Stoneham (Massa-
po de fuerza fueron empleados para chusetts, Estados Unidos), estudió en
manifestado en varias de las direc-
determinar los acontecimientos que la Universidad de Harvard y fue pro-
ciones de la filosofía contemporánea,
de "salvar" la metafísica haciendo tienen lugar dentro del mencionado fesor auxiliar en la Universidad dd
de ella la ciencia del conocer sinté- "espacio". Importancia capital tiene California (1914-1920) y profesor er.
tico, el cual, por lo demás, no puede en la psicología de Lewin la noción la de Harvard (de 1920 hasta su ju-
reducirse analíticamente a los elemen- de ambiente, pero hay que tener bilación en 1953; profesor titular des-
tos dados a las diferentes ciencias. presente que se trata primariamente de 1930). Lewis se dio a conocei
La concepción de lo metaempírico de un ambiente psicológico, es decir, primero por su manual de lógica sim-
supone, pues, para Lewes, la admi- de la relación del sujeto considerado bólica en el cual presentó su lógica
sión del carácter últimamente sinté- con otros en situaciones determina- modal y su cálculo de modalidades.
tico de lo real, el cual se revela en das. Las reacciones de los sujetos son Por lo pronto, descartó la noción de
el curso de la evolución (ν.). Α Le- estudiadas en términos de "posibili- explicación (v. ) material y basó el
wes se debe la noción de realidad dades funcionales". A tal efecto Le- cálculo lógico en la implicación estric-
"emergente" desarrollada por G. Lloyd win usó, entre otros conceptos, los ta. La razón aducida para introducir
Morgan (véase EMERGENTE). de valencia positiva y negativa, que esta modificación era que la implica-
Obras filosóficas: A Biographical son propiedades de una "región" o ción material impedía ejecutar infe-
History of Philosophy, 2 vols., 1845- "sistema" dados y que permiten ex- rencias partiendo de suposiciones fal·
1846. — Comtes Philosophy of the plicar los procesos internos y exter- sas; en efecto, la relación designada
Positive Sciences, 1853. — the Phy- nos de la motivación. Pues la conduc- por Boole y Russell mediante el tér-
siology of Common Lije, 2 vols., ta es entendida en relación con las mino 'implica' es de tal índole que no
1859-1860. — Aristotle: a Chapter necesidades internas, pero también, puede poner en claro lo que implica
from the History of Science, includ- y especialmente, en relación con la ría una proposición falsa sí fuese ver-
ing an Analysis of Aristotle's Scien-
tific Writings, 1864. — Problème situación total organizada y estructu- dadera. De este modo se abrió paso a
of Life and Mind. Primera serie: The rada por el organismo estudiado. Jun- la modalidad, ya que las categorías
Foundations of a Creed (I, 1874; to a los conceptos mencionados Le- modales de la intensión resultaron in
• 45
LEW LEW LEY
dependientes de las verdades materia- proposición sobre un objeto está o no cual las valoraciones serían meramen-
les. Nos hemos referido con más deta- condicionada por la estructura del su- te subjetivas y en la mayor parte de
lle al cálculo modal de Lewis en el jeto que conoce; lo que llamamos los casos arbitrarias.
artículo MODALIDAD. "conocimiento" es de algún modo un Obras: A Survey of Symbolic Lo-
Según propia confesión, sus inves- "todo", esto es, un sistema u orden gic, 1918. — The Pragmatic Elément
tigaciones en el campo de la lógica y de conceptos, y hay que ver a estos in Knowledge, 1926 (The Howison
en el de la aplicación de ésta a la conceptos en sus relaciones mutuas. Lecture), 1926. — Mind and the
Lo a priori, siendo analítico, no pue- World Order, 1929. — Symbolic Lo-
matemática condujeron a Lewis a gic, 1932 (en colaboración con C. H.
plantearse problemas epistemológicos. de prescribir nada a la experiencia; lo Langford). — An Analyste of Know-
En efecto, la estrecha relación entre a priori no es una verdad material, ledge and Valuation, 1946. — The
la matemática y la ciencia hace que sino puramente formal. Por otro lado, Ground and Nature of the Right,
todo avance en la primera repercuta toda interpretación de entidades o 1955 [Woodbridge Lectures]. — El
en la cuestión de cómo las proposi- acontecimientos particulares y todo sistema de implicación estricta pre-
ciones matemáticas pueden aplicarse conocimiento de objetos es solamente sentado en el Survey fue preparado
de carácter probable. Parece, así, que por varios escritos anteriores de Le-
a los enunciados empíricos. Era en wis, entre ellos: "Implication and the
alguna medida el problema kantiano, no pueda haber ningún contacto entre
Algebra of Logic" {Mind, XXI, 1913).
que Lewis atacó sirviéndose de los lo a priori (o una certidumbre com- — "A New Algebra of Implications
progresos realizados en lógica y apro- pleta) y la experiencia (en la cual and Some Conséquences" (Journal of
vechando concepciones de Peirce, Ja- hay sólo probabilidad ). Pero resulta Philosophy, Psych., X, 1913). — "The
mes y Dewey — especialmente el pri- que "no podemos capturar la verdad Calculus of Strict Implication" (Jíiníf,
mero. La teoría del conocimiento de la experiencia si carecemos de una XXIII, 1914). — "The Matrix Alge-
resultante fue llamada por Lewis red para aprehenderla" (op. cit., Cap. bra for Implications" (Journal of Phi-
"pragmatismo conceptual". En sustan- IX). Así, el sistema de conceptos de losophy, Psych., XI, 1914). — "The
que aquí se habla consiste en un mo- Issues Concerning Material Implica-
cia consiste en sostener que si bien la tion" (ibid., XIV, 1917).
verdad a priori es propia únicamente do de usar tales conceptos con vistas
a alcanzar el mejor conocimiento po- LEXIS. Véase SENTENCIA.
de los conceptos, la elección de un
sistema de conceptos está pragmáti- sible de los objetos dados a la expe- LEY. En sentido primario se en-
camente determinada. Para probar riencia. La experiencia es cognoscible tiende por ley' una norma o, más
esta tesis Lewis examinó en detalle la sólo en cuanto es "ordenada", y el usualmente, un conjunto de normas
naturaleza de los conceptos en cuanto orden mismo no deriva de la expe- obligatorias. La obligación puede ser
"conceptos puros", es decir, "la inten- riencia. No deriva, sin embargo, de jurídica o moral o las dos al mismo
sión lógica o connotación de los tér- un sujeto trascendental; deriva, si se tiempo. El fundamento de la ley pue-
minos"; la naturaleza de "lo dado" en permite usar este término, de su apli- de hallarse en la voluntad de Dios
la experiencia y el modo, o modos, cabilidad. Por lo demás, esta aplica- (sea la pura verdad "arbitraria" o la
como se adquiere el conocimiento de bilidad no exige que el conocimiento "voluntad racional"), en la voluntad
los objetos. Se planteó entonces la resultante sea absolutamente cierto, de un legislador, en el consenso (ge-
cuestión de cómo se aplican los con- en el sentido de que su negación fue- neral o bien mayoritario) de una so-
ceptos a la experiencia y rechazó las ra contradictoria. Para conocer cientí- ciedad o en las exigencias de la razón
soluciones "clásicas" del fenomenalis- ficamente la Naturaleza basta presu- (razón que se supone eterna e idén-
mo (y de Kant), del idealismo y del poner la existencia de cosas y de tica en todos los hombres). Según
realismo. Según Lewis, no hay nin- regularidades; no es menester presu- que se acentúe la voluntad o la ra-
guna contradicción entre la tesis de poner la existencia de uniformidades zón en el origen y fundamentación
que el conocimiento es relativo y la absolutas (para completar esta infor- de la ley se habla de interpretación
tesis de que el objeto que se trata mación sobre la epistemología de Le- voluntarista o intelectualista de la mis-
de conocer es independiente del modo wis, véase A PRIORI). ma. Algunos autores niegan que la
de conocerlo. Al mismo tiempo, sólo Lewis desarrolló más sus ideas so- voluntad o la razón solas puedan des-
puede hablarse de conocimiento cuan- bre el conocimiento con un estudio empeñar un papel determinante o
do es conocimiento poseído por un acerca de nociones fundamentales ta- decisivo y se inclinan a considerar
sujeto (mind). Esto, que parece una les como denotación, comprensión, que aunque sin decisión voluntaria
paradoja, no lo es, según Lewis; en significación, etc., de que hemos dado no puede haber ley, ésta carece de
efecto, y entre otras razones, "la va- cuenta brevemente al final del artícu- consistencia si no va apoyada por
lidez del entendimiento no concierne lo CONNOTACIÓN. Lewis examinó la la razón.
a la relación entre la experiencia y lo relación entre proposiciones empíricas En sentido específicamente religio-
que usualmente se llama Objeto in- y proposiciones en las cuales se expre- so se habla de ley divina como del
dependiente'; concierne a la relación san juicios de valor y trató de mostrar precepto o conjunto de preceptos re-
entre esta experiencia y otras expe- que en estas últimas se plantean pro- velados por Dios a los hombres. En
riencias que aspiramos a anticipar blemas similares a los que se plantean el judaismo la Ley constituía el motor
usando tal experiencia como clave" en las primeras. También para las de vinculación del pueblo elegido a
(Mind and the World Order, Cap. proposiciones en las cuales se expre- Dios: por la Ley el hombre debía
VI). Ello quiere decir que es erróneo san juicios de valor hay que admitir cumplir los mandamientos, y Dios de-
tratar del conocimiento como si todo un contenido dado por la experiencia bía ser fiel a su promesa. Se ha dis-
consistiera en ver si una determinada y a la vez un elemento a priori sin el cutido mucho si los preceptos conté-
46
LEY LEY LEY
nidos en la ley divina son exacta- de necesidad de un grupo de hechos, llama ley causal, como ocurre en la
mente los mismos que los contenidos a la comprobación empírica de una ecuación «=gí; (3) un tipo de ley
en la llamada "ley natural"; esta dis- regularidad, comprobación efectuada que se llama ley de conservación,
cusión es en muchos respectos aná- generalmente por inducción, por el como ocurre en la fórmula a = g,
loga a la que se ha suscitado entre "paso del fenómeno a la ley". La donde g es una constante. En rigor,
la religión (VÉASE) y la moral. cuestión de la validez absoluta de la pueden escribirse las tres ecuaciones
Kant ha indicado que lo peculiar ley científica, su necesidad, es así con el fin de expresar lo mismo, pero
de toda ley es la universalidad en su diversamente entendida según la doc- puede hablarse a la vez de tres dis-
forma. No hay, en efecto, excepcio- trina sustentada acerca de la reali- tintas leyes. Que haya posibilidad de
nes para las leyes. Ahora bien, se- dad física. Algunos, como Mach, reducción de una a otra, es materia
gún que la ley se cumpla inexora- indican que las leyes físicas son reglas
de discusión.
blemente o según que tenga que para construir proposiciones empíri- Mario Bunge ha indicado que, en
cumplirse, pero pueda no cumplirse, cas. Otros, como Le Roy, manifies- vista de la excesiva variedad de sig-
es usual distinguir entre dos tipos tan que las leyes son convenciones nificados dados a 'ley', conviene sen-
de ley: la ley natural (científica) y arbitrarias y aprióricas. Para Dambs- tar ciertas reglas de designación, y
la ley moral (ética). La primera no ka, las leyes físicas son objeto de unpropone las siguientes: (a) 'Leyi',
puede ser violada; la segunda puede conocimiento empírico de carácter ge- que puede llamarse simplemente
serlo. Por eso podemos decir que las neral. Algunos hacen de la ley simple-"ley", denota cualquier relación cons-
leyes naturales se expresan en un mente una hipótesis, y del conjunto detante objetiva en la Naturaleza; (b)
lenguaje indicativo y las leyes mo- leyes de una ciencia un conjunto de 'Ley 2, o enunciado monológico, de-
rales se expresan en un lenguaje hipótesis cuyo valor consiste sólo en la
signa cualquier hipótesis general que
prescriptivo. La ley natural es la que mutua coherencia. Otros aspiran, en lase refiera mediatamente a una ley;
rige en el reino de las causas; la ley medida de lo posible, a una axioma- (c) 'Ley 3', o enunciado nomo-prag-
moral es la que rige en el reino de tización de las leyes (véase AXIOMA). mático, designa cualquier regla por
los fines o de la libertad. La primera En general, mientras unos sostienen medio de la cual pueda regularse (con
es, pues, la expresión de las relacio- que la ley expresa sólo relaciones en-éxito o sin él) el curso de una acción;
nes constantes observadas en los fe- tre fenómenos o que tiene un valor es-(d) 'Ley 4', o enunciado metanomo-
nómenos de la Naturaleza, las lla- tadístico, otros señalan que la necesi-
lógico, designa cualquier principio ge-
madas regularidades naturales. La se- dad de la ley se origina en el hecho de
neral sobre la forma o la amplitud, o
gunda es la expresión de un impera- que se refiere a esencias o, si se quie-
ambas, de los enunciados legales per-
tivo, es decir, de un principio objetivo re, a los "objetos formales". La nece-
tenecientes a una parte determinada
y válido de legislación universal, a sidad de la ley no implica, sin em- de la ciencia. El significado de 'ley \
diferencia de la máxima, que es el bargo, la necesidad de un fenómeno depende de la esfera correspondiente
principio subjetivo, y del precepto, contingente; la ley indica que tal de la realidad; el de 'ley 2', 'ley 3' y
que se aplica a un acto único. La ley fenómeno ha de producirse según 'ley 4' depende de la esfera del cono-
natural, en suma, es comprobatoria; una ley determinada, pero no que cimiento: 'ley 2' se refiere al conoci-
la ley moral, imperativa. Ahora bien, el fenómeno en cuestión —tal deter- miento de una ley; 'ley 3' se refiere a
hay, según Kant, una diferencia en- minado fenómeno singular— haya la comprobación y uso de la ley;
tre ley moral e imperativo (VÉASE): forzosamente de producirse. 'ley 4" se refiere a los modelos de la
la ley moral aparece al hombre como Aun dentro de la misma noción de ley.
un imperativo, el cual puede mandar ley natural (llamada a veces "ley Un esfuerzo para distinguir entre
a un ser perfecto (en cuyo caso la científica") se ha distinguido con fre-varios significados del término 'ley'
ley moral es la ley de santidad) o cuencia entre varios tipos de leyes. y a la vez para unificarlos ha sido
a un ser imperfecto (en cuyo caso He aquí algunas de las distinciones realizado por M. Blondel. Según este
la ley moral es la ley del deber [v.], propuestas. autor, 'ley' puede entenderse en tres
que exige reverencia). A dichos tipos Por un lado se ha distinguido entre sentidos diferentes. (1) "Como la
de ley podría agregarse la ley te- ley causal y ley estadística. La prime-idea de una distribución a la vez in-
leológica, que se observa ya en la ra es considerada como el tipo de ley teligible y misteriosa, que se opone
Naturaleza considerada como un todo que rige en un sistema determinista; a los mismos dioses." Esta ley es cons-
perfecto, y que quizás en el pensa- la segunda, en cambio, puede admitir titutiva o declarativa de la propia ra-
miento de Kant representa un trán- (aunque no es necesario que lo admi- zón y se expresa mediante el λόγος,
sito —y a la vez una síntesis— de la ta) un indeterminismo (VÉASE). Esta (2) "Como decreto soberano de una
razón teórica y de la razón práctica voluntad trascendente y todopodero-
distinción, aunque útil a ciertos efec-
y, por lo tanto, del reino de ks cau- tos, puede inducir a confusiones, ya sa" (monoteísmo judío). (3) "Como
sas y del reino de la libertad. En tal que la llamada "ley estadística" no expresión del orden inmanente", co-
caso habría un fundamento común tiene por qué dejar de ser "causal". mo "fórmula de las relaciones deriva-
para los dos tipos de ley. J. Kemeny ha hablado de tres tipos das de la naturaleza, estable o móvil,
El problema de la ley en la cien- de leyes: (1) Un tipo de ley que cons- de las cosas", como "traducción pro-
cia ha sido muy debatido en la epis- tituye una descripción completa, como gresiva de las funciones y de las mis-
temología contemporánea. Parte ésta 2 mas condiciones de la vida". La ley,
de la tesis de que la ley en la ciencia ocurre en la ecuación S = -^ g t (Ga- tomada en toda su generalidad, sería,
natural se refiere siempre al carácter lileo); (2) un tipo de ley que se pues, a la vez, "la traducción de un
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LEY LIB LIB
orden virtual, la prospección de un ley: W. Brüning, Der Gesetzbegriff in concepción sigue las líneas del neo-
ideal trascendente y la realización der Positivismus der Wiener Schule, platonismo, pero la insistencia en la
progresiva de una perfección inma- 1954, trad. esp.: El concepto de ley irreductibilidad de la Causa Primera
nente". (A. Lalande, Vocabulaire, en el positivismo de la escuela de Vie- a todo ser y en particular la tesis de
8' éd. [1960], págs. 583-4). na, 1954). — Ley y probabilidad: que las ideas son creadas —no ema-
Filosofía de las leyes: A. D. Ser- Ernst Mally, Wahrscheinlichkeít und
Gesetz, 1938 (Cfr. también el citado nadas— coloca a dicha Causa no
tillanges, IM philosophie des lois, en la región del Ser, sino en la de
1946. — Sobre ley natural y ley libro de Schlick y la bibliografía del
científica: É. Boutroux, De l'idée de artículo PROBABILIDAD). — Ley mo- un Super-Ser que puede definirse
loi naturelle dans les sciences et ral: Herbert Spiegelberg, Gesetz und como pura voluntad y autocreación.
dans la philosophie, 1895. — W. Win- Sittengesetz, Strukturanalytische und En este punto la concepción griega
delband, Zum Begriff des Gesetzes, historisclie Vorstudien zu einer geselz- bordea las tendencias que ha habido
1908. — Nernst, Zum Gultigkeits- freien Ethik, 1935. — Ley e historia: dentro del cristianismo hacia la con-
bereich des Nalurgesetzcs, 1921. — E. Neef, Gesetz und Geschichte, 1917. cepción "voluntarista" de Dios. El
A. D. Ritchie, ScienUfic Method. — J. Vogt, Gesetz und Handlungsfrei- Líber de causis puede ser considera-
An Inquiry into thé Character and heit in der Geschichte, 1956. — Ley do como un producto de la teología
Validity of Natural Laws, 1923. — jurídica: José Fuentes Mares, Leu,
Max Planck, Kausalgesetz und Wi- Sociedad y Política, 1943. — Augus- místico-deductiva, que usa argumen-
llensfreiheit, 1923. — Bruno Bauch, te Bill, La morale et la loi dans la tos dialécticos-racionales para afir-
Das Naturgesetz, 1924. — E. Schro- philosophie antique, 1928. — Max mar la indefinibilidad de la Causa
dinger, Was ist ein Naturgesetz?, Radin, Lato as Logic and Expérience, Primera y la creación desde ella de
1929 [Die Naturwissenschaften, XVII, 1940. — Sebastián Soler, Ley, histo- las Causas segundas. Probablemente
Heft 1]. — A. Pannekoek, "Das Wes- ria y libertad, 1943, 2» éd., 1957. — fue compuesto por un musulmán en
sen des Naturgesctzes", Erkenntnis, H. L. A. Hart, The Concept of Law, el siglo rx a base de una traducción
III (1932-33), 388-400.—I. Dambska, 1961. — Id., id., Law, Liberty, and árabe de la citada obra de Proclo.
0 prawach w nauce, 1933 (Loi leyes Morality, 1962. — Ley en sentido de
en las ciencias). — Varios autores, la ley hebrea: Leo Strauss, Philoso- Gerardo de Cremona (t 1187) lo
Science et Loi (Cinquième semaine phie und Gesetz. Beitrage zum Ver- tradujo al latín en Toledo, atribuyén-
Internationale de Synthèse), 1934 (los standnis Maimunis und seiner Vorliiu- dolo a Aristóteles. Influyó sobre el
colaboradores del volumen son: A. fer, 1935. — Ley en Santo Tomás: pensamiento de Domingo Gundisalvo
Rey, F. Gonseth, H. Mineur, A. Ber- Th. E. Davitt, S. J., The Nature of y fue citado por Alano de Lille, con
thoud, L. Cuénot, H. Piéron, R. Law, 1951. — S. Cotta, II concerto di el título Aphorismi de essentia sum-
Wanon, M. Halbwachs, J. Simiand, legge nella Sunima Theologiae di S. rnae bonitatis (este título y los de
V. Chapot, L. Fèbvre]. — Alfons Tommaso d'Aquino, 1956. Líber bonitatis purae, De causis cau-
Padberg, Ueber den Begriff und die LIBER DE CAUSIS. En la litera- sarum, De esse, aparecen con fre-
Geltung der Naturgesetze, 1935 tura filosófica medieval a partir del
(Dis.). — Desiderio Papp, Filosofía cuencia en la literatura filosófica me-
de las leyes naturales, Historia siglo xi se hallan frecuentes referen- dieval), ejerciendo desde entonces
y filosofía de la ciencia, 1945. — Mo- cias a una obra titulada Liber de cau- notable influencia sobre las direc-
ritz Schlick, Gesetz, Kausalitat und sis (Sobre las causas). Se trata de una ciones platonizantes (véase PLATO-
Wahrscheinlichkeit, 1948. — A. Cec- obra que contiene 32 proposiciones NISMO) de la escolástica al lado del
chini, 11 concerto di legge in física e y que sigue en gran parte la estruc- escrito —también pseudo-aristotéli-
biología, 1956 [Filosofía délia scienza, tura y el contenido de la Institutio co— llamado Theologia Aristotelis
6]. — G. Frey, Gesetz und Entwick- theologica, O Σ τ ο ι χ ε ί ω σ ι ς θεολογική (v. ). La mayor parte de los autores
lung in der Nalur, 1958. — Mario de Proclo. Según el Líber de causis, siguieron atribuyéndolo a Aristóteles,
Bunge, Metascientific Queries, 1959, la Causa Primera (Dios) es anterior
págs. 91 y sigs. — E. Schrodinger, pero Alberto Magno (que lo atribuyó
Was ist ein Naturgesetz? Beitrage a la Eternidad, a las Formas y a lo a un tal David Judaeus) y Santo
zum naturwissenschaftlichen Weltbild, Inteligible. Se llama a veces el Bien, Tomás de Aquino no acataron la
1962. — Véanse asimismo los dos to- y lo Uno perfecto, pero, en rigor, es opinión reinante. La influencia del
mos sobre el problema de la legalidad: indefinible. El Líber de causis coin- Líber de causis se combinó asimismo
Das Problem der Gesetzlichkeit ( tomo cide, pues, con las proposiciones fun- con la ejercida por la Fons Vitae de
1 sobre la ley en las ciencias del espí- damentales de toda teología apofá- Avicebrón —que respondía a la mis-
ritu, con colaboraciones de W. Flitner, tica o negativa. Sólo la Causa Pri-
J. Konig, P. Laín, B. Phister, H. Pless- ma tendencia— y alcanzó no sólo
ner, H. Sauer, Heinz-Horst Schrey, B. mera es creadora; crea las ideas y es (como dice Gilson) al agustinismo
Snell, H. Werke, E. Wolff, 1948; la Fuente indefinible situada más avicenizante, sino también a la mís-
tomo II sobre la ley en las ciencias allá de todo "lo que hay". Lo que tica especulativa alemana del si
naturales, con colaboraciones de C. no es la Causa Primera es múltiple, y glo xiv, especialmente a Eckhardt.
W. Correns, M. Deuring, P. Harteck, el grado de multiplicidad —y con- Edición del Líber de causis (tex,
F. O. Hôring, P. Jordán, A. Meyer- siguiente alejamiento de la Unidad to árabe y traducción alemana ) : Otra
Tschesche, 1948. — R. E. Peierls, originaria y originadora— marca la Bardenhewer, Die pseudo-aristotelis-
The Laws of Nature, 1956. — Sobre jerarquía de los seres; primero viene che Schrift über das reine Gut, be-
ley natural y ley histórica: K. Groos, la Inteligencia; luego, las Formas o kennt unter dem Ñamen Liber de
Naturgesetz und histor. Gesetz, 1926. Causis (Freiburg, i.B., 1892). — Tex-
— William Dray, Laws and Explana- Ideas; luego, el alma humana; final- to (en ed. no crítica) y ed. crítica
tion in History, 1957. — Véase tam- mente, el mundo de la materia, dis- del comentario de Santo Tomás por
bién bibliografía de EXPLICACIÓN. — perso en la multiplicidad y máxima- H. D. Saffrey, O. P.: Sancti Thomae
Sobre el concepto lógico-positivista de mente alejado de la simplicidad. Tal de Aquino Super líbrum de causis
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mpositio, 1954 [Textus philosophici L'épistémologie thomiste, 1946, págs. riva "libre", tuvo al principio, según
Friburgenses, sériera modéra tus I. M. 32-56. — T. Mirabella, 11 pensiero Onians (Cfr. obra en bibliografía,
Bochenski, O. P.]. — Véase el texto político del P. M. L., 1956. págs. 472 y sigs.), el sentido de "per-
latino en R. Steele, Opera hactenus LIBERTAD. El concepto de liber- sona en la cual el espíritu de pro-
inédita Rosen Baconi, fase. 12 (Ox- tad ha sido entendido y usado de creación se halla naturalmente activo",
ford, 1935). — Sobre la obra véase: muy diversas maneras y en muy di-
H. Bédoret, "L'auteur et le traduc- de donde la posibilidad de llamar
versos contextos en la literatura filo- líber al joven cuando, al alcanzar la
teur du Liber de causis", Revue Néos- sófica y parafilosófica desde los grie-
colastique de Philosophie, XLI (1938), edad del poder procreador, se incor-
519-33. — M. Alonso, "El Liber de gos hasta el presente. He aquí, a pora a la comunidad como hombre
causis", Al Andalus, IX (1944), 43- modo de ejemplos, algunos modos capaz de asumir responsabilidades.
69. — Id., id., "Las fuentes literarias como se ha entendido el concepto de Recibe entonces la toga virilis o toga
del Liber de causis", ibid., X (1945), libertad: como posibilidad de auto- libera. En este sentido el hombre li-
345-82. — Escribieron comentarios determinación; como posibilidad de bre es el que es de condición no so-
sobre el Liber de causis en el siglo elección; como acto voluntario; como metida o esclava. De ahí varios sig-
χιπ Egidio Romano (Gil de Roma) y espontaneidad; como margen de in-
Adán de Bouchermefort. nificados ulteriores: se es libre cuando
determinación; como ausencia de in- se está "vacante" o "disponible" para
LIBERATORE (MATTEO) (1810- terferencia; como liberación frente a hacer algo por sí mismo. La libertad
1892), nac. en Salerno (Campania), algo; como liberación para algo; co- es entonces la posibilidad de decidirse
ingresó en la Compañía de Jesús. mo realización de una necesidad. y, al decidirse, de autodeterminarse.
Después de ser ordenado sacerdote, Junto a ello el concepto en cuestión Pero como el sentido de 'libre' com-
profesó filosofía y teología. Liberato- ha sido entendido de diversos modos porta el sentido de no ser esclavo, la
re se opuso desde muy pronto a las según la esfera de acción o alcance liberación a que se refiere el ser libre
doctrinas de Lamennais (ν.) y en de la libertad; así, se ha hablado de puede referirse a muchas cosas, entre
particular a las de Rosmini (véase libertad privada o personal; libertad ellas, por ejemplo, a las "pasiones".
ROSMINI-SERBATI [ANTONIO]), así co- pública; libertad política; libertad so- Cierto es que la libertad en el sentido
mo a toda tendencia que pudiera des- cial; libertad de acción; libertad de apuntado conlleva la idea de una res-
embocar en un ontologismo (ν.). Po- palabra; libertad de idea; libertad ponsabilidad ante sí mismo y ante la
co a poco fue llegando a la convicción moral, etc. etc. comunidad: ser libre quiere decir en
de que sólo las doctrinas de Santo El concepto de libertad es, pues, este caso estar disponible, pero estar-
Tomás son efectivas para denunciar sumamente complejo. Para entender lo para cumplir con ciertos deberes.
y corregir toda clase de errores o des- adecuadamente algunas de sus carac- Ya desde un comienzo, pues, la no-
viaciones, terminando por defender el terísticas hay que relacionarlo, para ción de libertad parece apuntar a dos
tomismo. En 1850 se unió a Cario comparación o contraste, con algunos direcciones: una, la de un poder ha-
Maria Curci, S. J. (1809-1891) y otros conceptos a los que hemos de- cer; la otra, la de una limitación. En
Taparelli d'Azeglio (v.) en la funda- dicado artículos especiales; tal ocurre subsiguientes concepciones de la li-
ción de La Civiltà Cattolica (véase con los conceptos de ALBEDHÍO, AU-
NEOTOMISMO), en la que colaboró bertad se han introducido muchas ca-
TONOMÍA, BUENA VOLUNTAD, CON- racterísticas que no figuran en el sig-
asiduamente. Por ello y por sus escri- CIENCIA MORAL, DEBEB, DETERMINA-
tos, especialmente a partir de 1850, nificado "originario", pero la presencia
CIÓN, DETERMINISMO, INDETERMINIS- de dos direcciones en un mismo con-
Liberatore es considerado como uno MO, INDIFERENCIA, VOLUNTAD, y cepto sigue siendo muy común.
de los principales restauradores del algunos otros. Consideremos ahora, en orden apro-
tomismo en el siglo xix. Algunos de los citados conceptos de
Obras: Institutiones philosophiae, 2 ximadamente histórico, varias concep-
libertad pueden combinarse con otros. ciones básicas.
vols., 1840-1842, reeditadas con fre- Ciertos conceptos se reiteran a través
cuencia y continuamente revisadas por Los griegos usaron el término
el autor en sentido cada vez más neo- de la historia de la filosofía. En prin- ελεύθερος en un sentido parecido al
tomista; ed. y rev. completa por M. cipio, podría precederse a una suma- que tenía líber entre los romanos. El
Corsi, 7 vols., 1937. — Délia cono- ria clasificación de conceptos básicos, hombre que es έλεύθε.ος es, en efec-
scenza intellettuale, 2 vols., 1857- tales como: libertad en cuanto auto- to, libre en el sentido de no ser escla-
1858. — Del composto umano, 1862. determinación; libertad en cuanto po- vo. El hombre libre posee, pues,
— La Chiesa e lo Stato, 1871. — Del- sibilidad de elección; libertad en libertad, ελευθερία , y también liber-
l'uomo, 2 vols., 1874-1875 [Vol. I es
una reelaboración de Del composto
cuanto ausencia de interferencia. Ello tad de espíritu, έλευθεριότης . Ahora
umano; Cfr. supra]. — Degü univer- obligaría, sin embargo, a descuidar bien, tan pronto como se comenzó a
sali, 1883. — Commedie filosofiche, algunos otros conceptos, a la vez que analizar el significado de ελευθερία
1884. — Del diritto pubblico eccle- a repetir varios de los tratados. Con- se vio que este vocablo podía signifi-
siastico, 1887. — Principí di econo- sideramos más adecuado poner de re- car o "libertad en cualquier sentido",
mía política, 1889. — Véase, además, lieve algunos de los conceptos capita- que es lo mismo que decir "libertad
la serie de La Civiltà Cattolica de les de libertad que se han manifestado en todos los sentidos", o "libertad en
1850 a 1892. a través de la historia de la filosofía un sentido determinado". La noción
Datos biográficos y bibliográficos desde los griegos y preceder este bos-
por F. S. Rondina en La Civilta Cat- de libertad en todos los sentidos es
tolica (1892), págs. 352-60. — Véase quejo histórico con algunas conside- demasiado amplia para que pueda ser
P. Dezza, Alie origini del neotomismo, raciones de vocabulario. usada sin tropiezos. Parece mejor,
1940, págs. 65-73. — G. van Riet, El vocablo latino libert, del cual de- pues, estudiar por lo pronto en qué
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sentidos primarios puede entenderse orden de la razón. Solamente es libre la primera concepción. Tal fue con
la noción de libertad. Pueden distin- el hombre en cuanto ser racional y frecuencia la concepción de la liber-
guirse los sentidos siguientes: dispuesto a actuar como ser racional. tad adoptada por diferentes escuelas
1. Una libertad que puede llamarse Por tanto, es posible que todo en el socráticas, así como, y principalmente,
"natural" y que, cuando es admitida, cosmos esté determinado, incluyendo por los estoicos. "Lo exterior" —sea
suele entenderse como la posibilidad las vidas de los hombres. Pero en la la sociedad en cuanto mera sociedad,
de sustraerse (cuando menos parcial- medida en que estas vidas son racio- sean los fenómenos de la Naturaleza,
mente) a un orden cósmico predeter- nales y tienen conciencia de que todo sean inclusive las "pasiones"— es con-
minado e invariable, el cual aparece está determinado, gozan de libertad. siderado de algún modo como "opre-
como una "coacción" o, mejor dicho, En esta concepción, la libertad es sión" o principio de opresión. La li-
como una "forzosidad". Este orden propia solamente del "sabio"; todos bertad consiste en "disponer de su
cósmico puede entenderse, a su vez, los hombres son, por definición, racio- mismo". Pero disponer de sí mismo
de dos maneras. Por una parte, puede nales, pero sólo el sabio lo es emi- no es posible a menos que uno se
ser concebido como modo de operar nentemente. haya liberado de "lo exterior" o "lo
del Destino (v.). Por otra parte, pue- 2. Una libertad que puede llamarse externo", lo cual puede llevarse a cabo
de ser concebido como el orden de la "social" — o "política". Esta liber- únicamente cuando se reducen a un
Naturaleza en tanto que en ésta todos tad es concebida primariamente como mínimo lo que se consideraba antes
los acontecimientos están estrechamen- autonomía o independencia. En una como "necesidades". De este modo el
te imbricados. En el primer caso lo determinada comunidad humana, esta hombre libre acaba por ser el que se
que puede llamarse "libertad frente autonomía o independencia consiste atiene solamente, como decían los es-
al Destino" no es necesariamente (pa- en la posibilidad de regir sus propios toicos, "a las cosas que están en nos-
ra muchos griegos cuando menos) una destinos, sin interferencia de otras co- otros", a lo que, según indicaba Sé-
muestra de grandeza o dignidad hu- munidades. En los individuos dentro neca, "está en nuestra mano". Por eso
manas. Por el contrario, sólo pueden de una comunidad, dicha autonomía decía Epicteto (Diat., II, 1, 22, 105)
sustraerse al Destino aquellos a quie- o independencia consiste primaria- y Marco Aurelio (XI, 36) que nadie
nes el Destino no ha seleccionado y, mente no en evadir la ley, sino en puede arrebatarnos nuestra libre elec-
por tanto, "los que realmente no im- obrar de acuerdo con las propias le- ción. Libertad es aquí libertad para
portan". En este caso, ser libre signi- yes, es decir, las leyes del propio ser sí mismo. Y para los filósofos que,
fica simplemente "no contar" o "con- "Estado" — o "Estado-Ciudad". como los neoplatónicos, equiparaban
tar poco". Los hombres que han sido 3. Una libertad que puede llamarse el ser sí mismo con el poder consa-
escogidos por el Destino para realizar- "personal" y que es también concebi- grarse a la "contemplación", la liber-
lo no son libres en el sentido de que da como "autonomía" o "independen- tad consiste fundamentalmente en
pueden hacer "lo que quieran". Sin cia", pero en este caso como indepen- "contemplar" y rehusar la acción — o,
embargo, son libres en un sentido dencia de las presiones o coacciones lo que equivale a lo mismo, actuar
superior. Aquí encontramos ya una procedentes de la comunidad, sea co- como si no se actuara, quitándole im-
idea de una de las concepciones de la mo sociedad o bien como Estado. portancia a la acción. En muchos
libertad como realización de una (su- Aunque se reconozca que todo indi- casos, además, se concibió la libertad
perior) necesidad a la que aludimos viduo es miembro de una comunidad como la conciencia de la necesidad;
antes. En el segundo caso —cuando y aunque se proclame que se debe a cuando se es un ser racional se llega a
el orden cósmico es el "orden natu- ésta, se le permite abandonar por un la comprensión del Destino, y esta
ral"—, el problema de la libertad se tiempo su "negocio" para consagrarse comprensión es esencialmente "libera-
plantea de otro modo: se trata de sa- al "ocio" ( es decir, al "estudio" ) para dora". Por eso el sabio es aquel que
ber entonces hasta qué punto y en de este modo poder cultivar mejor su comprende, y acepta, el orden cósmi-
qué medida un individuo puede (ca- propia personalidad. Cuando en vez co, o bien el Destino, los cuales en-
so, por lo demás que "deba") sus- de permitírsele al individuo disfrutar tonces no son una "coacción", por lo
traerse a la estrecha imbricación inter- de dicho ocio, el individuo mismo se menos en el sentido "personal".
na, o supuestamente interna, de los lo toma como un derecho, entonces Hemos dejado hasta ahora de lado
acontecimientos naturales. Varias res- su libertad consiste o va en camino las concepciones acerca de la libertad
puestas se dieron a este problema, de de consistir en una separación de la mantenidas por filósofos mayores, ta-
las cuales mencionaremos solamente comunidad, acaso fundada en la idea les como Platón y Aristóteles. Ello se
dos. de que hay en el individuo una reali- debe a que, por una parte, hay en las
Según algunos, todo lo que perte- dad, o parte de una realidad, que no concepciones de estos filósofos algu-
nece al alma, aunque también "natu- es estrictamente hablando "social", si- nos elementos ya descritos; por ejem-
ral", es "más fino" y "más inestable" no plenamente "personal". plo, el ideal de "autonomía". Se debe
que lo que pertenece a los cuerpos. Estas tres concepciones de libertad, también, por otro lado, a que conve-
Por consiguiente, puede haber en las y los innumerables matices allegados nía decir ahora algunas palabras so-
almas movimientos voluntarios y li- a cada una de ellas, se manifestaron bre ellos en cuanto que sus ideas al
bres a causa de la mayor indetermi- en diversos períodos de la filosofía respecto no son siempre réductibles a
nación de los elementos de que están griega, pero hay en ésta una cierta las hasta ahora introducidas. Especial-
compuestas. tendencia a ir destacando cada vez mente importantes son al respecto las
Según otros, todo lo que pertenece más la última concepción, unida a lo ideas de Aristóteles. En este autor
al orden de la libertad pertenece al que se indicó al final a propósito de encontramos, entre otras, una con-
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cepción de la libertad en la cual se bien (como el tirano antes mencio- (VÉASE) y el problema de si esta gra-
coordinan de alguna manera el orden nado) nos fuerce a actuar según el cia no suprime el ser libre del
natural y el orden moral. La princi- mal. Pero en la medida de lo razona- hombre.
pal razón de esta coordinación se ble, la actuación libre en favor del La mayor parte de las cuestiones
halla en la importancia que adquiere bien predomina siempre, porque no acerca de la libertad humana en sen-
la noción de fin o finalidad. En efec- se supone que el hombre esté en nin- tido cristiano fueron debatidas y di-
to, como todos los procesos tienen un gún sentido radicalmente "corrompi- lucidadas por San Agustín. Como he-
fin al cual tienden "naturalmente", do". Así, la "causalidad propia" y la mos visto en ALBEDHÍO (LIBRE), San
también el hombre tiende "natural- autodeterminación en que se fundan Agustín distingue entre libre albedrío
mente" a un fin — el cual puede re- algunas nociones griegas de la liber- como posibilidad de elección y liber-
sumirse en una palabra: "felicidad" tad están siempre ligadas a una fina- tad propiamente dicha (libertas) co-
(VÉASE). Ahora bien, el hombre no lidad y esta finalidad es comprendida mo la realización del bien con vistas
tiende a este fin del mismo modo que siempre por medio de una considera- a la beatitud, si no la beatitud mis-
los procesos naturales tienden a sus ción racional. ma. El libre albedrío está íntimamen-
fines. Característico del hombre es el Los autores cristianos tuvieron en te ligado al ejercicio de la voluntad,
poder ejercer acciones voluntarias. Se- cuenta muchas de las ideas sobre la cuando menos en el sentido de la
gún Aristóteles, las acciones involun- libertad desarrolladas por los griegos "acción voluntaria"; en efecto, la vo-
tarias son las producidas por coacción e hicieron uso frecuente de ellas. Pe- luntad puede inclinarse, y sin el au-
o por ignorancia; las voluntarias son ro especialmente a partir de San xilio de Dios se inclina hacia el pe-
aquellas en las que no hay coacción Agustín colocaron el problema de la cado. Por eso el problema aquí no es
ni ignorancia. Estas últimas se aplican libertad dentro de un marco muy dis- tanto el de lo que podría hacer el
a las acciones morales, pero con el fin tinto: el marco del "conflicto" entre hombre, sino más bien el de cómo
de que haya una acción moral es me- la libertad humana y la llamada "pre- puede el hombre usar de su libre al-
nester que junto a la acción volunta- destinación divina" o, por lo menos, bedrío para ser realmente libre. No
ria —libertad de la voluntad— haya la "presciencia divina". Por este mo- basta, en efecto, saber lo que es el
una elección — libertad de elección o tivo, el problema de la libertad en el bien: es menester poder efectivamen-
libre albedrío. Estas dos formas de pensamiento cristiano estuvo con fre- te inclinarse hacia él. Ahora bien,
libertad se hallan estrechamente rela- cuencia muy estrechamente relaciona- junto a esta cuestión, y en estrecha
cionadas en cuanto que no habría li- do con la cuestión de la gracia relación con ella, hay la cuestión de
bertad de elección si la voluntad no (VÉASE). cómo puede concillarse la libertad
fuese libre, y ésta no sería Ubre si En general, los cristianos estimaron de elección del hombre con la pres-
no pudiese elegir, pero puede distin- que la libertad como simple libertas ciencia divina. Según San Agustín,
guirse entre ellas — cuando menos a coactione (libertad frente a la coac- son conciliables (Cfr. De libero arbi-
como dos "momentos" de la libertad. ción) es insuficiente. Tampoco es su- trio, I, 1-3; II, 4-5; III, 6-8; IV, 9-11).
Aristóteles reconoció que la noción de ficiente en general la libertad de Que el hombre posee una voluntad y
libertad, y especialmente la de liber- elección: el liberum arbitrium, libre que se le mueve a esto o aquello, es
tad de elección, ofrece algunas para- albedrío, especialmente el liberum ar- una experiencia personal indiscutible.
dojas. Por ejemplo, si un tirano nos bitrium indifferentiae. En efecto, el Por otro lado, Dios sabe que el hom-
fuerza a cometer un acto malo (por libre albedrío puede usarse bien o bre hará voluntariamente esto o aque-
ejemplo, asesinar a nuestro vecino) puede usarse mal. A pesar del racio- llo, lo que no elimina que el hombre
amenazándonos con represalias (por nalismo e intelectualismo de casi to- haga voluntariamente esto o aquello.
ejemplo, con la muerte de un hijo dos los filósofos antiguos en cuestio- Lo cual no explica, según San Agus-
propio) caso de no obedecerle, esta- nes éticas, la posibilidad de usar bien tín, lo que puede llamarse "el miste-
mos entonces obligados a hacer algo o mal del libre albedrío había sido rio de la libertad", pero aclara por lo
a la vez involuntariamente (porque puesta de manifiesto en varias ocasio- menos que la presciencia de Dios no
no queríamos hacerlo) y voluntaria- nes (por Aristóteles en Eth. Nic., III, equivale a una determinación de los
mente (porque hemos elegido, a pe- 1112 a 7-9 y por Ovidio en los famo- actos voluntarios de tal suerte que
sar de todo, hacerlo). Pero no obs- sos versos en los cuales proclama que los convierta en involuntarios.
tante estas paradojas, Aristóteles cre- aprueba el bien, pero sigue el mal). Los escolásticos trataron abundan-
yó que podía argüirse razonablemente Sin embargo, no había sido subraya- temente de las cuestiones relativas al
en favor de la libertad en las dos cita- da con el radicalismo de San Pablo al libre albedrío, a la libertad, a la vo-
das formas, especialmente en tanto indicar que "no el bien que quiero, luntad, a la gracia, etc. Las teorías
que ligó la libertad en cualquier for- sino el mal que no quiero hago" forjadas al respecto son numerosas y
ma a la operación de la razón. Como (Rom,., 7:15). Desde el momento en casi siempre sutiles. Nos limitaremos
la mayor parte de los griegos —con que se proclamó que la naturaleza del a señalar algunas posiciones adopta-
excepción de los sofistas y de algunos hombre había sido completamente co- das. Para Santo Tomás (Cfr. S. theol.,
escépticos—· Aristóteles consideró que rrompida por el pecado original, lo I, q. LXXXII, a 1 y 2; LXXXIII,
un hombre que conoce el bien no que sorprendió fue no que el libre a. 1; I-II, q. VI, a 1) el hombre goza
puede dejar de actuar de acuerdo con albedrío pudiera ser usado para el de libre albedrío o libertad de elec-
él. Lo único que puede suceder es bien o para el mal, sino que fuera ción. Tiene también, naturalmente,
que no nos dejen actuar — que, por usado, o pudiera serlo, para el bien. voluntad, la cual es libre de coacción,
ejemplo, alguien que no conoce el De ahí la insistencia en la gracia pues sin ello no merecería este nom-
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bre. Pero el estar libre de coacción es de la voluntad ( Op. Ox. Lib., II, dist. o lo que fuere) con toda la realidad.
una condición y no es toda la volun- 25). Si se habla de un "voluntarismo" Spinoza es considerado por ello como
tad. Es menester, en efecto, que algo en Duns Escoto no debe, pues, con- uno de los más acérrimos "determi-
mueva la voluntad. Ello es el intelec- cebirse como la afirmación de que la nistas". Leibniz intentó conciliar el
to, el cual aprehende el bien como voluntad humana es absoluta, o de determinismo con la libertad acen-
objeto de la voluntad. Parece de este que en el acto de elección la persona tuando sobre todo en el concepto de
modo que la libertad quede elimina- se elige a sí misma en lo que va a libertad (o, según los casos, de libre
da. Pero lo que ocurre es que no se hacer. Ahora bien, es cierto que la in- albedrío) el momento del "seguir la
reduce al libre albedrío; la libertad sistencia en la equiparación de volun- propia naturaleza en cuanto preñada
propiamente dicha es asimismo lo que tad y libertad condujo a lo que Dil- del propio futuro". Otros autores ( co-
se ha llamado luego una "espontanei- they llamó "el imperio de la voluntad mo Hobbes, Locke, Voltaire) tendie-
dad". Ésta consiste en seguir el movi- y de la libertad" en el siglo xra. Pero ron a destacar el elemento de "lo que
miento natural propio de un ser, y en ello no ocurrió tanto con Duns Escoto quiero" en el "ser libre". La discusión
el caso del hombre consiste en seguir como con algunos autores nominalis- entre "libertarios" y "necesitarlos" ad-
el movimiento hacia el bien. Así, no tas o seguidores de la llamada vía quirió una nueva dimensión en el
hay libertad sin elección, pero la li- moderna. modo como afrontó el problema Kant.
bertad no consiste únicamente en ele- Durante la Edad Media se discutió En este autor no se trataba de ver
gir, y menos todavía en elegirse com- muy frecuentemente la cuestión de la si la necesidad ahoga la libertad, o de
pleta y absolutamente a sí mismo: indiferencia en la elección a que nos si ésta podía subsistir frente a la ne-
consiste en elegir algo trascendente. hemos referido en ALBEDRÍO (LIBRE) cesidad: se trataba de saber cómo
En esta elección para la cual el hom- y de la que tenemos un testimonio en eran posibles la libertad y la necesi-
bre usa del libre albedrío, puede ha- los debates en torno al problema lla- dad. Usando la terminología misma
ber error. Puede, en efecto, elegirse mado del "Asno de Buridán" (VÉASE). de Kant, puede decirse que, al en-
mal, o, lo que viene a ser lo mismo, Se debatió asimismo con renovado vi- tender de este filósofo, habían errado
elegirse el mal. Y si el hombre elige gor la cuestión de la compatibilidad fundamentalmente todos los que se
por sí mismo y sin ayuda ninguna de o incompatibilidad entre la libertad habían ocupado del problema, por
Dios, elegirá ciertamente el mal. De humana y la presciencia divina. Nos una simple razón: por haber conside-
este modo se afirma que hay libertad hemos referido a este punto en varios rado la cuestión de la libertad como
de elección completa, ya que tal li- artículos, entre ellos CIENCIA MEDIA una cuestión que puede decidirse
bertad es, como indica Santo Tomás, y FUTURIBLES. Muchas y muy sutiles dentro de una sola y determinada es-
"la causa de su propio movimiento, teorías al respecto fueron propuestas fera. Frente a ello Kant establece que
ya que por su libre albedrío el hom- en los siglos xvi y χνπ acerca, por en el reino de los fenómenos, que es
bre se mueve a sí mismo a obrar". ejemplo, de cómo Dios mueve la vo- el reino de la Naturaleza, hay com-
Pero que haya semejante libertad de luntad del hombre: si de un modo pleto determinismo; es totalmente im-
elección completa no significa que completo, de un modo indiferente, posible "salvar" dentro de él la liber-
sólo ella exista; la libertad no es mera por un concurso (VÉASE), etc. Pero tad. Ésta, en cambio, aparece dentro
libertad de indiferencia, sino más bien ya desde el siglo xvi se planteó asi- del reino del noúmeno (v. ), que es
libertad de diferencias o con vistas a mismo un problema que sin haber fundamentalmente el reino moral. La
las diferencias. sustituido por completo a la citada libertad, en suma, no es, ni puede ser,
La teoría de la libertad de Santo cuestión teológica, ha ocupado a mu- una "cuestión física": es sólo, y úni-
Tomás, en gran parte fundada en chos filósofos hasta el presente: es el camente, una cuestión moral. Y aquí
Aristóteles, se mueve dentro de un problema de si puede decirse que el puede decirse no sólo que hay liber-
horizonte "intelectualista". Se ha di- hombre es libre cuando se declara tad, sino que no puede no haberla.
cho que la teoría de la libertad de que hay determinismo (VÉASE) en la La libertad es, en efecto, un postula-
Duns Escoto es por completo "volun- Naturaleza. Es el famoso problema de do de la moralidad. El famoso
tarista". Ello es cierto en cuanto que "Libertad contra Necesidad" (o "Ne- conflicto entre la libertad y el deter-
hay en dicho autor una completa cesidad contra Libertad"). Este pro- minismo, que expresa la "tercera anti-
equiparación entre libertas y voluntas. blema ha suscitado la mayor parte de nomia" ( v. ), es un conflicto aparente.
Pero Duns Escoto no suprime por ello los debates entre los llamados "liber- Ello no significa, ciertamente, que 'la
la elección en cuanto guiada por aque- tarios" (en el sentido de "defensores realidad" quede escindida por entero
llo que se elige o puede elegir. En de la realidad de la libertad") y los en dos reinos que no tienen, ni pue-
rigor, Duns Escoto distingue entre llamados "necesitarlos" ( en el sentido den tener, ningún contacto. Significa
varios tipos de libertad: una libertad de "defensores de la realidad —y uni- únicamente que el hombre no es libre
que es la de simplemente querer o versalidad— de la necesidad"). porque pueda apartarse del nexo cau-
rehusar; otra, que es la de querer o re- Algunos autores modernos (Spinoza sal; es libre (o, acaso, se hace libre)
husar algo; otra finalmente, fundada sobre todo; en parte Leibniz; en par- porque no es enteramente una reali-
en las dos anteriores, y más completa, te también, aunque por razones dis- dad natural. Por ello puede ser causa
que es la de querer o rehusar los efec- tintas, Hegel) sostuvieron que la li- sui (por lo menos moralmente hablan-
tos posibles de aquello que se elige. bertad consiste fundamentalmente en do) y, en todo caso, introducir dentro
Además, Duns Escoto declara taxati- seguir "la propia naturaleza" en tanto del mundo posibles comienzos de nue-
vamente que lo que causa el acto de que esta naturaleza se halla en rela- vas causaciones. De este modo la li-
querer en la voluntad es algo distinto ción estrecha (armonía preestablecida bertad aparece como un comienzo
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— lo que solamente es posible en la no era la completa libertad del que que se refería al individuo humano;
existencia moral, pues en la Natura- ha entrado a sí mismo para "reco- como un concepto sociológico que se
leza no hay tales "comienzos", sino brarse" a sí mismo. La libertad de la refería a la relación entre el hombre
que todo en ella es, por así decirlo, Idea no consiste, pues, en un libre y la sociedad; como un concepto reli-
"continuación". Hay, pues, como dice albedrío; éste es sólo un momento en gioso, moral, etc. etc. Materialistas y
Kant, la posibilidad de "una causali- el autodesenvolvimiento de la Idea "espiritualistas" tendieron a entender
dad por la libertad". En su carácter hacia su propia libertad. La libertad, la libertad metafísicamente, y sus ar-
empírico el individuo debe someterse metafísicamente hablando, es la auto- gumentos fueron primariamente "me-
a las leyes de la Naturaleza. En su ca- determinación. Se ha indicado a me- tafísicos" o, cuando menos, "especu-
rácter inteligible, el mismo individuo nudo que el elemento de determina- lativos". Algunos autores, sin embargo
puede considerarse como libre. La ex- ción a que se refiere Hegel es una (como John Stuart Mili), trataron el
presión 'el mismo individuo' es aquí negación de la libertad, pero debe te- problema desde el punto de vista em-
fundamental, pues la conexión entre el nerse presente que esta determinación pírico, como una cuestión de hecho y
reino de la libertad y el de la necesi- es todo lo contrario de una coacción no de derecho. Importantes fueron en
dad no es una mera yuxtaposición, externa. La verdadera libertad, supo- la cuestión que nos ocupa los análisis
sino que se da dentro de una realidad ne Hegel, no es el azar, sino la deter- proporcionados por autores como Mai-
unitaria, aunque perteneciendo, den- minación racional del propio ser. Li- ne de Biran y Lachelier, los cuales
tro de su unidad, a dos mundos. bertad es, en última instancia, ser sí estudiaron el problema de la libertad
De este modo la libertad no sola- mismo. Esta noción de la libertad, como un problema que afecta funda-
mente queda justificada, sino que se aunque metafísicamente fundada, no mentalmente al "yo interior", inde-
acentúa hasta el máximo su carácter es para Hegel una abstracción: es la pendientemente de cualesquiera deter-
"positivo". Este carácter consiste, en realidad misma en cuanto realidad minismos, ya sea f í s i c o s , ya sea
casi todos los idealistas alemanes post- universal y concreta. Por eso Hegel inclusive psíquicos. Fueron asimismo
kantianos, en la posibilidad de fun- trata de mostrar que la libertad como importantes al respecto los argumen-
darse a sí misma. La libertad no es autoliberación se manifiesta en todos tos producidos por Jules Lequier
ninguna realidad. No es tampoco atri- los estadios del desenvolvimiento de (VÉASE) y por Renouvier, así como los
buto de ninguna realidad. Es un acto la Idea, incluyendo, por supuesto, la intentos de mostrar que hay libertad
que se pone a sí mismo como libre. historia. Pues la historia misma como mostrando que hay un "contingentis-
Este acto que se pone a sí mismo, o regreso de la Idea hacia sí misma mo" en las leyes de la Naturaleza
autoposición pura, es, según Fichte, puede comprenderse como liberación: (Boutroux). Algunos de estos análisis
lo que caracteriza al puro Yo, el cual es una "liberación positiva", porque continuaron hasta Bergson (v.), el
se constituye en objeto de sí mismo no consiste en emanciparse de otra cual trató de mostrar que la concien-
por un acto de libertad. Los sistemas cosa, sino de sí misma. cia (o el "yo") es libre —y aun fun-
deterministas, arguye Fichte, parten Durante el siglo xix abundaron los damentalmente libre— por cuanto no
de lo dado. Un sistema fundado en la debates en torno a la noción de li- se rige por los esquemas de la meca-
libertad parte del ponerse a sí mismo. bertad y especialmente en torno a si nización y espacialización mediante
Ahora bien, como el ponerse a sí mis- el hombre es, o puede ser, libre tanto los cuales se entienden y organizan
mo equivale a constituirse a sí mismo respecto a los fenómenos de la Natu- conceptualmente los fenómenos natu-
como lo que se es, la libertad de que raleza como respecto a la sociedad. rales. Hay que tener en cuenta asi-
habk Fichte se parece mucho a lo Sería simplificar la cuestión decir que mismo, en las discusiones de los filó-
que algunos autores llamarían "nece- hubo dos grandes grupos de doctri- sofos del siglo xix sobre la libertad,
sidad". En efecto, el yo que se pone nas: unas que negaban la posibilidad los que la trataron desde el punto de
a sí mismo como libre necesita, para de la libertad, y otras que la afirma- vista religioso (como Kierkegaard y,
ser, ser libre. Schelling consideró que ban. Es cierto que los materialis- desde distinto ángulo, Rosmini) y los
la concepción fichtiana de la libertad tas y mecanicistas se inclinaron en que enfocaron la cuestión desde el
es una determinación, o autodetermi- favor del determinismo y "necesita- punto de vista social o histórico (co-
nación, que anula la libertad misma rismo" universales, en tanto que los mo Marx y, en general, los que, man-
que se proponía fundar. En sus In- "espiritualistas" sostenían que la li- teniendo un determinismo natural y
vestigaciones filosóficas sobre la natu- bertad es posible. Pero aparte que social, propugnaban al mismo tiempo
raleza de la libertad humana, Schel- hubo muchas posiciones intermedias la posibilidad de que el hombre al-
ling insiste en que la libertad es ante- entre el determinismo completo y el canzara un día la libertad por medio
rior a la autoposición: es pura y completo "libertarianismo", fueron de un "salto a la libertad").
simple posibilidad. Esta posibilidad es también muchos y muy diversos los También han sido abundantes los
el verdadero fundamento del Absolu- modos de entender la libertad y los debates en torno a la noción de liber-
to. Por eso el mismo Dios está funda- argumentos aducidos para negarla o tad en el siglo xx. Destacaremos aquí
do en la libertad. En cuanto a Hegel, para afirmarla o para determinar el solamente dos modos de considerar
concibe la libertad fundamentalmen- grado o grados de ella dentro de cier- esta noción: la de los autores, o algu-
te como "libertad de la Idea". La tas condiciones. En efecto, 'libertad' nos autores, que pueden llamarse
Idea se libera a sí misma en el curso podía entenderse, entre otras maneras, grosso modo "analíticos" y la de quie-
de su autodesenvolvimiento dialéctico; como un concepto metafísico que po- nes de un modo o de otro se han
no es que la Idea no fuese libre antes día referirse a todo lo real; como un orientado hacia un tipo de pensamien-
de su autodesarrollo, pero su libertad concepto primariamente psicológico to "existencial".
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Los autores analíticos han tendido plicar el problema y encontrar para él Jaspers se inclina a lo primero. Sar-
a examinar lo que significa decir que una solución definitiva. Los "analis- tre se inclinaría a lo segundo, por lo
un hombre actúa, o puede actuar, li- tas", desde G. E. Moore hasta J. L. menos si la trascendencia obligara
bremente. Característico de este mo- Austin, mantienen que hay varios sig- al reconocimiento de una raíz exis-
do de ver la cuestión es el análisis de nificados —o varios usos— de las ex- tencial no propiamente humana. Sar-
la significación de 'es libre" proporcio- presiones mencionadas y otras análo- tre analiza la libertad como condi-
nado por G. E. Moore. Según este gas, y que en vez de tratar de explicar ción de la acción, y afirma asimismo
autor, decir que un hombre ha actua- hay que describir lo que sucede cuan- que sólo hay libertad en la decisión;
do libremente es simplemente decir do se emplean expresiones relativas a la libertad es un hacer que realiza
que no estaba constreñido o coaccio- acciones voluntarias o involuntarias, un ser. Por eso el determinismo es en
nado, es decir, que hubiera podido intenciones, propósitos, etc. Ello no gran parte la renuncia a una decisión
actuar de otro modo si lo hubiese ele- equivale a decir que los "analistas" más bien que una mera posición
gido [decidido]. Dado que es posible han solucionado el problema de la teórica. De este modo se rechaza
decir esto aun en el caso de que los libertad; más bien equivale a decir toda mera "libertad interior" o "li-
actos del hombre en cuestión estuvie- que se han negado a reconocer que bertad profunda" del tipo de la
sen determinados, no pocos autores haya propiamente "un problema de la bergsoniana. La libertad es, en todo
han llegado a la conclusión de que no libertad". caso, integral, porque compromete al
hay incompatibilidad entre el libre Los autores que se han orientado hombre mismo en tanto que ser dis-
albedrío y el determinismo, y algunos hacia un tipo de pensamiento "exis- tinto de todos los entes. Así, la li-
han llegado inclusive a decir que el tencial" han usado asimismo el "aná- bertad existe, en tanto que "actua-
libre albedrío supone el determinis- lisis", pero en muchos casos no ha mos como somos y en tanto que
mo. Por consiguiente, se ha insistido sido un análisis lingüístico, sino feno- nuestros actos contribuyen a hacer-
en que la proposición "X se halla de- menológico y en alguna medida on- nos" (L'Être et le Néant, 1943, pág.
terminado causalmente" no implica tológico. Común a todos estos autores 529). No siendo el hombre sim-
necesariamente la proposición "X no es la idea de que la pregunta acerca plemente un ente ni perteneciendo
es libre". Ser libre no significa aquí de la libertad no es una pregunta al orden de las cosas que "son"
"obrar sin ninguna causa"; no ser li- "objetiva"; no se trata tanto de saber —que son "naturalezas"—, la liber-
bre no significa tampoco "obrar de si alguien es o no libre, como de saber tad le será tan constitutiva, que no
acuerdo con una causa". En cierto si "es" o no libertad. En este sentido podrá haber problema con respecto
modo, las concepciones de la libertad ha podido decir Jaspers que "la pre- a ella. No habrá, en suma, un pro-
(y, en muchos casos, del libre albe- gunta acerca de si la libertad existe blema "objetivo" de la libertad. Más
drío) que se desprenden de los análi- tiene su origen en mí mismo, que todavía: todo problema que no sea
sis a los que aludimos se parecen a quiero que la haya" (Philosophie, II, la problematización misma del ser
algunas de las más "tradicionales"; 175). La libertad se convierte entonces libre anulará la libertad de éste. Con
así, se parecen a algunos de los mo- en libertad existencial. Pues la elec- lo cual la libertad será de nuevo
dos de considerar la libertad en Aris- ción existencial no es el resultado de una "libertad para ser" — en vez de
tóteles. En todo caso, estos autores una simple lucha de motivos, ni la limitarse a ser, como en muchos
están de acuerdo con Aristóteles en obediencia a un imperativo objetiva- momentos de la época moderna, una
que no se puede hablar de una ac- mente formulado; lo decisivo de la libertad para pensar o para actuar.
ción O de un acto a menos que estén elección es el hecho de que yo elijo El ser quedará entonces en cuestión,
determinados de algún modo; la pro- (op. cit., II, 181). De ahí una diferen- porque no será meramente su "estar
pia noción de acción o de acto está, cia entre la libertad existencial y las ahí", sino que la existencia depende-
por tanto, relacionada con alguna "de- demás formas de libertad. La libertad rá de lo que ella sea. A primera
terminación". En estrecha relación formal, dice Jaspers, era saber y libre vista, pues, sólo a la existencia como
con este tipo de análisis se hallan los albedrío; la libertad trascendental tal corresponderá intrínsecamente la
trabajos de los autores que se han era la autocertidumbre en la obe- libertad. Mas como la ontología del
consagrado a investigar sobre todo el diencia a una ley evidente; la liber- ser humano acabará por aplicarse,
significado de 'Puedo'. Un análisis de tad como idea era la vida en un si no se quiere recaer en un dualis-
'Puedo' muestra que esta expresión todo; la libertad existencial es la mo, a la ontología de la cosa, resul-
tiene no una, sino varias significacio- autocertidumbre de un origen histó- tará que entonces se extenderá a
nes. Esta multiplicidad de significa- rico de la decisión. "Sólo en la li- todo ente, y no sólo al humano, la li-
ciones es de algún modo paralela a la bertad existencial, que es sencilla- bertad como "ser sí mismo". La liber-
posible multiplicidad de explicaciones mente inaprehensible, es decir, para tad de cada cosa será, así, su "mis-
que pueden darse de una acción hu- la cual no existe ningún concepto, se midad", y se llamará libre a todo lo
mana. Los "analistas" acusan a los realiza la conciencia de la libertad." que contribuya a la realización pro-
filósofos "tradicionales" de haber re- De ahí que la libertad no sea jamás pia β intransferible de cada ser, a esta
ducido a un solo significado expresio- absoluta. O, mejor dicho, hay liber- conversión de su imperfección y alte-
nes tales como 'Puedo', 'Pudo', 'Era tad sólo en la medida en que hay ridad en ensimismamiento y plenitud.
libre de hacer esto o aquello', etc.; un absoluto en movimiento. El hom- Debe tenerse en cuenta que no to-
por tanto, estos filósofos debían deci- bre se hace entonces en la libertad. dos los autores que han concebido la
dirse o por el determinismo o por la Ahora bien, esta libertad puede a su libertad como libertad de ser sí mis-
libertad. Ello equivalía a querer ex- vez ser o no ser en la trascendencia. mo, son, o han sido, propiamente
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"existencialistas". Ortega y Gasset ha antinomia causal muestra que debe ihre Grenzen, 1926. — Piero Marti-
señalado que el hombre está forzado haber una libertad positiva, que no netti, La liberta, 1928. — H. W.
(no necesariamente "condenado") a sea simple disponibilidad ni indeter- Carr, The Freewill Problem, 1928. —
ser libre. Ello equivale a decir que el minabilidad, sino determinación de Arnold Gehlen, Théorie der Willen-
hombre es causa sui en un sentido una especie particular. (2) El factor sfreiheit, 1933. — R. B. Hobart,
"Free-Will as Involving Determinism
muy radical, pues como causa sui el determinante no debe hallarse fuera and Inconceivable Without It", Mind,
hombre no solamente se elige a sí del sujeto y, por consiguiente, no N. S., LXIII (1934), 1-27. — R.
mismo, sino que elige qué sí mismo debe estar en los valores o en cual- Keussen, Die Willensfreiheit ah reli-
va a causar. Pero esto no es realmente quier otro principio autónomo. (3) El gioses und philosophisches Gnmdpro-
"existencialismo": ser el que se va a factor determinante no debe radicar blem, 1935. — Helmut Groos, Wil-
ser significa aquí simplemente ser tampoco de manera indefinidamente lensfreiheit oder Schicksal?, 1939, 2»
"auténtico". Tampoco es propiamente "profunda" en el sujeto. Debe per- éd. con el título: Die Konsequenzen
"existencialista" la posición de Hei- manecer en su capa consciente. De und Inkonsequenzen des Determini-
lo contrario, no habría libertad moral. smus, 1931. — Varios autores, Free-
degger especialmente al considerar la dom, 1940, éd. R. N. Anschen. —
libertad como trascendencia y como La libertad debe estar no más allá ni
Franco Lombardi, La liberta del va-
libertad de fundamentar (véase FUN- más acá de la conciencia, sino en la lore e l'indwiduo, 1941. — Miguel
DAMENTO ). conciencia. (4) El factor determinan- Ángel Virasoro, La libertad, la exis-
Especialmente detallado ha sido el te no inhiere, sin embargo, en una tencia y el ser, 1943. — Aloys Wenzl,
examen de la noción de libertad pro- conciencia superindividual (en la ra- Philosophie der Freiheit, 1947. —
porcionado por Nicolai Hartmann. Se- zón práctica). Si así ocurriera, no se- John Laird, On Human Freedom,
gún este autor, hay que rechazar la ría libertad de la persona. Por eso 1947. — Jean Laporte, La conscience
mera libertad en sentido legal, la cual la interpretación kantiana de la liber- de la liberté, 1947. — Georges Mot-
tad debe reconciliarse con la teoría tier, Déterminisme et liberté. Essai
carece enteramente de elementos po- sur les sources métaphysiques du dé-
sitivos. La libertad legal puede tam- leibniziana de la autodeterminación
bat, 1947. — C. Vaz Ferreira, Los
bién ser positiva, pero no cuando se individual. (5) Debe haber libertad problemas de la libertad i/ del déter-
limita a sí misma, sin ningún elemen- en dos sentidos: no basta que haya minisme, 1947, 2" éd., 1957. — Va-
to de voluntad moral que la realice. libertad frente a la regularidad de rios autores: trabajos sobre la noción
Hay que rechazar asimismo la liber- la Naturaleza, sino que debe haberla de libertad en Actes du IVe Congrès
tad como mera voluntad de acción frente a los principios morales y fren- des Sociétés de Philosophie de Langue
(acto voluntario), insuficiente desde te al deber ser — sea un imperativo Française [Neuchâtel: 13 a 16 de
o bien los valores (Cfr. Ethik, II Setiembre de 1949], 194Θ. — C. A.
el punto de vista metafísico. Hay que Campbell, "Is 'Free-Will' a Pseudo-
rechazar la noción de libertad de la I, xi, a).
Indicamos a continuación, por or- Problem?", Mind, N. S., LX (1951),
voluntad, demasiado vinculada al su- 441-65. —· Id., id., On Self-Hood and
den cronológico, una serie de escritos
jeto. En general, deben rechazarse to-
en los cuales se trata del problema de Good-Hood, 1957. — A. C. Ewing,
das las concepciones de la libertad la libertad, o de problemas directa o "Indeterminism", The Review of Me-
exterior. Pero ello no significa que la indirectamente relacionados con aquél. taphysics, V (1951), 199-222. — D.
"libertad interior" como tal sea sufi- Esta lista debe completarse con los D. Raphaël, "Causation and Free
ciente. Los autores para quienes el escritos ya mencionados en el texto, Will", The Philosophical Cuartería, II
hombre puede estar determinado para supra, así como con los que figuran (1952), 13-30. — H. Ertel, Kausdtitdt,
en las bibliografías de otros artículos Teleologie und Willensfreiheit aïs Pro-
los demás y ser libre para sí mismo (o blemkomplex der Naturphilosophie,
en tanto que sujeto) tienen la tenden- tales como ALBEDRÍO (LIBRE), AZAR,
DETERMINISMO, INDETERMINISMO, 1954. — L. Franca, Libertade e dé-
cia a identificar libertad con libre al- VOLUNTAD, etc. Algunos de los títulos terminisme, 1954. — A. J. Ayer, Phi-
bedrío y a olvidar que junto con la figuran en las bibliografías de más de losophical Essays, 1954, Cap. "Free-
posibilidad de elección tiene que ha- un artículo. dom and Necessity". — G. Ryle,
ber una efectiva elección. Por varias Alfred Fouillée, La liberté et le dé- Dilemmas, 1954, Cap. II: "It Was To
razones debe asimismo rechazarse todo terminisme, 1872. — C. Piat, La li- be". — P. H. Nowell-Smith, "Déter-
concepto de libertad que consista sim- berté, 1894. — A. Bollinger, Die ministe and Libertarians", Mind, N. S.,
plemente en afirmar la indetermina- Willensfreiheit, 1903. — Wilhelm LXII (1954), 317-37. — Id., id., "Ifs
ción y la contingencia. Y, finalmente, Windelband, Uber Willensfreiheit, and Cans", Theoria [Lund], XXVI
1904, 4» éd., 1923. — Heinrich Gom- (1960), 85-101. — F. Lombardi, II
debe rechazarse, por incomprobada perz, Das Problem der Willensfreiheit, concetto délia liberta, 1955. — A.
y, además, peligrosa para su propia 1907. — J. Bresler, Die Willensfrei- Antweiler, Das Problem der Willen-
subsistencia, la noción de libertad heit, 1908. — Karl Joël, Der freie sfreiheit, 1955. — Arnold Metzger,
que subsume a ésta en un Absoluto. Wille, 1908. — A. Messer, Das Pro- Freiheit und Tod, 1955, especialmen-
Ahora bien, el rechazo de todos estos blem der Willensfreiheit, 1911. — te Cap. IV, 18-20. — M. del Río,
conceptos de libertad no equivale a Johannes Rehmke, Die Willensfreiheit, Estudio sobre la libertad humana.
desconocer que cada uno de ellos tie- 1911. — G. H. Palmer, The Problem Anthropos y Anagké, 1955. — Geor-
ne un aspecto positivo. La verdadera of Freedom, 1911. — G. E. Moore, ges Gurvitch, Déterminismes sociaux
y auténtica libertad deberá surgir, por Ethics, 1912. — Hans Driesch, Das et liberté humaine, 1955. — J. de
Problem der Freiheit, 1917. — Max Finance, Être et Liberté, 1955. —
consiguiente, de la acentuación de lo Planck, Kousalgesetz una Willensfrei- Milton C. Nahm, The Artist as Crea-
que haya de positivo en cualquier no- heit, 1923. — Léon Brunschvicg, Na- tor. An Essay of Human Freedom,
ción de ella. De ahí las siguientes ture et Liberté, 1924. — Fritz Medi- 1956. — J. L! Austin, "Ifs and Cans",
conclusiones de N. Hartmann. (1) La cus, Die Freiheit des Willcns und Proceedings of the British Academy,
55
LIE LIB LIB
XLII (1956), 109-32. — Daniel Chris- lenz, Griechische Freiheit. Wesen und rivado libertine (en inglés), 'libertino'
toff, Recherche de la liberté, 1957. Werden eines Lebensideals, 1958. — (en español) y otros semejantes en
— Philippa Foot, "Free Will as In- C. Capone-Braga, La concezione ago- otras lenguas— era usado ya para re-
volving Determinism", The Philosophi- stiniana délia liberta, 1931. — H. de ferirse a las personas "sexualmente vi-
cal Review, LXVI (1957), 439-50. Lubac, "Esprit et liberté dans la tra- ciosas" en la época en que Richardson
—. G. E. M. Anscombe, Intention, dition théologique", Bulletin de litté-
1957. — A. Maclntyre, "Determi- creó su Lovelace y Chaderlos de
rature ecclésiastique (1939), 121-50,
nism", Mind, N. S., LXVI (1957), 189-207. — J. M. Verweyen, Das Lacios creó su Valmont. En rigor, ya
28-41. — A. Danto y S. Morgenbes- Problem der Willensfreiheit in der a fines del siglo xvi se había usado
ser, "Character and Free Will', The Scholastik, 1909. — K. Schmid, O. S. libertin en sentido peyorativo para de-
Journal of Philosophy, LIV (1957), B., Die menschliche Willensfreiheit in signar una persona cuya moral es ex-
493-505. — A. Farrer, The Freedom ihrem Verhaltnis zu den Leidenshaf- cesivamente laxa por no poner ningún
of thé Will, 1958. — R. D. Bradley, ten, nach der Lehre des hl. Thomas freno o coto a sus pasiones y vicios:
"Free Will: Problem or Pseudo-pro- von Aquino, 1925. — H. Thiiring, 'libertino' significa, pues, en este caso,
blem?", Australasian Journal of Phi- Die Willensfreiheit des Menschen nach
losophy, XXXVI (1957), 33-45. — 'vicioso' y 'desenfrenado'.
der Lehre des hl. Thomas von Aqui- Es posible que desde el momento
Stuart Hampshire, Thought and Ac- no, 1891. — M. de Munnynck, O. P.,
tion, 1958. — M. Black, B. Blanshard, "La démonstration métaphysique du en que vino a usarse un término co-
C. G. Hempel et al., Determinism libre arbitre", Revue Néoscolastique mo 'libertino' —y el término correla-
and Freedom in thé Age of Modem de Philosophie (1913), 13-38, 181- tivo libertinaje' (libertinage)— se
Science, 1958, éd. S. Hook, 1958. — 204, 279-83. — É. Gilson, La liberté entendiera ya por él una actitud mo-
Christian Bat, The Structure of Free- chez Descartes et la théologie, 1913. ral laxa. En efecto, los enemigos de
dom, 1958. — Isaiah Berlin, Two — Alberto Bonet, La filosofía de la los "libertinos" tenían desde el prin-
Concepts of Liberty, 1958 [monog.]. libertad en las controversias teológicas
— Mortimer J. Adler, The Idea of cipio un buen argumento para ata-
del siglo XVI y primera mitad del carlos: manifestar que eran realmen-
Freedom, 2 vols., 1958-1961. — R. XVII, 1932. —'Id., id., Doctrina de
Taylor, "I Can", The Philosophical Suárez sobre la libertad, 1927. — M. te "disolutos". Sin embargo, los pro-
Revieiv, LXIX (1960), 78-89. — Jor- Taube, Causation, Freedom, and De- pios libertinos entendían de modo
ge Pérez Ballestar, La libertad. Estu- terminism, 1936 [sobre el siglo XVII]. muy distinto el "libertinaje": como
dio filosófico, social y religioso, 1960. — F. G. F., Wernugk, Leibnízens una actitud hostil a toda coacción re-
— Antonio Arostegui, La libertad. Lehre von der Freiheit des mensch- ligiosa o moral y, de consiguiente,
Estudio filosófico y religioso, 1960. — lichen Willens, 1890. — A. Cresson, como una afirmación de la libertad.
A. I. Melden, Free Action, 1961. — De libértate apud Leibnitium, 1903 Para distinguirse de los libertinos en
K. Rankin, Choice and Chance, 1961. (tesis). — P. Salits, I. Kants Lehre
— H. Ofstad, An Inquiry Info thé el sentido de "disolutos", algunos au-
von der Freiheit, 1894 (Dis.). — íd., tores adoptaron la expresión libertin
Freedom of Décision, 1961. — C. id., Darstellung und Kritik der Kant-
Shute, "The Dilemma of Determinism schen Lehre von der Willensfreiheit, d'esprit (Bayle) — "libertino teórico",
After Seventy-five years", Mind, N. S., 1899. — M. Stokhammer, Kants Zu- pues, y no "práctico". Otros, espe-
LXX (1961), 331-50. — Georges rechnungsidee und Freiheitsantinomie, cialmente desde fines del siglo xvn
Gusdorf, Signification humaine de la 1961. — J. Schanz, Dos Freiheitspro- y comienzos del siglo xvm adoptaron
liberté, 1962. — R. M. Haré, Freedom blem bei Kant und Schopenhauer, otros nombres, tales como "librepen-
and Reason, 1963. — A. von Spakovs- 1889 (Dis.). — K. G. Siegel, Die sadores" (VÉASE) —Freethinkers— y
ky, Freedom, Determinism, Indeter- Lehre von der Freiheit bei Kant und
minism, 1963. también simplemente "filósofos"
Schopenhauer, 1896 (Dis.). — Otto — philosophes.
Altmnos de los escritos antes men- Vossler, Rousseaus Freiheitslehre,
cionados tratan también, y a veces En un cierto sentido, y aun limi-
1962. — G. Calo, 11 problema della
principalmente, del problema o pro- liberta nel pensiero contemporáneo, tándonos aquí al "libertinaje filosó-
blemas de la libertad desde el punto 1906. — Vincenzo Cavallo, La liberta fico", puede aplicarse el nombre a
de vista histórico, o contienen expo- «mana nella filosofía contemporánea, muchos autores, ya antes del siglo
siciones, interpretaciones y discusiones 1933. — Ulrich Hedinger, Die Frei- xvi: todos los partidarios de lo que se
acerca de autores, corrientes o épo- heitsbegriff in der kirchlichen Dogma- ha llamado "el libre espíritu" pueden
cas; tal es principalmente el caso de tik K. Barths, 1962 [Studien zur Dog- ser considerados como "libertinos".
la citada obra de Mortimer J. Adler, mengeschichte und s y s t e m a t i s c h e
The Idea of Freedom, 2 vols., 1958- Sin embargo, conviene restringir la
Théologie, 15]. — J. D. Bernai, La aplicación del nombre a ciertos auto-
1961, y también, en parte, de las libertad de la necesidad (trad. esp.,
obras de Milton C. Nahm e Isaiah res y a ciertos períodos. Desde este
1958) [en el marxismo]. — Maria
Berlin. Además, indicamos a conti- Angela Simona, La notion de liberté punto de vista pueden, y suelen, lla-
nuación una serie de obras de carác- dans l'existentialisme positif de N. marse "libertinos" —"libertinos en es-
ter predominantemente histórico: A. Abbagnano, 1962 [Studia Friburgen- píritu" o "libertinos intelectuales"—
Alexander, Théories of thé Will in sia, N. S., 32]. — C. Xec Ceci, Liber- a los siguientes:
the History of Philosophy, 1898. — ta idéale e liberta storica, 1950 [en 1. Un grupo de autores franceses,
Gerda von Bredow, Dos Sein der Frei- parte sobre G. Calogero], usualmente considerados como des-
heit, 1960 [de Sócrates a N. Hart- L I B E R T A S INDIFFERENTIAE. cendientes intelectuales de Montaig-
mann]. — Dom Armand David, Fa- Véase ALBEDRÍO (LIBRE), ASNO DE ne, Charron y, en general, del movi-
talisme et liberté dans l'antiquité
grecque, 1947. — Heinrich Gomperz, BURIDÁN, INDIFERENCIA, LIBERTAD. miento escéptico y pirrónico (o
Die Lebensauffassung der griechi- LIBERTINOS. Según J. S. Spink neopirrónico ) desarrollado durante el
tchen Philosophen und das Ideal der (Cfr. op. cit. infra, Cap. I ) , el vocablo siglo xvi. El pirronismo de los autores
inneren Freiheit, 1904. — Max Poh- francés libertin —del que se han de- aludidos no constituía un grupo de
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convicciones filosóficas, sino más bien cía", la cual estaba, según Mersenne, una secta, es decir, a una minoría que
una actitud negativa frente a los dog- contra los libertinos, los deístas, los se separa de una comunidad o igle-
matismos filosóficos, religiosos y mo- impíos y los ateos. sia; en efecto, desde el punto de vista
rales. Estos fueron los "libertinos eru- A los libertinos eruditos franceses de los que se mantienen fieles a una
ditos" (libertins érudits): humanistes se unieron los déniaisés de Italia: comunidad o iglesia los "librepensa-
como Gabriel Naudé, bibliotecario de Jean-Jacques Bouchard, Joseph Troui- dores" mantienen "opiniones estre-
Richelieu y Mazarin; Léonard Maran- ller, Jacques Gaffarel, Paganino Gau- chas". En el segundo sentido se llama
de, secretario de Richelieu; Guy Patin, denzi y otros amigos de los libertinos "librepensadores" a diversos grupos de
rector de la Facultad de Medicina en franceses. pensadores de los siglos xvn y xvm,
la Sorbona; filósofos como Gassendi 2. Un grupo de autores en Ginebra especialmente en Inglaterra y en
(ν.); François de La Mothe Le Vayer, hostiles a Calvino y a su régimen ecle- Francia. Sin embargo, como en Fran-
tutor de un hermano de Luis XIV; siástico: Pierre Ame au x, François cia se ha llamado a los librepensado-
Samuel Sorbiere, que publicó obras Favre, Jacques Gruet y otros que de- res con diversos otros nombres: esprits
de Gassendi, y otros. Es difícil preci- rribaron el régimen calvinista en 1538, forts, "racionales" (en oposición a
sar en qué consistía la actitud filosó- pero que, pocos años después, al re- "religionarios") —y también "liberti-
fica de dichos autores en cuanto "li- greso de Calvino, fueron condenados nos"—, es mejor reservar el nombre de
bertinos eruditos"; será suficiente aquí al exilio o a la pena capital. Como "librepensadores" (Freethinkers) pa-
indicar que se caracterizaba por el Miguel Servet fue quemado vivo por ra un grupo de autores ingleses, espe-
deseo de liberarse de imposiciones el régimen calvinista en 1553, se suele cialmente en el siglo xvni. Caracterís-
autoritarias, especialmente eclesiásti- incluirlo a veces entre los libertinos ticas comunes de los librepensadores
cas. Las llamadas débauches pyrrho- ginebrinos. ingleses de dicha época son: predicar
niennes —que no tenían nada de 3. Otros autores, posteriores a los la tolerancia (v. ) religiosa; aplaudir
débauche en el sentido habitual— indicados, han recibido a veces tam- el racionalismo (v.) —en el sentido
eran una manifestación de tal deseo. bién el nombre de "libertinos"; cuan- que adquirió este término en la época
Por otro lado, las opiniones positivas do los enemigos de los librepensadores de la Ilustración (v.)—; defender el
de tales libertinos eruditos variaban y deístas quisieron atacarlos con más deísmo (v. ); la religión natural ( y a
mucho: unos, como Gassendi, fueron empeño tendieron a declararlos "li- menudo racional); en algunas ocasio-
antiaristotélicos; otros, como Naudé o bertinos" no sólo de espíritu, sino nes, el materialismo y el ateísmo, ma-
La Mothe Le Vayer, eran entusiastas también, y sobre todo, de hecho. Sin nifiestos o disfrazados. Los librepen-
de Montaigne, o cuando menos del embargo, especialmente durante el si- sadores en cuestión rechazaron casi
espíritu de Montaigne y, en general, glo xviii, los sucesores de los liberti- siempre los misterios sobrenaturales y
del "neopirronismo". Unos usaban nos eruditos recibieron asimismo otros los dogmas de las iglesias "oficiales".
(explícitamente o, más a menudo, en nombres. Nos referimos a este punto A veces opousieron a ellos un cristia-
su fuero interno) la duda para negar en el artículo LIBREPENSADORES. nismo "primitivo", a su entender más
las "verdades eternas", incluyendo las Véase Ira O. Wade, The Clandes- puro. A veces opusieron el Estado a
verdades eternas religiosas o morales; tine Organization of Philosophie Ideas la Iglesia como medio de fomentar
otros, en cambio, consideraban que in France from 1700 to 1750, 1938. la tolerancia religiosa.
tales verdades quedaban mejor asegu- — René Pintard, Le libertinage érudit Nos limitaremos aquí a mencionar
dans la première moitié du XVHe
radas si se las sustraía a los argumen- siècle, 2 vols., 1943 (Vol. II con no- a algunos de los librepensadores in-
tos racionales. Parecía haber de todo; tas y referencias, extensa bibliografía gleses menos conocidos, por usarse el
cuando menos así lo sentían sus ene- e índices). — Richard R. Popkin, término 'librepensador' especialmente
migos, para quienes el libertinaje eru- The History of Scepticism from Eras- en relación con ellos, y porque los
dito era, como ha indicado René Pin- mus to Descartes, I, 1960. — J. S. librepensadores ingleses más impor-
tard (Cfr. op. cit. infra), "epicureismo Spink, French Free-Thought from tantes o los de otros países han sido
práctico e impiedad dogmatizante, Gassendi to Voltaire, 1960. ya mencionados en otras partes de la
incredulidad manifiesta o ateísmo ve- LIBERTUM ARBITRIUM INDIF- presente obra (por ejemplo, en el
lado". La oposición a los aristotélicos FERENTIAE. Véase ALBEDHÍO (LI- citado artículo ILUSTRACIÓN y en ar-
no impedía que en algunos se ligara BRE), ASNO DE BUBIDÁN, INDIFEREN- tículos especiales sobre filósofos, ta-
con el interés por el "verdadero Aris- CIA, LIBERTAD. les como Bayle, Hobbes, Locke, Vol-
tóteles" de que habían tratado los LIBREPENSADORES. El término taire, etc.). Ante todo mencionare-
filósofos italianos de la "Escuela de 'librepensadores' puede tomarse en mos a John Toland (v.), discípulo de
Padua" y algunos de sus seguidores, dos sentidos: uno amplio, y otro es- Locke y uno de los primeros (sino el
como Vanini. La variedad de opinio- tricto. En el primer sentido se llama primero) que fue llamado librepensa-
nes y actitudes en los libertinos eru- "librepensadores" a todos los que no dor: freethinker. Junto a él menciona-
ditos correspondía a la misma varie- se adhieren a un dogma dado. En este remos: a Anthony Collins (1676-1729),
dad en sus enemigos: algunos, como sentido son librepensadores los liber- autor de un Discurso sobre el libre-
varios Padres jesuítas de la Sorbonne, tinos (VÉASE), los libertarios (en el pensamiento (Discourse of Freethink-
se oponían a ellos en nombre de doc- sentido de "anarquistas" o enemigos ing Occasioned by the Rise and
trinas tradicionales; otros, como el P. de todo gobierno), deístas, etc. Para- Growth of a Sect Callea Freethinkers,
Mersenne, oponían a los libertinos dójicamente, los librepensadores han 1713), influido por Bayle y de un Dis-
eruditos no sólo las doctrinas tradi- sido calificados a veces de "sectarios", curso sobre los fundamentos y razones
cionales, sino también la "nueva cien- entendiéndose por ello que siguen a de la religión cristiana (Discourse on
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thé Grounds and Reasons of thé Chris- cano, el Peripatos o paseo cubierto. cuidaba de no intervenir en la vida
tian Religion, 1733); a Thomas Hemos indicado en Peripatéticos la política de la ciudad. Ello no quiere
Woolston (1669-1731), autor de la sucesión de los más significados es- decir que se desinteresaran por com-
obra referida en DEÍSMO y de seis colares del Liceo. En el presente ar- pleto de los problemas políticos.
Discursos sobre los milagros de nues- tículo daremos algunas referencias Pero los tocaban más bien como tema
tro Salvador (Discourses on thé Mira- acerca de las actividades principales de investigación histórica (según lo
cles of our Saviour, 1727-1730), que de la escuela, especialmente durante muestra la gran empresa cíe la reco-
llevaron a su autor a la cárcel; a los últimos años de la vida de su pilación de las 158 constituciones
Matthew Tindal (v.; v. también DEÍS- fundador. griegas), que en un sentido de in-
MO); a Thomas Chubb (1679-1747), Mientras en la época de Platón tervención directa, ya sea como fun-
autor de una obra sobre El verdadero y aun de sus inmediatos sucesores cionarios o bien como propugnado-
Evangelio de Jesucristo (The True la Academia se preocupó principal- res de reformas. Como es sabido, las
Gospel of Jésus Christ, 1738 ) ; a Tho- mente de cuestiones filosóficas y su- investigaciones en ciencias naturales
mas Morgan (t 1743), autor de una bordinó a ellas los trabajos de clasi- no iban a la zaga de las realizadas
obra sobre El filósofo moral (The Mo- ficación botánica y zoológica y las en historia. Ahora bien, sería erró-
ral Philosopher, 3 vols., 1737-1740) y investigaciones matemáticas, astronó- neo considerar la obra del Liceo
uno de los cultivadores de la fisico- micas y musicales, el Liceo se carac- como consistente exclusivamente en
teología (v.) (el título del vol. IV: terizó desde el principio por ser un sistematizaciones y compilaciones en-
Physico-Theology, 1741, de la citada centro de investigación de las más ciclopédicas. Una intensa actividad fi-
obra ). Se considera a veces como deís- diversas disciplinas. Se ha hecho ob- losófico-analítica (del tipo de la que
ta y a veces como librepensador a servar que el norte de las activida- se halla en la Física y en el Organon
Lord Bolingbroke (Henry St. John, des de la Academia, cuando menos aristotélicos) era también caracterís-
1678-1751). durante algún tiempo, fueron la dia- tica del Liceo, y fue abandonada
Parrar, Crítical History of Free- léctica y las matemáticas, mientras solamente cuando en el último perío-
thought, 1862. — J. B. Bury, A His- que el del Liceo fueron las ciencias do de Teofrasto predominó la ten-
tory of Freedom ofThought, 1913. — naturales y en particular la biología. dencia enciclopédica y, con la cre-
J. R. Charbonnel, La pensée italienne Ello debe considerarse, sin embargo, ciente influencia y actividad de Eu-
et le courant libertin, 1919. — ] . demo, la tendencia ética.
M. Robertson, A History of Free- sólo como un punto de referencia;
thought in thé Nineteenth Century, en rigor, las investigaciones en el LIGÓN de Laodicea (Frigia), dis-
2 vols., 1929. — P. Hazard, La pen- Liceo tuvieron carácter enciclopédi- cípulo de Estrabón de Lámpsaco y
sée européenne au XVHIe siècle, de co. Aristóteles y Teofrasto procuraron del dialéctico megárico Pantoides, fue
Montesquieu à Lessing, 3 vols., 1946 acumular en su recinto todos los escolarca del Liceo, sucediendo a Es-
{trad. esp.: El pensamiento europeo instrumentos necesarios para el tra- trabón, de 272/278 a 228/225 antes
en el siglo XVIII, 1946). — Albert bajo científico (mapas, libros, plan-
Bayet, Histoire de la libre-pensée, de J. C. No parece haber contribuido
tas, minerales). Las actividades exte- grandemente al desarrollo de la es-
1959 [Que sais-je?, 848]. — Véanse
también las obras de René Pintard, riores consistían principalmente en la cuela peripatética y aun es acusado
Richard H. Popkin y f. S. Spink men- enseñanza, mediante lecciones y dis- de haber permitido un considerable
cionadas en la bibliografía del artícu- cusiones, así como en comentarios descenso de su nivel científico. Dió-
lo LIBERTINOS. de textos. Las lecciones estaban re- genes Laercio (VÉASE, 65-75) se re-
LICEO. Durante su estancia en guladas por un horario. También es- fiere más a su persona —y a su testa-
Assos (347-345 antes de J. C.) Aris- taban regulados los acontecimientos mento (que reproduce)— que a su
tóteles desarrolló una actividad pe- principales de la vida en común de los obra filosófica y científica.
dagógica que puede ser considerada, miembros, especialmente los banque- Edición de texto y comentario por
según indica Jaeger (Aristóteles, II, tes mensuales y fiestas para el culto, F. Wehrli en el Cuaderno VI de Die
v), como el comienzo de la escuela que desempeñaban un papel impor- Schule des Aristóteles: Lykon und
aristotélica y como un precedente del tante en el Liceo, como lo desempe- Aristón von Keos, 1952. Véase artícu-
Liceo, Aímeíov, o peripatos. Sin em- ñaban también en la Academia pla- lo de W. Capelle sobre Licón (Ly-
bargo, Assos era entonces sólo una tónica. El propio Aristóteles redactó kon, 4) en Pauly-Wissowa, y el art.
especie de colonia de la Academia las normas para estas reuniones, como de K. O. Brink en el Supp. VII, s. v.
platónica. Únicamente cuando Aris- Espeusipo y Jenócrates habían redac- Peripatos, de la misma obra.
tóteles regresó a Atenas y Jenócrates tado las normas para las reuniones LIEBERT (ARTHUR) ( 1878-
fue nombrado, por los miembros de la en la Academia. En general, puede 1946) nació en Berlín. "Profesor ex-
Academia, escolarca (339/338) su- decirse que el Liceo no abandonó traordinario" en la Escuela Superior
cesor de Espeusipo, decidió el Esta- en sus primeros tiempos el ideal pla- de Comercio y en la Universidad de
girita fundar su propia escuela. Ésta tónico de la vida en común con el Berlín de 1910 a 1933, fue nombrado
se abrió primero en los corredores de propósito del saber desinteresado. este último año profesor titular en di-
la palestra en el Liceo al NE. de Pero a diferencia de la Academia de cha Universidad, pero a consecuencia
Atenas y estuvo bajo el patronato del los primeros tiempos, muchos de los del r é g i m e n nacionalsocialista tuvo
amigo de Aristóteles, el macedonio miembros del Liceo procedían de que desterrarse, pasando primero a
Antipater, que regía a Grecia y a Ma- otros lugares que Atenas. Además, a Belgrado (donde fundó en 1936 la
cedonia en nombre de Alejandro. El diferencia de la Academia, el Liceo revista Philosophia, de corta duración)
Liceo se trasladó luego a un lugar cer- —sospechoso de macedonismo— se y luego a Londres. Durante su activi-
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dad docente en Berlín Liebert desple- mejor dicho, como aquello que hace sus mayores esfuerzos a la elaboración
gó gran actividad dentro de la "Kant posible establecer una relación entre de una filosofía crítica dentro del es-
Gesellschaft" y en la publicación de la realidad y el concepto, que las píritu, aunque no siempre necesaria-
los Kantstudien; a Liebert se debe ciencias mantienen por principio, y mente según la letra, de Kant. Lieb-
en gran parte la fundación de la re- aun necesariamente, separados. mann rechaza la "cosa en sí" o, por
vista auxiliar de los Kantstudien, los Obras: Das Problem der Géltung, lo menos, considera imposible su co-
Philosophische Monatshcfte der Kant- 1906, 2» ed. ampliada, 1920 (El pro- nocimiento y propugna su elimina-
studien (publicados desde 1925), así blema de la validez). — Der Gel- ción de la esfera filosófica. La tarea
tungswert der Metaphysik [Philoso- de la filosofía consiste para Lieb-
como la fundación de la revista Der phische Vortrage der Kantgesellschaft,
philosophische Unterricht (publicada 10] ( El valor de validez de la metafí- mann en un análisis de la realidad
desde 1930). sica). — "Zur Psychologie der Meta- que permita averiguar con rigor lo
Liebert continuó y desarrolló algu- physik", Kantstudien, XXI (1917). — que hay en ella de puesto y de
nas tesis capitales de la Escuela de Vom Geist der Revolutionen, 1919 dado, es decir, lo que constituye los
Marburgo (VÉASE), con una fuerte (Del espíritu de las revoluciones). — fenómenos y lo que forma parte de
tendencia a la metafísica. Liebert Wie ist kritische Philosophie überhaupt su ordenación. El resultado de este
acepta como punto de partida la idea moglich? Ein Beitrag zur systemati- análisis es una admisión del carácter
schen Phanomenologie der Philoso- trascendental del conocimiento, pero
de que la reflexión filosófica tiene un phie, 1919 (¿Cómo es posible en ge-
contenido específico, irreductible al neral la filosofía crítica? Contribu- a la vez un reconocimiento de la in-
de cualquier ciencia; mientras éstas ción a la fenomenología sistemática dependencia de lo dado en el sentido
se ocupan, en efecto, del ser (en sus de la filosofía). — Die geistige Kri- del realismo crítico. Sólo este examen
diversas formas), la filosofía se ocu- sis der Gegenwart, 1923 (La crisis permitirá, según Liebmann, una me-
pa, según Liebert, de la validez espiritual del presente). — Ethik, tafísica fundada críticamente, igual-
(Géltung), entendiendo por ella no 1924. — Geist und Welt der Dialek- mente alejada del materialismo dog-
sólo la validez de las proposiciones, tik, I, 1929 (Espíritu y mundo de la mático y de las fantasías especula-
dialéctica). — Kants Èthik, 1931. — tivas del romanticismo.
sino el valor mismo de ellas, es decir, Erkenntnistheoríe, 2 vols., 1932 (Teo-
el sentido. La "validez" no es, así, un ría del conocimiento). — Philosophie Obras: Kant und die Epigonen,
modo del ser: es, en cierto modo, des Unterrichts, 1935 (Filosofía de eme kritische Abhandlung, 1865, nue-
lo contrapuesto al ser, el cual, a su va éd., 1912 (Κ. y los epígonos. En-
la instrucción). — Die Krise des sayo crítico). — Ueber den indivi-
vez, es entendido en su significa- Idealismus, 1936 (La crisis del idea- duellen Beweis für die Freiheit des
ción más elemental como el puro lismo). — Der Liberalismus ais For-
derung, Gesinnune und Weltanschau- Willens, 1868 (Sobre la demostración
factum. Ahora bien, tal contraposi- individual de la libertad de la volun-
ción no escinde tampoco la realidad ung, 1938 (El liberalismo como exi-
gencia, disposición y concepción del tad) — Ueber den objektiven Anblick,
en dos esferas absolutamente dife- mundo). — Von der Pflicht der Phi- 1869 (Sobre la concepción objetiva).
rentes; lo que más bien ocurre, al losophie in unserer Zeit, 1938 (Del — Zur Analysis der Wirklichkeit,
entender de Liebert, es que la mis- deber de la filosofía en nuestra 1876, 4* éd., "1911 (Para el análisis
ma validez justifica la entidad de época). — Der unicersale Humanis- de la realidad). — Ueber philoso-
phische Tradition, 1883 (Sobre la
todo ser, el cual es en la medida mus. I. Grundlegung. Prinzipien und tradición filosófica). — Gedanken
en que posee un sentido. La teo- Hauptgebiete des universalen Huma- und Tatsachen, 1882 y siguientes
ría de la validez sería, por lo tanto, nismus, 1941 (El humanismo univer- (Pensamientos y hechos). — Die Kli-
el supuesto último de toda teoría sal. I. Fundamentos. Principios y max der Theoríen, 1884, 2J éd., 1914
sectores principales del humanismo (El climax de las teorías). — Gedan-
del ser y de todo conocimiento de los universal).
contenidos del ser. Esta investiga- ken und Tatsachen, 2 vols., 1882-1904
Véase Francisco Romero, "La odi- (Pensamientos y hechos). — Psycho-
ción supone, por otro lado, una labor sea de dos filósofos contemporáneos.
sobre la filosofía crítica parecida a logische Aphorismen, 1892. ·— Welt-
I. La odisea de A. L." [1950], en wanderung (Gedichte), 1899 (Peregri-
la que Lask efectuó, dentro de la Estudios de historia de las ideas, 1953, nación por el mundo. Poemas). — 7.
Escuela de Badén, sobre las catego- págs. 124-32. — Se ha formado un Kant, 1904.
rías. Se trataba, en efecto, de hacer "Círculo A. L." (A. L. Kreis), com- Véase Adolf Meyer, Über Lieb-
revertir sobre el criticismo la misma puesto de amigos y discípulos del fi- manns Erkenntnistheoríe und ihr Ver-
pregunta acerca de la posibilidad de lósofo; el "Círculo" ha publicado en haltnis zu Kant, 1916 ( Dis. ). — Ma-
la filosofía trascendental, y de esta- 1950-1951 un volumen de Philoso- riano Campo, Schizzo storico della
blecer la "ley de formación" del phische Studien. esegesi e crítica kantiana, I, 1959
criticismo filosófico. Esto condujo a LIEBMANN (OTTO) (1840-1912) [Saggi e Ricerche, 4].
Liebert a replantear los problemas nació en Lowenberg (Silesia). De LIMITATIVOS (JUICIOS). Véase
específicos del idealismo postkantia- 1872 a 1882 fue "profesor extraordi- Juicio.
no y a recorrer, en un sentido crí- nario" en la Universidad de Estrasbur- LÍMITE. El concepto de límite ha
tico y no meramente especulativo, el go, y a partir de 1882 fue profesor sido usado en filosofía con muy di-
mismo camino. De ahí la aceptación titular en la Universidad de Jena. versas significaciones y en muy dis-
de un posible pensar lo Absoluto por Después de publicar en su juventud tintos contextos. Daremos algunos
lo menos como problemático. Y de ahí el libro Kant y los epígonos (1865), ejemplos.
también la revalorización de la dia- de influencia decisiva para la cons- 1. El concepto de límite está im-
léctica (VÉASE), la cual es concebida titución de la corriente del neokan- plicado en la idea de "término", ορός,
como fundamento de la filosofía o, tismo (VÉASE), Liebmann consagró terminus, en el sentido al que nos re-
59
LIM LIP LIP
ferimos en el artículo TÉRMINO [1], 7. Jaspers (v.) ha introducido la problema de esta unidad, que Lipps
Se trata aquí de un "límite lógico", noción de "situación-límite" y de di- considera como el problema capital
de un "acotamiento conceptual" en versos tipos de "situaciones-límites" de la psicología y que le ha condu-
virtud del cual se destaca, extrae o (Grcnz-Situationen). Hemos tratado cido a una teoría del "yo real" de
abstrae un elemento lógico de [la con más detalle de este concepto de carácter parcialmente metafísico, ha
aprehensión de] una realidad. límite en el artículo SITUACIÓN. sido desarrollada por él en estrecha
En relación con el sentido anterior 8. La idea de límite está ligada con relación con el debatido problema de
se halla la idea de que la determina- frecuencia a ideas tales como las de la causalidad psíquica y con la cues-
ción de una realidad es a la vez la "inacabamiento", "finítud", "cesa- tión de la realidad última de lo psí-
limitación de esta realidad, de acuer- ción", etc. Sin embargo, aunque cual- quico a diferencia de las vivencias o
do con el principio Omnis determina- quiera de estas últimas ideas implique experiencias. De acuerdo con su ten-
tío negatio est. En este caso el con- de algún modo la noción de límite, dencia fundamental, Lipps ha hecho
cepto de límite tiene un alcance ésta por sí sola no da origen a ningu- derivar del fundamento psicológico
metafísico (u ontológico) y no sólo na de aquéllas. Sólo especificando el las demás disciplinas de la filosofía
lógico. sentido de 'límite' puede entenderse y, ante todo, la lógica, la estética,
2. Se habla también de límite, éste como "inacabamiento" o como la ética y la teoría del conocimien-
πέρας, en tanto que acotación física de "finitud", etc. to. En la ética, Lipps se aproxima
un cuerpo. Lo que "termina" un decididamente al kantismo y elabora
LIPPS (THEODOR) (1851-1914) una ética de tendencia formal donde
cuerpo es su límite, el cual es a la vez nac. en Wallhaben (Pfalz), estudió
el límite del cuerpo contiguo (o cuer- el soberano y único bien radica en
en varias Universidades (Erlangen, la personalidad moral. En la estética
pos contiguos). En este sentido la
Bonn, etc.) y fue "Privatdozent" se le debe la fundamentación y des-
noción de límite está relacionada con
(1877-1884) y "profesor extraordina- arrollo de la teoría de la introafec-
las ideas de continuidad (véase CON-
TINUO), contigüidad y lugar (v. ). rio" (1884-1890) en Bonn, y profesor ción, proyección sentimental, empatia
3. 'Límite' se usa asimismo en el titular en Breslau (1890-1894) y en o endopatía (VÉASE).
lenguaje matemático para referirse al Munich (desde 1894). A veces se ha descrito a Lipps co-
"paso al límite" en el "cálculo del Lipps ha sido considerado como un mo un autor influido en parte por
infinito" de que hemos tratado en el "psicologista" — en el sentido por lo algunas ideas de Husserl y a veces
artículo INFINITO. menos que tuvo el término 'psicolo- como un filósofo que por su "psicolo-
4. Se ha hablado asimismo con fre- gismo' en quienes, como Husserl, po- gismo" fue enteramente hostil al tipo
cuencia de "límites del conocimien- lemizaron contra esta t e n d e n c i a . de pensamiento desarrollado por Hus-
to". Cuando estos límites han sido En todo caso, consideró la psico- serl — cuando menos en las Investi-
concebidos como determinados por lo logía como la ciencia filosófica fun- gaciones lógicas de este último. Am-
que no se conoce, ha surgido la no- damental o, mejor dicho, como la bas descripciones tienen una punta de
ción de concepto-límite (Grenzbe- ciencia fundamental del espíritu, la verdad. En efecto, la influencia de
griff). El ser un concepto-límite es base de toda investigación tanto de Husserl se manifiesta en el modo co-
una de las posibles interpretaciones índole subjetiva como objetivo-espiri- mo Lipps desarrolló algunas ideas
del Noúmeno (v.) kantiano. Algunos tual. La psicología tiene por tema la acerca de la naturaleza y contenido
autores (por ejemplo, Vaihinger) han experiencia interna, a diferencia de la de la lógica. Por otro lado, es cierto
experiencia externa estudiada por las que el "natipsicologismo" husserliano
usado la noción de concepto-límite al
ciencias naturales, pero dentro del parecía totalmente incompatible con
referirse a las ficciones (véase FIC-
campo de esa experiencia sitúa Lipps el "psicologismo" de Lipps. Ahora
CIÓN). También puede usarse la no-
todos los objetos de las "ciencias del bien, en las tendencias filosóficas de
ción de concepto-límite para referirse espíritu" y, por lo tanto, todos los Lipps el "psicologismo" fue más fun-
a ciertos conceptos que no designan objetos de la lógica, la estética, la damental que algunas de las ideas
ninguna realidad, pero que pueden historia y la filosofía misma. Mas acerca del contenido de la lógica, de
usarse para describir ciertas reali- la psicología no puede ser una cien- modo que la incompatibilidad entre
dades. las ideas de Husserl y las de Lipps es
cia experimental sino en una de sus
5. La noción de límite desempeña dimensiones; su propósito capital se más profunda que sus coincidencias.
un papel importante en la filosofía de halla, según Lipps, en el estudio re- A ello se debió que aunque durante
Hegel, el cual considera que el límite trospectivo de la realidad consciente, su estancia y profesorado en Munich
(Grenze o Schranke) es dado con el estudio que conduce, ante todo, a Lipps constituyó un grupo de discí-
fin de ser superado. El límite contie- una distinción entre el experimentar pulos que formaron lo que se ha lla-
ne el momento de la negación, sin el y lo experimentado, entre el vivir o mado el "Círculo de Munich", este
cual no hay momento de afirmación acto y lo vivido o contenido. Lipps nombre se haya aplicado luego, y con
y "superación". rechaza todo intento de convertir el más frecuencia, a un "círculo husser-
6. Puede entenderse el límite en el yo en una función o grupo de fenó- liano" que estuvo formado primaria-
sentido del horizonte (v.), siempre menos, y sostiene el hecho del yo mente por discípulos de Lipps que se
que entonces se subraye el carácter como algo que es vivido en toda fueron separando de éste para acer-
de determinación positiva de lo in- experiencia psíquica sin que ello carse a la fenomenología. Tal es el
cluido dentro del horizonte por medio equivalga a materializar la unidad caso de Alexander Pfander (v.), Adolf
de su "limitación". indescomponible de la conciencia. El Reinach (v.), Aloys Fischer (1880-
60
LIP LIP LIT
1937), Moritz Geiger (v.) y Emst Lovaina, reconciliado con el catoli- losophy of Renaissance Stoicïsm, 1954.
von Aster (nac. 1880). cismo. LITERATURA. Véase EXPBESIÓN,
Obras: Herbarts Ontologie, 1874 Nos hemos extendido más de lo OBRA LITERARIA.
(Dis.) (La antología de H.). — Grund- usual sobre la biografía de nuestro LITT (THEODOR) (1880-1962)
tatsachen des Seelenlebens, 1883, nue- autor, porque se suele poner de re- nac. en Dusseldorf, fue "profesor ex-
va éd., 1912 (Hechos fundamentales lieve el contraste entre los cambios traordinario" de pedagogía en la Uni-
de la vida psíquica). — Psychologi- de su vida y uno de sus ideales fi- versidad de Bonn (1919-1920), pro-
sche Studien, 1885, 2» éd., 1905 (Es-
tudios psicológicos ). — Der Streit um losóficos: el de la constancia. Ahora fesor de filosofía y pedagogía, como
die Tragodie, 1891) (La lucha por la bien, tal contraste se atenúa cuando sucesor de Eduard Spranger, en la
tragedia). — Asthetische Faktoren se tiene presente que la constancia Universidad de Leipzig (1920-1931).
der Raumanschauung, 1891 (Factores predicada por Lipsius es una cons- Dejado cesante durante el régimen
estéticos en la intuición del espacio). tancia interna; es, en efecto, "una nacionalsocialista, fue después de la
— Grundzüge der Logik, 1893, nue- fuerza justa e inconmovible del alma guerra profesor en la Universidad de
va éd., 1911, 3' éd., 1923 (Rasgos que no aumenta ni disminuye por Bonn (1947-1951).
fundamentales de la lógica). — Rau- medio de los accidentes externos o Litt se ha ocupado sobre todo de
masthetik una geometrisch-optische casuales". No es, pues, equivalente problemas de la cultura y de la for-
Tauschaungen, 1897 (Estética del es- a la mera obstinación, sino una acti- mación cultural al hilo de una filo-
pacio e ilusiones óptico-geométricas).
— Komik und Humor, 1898 (Lo có- tud engendrada por la paciencia y sofía de la vida y de la relación entre
mico y el humor). — Die ethischen adquirida mediante reflexión sobre el vida y espíritu objetivo que ha apro-
Grundfragen, 1899, nueva éd., 1912 mundo. En esta última reflexión, Lip- vechado los resultados, sobre todo
(Las cuestiones fundamentales de la sius, que fue uno de los más desta- metódicos, de Dilthey y, en parte, de
ética). — Selbstbewusstsetn, Empfind- cados neoestoicos modernos (véase Spranger. Lo último ha ocurrido es-
ung und Gefühl, 1901, 2* éd., 1907 ESTOICOS) subrayaba los temas del pecialmente en la medida en que Litt
(Autoconciencia, sensación y senti- estoicismo clásico, tales como el del ha elaborado una filosofía de la per-
miento). — Aesthetik, 2 vols., 1903- destino, pero modificados profunda- sonalidad distinta tanto de la concep-
1906. — Leitfaden der Psychologie, mente en un sentido cristiano. Así, ción racionalista tradicional como de
1903, 2" éd. revisada, 1906 (Guía de Lipsius pensaba que siendo el ver- la mera afirmación del irracionalismo.
la psicología) . — Aesthetik (en Kul- El único modo de comprender la
tur der Gegenwart, I, 6), 1905. — dadero destino un eterno decreto de
"Inhalt und Gegenstand; Psychologie la Providencia de Dios, Dios controla persona consiste, según Litt, en inte-
und Logik" (Sitzungsberíchte der el destino. Por eso también Lipsius grarla en su mundo concreto, es de-
Münchener Akad. Philoso-Phil. Klas- creía en la contingencia y en la li- cir, en analizarla en función del con-
se, 1905 ("Contenido y objeto; psi- bertad de la voluntad, y destacaba, junto de acciones y reacciones que
cología y lógica"). — Naturwíssen- frente a las concepciones estoicas clá- se establecen entre ella y el orbe his-
schaft und Weltanschauung, 1907 sicas, la piedad y el perdón. A veces tórico-cultural dentro del cual vive.
(Ciencia natural y concepción del trataba de combinar las opiniones es- Mas esta relación no es tampoco una
mundo). — Psychologische Untersu- toicas con las cristianas mediante una interrelación de términos o substan-
chungen, 2 vols'., 1907-1912 (Investi-
gaciones psicológicas). — Philoso- interpretación sui generís de las pri- cias. Por el contrario, mundo y per-
phie und Wirklichkeit, 1908 (Filoso- meras. Es el caso de la concepción sona se hacen y se constituyen en la
fía y realidad). — Véase K. Mueller, de Dios como principio ígneo; según medida en que, a través de un pro-
Th. Lipps Lehre vom Ich ira Verhàlt- Lipsius, en efecto, se trata de una ceso histórico-evolutivo, se integran.
nis zum Kantischen, 1912. — G. Ans- de las imágenes que pueden legíti- La relación entre individuo y socie-
chütz, Th. Lipps neuere Urteilslehre, mamente aplicarse al Dios cristiano dad, entre historia y vida, entre co-
1913. — H. Gothot, Die Grundbe- creador del universo. nocimiento y vida, entre espíritu y
stimmungen tíber die Psychologie des Obras: De constancia, 1584. — vida, entre espíritu subjetivo y obje-
Gefühls bei Th. Lipps,'1921 (Dis.). Politicorum, 1588-1589. — Manuduc- tivación posee características análo-
LIPSIUS (JUSTUS) (Joest Lips) tio ad Philosophiam Stoicam, 1604 gas: no se trata, en efecto, de la
(1547-1606) nac. en Isque (entre (prefacio a su edición de Séneca). —· posición de dos términos y de la
Bruselas y Lovaina), estudió en Bru- Pht/siologia Stoicorum, 1604 (filo- consiguiente derivación de relaciones;
selas, en Colonia (con los jesuítas) y sofía natural estoica). Ediciones de
obras: Opera (Anvers, 1637, y Vesa- se trata de la constitución recípro-
pasó un tiempo en Italia, donde tra- ca, histórico-concreta, de cualquiera
liae, 1657). — Véase Ch. Nisard,
bajó en la preparación de sus famosas Le Triumvirat littéraire au XVIe siè- de estas realidades en la medida
ediciones de autores latinos (entre cle, 1852. — A. Steuer, Die Philoso- en que sean efectivamente reales.
ellos, Tácito). Pasó luego a Lovaina phie des J. Lipsius, 1901 (Dis.). — El método de la comprensión (VÉA-
y a Jena, donde fue nombrado pro- M. W. Croll, "Juste Lipse et le SE) resulta, pues, tan fundamen-
fesor, convirtiéndose, según algunos, mouvement anticicéronien à la fin du tal como el análisis fenomenología).
al protestantismo. Al poco tiempo se XVIe et au début du XVIIe siècle", Ambos muestran que una dialéctica
dirigió a Colonia, pero tuvo que huir Revue du Seizième Siècle, II (1914),
200-42. — L. Zanta, La Renaissance peculiar, no conceptual ni abstracta,
a Holanda. Profesó luego en Ley- du Stoïcisme au XVIe siècle, 1914 sino viviente y concreta, penetra toda
den (donde se convirtió al calvinis- (Parte III, Caps. i-iv). — B. Ander- la realidad de lo humano y de su
mo). Tras varias incidencias se tras- ton, "A Stoic of Louvain", Sketches mundo. Desprovistos de su contenido
ladó a Maguncia, terminando su vida from a Library Window, 1922. — metafisico o, mejor dicho, de sus
como profesor en la Universidad de J. L. Saunders^ /. Lipsius. The Phi- supuestos ontológicos, los temas de
61
LIT LIT LIT
Hegel parecen, pues, resonar nueva- mundo sin pérdida para la esencia espiritual). — Einleitung in die Philo-
mente en el pensamiento de Litt, por de éste. El espíritu no surge simple- sophie, 1933, 2* éd., 1949 (Introduc-
lo menos en tanto que se propone mente de la materia ni se contrapo- ción a la filosofía). — Philosophie
establecer una sistemática de las cien- ne a ella. Ni el materialismo ni el und Zeitgeist, 1934, 2· éd., 1935
cias del espíritu y no simplemente dualismo son, para Litt, admisibles. (La filosofía y el espíritu de la épo-
una descripción de contenidos his- ca). — Der deutsche Geist und dos
Pero tampoco es admisible, en su Christentum, 1938 (El espíritu alemán
tóricos. La superación del naturalis- opinión, una doctrina idealista sub- y el cristianismo). — Die Selbster-
mo y de la parcialidad de los méto- jetiva que haga surgir del espíritu kenntnis des Menschen, 1938, 2* éd.,
dos científico-naturales queda, así, la materia. Por el contrario, debe 1948 (El autoconocimiento del hom-
según Litt, debidamente cumplida, subrayarse la unidad Espíritu-Natu- bre). — Das Allgemeine im Aufbau
pues tales métodos no han sido com- raleza o, más exactamente, la radical der geisteswissenschaftlichen Erkennt-
pletamente eliminados, sino que re- unidad Yo-Mundo de la cual emerge nis, 1941, 2» éd., 1959 (Lo general
sultan mejor "comprendidos" en un !a posibilidad de un mundo objetivo en la estructura del conocimiento cien-
"sistema" que muestra los fundamen- y del yo correlacionado con él. De tífico-espiritual). — Die Befreiung des
tos a partir de los cuales se efectúa la este modo pretende Litt edificar una geschíchtlichen Bewussfscins durch J.
relación antes descrita del sujeto con filosofía que resuelve las dificultades G. Herder, 1943 (La liberación de la
del dualismo y del monismo; lo que conciencia histórica a través de J. G.
su propio mundo. El examen de la H.). — Von der Sendung der Philo-
relación entre individuo y sociedad hay es la unidad Espíritu-Naturaleza, sophie, 1946 (De la transmisión de la
permite, al entender de nuestro autor, unidad que se separa en sus compo- filosofía). — Leibniz und die deut-
una confirmación decisiva y radical nentes. Pero como hay que postular sche Gegenwart, 1947 (L. y el pre-
de sus tesis, pues en ella se muestra un agente causante de la separación, sente alemán). — Das Verhaltnis der
que los principios de constitución de Litt se decide a declarar que tal Gcnerationen ehedem und heute, 1947
las relaciones sociales no son los mis- agente es el Espíritu, con lo cual (La relación entre las generaciones
mos que los de la constitución de las éste llega a ser más fundamental que antaño y hoy). — Denken und Sein,
relaciones entre vivencias dentro de la Naturaleza en la producción de lo 1948 (Pensar y ser). — Die Frage
real, pero no más existente que ella. nach dem Sinti der Geschichte, 1948
los individuos. Ni la sociedad es un (La pregunta por el sentido de la his-
mero conjunto de individuos (indivi- Obras: Geschichte und Leben. toria). — Mensch und Welt. Grund-
dualismo) ni el individuo es un re- Von dem Bildungsaufgang geschicht- linien einer Philosophie des Geistes,
flejo de principios transpersonales lichen und sprachlichen Unterrichts, 1948, 2» éd., 1961 (Hombre y mundo.
(universalismo). El individuo "apun- 1918, 3» éd., 1930 (Historia y Vida. Líneas fundamentales de una filosofía
Del proceso de formación de la ins- del espíritu). — Die Sonderstellung
ta", por así decirlo, a la sociedad, trucción histórica y lingüística).—In-
lo mismo que ésta "apunta" al indi- des Menschen im Reiche des Leben-
dividiuum und Gemeinschaft. Grund- digen, 1948 (La posición peculiar del
viduo y ofrece un conjunto de pers- fragen der sozialen Théorie und Ethik hombre en el reino de lo viviente). —
pectivas a las vivencias personales. 1919, 3" éd., 1926 (Individuo y comu- Staatsgewalt und Sittlichkeit, 1948
Y es esta interrelación o, como Litt nidad. Cuestiones fundamentales de la (Poder del Estado y moralidad). —
dice, "reciprocidad de perspectivas" teoría social y la ética). — Erkenntnis Wege und Irrwege geschíchtlichen
lo que fundamenta la relación de und Leben. Untersuchungen über Denkens, 1948 (Caminos y extravíos
cada yo con los individuos ajenos y Gliederung, Méthode und Beruf der del pensamiento histórico). — Moder-
viceversa. Lo social puede, pues, jus- Wissenschaft, 1923 (Conocimiento y ne Seinsprobleme, 1948 (Modernos
vida. Investigaciones sobre estructura, problemas acerca del ser). — Die Ge-
tificarse y constituirse sólo mediante método y misión de la ciencia). —
lo personal encaminado a la socie- schichte und das Übergeschichtliche,
Oie Philosophie der Gegenwart und 1949 (La historia y lo suprahistórico).
dad, como lo individual sólo puede ihr Einfluss auf das Bildungsideal, — Geschichtswissenschaft und Ge-
justificarse y constituirse mediante lo 1925, 2» éd., 1927 (La filosofía del schichtsphilosophie, 1950 (Ciencia his-
social encarado hacia el individuo. Y presente y su influencia sobre el ideal tórica y filosofía de la historia). —
es, en todo caso, esta interrelación educativo). — Móglichkeit und Gren- Der Mensch vor der Geschichte, 1951
lo que, al formar el hecho o fenó- zen der Padagogik. Abhandlungen zur (El hombre ante la historia). — Na-
meno primario, descarta al atomismo gegentvartigen Loge von Erziehung turwissenschaft und Menschenbildung
individualizante y al totalismo trans- und Erziehungstheorie, 1926 (Posibili- 1952, 2' éd., 1954, 3' éd., 1959 (Cien-
personalizante; lo que, en suma, ex- dad y límites de la pedagogía. Ensa- cia natural y formación cultural hu-
plica la incesante dialéctica de lo yos sobre la situación presente de la mana). — Der lebendige Pestalozzi,
educación y de la teoría educativa). —· 1952, 2» éd., 1961. — Die Freiheit
subjetivo y lo objetivo, del conoci- Ethik der'Neuzeit, 1926 (trad. esp.: des Menschen und der Staat, 1953
miento y de la vida, del yo y del La ética moderna, 1933). — "Füh- (La libertad del hombre y el Estado).
objeto, de la vivencia y de la rea- ren" oder "Wachsenlassen". Eine — Hegel, Versuch einer kritischen
lidad. Erorterung des padagogischen Grund- Erneuerung, 1953, 2» éd., 1961 (H.
El pensamiento de Litt culmina problems, 1927, 4' éd., 1951 ("Diri- Ensayo de una renovación crítica). —·
en una "filosofía del espíritu". Mas gir" o "dejar hacer". Discusión del Die Personlichkeit in unserer Zeit,
por 'espíritu' no hay que entender problema fundamental pedagógico). 1953 (La personalidad en nuestra épo-
una simple realidad psicológica, con- — Wissenschaft, Bildung, Weltan- ca). — Dos Bildungsideal der deut-
finada al hombre, o un epifenómeno, schauung, 1928 (Ciencia, formación schen Klassik und die moderne Ar-
cultural, concepción del mundo). — beitswelt, 1955 (El ideal cultural de
por amplio que sea, de la existencia Kant und Herder ais Deuter der gei- la época clásica alemana y el moderno
material, sino una realidad funda· stigen Welt, 1930, 2· éd., 1948 (Kant mundo del trabajo). — Die Wiederer-
mental que no puede sustraerse del y Herder como intérpretes del mundo weckung des geschichtlichen Bewusst-
62
LIT LOC LOC
seins, 1956, con palabras introducto- LOCALIZACIÓN se llama en psi- fisiología dinámica, en la cual las
rias de E. Spranger y W. Roessler cología al hecho del "alojamiento" fallas están expresadas mediante cur-
(El despertar de la conciencia históri- de una percepción en un punto del vas funcional. El problema tiene dos
ca). — Technisches Denken und espacio o del tiempo. El término "lo- aspectos: uno, el empírico-científico,
menschliche Bildung, 1957, 2' éd., calización' es empleado sobre todo que sólo puede ser resuelto mediante
1960 (Pensamiento técnico y -forma-
para significar la relación existente comprobación experimental, y el otro,
ción cultural humana). — Wissen-
schaft und Menschenbildung im Lich- entre un fenómeno psíquico y un de índole lógico-metodológica, que
te des West-Ost Gegensatzes, 1958, punto determinado del cuerpo, espe- implica un examen de la significación
2' éd., 1959 (Ciencia y formación del cialmente del cerebro. La teoría de de términos tales co^o 'localización',
hombre a la luz de la oposición entre la localización ha sido defendida ante 'función', 'relación', etc.
el Occidente y el Oriente). — Freiheit todo por las direcciones psicofisiolo- Los últimos trabajos experimentales
und Lebensordnung, 1962 (Libertad y gistas y ha encontrado puntos de re- sobre los mecanismos cerebrales ( J .
orden de la vida). ferencia en la frenología de Gall y A. Deutsch, L. Jack Herbert y otros)
Véase Paul Vogel, Th. L., 1955 en las investigaciones de Broca, Wer-
[monog.]. — Véase también el volu- indican que hay centros ("localiza-
men titulado Geist und Erziehung. nicke, etc. El primero intentó deter- ciones") anatómicamente distintos en
Kleine Bonner Festgabc fur Th. L., minar exactamente las regiones del la base del cerebro (hipotálamo). Es-
1955 [bibliografía en págs. 191-224]. cerebro correspondientes a cada gru- tos centros regulan distintos impulsos
— Erkenntnis und verantwortung. po de fenómenos psíquicos; los se- animales (hambre, impulso sexual,
Festschrift für Th. L., 1960, éd. J. gundos se ocuparon de dilucidar los etc.). Ello parece favorecer la doctri-
Derbolav y F. Nicolin [con biblio- problemas de la afasia en sus diversas na de la localización, especialmente
grafía]. formas —motriz, sensorial, etc.— con si se tiene en cuenta que los centros
LITTRÉ (EMILE) [Maximilien- vistas a la mostración de una efecti- del hipotálamo en cuestión abarcan
Paul-Êmile Littré] (1801-1881) nac. va dependencia entre la pérdida de áreas muy reducidas. Sin embargo, se
en París, fue uno de los más fieles y las funciones del lenguaje y las afec- estudian asimismo posibles interaccio-
entusiastas discípulos de Comte hasta ciones sufridas por una región cere- nes entre centros, de modo que aquí
1852, fecha en la que rompió con su bral (centro de Broca). también puede oportunamente confir-
maestro por negarse a seguir a éste en Según indica Jean Lhermite (Los marse que la localización y la interre-
la transformación del movimiento po- mecanismos del cerebro, trad. esp., lación no son incompatibles.
sitivista en "religión positiva". Como 1940, págs. 141 y sigs. ), después de LOCKE (JOHN) (1632-1704) na-
"positivista disidente" Littré siguió los trabajos de von Monakow, se en- ció en Wrington, en las cercanías de
propagando las doctrinas filosóficas, frentan en la actualidad dos tenden- Bristol, y estudió en Christ Collège
científicas y morales de Comte. Desde cias extremas: la de los localizacionis- (Oxford), donde fue nombrado lector
1863 a 1871 aproximadamente Littré tas decididos (como C. y O. Vogt, de griego y retórica. Más interesado
se manifestó ateo, considerando que Kleist, O. Fórster, etc) y la de los an- en la filosofía moderna y en las cien-
el ateísmo era la única "religión" que tilocalizacionistas (como Kurt Gold- cias, sobre todo en medicina, química
convenía al auténtico positivismo. De stein y Lashley). Tal oposición se
y física, leyó los escritos de Descartes
1871 hasta su muerte se consagró a debe, sigue diciendo dicho autor, a
y de Robert Boyle y estudió medicina,
actividades políticas en sentido con- que ambos examinan el problema des-
obteniendo su licencia de médico en
servador, pero también dentro de lo de un punto de vista muy distinto y,
1674. En 1665 ingresó en el servicio
que consideraba la verdadera tenden- en rigor, al hablar de localización no
diplomático, y en 1667 pasó al servi-
cia positivista. En todos los momen- hablan siempre de lo mismo: en unos
cio de Lord Ashley, Conde de Shaf-
tos, además, caracterizó a Littré un casos se habla, en efecto, de una
estructura; en otros, en cambio, se tesbury como consejero suyo y pre-
espíritu curioso de saber tanto en las
alude a una función. Pero si locali- ceptor de su hijo. De 1Θ68 a 1670
disciplinas científicas como en las hu-
manistas. En estas últimas se debe a zar "es legítimo cuando se trata de residió en Francia, donde entró en
Littré uno de los monumentos de la una estructura o de una lesión, es contacto con cartesianos y gassendis-
lexicografía francesa: el Dictionnaire vano intentarlo para una función, tas. De nuevo en Inglaterra, en 1670,
de la Zangue française (5 vols., 1863- pues se comete el enorme contrasen- al servicio otra vez del Conde Shaf-
1872), del que han aparecido varias tido de querer aprisionar en una for- tesbury, huyó a Holanda en 1683 para
ediciones. ma ese algo alado y fugitivo que ee evitar posibles represalias políticas co-
Las obras filosóficas principales de el espíritu" (op. cit), esto es, se cae mo consecuencia de las intrigas del
L. son: De la philosophie positive, de nuevo en las contradicciones que Conde de Shaftesbury contra Jaime
1845. — La science au point de vie implica una transposición de catego- II. Después de la revolución de 1688
philosophique, 1873. — Fragments de rías de lo material a lo espiritual y Locke regresó a Inglaterra, ocupando
philosophie positive et de sociologie viceversa. Aproximadamente lo mis- varios puestos administrativos.
contemporaine, 1876. — En trad. esp. mo sostienen los defensores del "ges- Locke se ocupó intensamente de
se han publicado dos libros con los taltismo" en la doctrina cerebral. problemas políticos, sociales, educati-
títulos: El árbol del bien y del mal. Así, Justo Gonzalo, en sus Inves- vos, religiosos y económicos. Su filo-
La idea de justicia, y Conservación y sofía política, especialmente tal como
revolución (ambos s/a.). — Véase E. tigaciones sobre la nueva dinámica
cerebral (t. I, 1945), se opone a fue expuesta en el segundo tratado
Caro, L. et le positivisme. — Stanis-
las Aquarone, The Life and Works of la patología cerebral de tipo anató- sobre el gobierno (el llamado Ensayo
E. L., 1958. mico y localizador y defiende una sobre el gobierno civil) influyó gran-
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demente en la formación de la ideolo- con los llamados "principios innatos sión, la figura, el reposo, el movi-
gía liberal moderna ( Cfr. infra ). Des- prácticos": ni la fe ni la justicia ni miento). Las ideas simples de refle-
de el punto de vista filosófico, es ninguno de tales "principios" son in- xión son de un solo tipo; ejemplos de
importante sobre todo la elaboración natos, sino simplemente adquiridos. ellas son las percepciones y los actos
por Locke de la corriente empirista Tampoco la idea de Dios es una idea de voluntad. Puede haber también
inglesa. Locke es considerado como innata, aunque, si hay alguna idea ideas de sensación y a la vez de re-
tino de los más distinguidos e influ- innata, la de Dios debe serlo con pre- flexión, como las expresadas por me-
yentes representantes de dicha co- ferencia a cualesquiera otras; si Dios dio de término como 'placer', 'dolor',
rriente, aunque debe tenerse en cuen- hubiese impreso una idea innata en 'existencia' y 'fuerza'.
ta que el empirismo de Locke se halla el entendimiento de los hombres, se- Debe tenerse en cuenta que el he-
entrelazado con no pocos motivos y ría sin duda la de Dios. Locke ad- cho de que haya una idea no está ne-
supuestos de índole "racionalista". mite que tan cierto es que hay Dios cesariamente relacionado con el hecho
La obra filosófica capital de Loc- como que los ángulos opuestos en- de que haya un término para desig-
ke, el Ensayo (véase bibliografía), es gendrados por dos líneas que inter- narla. Aunque las ideas de que nos
un detallado estudio de la naturaleza, sectan son iguales. Pero ello no quie- servimos usualmente y de que trata-
alcance y límites del entendimiento re decir todavía que el entendimiento mos son ideas expresadas por térmi-
(understanding). El propósito de Loc- esté "amoblado" con la idea de Dios. nos conocidos, hay ideas a las que no
ke es "investigar el origen, certidum- Si los principios no son innatos, hay corresponden términos, o a las cua-
bre y alcance del conocimiento hu- que ver cómo se originan las ideas les no se han encontrado términos pa-
mano, juntamente con las razones y en el entendimiento. Nos hemos refe- ra expresarlas.
los grados de creencia, opinión y rido a la noción que se hace Locke Antes de tratar de las ideas com-
asentimiento" (Essay, Int. $ 2). No se de 'idea' y a las diversas clases de plejas Locke introduce una distinción
trata de un examen "físico" ni de un ideas por él distinguidas en el artícu- entre "las ideas en cuanto percepcio-
estudio (metafísico) de la esencia del lo IDEA, pero es menester reiterar aquí nes en nuestro espíritu" y "las ideas
entendimiento; se trata simplemente algunas de las tesis capitales de Locke en cuanto modificaciones de la mate-
de una descripción de los modos co- al respecto, así como suplementar la ria en los cuerpos que causan tales
mo se adquiere el conocimiento y información proporcionada en dicho percepciones", es decir, entre ideas
como se formulan los juicios. artículo. como efectos de "poderes" o "poten-
Locke comienza con una crítica de Por lo pronto, Locke entiende por cias" (powers) inherentes a los cuer-
los "principios innatos" o de las "no- 'idea' todo "fenómeno mental" inde- pos, e ideas como tales "poderes" o
ciones comunes" (VÉASE), κοιναί pendientemente de cualquier posible "potencias" capaces de afectar nues-
sfwoiai , es decir, con un ataque con- afirmación o negación: ideas son tros sentidos. Propiamente, lo que el
tra el fanatismo (v. ). Ninguno de los "aprehensiones" o "representaciones" espíritu percibe en sí mismo es una
argumentos aducidos para probar que de cualquier clase. Por eso 'blancura', "idea" y el poder de producirla es
hay principios innatos, sea "especula- 'dureza', 'pensamiento', 'movimiento', una "cualidad". Ahora bien, las cua-
tivos", sea "prácticos", es, según 'hombre', 'elegante', 'embriaguez' y lidades pueden ser cualidades prima-
Locke, satisfactorio. Ni el consenti- otros innumerables términos expresan rias o cualidades secundarias. Nos he-
miento universal ni los hechos prue- ideas. Las ideas aparecen en el "pa- mos referido a este punto con más
ban que el entendimiento posea seme- pel en blanco, horro de caracteres" detalle en el artículo CUALIDAD; in-
jantes principios. El entendimiento es que es el entendimiento como mate- diquemos, o recordemos, aquí que las
como un gabinete vacío que va sien- riales de la razón y del conocimiento. cualidades primarias son las que son
do "amoblado"; es como una tabla Su única fuente es la experiencia. inseparables de los cuerpos; tal ocu-
(v. ) rasa en la cual la experiencia va Ahora bien, las ideas pueden ser de rre con la solidez, extensión, figura
"escribiendo". Gradualmente el enten- sensación (como las expresadas por y movilidad, pues aunque un cuerpo
dimiento va adquiriendo familiaridad 'amarillo', 'blanco', 'cálido', etc.) o de se divida, por ejemplo, en dos, cada
con las ideas particulares. Algunas de reflexión (como las expresadas por una de estas dos partes sigue poseyen-
éstas se alojan en la memoria y se les 'pensar', 'dudar', 'creer', 'razonar', do aquellas cualidades. En cuanto a
da nombres. De ese modo el entendi- 'querer', etc.). Las ideas de sensación las cualidades secundarias, son las que
miento va siendo amoblado con ideas proceden de la experiencia externa; no están en los objetos mismos sino
y con el lenguaje, que son los materia- las de reflexión, de la experiencia in- como "poderes" de producir en nos-
les acerca de los cuales el hombre terna. Tanto las ideas de sensación otros varias sensaciones por medio de
ejercita su facultad discursiva. Algu- como las de reflexión son recibidas sus cualidades primarias; así ocurre
nos innatistas han indicado que si no pasivamente por el entendimiento y con los colores, sonidos, gustos, etc.
hay principios innatos de hecho, los llamadas por Locke "ideas simples". Aunque se suelen interpretar las cua-
hay, por así decirlo, en principio, por A base de las ideas simples pueden for- lidades primarias como cualidades ob-
cuanto el entendimiento es capaz de marse lo que Locke llama "ideas com- jetivas y las secundarias como sub-
dar su asentimiento a ciertos princi- plejas", las cuales son ideas "formadas jetivas, es claro que en Locke esta
pios. Pero Locke estima que tal asen- por una actividad del espíritu". "subjetividad" es sólo relativa; en
timiento no constituye tampoco prue- Las ideas simples de sensación pue- efecto, no habría cualidades secun-
ba de que hay principios innatos. Lo den serlo de un solo sentido (como darias si los cuerpos no poseyeran los
que sucede con los principios especu- ocurre con un sabor) o de más de un poderes correspondientes para produ-
lativos ocurre también, indica Locke, sentido (como ocurre con la exten- cirlas. Las cualidades secundarias de-
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penden de las primarias. Cierto que cíes de modos simples y modos mixtos De las ideas puede hablarse tam-
Locke indica que solamente las ideas en el artículo MODO; en otros artícu- bién en cuanto claras u oscuras, dis-
de las cualidades primarias existen, los (por ejemplo, DURACIÓN, INFINI- tintas o confusas, verdaderas o falsas.
pero las cualidades secundarias exis- TO) hemos tratado más específica- Puede hablarse también de las aso-
ten como modos de las primarias y no mente de varios modos en el sentido ciaciones de ideas — vina falsa asocia-
son meras sensaciones exclusivamente de Locke. Este autor trata con par- ción, por ejemplo, es causa de un
dependientes de los órganos de los ticular detalle de los modos simples error. Como las ideas son expresa-
sentidos. Locke distingue además de las ideas de espacio, duración, y bles mediante palabras, es preciso exa-
entre tres clases de cualidades en los también de número e infinito; de los minar los nombres de las ideas para
cuerpos: cualidades como el bulto, el modos del poder (dividido en activo ver si son nombres adecuados y ha-
número, la situación, movimiento, etc., y pasivo). Con ello considera haber llar los remedios para evitar confu-
que se hallan en los cuerpos, tanto si dado razón de "nuestras ideas origi- siones y abusos en las apelaciones. En
los percibimos como no, y esto son las narias" de las cuales se derivan las este respecto es fundamental en Loc-
cualidades primarias; cualidades como restantes. Las "más originarias" son ke su doctrina acerca de los nombres
los sonidos, olores, etc., que son po- las ideas de extensión, solidez y movi- de substancias; según Locke, no po-
deres que tienen los cuerpos de pro- lidad —que recibimos de los cuer- demos conocer las esencias reales, si-
ducir en nosotros tales ideas simples, pos mediante nuestros sentidos—, y no sólo las esencias nominales, bien
y esto son cualidades sensibles; posi- de perceptividad (o poder de percep- que estas últimas, para ser rectamente
bilidades que tienen los cuerpos en ción, o de pensamiento) y motividad usadas, deban de algún modo apoyar-
razón de la constitución particular de (o poder de mover) — que recibimos se en las maneras como nos son dadas
sus cualidades primarias de causar de nuestros espíritus por reflexión. A las cosas en la Naturaleza. Locke des-
cambios en el bulto, figura, textura, ellas se agregan las de existencia, du- arrolla aquí un nominalismo modera-
movimiento, etc., de otro cuerpo y de ración y número. do (parecido a un conceptualismo)
actuar sobre nuestros sentidos de mo- Las ideas complejas de substancia por cuanto no considera los nombres
do distinto del que había tenido lugar parten de la idea oscura y relativa de substancias como meros nombres
antes, y esto son los "poderes" (po- de "substancia en general" —de la formados arbitrariamente, sino como
tvers). Las primeras cualidades son cual no hay otra idea que la suposi- nombres que designan (fundándose
propiamente reales u originales; las ción de "un no se sabe qué soporte en la experiencia) realidades.
segundas y terceras son poderes para de ciertas cualidades capaces de pro- Con todos estos "materiales" a ma-
introducir modificaciones. ducir en nosotros simples ideas"—· no cabe ahora preguntarse qué es el
Varias son las facultades del espí- para examinar la formación de ideas conocimiento, qué formas hay de co-
ritu que se ejercen sobre las ideas: la de particulares clases de substancias. nocimiento y hasta dónde puede co-
percepción, la retención (que puede Éstas se forman mediante observa- nocerse según el área considerada.
ser contemplación o bien memoria); ción de ciertas combinaciones de ideas Locke define el conocimiento como
el discernimiento, con la comparación, simples que se dan en la experiencia. siendo simplemente "la percepción de
composición y abstracción. Cada una Entre las ideas particulares de subs- la conexión y acuerdo, o desacuerdo y
de las facultades nombradas es supe- tancias destacan las de substancia cor- repugnancia, de cualesquiera de nues-
rior a la que le precede en cuanto poral y substancia espiritual, cada una tras ideas". Parece, así, que el cono-
que va más allá en la obtención y or- de ellas formadas a su vez por una cimiento se refiera solamente a ideas
ganización del conocimiento. combinación de ideas complejas y to- y no a "realidades". Sin embargo, co-
Por medio de las facultades se ob- das ellas íntimamente relacionadas mo las ideas vienen de la experiencia
tienen las mencionadas ideas comple- con la idea de los "poderes". La idea y ésta es experiencia de la realidad, o
jas. Varias ideas simples juntadas de de substancia extensa deriva de la realidades, las ideas en cuestión lo
modo apropiado dan lugar a una idea sensación; la de substancia pensante, son de algún modo de las realidades.
compleja, que puede ser, es con fre- de la reflexión; y la experiencia con- El acuerdo o desacuerdo antes refe-
cuencia, la idea de un cuerpo. Dos o firma la existencia de ambas. Hay rido puede ser, según Locke, de cua-
más ideas simples, o complejas, com- también ideas complejas de substan- tro clases: identidad o diversidad; re-
paradas sin unirse dan lugar a la idea cias, que son las ideas de colecciones lación; coexistencia o conexión nece-
de relación. Dos o más ideas separa- de cosas o ideas colectivas. saria; y existencia real. Por otro lado,
das de otras en una entidad o enti- Las ideas complejas de relación son los grados del conocimiento son tres:
dades en las cuales se hallan juntas resultado de comparaciones, pues no conocimiento intuitivo, en el cual el
dan lugar a la llamada "idea general". pueden entenderse las relaciones sin espíritu percibe el acuerdo o des-
Este modo de clasificar ideas comple- términos correlativos, aun cuando las acuerdo de ideas inmediatamente por
jas está fundado principalmente en los relaciones son distintas de las cosas sí mismas; conocimiento demostrativo,
modos de operación de nuestro enten- relacionadas. Entre las ideas comple- que tiene lugar por la intervención
dimiento. Hay otra clasificación de jas de relación destacan las de causa de otras ideas, y es propiamente un
ideas complejas que Locke estudia y efecto, de identidad y diversidad razonamiento; y conocimiento sensi-
con más detalle: es la que resulta de (de estas relaciones habló Locke a ble, o conocimiento de existencias par-
distribuir las ideas complejas en ideas instancias de Molyneux [VÉASE]) —en ticulares. Se trata ahora de saber el
de modos, de sustancias y de rela- las que se incluye la cuestión de la alcance del conocimiento, y éste va-
ciones. Nos hemos referido a las ideas identidad personal—, y de relaciones ría de acuerdo con el tipo de acuer-
complejas de modo en sus dos espe- morales de varias clases. do o desacuerdo de que se trate. Y
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este alcance está determinado por el últimamente en la experiencia ·—en den justificarse en los textos de Loc-
de nuestras ideas, ya que sólo por los fenómenos—, pero su tratamien- ke y es difícil llegar al respecto a
ellas puede tenerse conocimiento. to procede de acuerdo con el método ninguna conclusión definitiva.
El conocimiento que se refiere a la demostrativo, mediante el cual se al- La ética de Locke es de carácter
identidad y a la diversidad tiene el canzan verdades universales y nece- hedonista (véase HEDONISMO) por
mismo alcance que el que tienen las sarias. Si se halla, sin embargo, cier- cuanto da considerable importancia a
ideas, ya que dada una idea podemos ta contradicción en la teoría del cono- las causas de placer y dolor como
ver inmediatamente si es o no ella cimiento de Locke, ello se debe a que "bienes" y "males" respectivamente.
misma y si es o no distinta de otra esta teoría está últimamente compues- Sin embargo, no hay que entender
idea. El conocimiento que se refiere a ta de dos elementos: la experiencia teles "placer" y "dolor" (o sus cau-
la relación se extiende hasta donde al- y la razón, y que mientras en unos sas) únicamente en sentido "físico" y
canza nuestra facultad de encontrar casos se destaca la primera en otros sólo en sentido "subjetivo". Según
ideas intermedias entre una proposi- casos se subraya la última. Pero nin- Locke, hay leyes morales cuya obe-
ción y la otra. El conocimiento que guna de las dos puede totalmente eli- diencia produce el bien y cuya des-
se refiere a la coexistencia o relación minarse. Por eso Locke ha podido ser obediencia produce el mal. Estas le-
necesaria tiene alcance limitado; en ri- considerado como un "empirista" y a yes, aunque proceden de Dios, son
gor, tiene el mismo alcance eme tiene la vez como un "racionalista" o, si se racionales y coinciden con las "leyes
la experiencia, pues sólo por ella po- quiere, como un "empirista racional". naturales".
demos saber si tales o cuales ideas Terminaremos esta parte mencio- Más importante, e influyente, que
simples forman o no una idea comple- nando brevemente la "división de la ética de Locke ha sido su teoría
ja de substancia, o si tales fenómenos ciencias" que propone Locke al final política. Ésta es, por un lado, una
suceden o no regularmente a otros. La del Ensayo. Son las tres siguientes: racionalización de ciertas tendencias
doctrina de Locke sobre la substancia física o filosofía natural, que estudia representadas por el partido "Whig" y
y la causa se halla confinada dentro Ja naturaleza de las cosas como son en los que llevaron al trono a Guillermo
de los límites citados; Locke no sos- sí, sus relaciones y sus modos de ope- de Orange, pero por otro lado es una
tiene que las substancias sean com- ración; ética o filosofía práctica, que fundamentación del llamado "libera-
plexos arbitrarios de cualidades o que estudia el modo como el hombre de- lismo". Locke se opuso al Patriarcha
la relación entre causa y efecto sea be actuar como agente dotado de vo- (1680), de Sir Robert Filmer y a su
completamente contingente, pero la luntad para obtener la felicidad; doc- teoría del derecho divino de los reyes.
existencia de tales o cuales relaciones trina de los signos o semántica (v.), Según Locke, los hombres son iguales
causales es asunto de experiencia y que estudia los modos y maneras por y libres en su estado de naturaleza.
sólo de experiencia. El conocimiento medio de las cuales se obtiene y co- Por consentimiento común llegan a
que se refiere a la existencia real se munica el conocimiento adquirido en formar una sociedad, la cual no es,
reduce al conocimiento intuitivo de las dos anteriores "ciencias". pues, resultado de un deseo de evitar
nuestra propia existencia, única de la La filosofía de Locke no consiste la "guerra de todos contra todos" de
cual tenemos completa certidumbre. sólo en'lina teoría del conocimiento, que había hablado Hobbes, a cuya
En términos de "objetos" puede de- aun en el caso de que dentro de ésta doctrina "totalitaria" se opuso Locke
cirse que Locke estima seguro el co- alojemos su "metafísica", y su "on- firmemente. La sociedad está fundada
nocimiento intuitivo; aceptable, el co- tología" o "teoría de los objetos". Es en un consentimiento libre, pero tam-
nocimiento demostrativo; y relativo el asimismo fundamental en Locke su bién en derechos naturales, tales co-
conocimiento sensible. El conocimien- doctrina ética y su doctrina política. mo el derecho de existencia (o sub-
to más firme es el intuitivo y el de- El hecho de que sus Tratados sobre sistencia) y el de propiedad — el cual
mostrativo; a este último pertenece el el gobierno y su Carta sobre la tole- permite al hombre disponer de los
conocimiento matemático y el de la rancia aparecieran anónimamente no bienes necesarios para su existencia
existencia de Dios. El conocimiento quiere decir que Locke prestara esca- (y subsistencia). Este derecho de
de "las cosas reales" y de las "cau- sa atención a la doctrina moral y po- propiedad no es absoluto; tiene sus
sas naturales" es sólo relativo y pro- lítica, pues dedicó muchos años a la limitaciones. Por un lado, la propie-
bable, pero no se halla siempre en el composición de dichas obras. Se ha dad tiene su fuente en el trabajo (y
mismo estadio : este conocimiento pue- planteado a veces la cuestión de la también en la herencia, en la cual se
de, y suele, progresar con la experien- relación que hay entre la teoría del expresaron los frutos de un trabajo).
cia. Se ha preguntado, pues, a veces conocimiento y "metafísica" de Loc- Por otro lado, tiene sus limitaciones
en qué medida puede considerarse, ke, y sus teorías éticas y políticas: en los demás miembros de la socie-
como lo ha sido a menudo, la teoría unos han sostenido que estas últimas dad, a quienes no debe perjudicar la
del conocimiento de Locke como la son una consecuencia de la primera; propiedad detentada por ellos.
teoría que corresponde a la mecánica otros, que son muy distintas, ya que Fundamental en la doctrina políti-
newtoniana. La razón es que la doc- mientras en la teoría del conocimiento ca de Locke es su teoría del gobierno
trina de Locke consiste en gran parte Locke insiste, a pesar de todo, en la como gobierno representativo; los
en una investigación de los modos necesidad de obtener un saber seguro miembros del gobierno son aquellos a
de relación de las ideas, las cuales se y cierto, en ética y política se con- quienes los que componen la sociedad
hallan fundadas en elementos simples tenta con un conocimiento meramen- han confiado el poder y el derecho de
procedentes de la experiencia. Estos te probable o, mejor dicho, con un dirigir a los gobernados para el bien
modos de relación se hallan fundados mero "tanteo". Las dos opiniones pue- de la comunidad y de cada uno de
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sus miembros. Como la sociedad, el nos autores considerados "racionalis- tural Phüosophy. Varios aparecieron
gobierno es, o debe ser, resultado del tas" hicieron abundante uso de la en Posthumous Works, 1706.
consentimiento libre de los individuos doctrina de las "ideas" lockiana; tal Ediciones de obras: Works, 4 vols.,
que forman la sociedad y no debe es el caso, por ejemplo, de G. F. 1777, éd. E. Law; The Works of John
nunca hollar los derechos fundamen- Meier ( VÉASE ). Curioso es el caso de Locke, 9 vols., 1853; The Philosophi-
tales de estos individuos, sino más la hija de Ralph Cudworth, Damaris cal Works of John Locke, 2 vols.,
1854, reimp., 1908. Es de esperar una
bien protegerlos. Locke divide el po- (Cudworth) Masham (nac. en Cam- nueva edición completa y crítica de
der del gobierno en tres poderes, cada bridge: 1658-1708), gran amiga de Locke que incluya todos los manus-
uno de los cuales da lugar a una rama Locke, que defendió a Locke contra critos de la Colección Lovelace ad-
de gobierno: el poder legislativo (que John Norris (v. ) e intentó unir las quiridos por la Bodleian Library. En-
es el fundamental), el ejecutivo (en doctrinas de Locke con tendencias tre estos manuscritos figuran 2.700
el cual incluye el judicial) y el fede- neoplatonizantes en sus Occasional cartas ( entre ellas algunas dirigidas a
rativo (que es el poder de declarar la Thoughts in Referencia to a Vírtuous A. Collins y a R. Boyle) y una serie
guerra, concertar la paz y establecer or Christian Life (1705). de escritos diversos (notas, diarios,
etc.), escritos polémicos contra King,
alianzas con otras c o m u n i d a d e s ) . Locke escribió, en latín, entre 1660 Nicole y Norris. A base de esta colec-
Mientras el gobierno siga siendo ex- 1664, ocho Ensayos sobre la Ley de
presión de la voluntad libre de los L Naturaleza. Han sido publicados
por W. von Leyden: Essays on thé
ción de manuscritos se han publicado
ya algunos escritos ( como los dos "bo-
miembros de la sociedad, la rebelión rradores" del Essay y los Essays on
no es permitida: es injusta la rebelión Law of Nature, 1954. — Έη 1671 the Naw of Nature antes menciona-
Locke escribió lo que se considera co- dos). — Para ediciones de correspon-
contra un gobierno legal. Pero la re- mo "dos borradores". Han sido publi-
belión es aceptada por Locke en caso dencia, véanse: Original Letters of
cados por R. L. Aaron y Jocelyn Locke, Sidney y Shaftesbury, 2* éd.,
de disolución de la sociedad y cuan- Gibb: An Early Draft of Locke's
do el gobierno deja de cumplir su 1847, éd. T. Forster. — The Corres-
Essay, together with Excerpts from pondente of John Locke and Edward
función y se convierte en una tiranía. His Journal, 1936; y por B. Rand: An Clarke, 1927, ed. B. Rand.
Tanto la teoría y filosofía general Essay Concerning the Understanding, Entre las trad. esp. de obras de
de Locke como su ética y su doctrina Knowledge, Opinion and Assent, 1931. Locke mencionamos: Ensayo sobre el
política ejercieron enorme influencia, El Ensayo "definitivo" fue terminado entendimiento humano (1956); Ensa-
por Locke en 1866 y publicado en yo sobre el gobierno civil ( 1941,
especialmente durante el siglo xvni: 1690 (salió de las prensas en 1689)
se ha podido hablar de "la edad de reimp., 1960); Algunos pensamientos
con el título: An Essay Concerning sobre educación, 1927). — Ed. bilin-
Locke" como se ha hablado de "la Human Understanding. La 2* ed. es güe latín-español de la Epístola de
edad de Newton" y aun de las dos a de 1694; la 3", de 1697 y la 4*, de tolerantia. Cartas sobre la tolerancia,
un tiempo: "la edad de Locke y New- 1670. Edición anotada por A. C. Fra- con int. y notas de A. Waismann y
ton". Los principales enciclopedistas ser, 2 vols., 1894. En 1688 se había prólogo de R. Klibansky.
franceses (d'Alembert, Voltaire, por publicado ya un extracto del Essay Para biografía: Lord King, The Li-
ejemplo) saludaron la filosofía de "definitivo" en francés para la Biblio- fe and Letters of J. L., 2 vols., 3* éd.,
thèque universelle de Le Clerc. — En 1858. — H. R. Fox Bourne, The Life
Lockü eomo la que corresponde a la 1Θ77 escribió Locke An Essay Con-
física de Newton, y ambas conío la of J. L., 2 vols., 1876. — M. Crans-
cerning Toleration. La First Letter ton, /. L. A Biography, 1957.
expresión de la "razón humana". Loc- Concerning Toleration, de 1690 fue Sobre las doctrinas de L.: Victor
ke ejerció gran influencia sobre los publicada en 1689 por Limborch en Cousin, La philosophie de L., 1829,
filósofos y economistas de tendencia su original latino: Epístola de tolc- 6' éd., 1873. — B. H. Smart, Thought
"liberal" y sobre gran parte de la rantia. Siguieron a dicha Letter la and Language. An Essay Having in
evolución de las ideas y costumbres Second y la Third Letter. El Second view the Revival, Correction, and
políticas en muchos países, especial- Treatise on Government (An Essay Exclusive Establishment of Locke's
mente los de habla inglesa. No obs- Concerning thé True Original, Extent, Philosophy, 1855. — T. E. Webb,
tante las críticas a Locke de Berkeley and End of Civil-Government) fue The Intellectualism of L., 1858. —
y Hume, estos dos pensadores no son terminado en 1679. El First Treatise G. Hartenstein, Lockes Lehre von der
on Government [contra Filmer] fue menschlichen Erkenntnis in Vergleich
concebibles sin Locke, que ha sido terminado en 1680 ó 1681. Ambos mit Leibniz's Kritik derselben, 1865.
considerado como su inmediato pre- aparecieron en 1690 con cl título: — S. Turbiglio, Analisi storica délia
cursor en la corriente del "empirismo Two Treatises on Government. Ed. filosofía di L. e di Leibniz, 1867. —
inglés moderno". También e j e r c i ó de los mismos por Peter Laslett, 1960. R. Cleary, An Analysis of Locke's
Locke gran influencia sobre el desen- — Una serie de cartas a Edward Essay on the Human Understanding,
volvimiento de las teorías asociacio- Clarke escritas hacia 1684 dieron ori- 1873. — T. Fowler, L., 1880, 2' éd.,
nistas y sensacionistas (o sensualistas) gen a la obra Some Thoughts Con- 1892. — E. Koenig, Über den Sub-
en Inglaterra, Francia y otros países. cerning Education, publicada en 1693. stanzbegriff bei L. una Hume, 1881.
Se opusieron a Locke los "malebran- — En 1695 apareció Reasonableness — G. Tarantino, L. Studo storico,
of Christianity, as delivered in the 1886. — G. Geil, Über die Abhangig-
chistas" (véase MALEBRANCHE [NI- keit Lockes von Descartes, 1887. —
COLÁS] y los "racionalistas": impor- Scriptures, 1695. — En 1697, Of the
Conduct of the Understanding. — Se E. Martinak, Zur Logik Lockes, 1887.
tante en este último respecto fue la deben asimismo a Locke varios otros — là., id., Die Logik Lockes, 1894.
polémica de Leibniz contra Locke. escritos, algunos publicados sólo pos- — A. C. Fraser, L., 1890. — G. von
Los Nouveaux Essais del primero tra- tumamente, tal como: An Examination Hertling, L. und die Schule von Cam-
taron de refutar punto por punto el of Malebranche's Opinión of Seeing bridge^ 1892. — W. Kuppers, L. und
Essay de Locke. Sin embargo, algu- Ail Things in God y Eléments of Na- die Scholastik, 1894. — E. Fechtner,
67
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/. L. ein Bild ans den geistigen influido, directamente o indirectamen- El tema de la locura como "locura
Kampfen Englands im 17. Jahrhun- te, sobre filósofos. Ahora bien, resulta divina", como posesión por una fuer-
dert, 1897. — H. Póhlmann, Die Er- que también los filósofos comenzaron za divina, o divinoide, a diferencia de
kenntnislehre Loches, 1897 ( Dis. ). — por advertir el carácter de "posesión" la locura como simple enfermedad del
Willy Freytag, Die Substanzlehre de la locura, μανί^. Más aun, la locu- cuerpo o del alma, o de ambas a un
Lockes, 1899 [Abhandlungen zur Phi- tiempo, fue tratado por muchos auto-
losophie und ihrer Geschichte, 10]. ra puede considerarse de dos modos:
— E. Pashkan, Dos Verhaltnis zwi- o como una enfermedad del cuerpo res en la antigüedad, casi siempre
schen Wissen, Meincn und Glatiben que se manifiesta "en el alma", o co- siguiendo las huellas platónicas. Por
bel L., 1903 ( D i s . ) . — C. Bastide, mo una posesión del alma por algún lo demás, la distinción entre locura
L., 1907. —· Samuel Alexander, L., "demonio". Sólo en este segundo sen- como delirio, entusiasmo, frenesí, éx-
1908. — H. Ollion, La philosophie tido es la locura —el delirio,μανία — tasis, etc. y locura como estupidez,
générale de L., 1908. — Ernst Crous, el agente de las mayores bendiciones, idiotez, etc. estaba ya indicada en los
Die Grundlagen der Religionslehre como escribe Platón en el Pedro (244 vocablos griegos μανία , y μωρίχ. La
Lockes, 1909 (Dis.). — Id., id., Die A), y como, según se ha hecho repa- cuestión de si la poesía está o no re-
religionsphilosophischen Lehren Loc- rar, había ya indicado Demócrito al lacionada con un estado de delirio o
kes und ihre Stellung zu dem Deismus poner de relieve que sólo en estado éxtasis fue la cuestión de si la poesía
Seiner Zeit, 1910 [Aohandlungen, etc., surge de la μανία ο necesita de la
de delirio puede componerse gran
34]. — J. Didier, L., 1911. — E.
Krakowski, Les sources médiévales de poesía (Cfr. E. R. Dodds, The Greeks uocvía. Muchos autores se inclinaron
la philosophie de L., 1915. — J. Gib- and the Irrational, 1951, Cap. III por dar a ello una respuesta afirmati-
son, Locke's Theory of Knowledge [trad. esp.: Los griegos y lo irracio- va, no solamente en la antigüedad, si-
and lis Historical Relations, 1917, 2» nal, I960]). no también en ciertos períodos de la
«d., I960. — S. P. Lamprecht, The La locura de que hablaron estos época moderna. La locura poética no
Moral and Political Philosophy of J. filósofos es comparable al entusiasmo fue considerada como una locura
L., 1918. — A. Carlini, La filosofía (VÉASE), en cuanto "endiosamiento", cualquiera, sino como una "buena lo-
di G. L., 2 vols., 1920. — Id., id., L., ενθουσιασμός , ο posesión por un dios cura" o un "buen delirio", como decía
1949. — A. Tellkamp, Das Verhaltnis el crítico Giovanni Vincenzo Gravina
J. Lockes zur Scholastik, 1927. — S. (o un demonio). Es también compa-
M. Thomson, A Study of Loke's rable al éxtasis (v. ) como estado en (1664-1718) en su Della Ragion poé-
Theory of Ideas, 1934. — A. Hofstad- el cual se halla el creador, el poeta; tica (ed. 1933 por Natali). La cues-
ter, L. and Scepticism, 1936. — A. el estado de inspiración. Es, pues, algo tión de si hay cosas que parecen "una
Petzâll, Ethics and Epistemology in J. que viene, por así decirlo, "de fuera", locura", aunque no lo sean, fue la
Locke's Essay Concerning Human Un- aunque toma posesión de lo que hay cuestión de si hay en tales cosas o no
derstanding, 1937. — R. I. Aaron, L., "más adentro" en el alma. Como in- algún elemento de μωρία. En este úl-
1937, 2' éd., 1955. — G. F. Bianchi, dica Platón, la locura está inspirada timo sentido se expresó San Pablo al
L., 1943. — J. W. Gough, /. Locke's por los dioses. Pero hay, según Platón declarar que el misterio de la Cruz es
Political Philosophy, 1950. — D. f-
O'Connor, /. L., 1952. — A. Klemmt, (loe. cit. y siguientes [el "Elogio del una "locura", μωρία , para los que se
J. L.: Theoretische Philosophie, 1952. amor, por Sócrates]), cuatro formas pierden, aunque es poder de Dios pa-
— N. Abbagnano, G. L. e Tempiris- de locura o delirio: la locura proféti- ra los que se salvan (/ Cor., 1:18).
mo, 1952. — J. W. Yolton, /. L. and ca (donde la μανία hace posible el Cristo crucificado "es escándalo para
thé Way of ideas, 1956. — Raymond μανική, el arte delirante que Platón los judíos y locura para los paganos",
Polin, La politique morale de J. L., relaciona con el arte adivinatorio, pero es porque hay una "locura de
1960. — L. Ricci Garotti, L. e i suoï μαντική); la locura ritual; la locura Dios, que es más cuerda que los hom-
problemt, 1961. poética (de la cual las Musas son el bres" (ibid., 23 y 25). En este caso
LOCOMOCIÓN. Véase MOVI- principio); y la locura amorosa — en la "locura" es una nueva "sabiduría",
MIENTO. el sentido, o sentidos, platónicos del la sabiduría verdadera y la "santa
LOCUCIONARIO. Véase EJECU- amor (VÉASE). Las tres primeras simplicidad".
TIVO. formas de locura son equivalentes al Con la idea de la locura como sim-
LOCURA. Ha sido frecuente consi- entusiasmo; la última forma de locura plicidad —o regreso a la simplici-
derar la locura como un delirio o fu- es equivalente al "impulso hacia la dad— está relacionado el famoso En-
ror que se apodera durante un tiem- belleza" y, en general, "hacia lo su- comium moriae, el Elogio de la locura,
po de un hombre y le hace hablar o perior". Pero todas estas formas tie- de Erasmo. Sin la moría (la stultitia)
actuar en formas distintas de las usua- nen una característica común : son "di- no habría, según Erasmo, posibilidad
les, o estimadas usuales, y, en todo vinas" o, por lo menos, "divinoides". de vivir y de pensar sanamente y sim-
caso, en formas e x t r a - o r d i n a r i a s . En el diálogo Ion Platón se refiere plemente, lejos de la pedantería de los
Ejemplos de este modo de concebir la asimismo al poeta como "cosa alada", sabios, o falsos sabios. Erasmo co-
locura los tenemos en muchas comu- incapaz de componer poesía a menos mienza por elogiar la locura mostran-
nidades humanas, especialmente de que no esté un poco fuera de sí — a do que la misma existencia del hom-
las llamadas "primitivas". Aquí nos menos, pues, que "no esté en sus ca- bre debe su origen no a elevados
interesa, sin embargo, sobre todo el bales" (ibid., 533 D-534 E ) . La lo- principios, sino a cosas muy simples
modo, o modos, como la locura y sus cura —como "locura poética"— apa- y hasta risibles: "lo que perpetúa la
equivalentes o formas ( delirio, furor, rece aquí como lo que hace "levantar" especie humana es esa parte tan loca
éxtasis, etc.) ha sido concebida por y "elevar" al poeta por encima de lo y ridicula que no se la puede nombrar
los filósofos o por autores que han normal y cotidiano. sin echarse a reír" (Encomium, 12);
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que quien no sabe tomar las cosas con del lenguaje lógico —en cuyo caso de las discusiones acerca del papel
un poco de "locura", no sabe vivir; nos las habernos con la metalógica que se atribuye a la logística, acerca
que muchas cosas grandes, como las (VÉASE)—, o de un modo general, de las teorías que se han mantenido
artes, han surgido sólo por la locura como estudio de las diversas concep- sobre la relación (o falta de rela-
de los hombres al desear la gloria ciones que se han mantenido acerca ción) entre ella y otras investigacio-
(ibid., 28), etc. Pero lo más importan- de la tarea propia de la lógica (así nes lógicas, y acerca del significado
te en este "elogio de la locura" es que como de la metalógica y diversas ra- de algunas de las expresiones que
la locura permite volver a la simplici- mas de la semiótica), y presentación (en español) suelen incluirse dentro
dad; por lo pronto, a las creencias de los principales estudios realizados de tal concepto.
simples, sin aditamentos teológicos, en estos terrenos. El presente artícu- 2. Se incluyen de costumbre en la
pero también a modos de pensar sim- lo sigue este último camino. De to- historia de la lógica ciertos tipos de
ples que son los únicos "agraciados dos modos, concluiremos nuestro bos- pensamiento que muchos autores se
por Dios (ibid., 65). quejo histórico con una discusión sis- inclinarían hoy a excluir de la lógica
El problema de la locura se ha es- temática sobre el problema de la stricto sensu. Ejemplos de ellas son
tudiado asimismo en relación con el naturaleza de la lógica. las llamadas lógica dialéctica ( de tipo
problema del genio (v.): la supuesta Tres advertencias previas son nece- hegeliano o crociano), lógica históri-
estrecha conexión entre locura, entu- sarias. ca, lógica concreta, etc., etc. La ma-
siasmo, frenesí e inspiración a que 1. En el vocabulario filosófico en yor parte de estas "lógicas" son, en
nos hemos referido antes conducía lengua española suelen emplearse dos rigor, metafísicas — o, en algunos
naturalmente a ello. Especialmente términos: 'lógica' y 'logística'. Bajo casos, bosquejos ontológicos o pro-
conocidas a este respecto son las teo- el primer vocablo es costumbre agru- gramas de filosofía. Como tales, no
rías de Cesare Lombroso (1835-1909), par todo el trabajo realizado en la deberían ingresar en el apartado "ló-
anticipadas en su obra La pazzia di lógica a veces llamada tradicional gica". Sin embargo, no podemos dejar
Cardano (1855) y sistematizadas en hasta la renovación introducida por de hablar de ellas, no sólo porque lo
Genio e fallía (1864, 4» éd., 1882). Boole ( 1854 ) y, sobre todo, por Fre- requiere nuestro propósito de infor-
Aristóteles había dicho que la "bilis ge (1879). Bajo el segundo vocablo mar acerca de lo que se ha entendido
negra", la "melancolía", es, cuando se ha tendido a agrupar el estudio en diversos momentos bajo el térmi-
se tiene en proporción conveniente, la de todos los trabajos lógicos y meta- no 'lógica', sino también porque en
base (fisiológica) del genio, y cuan- lógicos llevados a cabo desde la citada algunos casos la línea divisoria entre
do se tiene en exceso la base (fisio- renovación y en el sentido de la mis- las consideraciones lógicas y las extra-
lógica) del loco. Lombroso no esta- ma. Según los autores, períodos y lógicas ha resultado muy imperfecta-
bleció tan distinción: para él, el genio orientaciones, la logística ha recibido mente trazada. Por ejemplo, algunos
es un carácter patológico. Ello no sig- varios otros nombres: álgebra de la lógicos se han propuesto, a la vez
nifica que todos los locos sean genios, lógica, algoritmo lógico, lógica simba' que edificar un sistema lógico, averi-
sino únicamente que los genios son lica, lógica matemática, etc., etc. Cier- guar en qué "relación" se halla la
locos. Esta teoría de Lombroso ha si- tos autores distinguen entre 'lógica' y lógica con la realidad, o bien presen-
do muy severamente criticada, espe- 'logística' como si designaran dos ti- tar (explícita o implícitamente) el
cialmente por la extensión qus Lom- pos completamente distintos de lógica. marco ontológico de sus reflexiones
broso dio al concepto de epilepsia, en No seguiremos esta vía. El vocablo lógicas. Proporcionaremos también,
la que incluía genialidad, locura, de- 'lógica' designa, para nosotros, un con- pues, cuando se presente la oportuni-
generación, etc. Hoy día se considera junto muy amplio de investigaciones dad, una reseña de tales concep-
la locura como una psicosis, pero se que comprenden por igual la "lógica ciones.
estima que el concepto de locura es vieja" y la "lógica nueva" — tanto 3. Se han aplicado con frecuencia
demasiado amplio para ser de gran más cuanto que en la primera se en- varios calificativos al término 'lógica'.
utilidad en psiquiatría. Por un lado, cuentran muchos elementos de la se- Hemos ya aludido a algunos de ellos:
no se estima fácil distinguir radical- gunda, de modo que buena parte de 'lógica tradicional', 'lógica simbólica',
mente entre estados de locura y esta- los estudios lógicos del pasado pueden etc. Hay muchos otros. Unos son de
dos de ausencia de ella; por otro lado, reformularse en términos de "logísti- índole sistemática, tales como 'lógica
se distingue entre muy diversas for- ca". Este hecho recibe confirmación formal', 'lógica material', 'lógica de-
mas de locura, tan distintas entre sí en la gran mayoría de los artículos ló- ductiva', 'lógica inductiva', 'lógica in-
que, una vez más, el vocablo locura' gicos de este Diccionario: los mismos tencional', 'lógica dialéctica', etc.
pierde toda significación precisa. conceptos han sido presentados en los Otros son más bien de naturaleza his-
LÓGICA. Bajo el título Lógica términos de los lógicos "tradicionales" tórica. El significado de los primeros
pueden hacerse dos cosas: presentar y en los de la lógica simbólica sin calificativos irá siendo aclarado en el
la lógica o hablar acerca de la lógica. necesitar establecer distinciones rígi- curso del artículo, así como en otros
Lo primero ha sido el objeto de cierto das entre ambas. El haber reservado artículos (por ejemplo, Deducción,
número de artículos de este Dicciona- un artículo especial al término 'lo- Formal, Inducción, Logística). En
rio (véase lista en el cuadro sinópti- gística' (VÉASE) no significa, pues, cuanto a los segundos, creemos con-
co al final del volumen). En cuanto abogar por una ruptura entre logís- veniente proporcionar breves defini-
a lo segundo, puede entenderse a su tica y lógica. Por lo demás, en dicho ciones de los más usados.
vez de dos modos: de un modo téc- artículo no hemos presentado resul- Lógica oriental es el nombre que
nico, como estudio metalingüístico tados lógicos, sino resumido algunas se da a los trabajos lógicos desarro-
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liados sobre todo dentro de los siste- suele recibir la lógica producida entre bían sido ignorados durante parte del
mas de la filosofía india (VÉASE); Boecio y el siglo xv (incluidos). período medieval. Se habló también
por ejemplo, en la posterior lógica Lógica escolástica es principalmen- de ars nova.
Nyàya (v.). te la desarrollada por autores escolás- Lógica antiqua o Lógica antiquo-
Lógica occidental es el nombre que ticos durante los siglos xm, xrv y xv. rum son nombres usados para referir-
recibe el conjunto del trabajo lógi- Lógica neoescolástica es la conteni- se conjuntamente al ars vetus y al
co en Occidente (o en las demás da en los textos de autores de esta ars nova.
partes del globo que siguen la tradi- tendencia (principalmente neotomis- Lógica moderna o lógica moderno-
ción occidental) desde los griegos tas) desde mediados del siglo xix rum se usó para designar los elemen-
hasta la fecha. Los calificativos sub- hasta la fecha. Es común dar tam- tos de la lógica medieval que no en-
siguientes se refieren todos a esta bién a esta lógica el nombre de ló- traban dentro de la lógica antiqua o
lógica. gica aristotélico-escolástica. lógica antiquorum. Se consideró como
Lógica tradicional (llamada a ve- Lógica moderna es el nombre que fundador de la lógica moderna a Pe-
ces también clásica y en algunas oca- recibe a veces la lógica de autores dro Hispano, con sus Summulae logi-
siones vieja) es el nombre que recibe de la época moderna (a partir del cales. Aunque dicho autor no puede
toda la lógica hasta Boole y Frege; siglo xvi ), incluyendo la de autores ser considerado como fundador de tal
a veces toda la lógica que no sigue renacentistas; a veces, empero, se lla- "lógica", es cierto que hay en las
las orientaciones de la lógica formal ma así la lógica iniciada por Boole Summulae ciertos elementos lógicos
simbólica, lógica matemática o lo- y, sobre todo, por Frege. Nosotros que, convenientemente e l a b o r a d o s ,
gística cualquiera que sea la época nos hemos atenido con frecuencia a dieron origen a un Corpus propiamen-
a la cual pertenezca; a veces la ló- este último uso. te llamado lógica moderna o lógica
gica aristotélico-escolástica (ya en la Lógica contemporánea se llama a modernorum. Nos referimos a estos
forma medieval, ya simplemente en veces al conjunto del trabajo lógico "nuevos elementos" infra. Como la ló-
la neoescolástica ) ; a veces la lógica desde mediados del siglo xix, cual- gica moderna fue elaborada en gran
producida entre Aristóteles (exclui- quiera que sea la tendencia a la cual parte por autores nominalistas o ter-
do) y la lógica escolástica medieval; pertenezca; a veces el trabajo lógi- ministas, fue común equiparar los
a veces toda la lógica antigua y me- co durante el siglo xx o inclusive sólo moderni a los terministe.
dieval. En vista de la multiplicidad el de los últimos años; a veces, única- 4. La historia de la lógica que lue-
de sentido que tiene tal expresión mente el trabajo lógico en la dirección go bosquejamos no debe conducir a
conviene o limitarla a aquellos casos de Boole y Frege. pensar que hay un "progreso" conti-
en los cuales el contexto indica sin A veces se ha usado asimismo (en nuo en la investigación lógica. Se-
dificultad de qué tipo de trabajo ló- la época contemporánea) la expresión gún Bochenski, la historia de la lógica
gico se trata, o bien usarla en un sen- 'lógica nueva' para designar lo que se puede ser representada mediante una
tido conscientemente vago, sin pre- ha llamado asimismo lógica simbólica, sinusoide, con tres períodos de gran
tender describir una orientación o lógica matemática y logística. desarrollo: de Aristóteles al estoicis-
período lógicos determinados y refi- Aparte los nombres mencionados se mo; la Edad Media en los siglos xn,
riéndose sólo a "lo que se ha venido han usado en ciertos períodos otras xm, xrv y parte del xv; la época con-
haciendo usualmente en lógica en el expresiones para designar un deter- temporánea desde Boole o Frege.
pasado". minado Corpus lógico. Conviene re- En los períodos intermedios tuvieron
Lógica antigua es el nombre que cordar a este respecto la terminología lugar movimientos de retroceso, en
se da a la lógica griega y helenísti- medieval. Reseñaremos brevemente parte por excesiva simplificación, en
co-romana desde los presocráticos has- esta terminología siguiendo a L. M. parte por olvido de la tradición.
ta Boecio aproximadamente. de Rijk (Lógica modernorum, I Hubo, ciertamente, excepciones en
Lógica griega designa el trabajo [1962], págs. 14-16). los períodos de "retroceso", pero no
lógico desde los presocráticos hasta Lógica vetus se llamó al Corpus logran modificar grandemente la ima-
los comentaristas griegos del Estagi- lógico constituido por las Categorías y gen bosquejada. Pues aun la gran ex-
rita y estoicos. el De interpretatione, de Aristóteles; cepción de la época moderna —Leib-
Lógica aristotélica es la lógica ex- el Isagoge, de Porfirio; los comenta- niz— permaneció durante mucho
puesta en el Organon y algunas otras rios de Boecio a los tres escritos men- tiempo sin influencia apreciable.
partes del Corpus aristotelicum. Cons- cionados y algunos otros escritos lógi- Hechas estas advertencias procede-
tituye, de un lado, una parte de la cos de Boecio. Hacia 1200 se añadió remos a informar, siguiendo en lo
lógica antigua; de otra, un elemento a este Corpus el De Sex Principiis posible un orden cronológico, sobre
fundamental de la lógica tradicional atribuido a Gilberto de la Porree. los principales resultados obtenidos
(en el sentido primero y tercero antes Además de la expresión lógica vetus en lógica (y disciplinas afines) y so-
apuntados ). se usó al respecto la expresión ars bre las ideas más destacadas mante-
Lógica estoica o también estoico- vetus. nidas en lógica por cada uno de los
megárica es la desarrollada principal- Lógica nova se llamó a partir de las grandes autores, tendencias o pe-
mente por algunos megáricos y estoi- últimas décadas del siglo xn y espe- ríodos.
cos, pero también elaborada por mu- cialmente a partir del siglo xm al En lo que respecta a la lógica
chos autores de la Antigüedad y Edad Corpus lógico constituido por los dos oriental, nos limitaremos a señalar
Media. Analíticos, los Tópicos y la Refutación que en algunos aspectos no desmere-
Lógica medieval es el nombre que de los sofistas, de Aristóteles, que ha- ce de la lógica cultivada en varias
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fases de la historia de Occidente. el segundo, con la teoría sobre esta de las clases y de las relaciones. En
Los recientes trabajos sobre la histo- última, con la doctrina de la divi- cuanto a la concepción aristotélica
ria de la lógica en la India han mos- sión (v.) —en la cual se funda la acerca de la lógica, hay una obvia
trado que ha habido en dicho país definición—, y con la dialéctica (VÉA- oscilación entre dos ideas. Por un
notables investigaciones lógicas ya SE), por la cual, a su entender, puede lado, la lógica (o, en el vocabulario
desde los primeros siglos de nuestra enunciarse lo que es. Se ha discutido de Aristóteles, el "saber lógico", pues
era. Aunque menos formal que la mucho en tomo a la efectiva contri- 'lógico' fue usado por el Estagirita
aristotélica y, por supuesto, que la bución de Platón a la lógica; mientras sólo como adjetivo) es concebida, en
estoica (o estoico-megárica), la ló- unos estiman que es nula ( o pernicio- tanto que órgano, como prolegómeno
gica oriental aludida contiene varias sa), otros la colocan a una altura de toda investigación científica, filo-
partes de notorio interés, tales como igual, si no mayor, a la de Aristóteles. sófica o simplemente perteneciente
rudimentos de una teoría de los abs- La opinión intermedia es la más plau- al lenguaje ordinario. Por eso la ló-
tractos relaciónales, la definición de sible; Platón confundió dentro de su gica no es una parte de la filosofía;
los números como propiedades de cla- dialéctica muchos elementos diver- es, a lo sumo, el pórtico que permite
ses y el uso de algo muy próximo sos —retórica, metodología, metafí- pasar a cualquiera de sus partes (la
a una tabla de verdad para la nega- sica y lógica propiamente dicha—, teórica, la práctica y la poética o
ción alternativa. pero las tres doctrinas antes mencio- productiva). Por otro lado, la lógica
La lógica arcaica está embebida, nadas constituyen uno de los funda- aparece como el análisis de los prin-
como ha advertido E. W. Platzeck, mentos de la obra de Aristóteles. cipios según los cuales se halla articu-
en la ontología. Esta ontología se basa Esta obra es considerable. En el lada la realidad. Así como el prima-
en la noción del logos (VÉASE). Sien- Orgañón (VÉASE) y especialmente do de la definición y de la dialéctica
do éste primariamente un "decir", la en los Analíticos (v.) aparece por en Platón podía ser considerado como
lógica se presenta como una forma vez primera en la historia de Occi- la consecuencia del interés de este
de decir capaz de describir (la esen- dente un conjunto de investigaciones autor por el "qué" de las cosas, el
cia de) ciertas estructuras de lo real. lógicas llevadas a cabo con plena primado del razonamiento ( sobre todo
Con ello el decir lógico se halla para madurez. Además de una muy com- silogístico) en Aristóteles podría ser
estos pensadores estrictamente corre- pleta doctrina silogística (véase SI- considerado como la consecuencia del
lacionado con la realidad. Esta corre- LOGISMO) y de varios trabajos de ló- interés de este pensador por el "por
lación llega en Parménides a sus úl- gica inductiva, encontramos, en efec- qué" de las cosas. No llegaremos nos-
timas consecuencias: la realidad y el to, en Aristóteles, numerosas inves- otros tan lejos, pues Aristóteles no
decir lógico (el pensar) son una y tigaciones de carácter semiótico, al- parece haber confundido siempre la
la misma cosa. Esta ontología subya- gunas de índole metalógica, varias lógica con la ontología. Pero recono-
cente en la lógica arcaica persistió, teorías metodológicas, una discusión ceremos que en algunos casos la ló-
sea dicho de paso, en buena parte a fondo de los llamados principios gica de Aristóteles parece seguir el
de la tradición posterior griega — y, lógicos (véase CONTRADICCIÓN, TER- trazado de una ontología general. Esto
en una dimensión por lo menos, en CIO EXCLUSO [PRINCIPIO DEL]) y va- se manifiesta en una serie de posi-
toda la tradición racionalista de Oc- rios otros análisis de nociones lógi- ciones que pueden resumirse del si-
cidente. Ahora bien, no debe imagi- cas fundamentales. (Por ejemplo, la guiente modo: (a) La dialéctica pro-
narse que la lógica arcaica consista oposición, los predicables [VÉANSE].) puesta por Platón es, según Aristó-
únicamente en una ontología o en Durante mucho tiempo se creyó in- teles, meramente crítica. Se necesita
una metafísica: el uso de la ley de clusive que la lógica aristotélica era un método positivo de conocimiento
identidad por Parménides y su más simplemente la lógica; testimonio al que sea un verdadero instrumento;
explícita formulación posterior en tex- respecto es la famosa (y errónea) este órgano comprende una teoría de
tos redactados probablemente por uno frase de Kant, según la cual la ló- los enunciados, otra de los razona-
de los miembros de la escuela de Elea gica no había dado desde Aristóteles mientos y otra de los términos o ca-
hacen que haya en este período de ningún paso atrás, pero tampoco nin- tegorías, (b) La lógica es instrumen-
la lógica los dos elementos que he- gún paso adelante. Luego ha estado to para el pensar y supone un pen-
mos subrayado desde el principio: durante un tiempo de moda conside- samiento (el cual no debe ser inter-
una concepción determinada acerca rar que la lógica de Aristóteles era pretado forzosamente desde un punto
de la actividad lógica y de la relación o bien una particular manifestación de vista "psicologista" ). (c) El pen-
entre leyes lógicas y estructuras reales, de su metafísica y de su cosmología, samiento supone una realidad pen-
y un descubrimiento de ciertas leyes o bien un fragmento muy reducido sada, pues el pensar carece de es-
lógicas (o metalógicas). de la lógica — tan reducido que, pontaneidad y es sólo relativo, (d)
La investigación lógica entre los según esta última opinión, podría Es necesario, en vista de ello, des-
sofistas revela una fuerte tendencia reducirse a un fragmento de la lógi- arrollar una teoría del concepto (VÉA-
lingüística; en rigor, los sofistas des- ca cuantificacional elemental. Tam- SE) como expresivo del ser "cons-
arrollaron más la semiótica, la retó- bién aquí se halla la verdad en un titutivo" de lo real, (e) La lógica
rica y, en general, la filosofía del punto medio. En efecto, junto a las puede de este modo convertirse en
lenguaje que la lógica. Ésta, en cam- leyes silogísticas encontramos en Aris- ciencia de los principios de lo que es.
bio, fue impulsada por Sócrates y tóteles, bien que presentadas en for- La lógica griega postaristotélica
Platón. El primero, con el desarrollo ma poco sistemática y segura, diver- ocupó hasta hace relativamente poco
del proceso de la definición (VÉASE) ; sas leyes de la lógica de la identidad, tiempo escaso lugar en las historias
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de la lógica, no obstante los testi- esta lógica. Sin embargo, ello no sig- recimiento de la lógica. Ya desde
monios que hay de ella en los his- nifica —como algunos autores preci- Abelardo se manifestaron signos de
toriadores y críticos helenísticos y a pitadamente han afirmado— que se creciente interés por esta disciplina.
pesar de los atisbos al respecto de trate de dos tendencias hostiles. Las Pero el grueso del trabajo lógico en
autores como Venn y Peirce. El abun- relaciones entre una y otra contribu- la Edad Media se inició sólo desde
dante material histórico revelado por ción son, en efecto, muy frecuentes. Alberto el Magno, prosiguiendo, a
Prantl no había sido, por lo demás, Ya los discípulos de Aristóteles, Teo- través de Santo Tomás de Aquino y
correctamente interpretado — ni si- frasto y Eudemo desarrollaron los otros filósofos, hasta quienes con más
quiera, y hasta podría decirse sobre elementos expuestos en el Corpus empeño cultivaron los estudios lógi-
todo, por el propio compilador. Los aristotelicum (caso de que no fue- cos: Guillermo de Shyreswood, Lam-
trabajos de H. Scholz, de I. M. Bo- ran, además, autores de una parte berto de Auxerre, Gualterio Burleigh,
chenski, T. Czezov/ski, E. B. Beth, del mismo) en un sentido que los Pedro Hispano, Guillermo de Occam,
G. Capone-Braga, A. Krokiewicz, Al- aproximó a los megáricos-estoicos. Así, J. Duns Escoto, Alberto de Sajonia,
brecht Becker, E. Kapp, M. Hurst, de la lógica formal aristotélica se Juan Buridán y otros. El inventario
J. Lukasiewicz, J. Salamucha, J. \V. pasó, por diversas gradaciones, a una de las contribuciones de la Edad Me-
Stakelum, R. Chisholm, R. Feys, A. lógica formalista; ciertos razonamien- dia a la lógica está todavía en for-
Virieux-Reymond, Ivo Thomas, G. tos que en Aristóteles aparecen co- mación. Pero mucho se sabe ya ahora
Vailati, A. Rüstow, Benson Mates, mo silogismos son entendidos por los a través de las investigaciones de
K. Dürr, R. van den Driessche, Jo- estoicos como reglas de inferencia vá- autores como J. Bendiek, A. C. Crom-
seph Clark, y otros lógicos e histo- lidas. No importa que en numerosos bie, C. D. Frank, E. A. Moody, A.
riadores de la lógica, agregados a las casos los estoicos concibieran la ló- B. Wolter, J. P. Mullally, así como
nuevas investigaciones filológicas y gica como aquella parte de la filoso- de los mencionados J. Lukasiewicz,
filológico-históricas de F. Solmsen y fía destinada a apoyar la solidez de I. M. Bochenski, J. Clark, I. Thomas,
W. D. Ross, han corregido, empero, sus ideales éticos; la ley de la hete- Κ. Dürr, H. Scholz — para referirnos
la imagen habitual de este y otros rogénesis de los fines, según la cual solamente a algunos de los que han
períodos de la historia de la lógica. el instrumento puede independizarse examinado la historia de la lógica
Determinante al respecto ha sido la de su función, se cumple en ellos en medieval a la luz de los descubri-
investigación de Lukasiewicz, sobre la el terreno lógico. Además de los pro- mientos de la moderna lógica simbó-
cual se han basado los sólidos y am- blemas lógicos, los estoicos dilucida- lica. Como ocurre con la lógica anti-
plios trabajos al respecto de I. M. ron —como la mayor parte de los gua hay ya, además, para la historia
Bochenski y Benson Mates. Como re- pensadores de la Antigüedad— cues- de la lógica medieval algunos estu-
sultado de estas investigaciones pue- tiones semánticas; un ejemplo de ello dios extensos orientados en el senti-
de ya afirmarse con seguridad la ri- lo encontramos en algunas formula- do antedicho: los libros de E. A.
queza del pensamiento lógico en esta ciones de paradojas a las que nos Moody y de Ph. Boehner son testi-
época, a lo cual cabe agregar la hemos referido en el artículo Para- monios de ello. Limitémonos aquí a
preocupación por parte de muchos doja (VÉASE). indicar que, junto al desarrollo de
autores (por ejemplo: escépticos, epi- Muchos son los autores del período los problemas ya tratados en la lógi-
cúreos empíricos de la escuela de Fi- postaristotélico que podrían mencio- ca antigua —y que, aunque con fre-
lodemo de Gadara) hacia problemas narse como distinguidos en la historia cuencia basados en el Organon, no
de carácter semiótico y hacia cues- de la lógica; tenemos, entre ellos, a se reducen en modo alguno a él—,
tiones metodológicas, frecuentemen- Galeno, a Porfirio ·—cuya Isagoge hay en la lógica medieval lo que
te centradas en torno a las formas de suscitó en la Edad Media el problema Boehner ha calificado de nuevos ele-
inferencia científica. Aquí nos limi- de los universales (v. )—, a Alejan- mentos. Éstos son, al entender de
taremos a mencionar lo más funda- dro de Afrodisia. La mayor parte de dicho autor, los siguientes: estudios
mental de la labor realizada en la sus contribuciones fueron examinadas sobre los términos sincategoremáticos,
lógica formal. por Boecio. Los comentarios de éste sobre las propiedades de los términos
Como advirtió Lukasiewicz, la ló- a Porfirio, a las Categorías, a los (entre ellos los muy importantes so-
gica aristotélica es (principalmente) Analíticos y Tópicos, de Aristóteles, bre la teoría de las suposiciones),
una lógica de los términos; por eso su sus libros sobre la definición y la sobre los insolubles, sobre la obliga-
más importante contribución se halla división, sus tratados sobre los silo- ción y sobre las consecuencias (véase
en la lógica cuantificacional. La lógica gismos categóricos e hipotéticos cons- sobre todo SINCATEGOKEMÁTICO, PRO-
de los megáricos y de los estoicos es, tituyeron la base para la mayor par- PIEDADES DE LOS TÉRMINOS, SUPOSI-
en cambio (principalmente) una ló- te de los estudios de lógica en la CIÓN, INSOLUBILIA y CONSECUENCIA).
gica de las proposiciones; las leyes Edad Media, y su influencia persistió Como puede advertirse por esta lis-
del cálculo proposicional, las reglas inclusive después del siglo xm, en ta, las cuestiones semióticas son tra-
de inferencia de este cálculo, la co- que se conoció por entero en Occi- tadas además de las metalógicas y
rrespondiente distinción entre leyes y dente el Organon aristotélico. Pero lógicas. En algunos casos, los siste-
reglas (que en el período aristotéli- desde Boecio hasta el siglo xni la mas de lógica presentados fueron
co no había sido formulada o había actividad en la lógica no fue sobre- muy completos (como en Pedro His-
sido, a lo sumo, implícitamente su- saliente. En cambio, a partir del si- pano) o poseedores de un elevado
puesta) constituyen, pues, algunos glo xm y hasta el siglo xv hubo, co- grado de formalismo (como en Gual-
de los más destacados resultados de mo antes apuntamos, un nuevo flo- terio Burleigh o en Alberto de Sajo-
72
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nia). En otros casos se mezclaron los excesiva. Pues aunque, por ejemplo, el primero de ellos, a causa de su
trabajos lógicos con las especulacio- ni Descartes ni los otros grandes fi- valor lógico formal; el segundo, por
nes de índole metafísica u ontológica. lósofos modernos (con la excepción la gran influencia que ha ejercido
A ello deben unirse los numerosos de Leibniz) se distinguieron como sobre la metodología, la epistemolo-
estudios de filosofía del lenguaje, es- lógicos formales, su contribución a gía y la ontología modernas.
pecialmente a través de la gramática la historia de esta disciplina no es La figura capital del primero de
especulativa (VÉASE). completamente nula, cuando menos los citados intentos es Leibniz — que
En cuanto a la idea de la lógica de una forma indirecta — en el terre- durante un tiempo fue considerado
defendida por los escolásticos medie- no metodológico en Descartes; en la como "el fundador de la logística".
vales (y luego por los escolásticos esfera de la semiótica en Hobbes, Pero otros nombres deben añadirse
modernos), ha dependido en gran etc. Lo que sucedió es que muchos al suyo: Jacobo y Juan Bemoulli, G.
medida de supuestos extralógicos. Al- filósofos de dicha época se interesaron Ploucquet, J. H. Lambert, G. F. Cas-
gunos han insistido en que la lógica menos por la lógica formal que por tillon y G. J. von Holland. Todos
es una scientía rede judicandi, pero el estudio de los métodos de la cien- ellos estuvieron dominados por el
aun esto puede entenderse de dos cia natural. La crítica en cuestión deseo —en el que había abundado
modos: o considerando el "juzgar rec- puede, pues, aplicarse mejor al Re- ya Llull, tan apreciado por Leibniz
tamente" como un proceso que con- nacimiento que a la época moderna a causa de su Ars magna (VÉASE) —
duce al conocimiento verdadero, o propiamente dicha. Los autores re- de constituir una characteristica uni-
estimándolo como un proceso que per- nacentistas, en efecto, con sólo algu- versalis y un calculus ratiocinator que
mite obtener razonamientos correctos nas excepciones como la de Pedro les sirviera de instrumento. Debemos
o formalmente válidos. En la primera Ramus (por lo demás escasamente advertir que las ideas formuladas al
interpretación se atenúa el formalis- original), se limitaron a criticar el respecto no eran siempre muy claras:
mo; en la segunda, se acentúa. Otros uso y abuso de la silogística y de las a veces se pretendía, efectivamente,
han manifestado que el objectum fór- sutilezas semióticas en los autores es- desarrollar un cálculo lógico; a veces
male de la lógica es el ente de razón colásticos, confundiendo con frecuen- se trataba de una ciencia universal
(VÉASE) objetivo o bien el ente de cia dentro de un solo grupo los ló- análoga a una metodología universal;
razón fundado en la realidad (cum gicos y semióticos verdaderamente en ocasiones se insistía más bien en
fundamento in re). Otros, finalmente, creadores y rigurosos, y aquellos que una pasigrafía, pangrafía, gramática
han manifestado que los actos inte- no hicieron sino introducir inútiles general filosófica, lenguaje universal
lectuales manejados por reglas lógicas (o falsos) refinamientos. (natural o artificial), álgebra general
no son entes de razón, sino en algún En rigor, desde fines de la Edad del lenguaje, logística speciosa (como
sentido entes reales. Muy común es Media hasta Boole la historia de la la propuesta por Viète), "lengua fi-
entre los escolásticos distinguir entre lógica ofrece cualquier cosa menos losófica" (como las presentadas por
una lógica mínor o lógica formal y una línea clara. Hemos mencionado Dalgarno, John Wilkins y otros),
una lógica major o lógica material. ya algunos de los elementos que ha- etc., etc. Estas últimas tendencias
Esta última suele abarcar —sobre llamos en ella: persistencia del traba- —que se extendieron especialmente
todo en tratados neoescolásticos que jo lógico medieval, investigaciones durante los siglos xvn y xvm— han
han adoptado esta división— muchas científico-metodológicas —las más de sido consideradas por algunos como
cuestiones de carácter metodológico las veces sólo remotamente relaciona- una continuación de la gramática es-
y crítico y algunos problemas metafí- das con la lógica propiamente di- peculativa (VÉASE). Observemos que
sicos y ontológicos. cha—, crítica de la tradición medie- en lo que toca a la semiótica la época
Los estudios de lógica en el sen- val sin aportar con frecuencia más moderna contiene posiblemente más
tido en que fueron desarrollados du- que una sustitución de la lógica por ricos elementos de lo que se ha veni-
rante el mencionado período de flo- la retórica o por una vaga metodolo- do sospechando; aparte los intentos
recimiento medieval no fueron total- gía, análisis de carácter semiótico. mencionados, los trabajos al respecto
mente perdidos en la época moderna. A ellos debemos agregar otros varios: de autores como Locke y, sobre todo,
Autores escolásticos como Suárez y desarrollo de la idea de la lógica Condillac (y su escuela) merecen
Juan de Santo Tomás no fueron par- como un "arte de pensar" o una "me- una investigación cuidadosa.
cos en la demostración de lo que, dicina del espíritu" (tan caracterís- Común a Leibniz y a los autores
según Bochenski, caracteriza el es- tica de la Logique de Port-Royal, citados inmediatamente después del
píritu de la lógica: la sutileza, en inspirada en el cartesianismo); inten- mismo es el haber basado sus cálcu-
muchos puntos opuesta a la especu- tos de volver a sistematizar el con- los lógicos en intensión — con la
lación. Se ha mostrado, además, que junto de la lógica formal sin aportar, excepción de von Holland. Los cálcu-
un autor como Juan de Santo Tomás empero, contribuciones originales a los en cuestión son, pues, casi siem-
comprendió muy bien las exigencias ella (ejemplo: J. Jungius y su Lógica pre cálculos de conceptos. Los traba-
del formalismo lógico. Pero, de un Hamburgensis) ; esfuerzos para des- jos lógicos de los autores citados no
modo general, no puede considerarse arrollar la lógica como un cálculo; se limitan, empero, a ello. Leibniz en
el período moderno hasta Boole como intentos de constituir una lógica de- particular tocó muchos de los puntos
una época de esplendor lógico. Algu- terminada por la epistemología y a desarrollados por la posterior lógica
nos inclusive han pretendido que se la vez fundamento de la epistemolo- simbólica —por ejemplo, el enlace
trata de un período particularmente gía. Nos referiremos ahora particular- del álgebra lógica con los números—,
decadente. Esta última opinión es mente a estos dos últimos intentos: pero su fragmentarismo y en parte
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sus finalidades filosóficas generales validez del pensar. La lógica es, así, ciencia experimental (además de teó-
le impidieron llevar a cabo una labor para Kant, como para otros autores rica). Esta lógica —propuesta por
completa en ninguna de las muchas del pasado, una ciencia que trata del F. Gonseth— se dedica a comprobar
vías iniciadas. Por lo demás, la idea ens rationis cum fundamento in re. leyes de "hechos", en el mismo sen-
de la formalización leibniziana de la Mas este ens rationis es algo que la tido en que la física se dedica a com-
lógica estaba estrechamente vincula- conciencia trascendental posee como probar leyes de hechos. Ahora bien,
da con la idea de que los principios "constituyéndola". La doble oposición el objeto de tal lógica no es un ob-
lógicos son "invariantes para todos los kantiana al "ontologismo" y al "psi- jeto determinado, sino "el objeto cual-
mundos posibles". De ahí que las cologismo" no conduce, pues, al for- quiera". La lógica es definida, así,
proposiciones lógicas fundamentales malismo lógico. Conduce a dos ela- como "la física del objeto cualquie-
sean para Leibniz a la vez propo- boraciones de la lógica, ambas escasa- ra". Esta lógica es una parte de la
siciones ontológicas. mente fecundas para la obtención de ciencia dialéctica general bosquejada
Distinto es el caso de Kant. Al no resultados lógicos: por un lado, a por los miembros de la Escuela de
poder ser la lógica una especificación una lógica metafísica, como la elabo- Zurich (VÉASE); como ella, debe ser
de las invariantes para todos los mun- rada por Hegel, con una teoría del capaz de revisar continuamente sus
dos posibles, ni tampoco poder ser concepto como intermediario entre el supuestos.
disuelta en un conjunto de reglas ser y el devenir y con un método II. Otra dirección es la psicologis-
procedentes de las leyes psicológicas dialéctico que pretende desterrar la ta, representada, entre otros, por Be-
de la asociación, la lógica parece ley de contradicción; por el otro, a neke, Lipps, Baldwin, Ziehen y acaso
adoptar en Kant un aspecto formal, una lógica gnoseológica, de tendencia Cornélius. Los principios lógicos son,
igualmente alejado de la ontología fuertemente normativa. La primera según ellos, pensamientos, y la lógi-
y de la psicología. Pero el término elaboración es la propia del idealismo ca nos revela la estructura objetiva
'formal' no posee en Kant un sentido alemán; la segunda, la propia del de los mismos. La lógica psicologista
estrictamente lógico. La forma de los neokantismo marburguiano. es afín en algunos respectos a la em-
pensamientos no es, a su entender, Hemos indicado antes que la ló- pirista, pero mientras, según los em-
su "envoltura", sino algo que perte- gica formal no experimentó un re- piristas, la lógica responde a la pre-
nece a su contenido. Mas aun: los florecimiento sino hasta Boole y, en gunta: "¿Cuáles son las estructuras
pensamientos son pensamientos que particular, Frege. Los trabajos de limitantes de la realidad cuando ésta,
posee una conciencia más que pen- estos autores no carecieron, por lo concebida empíricamente, es someti-
samientos de una realidad. En Aris- demás, de precedentes inmediatos: da a abstracción nominal?", según
tóteles la realidad quedaba reflejada la obra de Hamilton, de T. Solly y en los psicologistas la lógica responde
en los pensamientos; en Kant (y en particular de Augustus de Morgan a la pregunta: "¿Cómo pensamos
muchos idealistas) la conciencia re- (VÉASE), con su tendencia a desarro- efectivamente la realidad en la me-
fleja la realidad mediante ellos. Así llar el cálculo lógico en extensión dida en que nuestro pensar no sea
se explica la concepción kantiana de merecen al respecto ser aludidas. un arbitrario discurrir?"
la lógica como "lógica trascendental", Ahora bien, si consideramos las ten- III. Una tercera dirección es la
y su idea de esta lógica como una dencias lógicas más influyentes du- normativista. Constituye una de las
disciplina que "determina el origen, rante la última mitad del siglo xix y dimensiones de la idea kantiana de
extensión y valor objetivo de los co- siglo xx, tendremos que ampliar nues- la lógica y ha sido defendida, entre
nocimientos", que sólo se ocupa de tro cuadro. Con fines puramente in- otros autores, por Herbart y numero-
las leyes del entendimiento y de la formativos indicaremos aquí tales ten- sos tratadistas del siglo xrx y comien-
razón y que únicamente tiene que dencias, reservando para la última zos del xx (por ejemplo: Goblot).
ver con "objetos a priori", a diferen- de ellas un tratamiento más detallado Según ellos, la lógica responde a la
cia de la "lógica general", la cual y datos complementarios en otro lugar pregunta: "¿Cómo debemos pensar
trata de "conocimientos empíricos o (véase LOGÍSTICA). para que nuestro pensamiento sea
puros sin distinción alguna". Resul- I. Una de las direcciones de la ló- correcto?"
ta entonces que: ( a l ) La lógica (tras- gica es la llamada lógica empírica IV. A las citadas direcciones se
cendental) depende de la estructura (y a veces —a causa de su preocu- yuxtapone con frecuencia la metodo-
de la conciencia, (bl) La correspon- pación principal— lógica de la induc- lógica. Representada, entre otros, por
dencia entre la capa lógico-formal y ción). Su más típico representante es Wundt, Sigwart y algunos teóricos
la trascendental no es casual, porque John Stuart Mili. Esta lógica supone de la ciencia de orientación positivis-
es posibilitada por "la unidad de la que los objetos de que trata son el ta "clásica", esta tendencia lógica
conciencia", (el) Al aplicarse a lo resultado de generalizaciones empí- cultiva con preferencia los problemas
real, la lógica se convierte en una ricas efectuadas sobre lo real por me- de lógica inductiva en un sentido
ciencia normativa, (di) No basta dio del uso de una abstracción (VÉA- semejante a como fueron tratados por
decir que la lógica resulta verdadera, SE) nominal. En buena parte esta los empiristas del ochocientos. Esta
ni es justo señalar que la verdad se lógica se convierte cada vez más en dirección constituye, en el fondo, una
debe a una previa e ignorada sumi- una metodología del conocimiento cierta orientación hacia un grupo de
sión de la realidad al pensamiento científico. Junto a esta lógica empí- problemas centrados en torno a los
lógico, sino que es menester ver de rica en sentido tradicional se ha ma- modos del razonamiento científico;
qué modo la conciencia representa nifestado recientemente una idea de por este motivo no se presenta casi
«1 horizonte dentro del cual se da la la lógica concebida también como nunca aisladamente, sino que puede
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estar, y suele estar, mezclada con las es, la lógica se limita a traducir el ca- la lógica" más que una lógica propia-
demás direcciones mencionadas. rácter "compacto" y sin poros de la mente dicha.
V. Muy cultivada a fines del si- Realidad por medio de una identifi- Una característica de todas estas
glo xix y comienzos del xx fue la cación del sujeto con el predicado, lógicas es que no cumplen con la con-
lógica aiwseológica, que deriva en confirmando la tesis de la unidad ab- dición establecida por Wittgenstein
parte de Kant y que tuvo por supues- soluta del juicio. (Cfr. bibliografía: C, ad finem): "La
to fundamental el estudio de la cons- También pueden considerarse como lógica debe hacerse cargo de sí mis-
titución lógica del plano trascenden- "lógicas metafísicas" (y, en la mayor ma" (Die Logik mttss fiir sich selber
tal y la explicación a partir del mismo parte de los casos, como "doctrinas sorgen). En efecto, ninguna de las
de la correspondencia entre la reali- metafísicas sobre la lógica") cierto lógicas en cuestión se hace cargo de
dad y las operaciones lógicas. La ló- número de doctrinas en las cuales el sí misma; en verdad, se halla fundada
gica gnoseológica es casi siempre un término 'lógica' aparece adjetivado en siempre en algo distinto de ella. Por
prolegómeno a la teoría del conoci- formas distintas de las "normales", es este motivo es legítimo plantearse el
miento. Ha sido cultivada por varios decir, lleva adjetivos distintos de 'for- problema de si las "lógicas" a que nos
de los autores citados (Wundt, Sig- mal', 'formalizado', 'formalístico', 'de- referimos en esta sección merecen
wart) y propulsada por otros (Schup- ductivo', 'inductivo', etc. Como ejem- efectivamente tal nombre.
pe, von Kries), incluyendo las gran- plos mencionamos: la "lógica concre- En un sentido estricto del término
des figuras de la Escuela de Mar- ta", la "lógica histórica", la "lógica 'lógica', tal como lo describimos en la
burgo, como Hermann Cohén. Este vital", la "lógica existencial", propug- sección XI de este artículo, ninguna
filósofo llega a afirmar que hay que nadas por varios autores. Más especí- de las "lógicas" mencionadas es pro-
comenzar con el "pensar" y que la ficamente mencionamos como ejem- piamente una lógica. En un sentido
lógica no es sino una teoría del co- plos: la "lógica arquitectónica", de más amplio de 'lógica', en cambio,
nocimiento. La lógica formal (y no Bornstein, a que nos hemos referido algunas de las doctrinas en cuestión
digamos formalista) es, según Cohén, en el artículo ARQUITECTÓNICA; la pueden seguir usando el término sin
un "espectro". No pueden, a su en- "lógica total" o "lógica totalista" (o dar origen a equívocos. Tal ocurre,
tender, darse formas que no signifi- "lógica filosófica", de Jaspers (v. ); la por ejemplo, con la "lógica del pen-
quen algo. Y como lo significado es "totalitaria") propuesta por Othmai samiento concreto", que no es una
el conocimiento, resulta que las for- Spann y equivalente, según este au- mera "lógica de la vida", sino una
mas de la lógica son formas del co- tor, a una "lógica orgánica"; la "lógi- lógica —o, hasta el presente, el postu-
nocimiento. En otros términos, y dada ca integral", de Leo Gabriel; la "ló- lado de una lógica— ante la cual las
la identidad del pensar y del ser, la gica hermenéutica", de Lipps; la "ló- demás lógicas —de cualquier período
lógica puede ser definida como "la gica de la simplicidad", de André u orientación— aparecen como "lógi-
teoría de los conocimientos puros". Lamouche, destinada a ampliar el cas del pensamiento abstracto", el
VI. Hay un grupo de tendencias "marco de la lógica de la identidad" cual es una de las formas posibles de
lógicas que son en dimensiones esen- por medio de una serie de valores; la pensar y no todo el pensar. Algo aná-
ciales de índole metafísica. Convie- que puede llamarse "lógica plural" y logo sucede con el término 'lógica'
ne, sin embargo, entenderse sobre el también "lógica de la contradicción" cuando se usa en fórmulas tales como
significado de este término. En un de Stéphane Lupasco ( v . ) ; la "lógica "la lógica de tal o cual término o ex-
sentido lato pueden ser calificadas del pensamiento concreto", de Ortega presión". Puede hablarse entonces,
de metafísicas todas las tendencias y Gasset; la "lógica primitiva" o "ló- como han hecho algunos pensadores
lógicas en las que hay, explícita o gica del pensamiento pre-lógico" de de la tendencia llamada "lingüística"
implícitamente, una ontología subya- que habló Lévy-Bruhl (VÉASE; v. (especialmente de la Escuela de Ox-
cente; por ejemplo, la citada lógica también PRIMITIVO); la "lógica del ford [v.]) de "la lógica del término
empirista podría ser metafísica. En logos" (v.) o "lógica del pensamien- 'creer'", "la lógica del término 'cau-
un sentido estricto, en cambio, sola- to esencial", de Heidegger (v.), de la sar'", etc., etc.
mente merecen el nombre de metafí- cual la "lógica" en sentido estricto y VIL Hay también la lógica en la
sicas las lógicas para las cuales el la verdad lógico-formal en sentido forma expuesta en los tratados neoes-
correlato de las operaciones lógicas usual son derivaciones "históricas" y colásticos. En algunos de ellos tal
es una realidad metafísica o consi- en alguna medida "inferiores" frente lógica constituye un resumen simpli-
derada como tal. Ejemplo eminente al "Logos del Ser", etc., etc. ficado de la lógica aristotélico-esco-
de este tipo de lógica es la lógica Puede preguntarse si la "lógica dia- lástica, mezclada con algunas doctri-
dialéctica (VÉASE) de Hegel y las léctica" desarrollada por el marxismo nas metodológicas y normativistas for-
teorías lógicas desarrolladas por auto- (v.) debe incluirse o no en esta sec- jadas en el curso del siglo xx. En
res más o menos influidos por el he- ción como ejemplo de una "lógica no otros, en cambio, se procura integrar
gelianismo, tales como Bradley y Bo- normal". Por un lado, no parece que métodos y resultados de la logística.
sanquet. Típico de estas dos últimas deba incluirse en esta sección ya que VIII. Relacionada con la tradición
lógicas (que son más bien doctrinas es difícil calificarla de "lógica meta- escolástica se ha manifestado recien-
sobre la lógica') es el supuesto de física" en sentido estricto. Por otro temente una tendencia a forjar una
que, no habiendo en la Realidad Ab- lado, puede incluirse en esta sección lógica "basada en el realismo filo-
soluta, o Absoluto —objeto de la me- por cuanto se funda en último térmi- sófico" (en particular tal como ha
tafísica—, ninguna separación entre no en el método dialéctico hegeliano sido defendido por John Wild). Se-
lo que es la cosa y aquello que la cosa y por cuanto es una "doctrina sobre gún Henry Veatch, principal repre-
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sentante de esta í°udencia, la única tro de la teoría modal— a una lógica Boole; esta álgebra es conocida por
lógica que merece verdaderamente de tipo simbólico. Y el propio Husserl ello usualmente con el nombre de
este nombre es una lógica que se halla ha modificado considerablemente sus álgebra de Boole-Schroder. Ahora
dentro de la tradición de la lógica ideas sobre la índole de la lógica, bien, mientras todos los trabajos men-
tradicional ( aristotélica, escolástica, pasando del objetivismo y antipsicolo- cionados estaban bajo la influencia
en particular de los grandes escolás- gismo de tipo bolzaniano manifesta- de la matemática, y especialmente de
ticos de la Edad Media y del si- do en sus primeras obras al intento la aritmética, hasta el punto de que
glo xvi ) y que se contrapone a la de construir una lógica trascendental podía hablarse de un proceso de ma-
moderna lógica matemática, pues ésta y una Weltlogik de naturaleza últi- tematización de la lógica, Frege in-
no es lo que debe ser toda auténtica mamente más ontológica que lógica. trodujo una profunda revolución fun-
lógica: intencional. La moderna lógi- XI. Reservamos para esta última dando la matemática en la lógica.
ca matemática desconoce, al entender sección la referencia a la dirección Nociones fundamentales al respecto
de Veatch, los signos formales, los lógica que va adquiriendo el primado tales como la definición del núme-
entes de razón y la coordinación in- sobre todas las otras. Ello se debe ro (v.) en términos de lógica de las
tencional de las formas y estructuras a que propiamente no se trata de clases; la edificación de una lógica
lógicas con lo real. En vez de ello, una tendencia lógica, sino de la ló- sentencial y de una lógica cuantifi-
usa signos instrumentales. Nos refe- gica simpliciter, esto es, de la misma cacional, con el correspondiente aná-
riremos de nuevo a este punto en el lógica en cuyos términos pueden re- lisis de la cuantificación (véase CUAN-
artículo Logística. formularse, según hemos apuntado, TTFICACIÓN, CUANTIFICACIONAL, etc.);
IX. Una lógica especial difícil- los efectivos trabajos lógicos no sólo el análisis de la designación (v.) y
mente reducible a las otras aquí pre- del presente, sino también del pasa- de la significación (v.); la importan-
sentadas es la lógica del potencia- do. En el artículo Logística —nombre te distinción entre la mención (v.)
miento o de la potenciación (lógica dado usualmente en español al con- y el uso de los signos: he aquí al-
del potenziamento; abreviada: LP) junto de tales investigaciones— nos gunas de las contribuciones de Fre-
elaborada por Annibale Pastore y su hemos referido a las discusiones prin- ge a la fundamentación de la mate-
colaborador Pietro Mosso. Nos hemos cipales que han sido mantenidas al mática, a la lógica y a la metalógica.
referido con más detalle a esta ló- respecto en los últimos decenios. En Paralelamente se llevaban a cabo por
gica y a las bases filosóficas de la esta sección nos limitaremos a rese- varios matemáticos (Weierstrass, De-
misma desarrolladas por sus autores ñar brevemente algunos de los traba- dekind, Cantor, Peano) trabajos de
en el artículo Pastore (Annibale). jos efectuados por los principales co- gran importancia en la fundamenta-
X. Gran influencia ha ejercido la laboradores en este empeño durante ción de la aritmética. Especialmente
lógica fenomenológica, que sigue la los últimos cien años. Advertiremos influyente fue el sistema deductivo
línea Bolzano-Husserl y que afirma, que dentro de estos trabajos suele elaborado por Peano y los colabora-
contra el psicologismo y contra el incluirse no sólo la investigación ló- dores del Formulaire des Mathémati-
extremo formalismo (y sobre todo el gica propiamente dicha, sino también ques para la fundamentación de la
convencionalismo) la independencia y la metalógica, los estudios de funda- aritmética a base de cinco axiomas
la consistencia (VÉASE) de lo que se mentación de la matemática y las re- y tres elementos primitivos: número,
llaman leyes ideales. Objeto de esta buscas de índole semiótica en sus cero y sucesor. El descubrimiento por
lógica es, según los autores que la diversas ramas, en particular en la Russell de las paradojas lógicas (véase
han elaborado (por ejemplo, Pfán- sintaxis y en la semántica. PARADOJA) dentro de la lógica cuanti-
der), el objeto ideal, el cual no puede Es usual iniciar esta historia dentro ficacional de Frege obligó a una la-
reducirse ni a una forma enteramente del período moderno con Boole, a bor de refundamentación de la mate-
vacía ni tampoco a una esencia de quien se debe el desarrollo de una mática. Esta labor culminó en los
índole metafísica. El objeto ideal es álgebra de clases (V. CLASE), así Principia Mathematica, de Whitehead
el objeto pensado (no en sentido psi- como estudios de lógica probabilita- y Russell, uno de los grandes jalones
cológico), esto es, el contenido inten- ria. W. S. Jevons simplificó el siste- en la historia de la logística moderna.
cional del pensamiento. De ahí la ma de Boole y se ocupó de máquinas Varios mejoramientos y refinamientos
definición de Pfánder: la lógica es lógicas (VÉASE). Peirce elaboró en fueron introducidos pronto en el sis-
la ciencia de los pensamientos como detalle muchos de los problemas del tema deductivo y postulacional de los
tales. La lógica abarca de este modo álgebra de clases, desarrolló cuestio- Principia; los nombres de H. M. Shef-
todos los pensamientos y no sola- nes relativas al condicional y otras fer, E. V. Huntington y J. Nicod me-
mente los enunciativos. "Su objeto conectivas, a la probabilidad y varios recen citarse al respecto. Gran impor-
—ha escrito Pfánder— es conocer la temas lógicos similares; además, se tancia cobró la teoría de los tipos en
esencia de los pensamientos, los últi- ocupó intensamente de problemas sus diversas formas (véase TIPO);
mos elementos de ellos, la estructura, semióticos y, sobre todo, elaboró la además de Russell, retengamos en
las diversas clases, las conexiones y lógica de las relaciones (véase RELA- este terreno los nombres de León
relaciones de los pensamientos entre CIÓN). Hugh MacColl trabajó en la Chwistek, F. P. Ramsey, Norbert
sí." Advertiremos, empero, que no lógica de la modalidad (v.). Ernst Wiener y Kazimierz Kuratowski. La
todos los autores inspirados por la Schroder presentó una primera am- eliminación de las paradojas lógicas
fenomenología admiten estas defini- plia sistematización de los resultados fue intentada, también, por medio de
ciones. Algunos (como O. Becker) anteriores, especialmente de los ob- las teorías axiomáticas de los conjun-
han colaborado —especialmente den- tenidos en el álgebra de clases de tos (Zermelo, J. von Neumann, Paul
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Bernays entre otros). Se distinguió tensificaba el trabajo en semiótica y ejemplo, los enunciados: 'Ningún me-
luego entre las paradojas lógicas y las metalógica. Importantes al respecto són es estable' y 'Si se reciben del
paradojas metalógicas (como las clá- son las contribuciones de D. Hubert espacio exterior señales de radio de
sicas de "El Mentiroso" y las pro- a la sintaxis (VÉASE), la prueba de 21.1 centímetros de longitud de onda,
puestas por P. E. B. Jourdain, L. Gb'del (v.), los trabajos semánti- entonces hay átomos de hidrógeno en
Nelson, Κ. Grelling y otros autores); cos (véase SEMÁNTICA) de Tarski, el espacio exterior' se componen de
para la eliminación de estas últimas Carnap y Quine, los intentos de fun- dos tipos de expresiones. En uno de
se forjó la teoría de la jerarquía de damentar la pragmática (v.) por Ch. estos tipos intervienen términos como
lenguajes, con la noción del metalen- Morris. Se propusieron, además, no- 'mesón', 'estable', 'espacio exterior',
guaje (v. ), ya entrevista por Russell taciones nuevas (Lukasiewicz) y nue- 'señales de radio de 21.1 centímetros
y desarrollada por A. Tarski y R. vos sistemas de fundamentación de la de longitud de onda', etc., los cua-
Carnap. El uso de los nuevos con- matemática (Chwistek, S. Leéniew- les se refieren a hechos. En otro de
ceptos lógicos influyó grandemente ski). Carnap ha dado una amplia fun- estos tipos intervienen términos como
sobre el desarrollo de las tendencias damentación lógica inductiva. Nota- 'Ningún... es', 'Si... entonces'. Estos
filosóficas analíticas y lógico-positi- bles progresos en lógica y metalógi- últimos forman parte del vocabula-
vistas, impulsadas por el Tractatus de ca se deben ( al lado de los autores ya rio lógico, en el cual están engasta-
Wittgenstein. Las nuevas orientacio- antes citados) a N. Goodman, S. C. dos los enunciados científicos o, en
nes logísticas fueron extendidas por Kleene, B. Rosser, R. M. Martin, A. general, enunciados cognoscitivos. La
C. I. Lewis a la lógica modal (véase Mostowski, J. R. Myhill, H. Reichen- lógica tiene como objeto los términos
MODALIDAD) y por E. L. Post y J. bach, Hao Wang, R. Feys, J. G. C. del vocabulario lógico, los cuales se
Lukasiewicz a las lógicas polivalentes McKinsey, A. Robinson, A. R. Tur- organizan en ciertas estructuras.
(véase POLIVALENTE). Brouwer creó quette, B. Sobocinski, G. H. von Cuando las estructuras en cuestión
su lógica intuicionista (V. INTUICIO- Wright, Sôren Halldén, F. B. Fitch, son verdaderas con independencia de
NISMO) —formalizada por A. Hey- I. M. Bochenski, W. Ackermann, P. los términos no lógicos engastados en
ting— a base de la llamada "de- Bernays, L. Kalmár, J. Surányi, J. ellas, el resultado son verdades lógi-
bilitación de los principios lógicos" G. Kemeny, J. Herbrand, U. Saamio, cas. Se dice por ello que un enun-
(especialmente del principio del tercio A. N. Kolmogoroff, E. W. Beth, Th. ciado es lógicamente verdadero cuan-
excluso). Durante un tiempo, se en- Skolem, Rózsa Péter, R. González Zu- do lo es únicamente en virtud de su
frentaron varias posiciones en la fi- bieta, León Henkin — además de estructura o de su forma.
losofía de la matemática: logicismo los ya nombrados y otros que podrían Según los términos lógicos especí-
(Russell), intuicionismo (Brouwer), añadirse a una probablemente muy ficamente introducidos en cada caso,
formalismo (Hubert); nos hemos re- larga lista. Junto a ello han renacido tenemos diversas partes de la lógica.
ferido a las mismas en el artículo los estudios de historia de la lógica Estas partes son: la lógica sentencial,
Matemática, M. Schônfinkel inició en el sentido apuntado al comienzo la cuantificacional (elemental y su-
en 1924 la llamada "lógica combina- del presente artículo. Los trabajos en perior), la de la identidad, la de las
toria", la cual elimina las variables y cuestión han suscitado con frecuen- clases y la de las relaciones. Nos he-
usa funciones tanto como argumentos cia cuestiones de carácter general fi- mos referido a ellas con más detalle
como en calidad de valores de otras losófico; tales las mencionadas en los en los artículos correspondientes (v.
funciones. La "lógica combinatoria" Análisis, Positivismo, Universales. Con gr.: Sentencia; Cuantificación; Cuan-
fue elaborada y desarrollada asimis- ello se ha dado un nuevo sentido a tificacional y Cuantificador; Identi-
mo por Haskell B. Curry (y luego las cuestiones ontológicas ( v é a s e dad; Clase; Relación).
Robert Feys, en colaboración con ONTOLOGÍA) estrechamente relaciona- En la lógica usual se contienen no
Curry). Alonzo Church inició al mis- das con problemas semióticos y es- solamente términos lógicos, estruc-
mo tiempo la llamada "lógica lamb- pecialmente semánticos. turas lógicas y verdades lógicas, sino
da", donde la "operación λ" desem- Indicamos al comienzo que con- también enunciados acerca de ellos.
peña la abstracción de una función cluiríamos el presente artículo des- Estos enunciados forman parte de una
de su valor no especificado. La "lógi- cribiendo brevemente lo que es, a disciplina: la metalógica (v.). Sin
ca lambda" contiene también combi- nuestro entender, la lógica. embargo, aunque los enunciados me-
nadores; el llamado "cálculo de con- Como toda ciencia, la lógica se talógicos estén habitualmente inser-
versión lambda", desarrollado a base presenta en forma de un lenguaje (v.). tados en la presentación de los enun-
de la "lógica lambda", es una lógica Este lenguaje es, como el de todas ciados lógicos, conviene tomarlos se-
combinatoria cuyas relaciones con la las ciencias, un lenguaje de tipo cog- paradamente y examinar los diversos
lógica combinatoria de Schônfinkel- noscitivo. Como todo lenguaje, ade- problemas que suscitan. Siendo la
Curry ha sido puesta de relieve por más, el de la lógica posee un cierto metalógica una parte de la semiótica
J. B. Rosser. Los métodos de deduc- vocabulario. Ahora bien, mientras el general o teoría general de los sig-
ción usados en los Principia Mathema- vocabulario de las ciencias compren- nos —y, por consiguiente, siendo un
tica y durante mucho tiempo admiti- de expresiones que se refieren a he- metalenguaje—, las cuestiones por ella
dos por todos los lógicos fueron chos y expresiones que no se refieren planteadas son de índole sintáctica,
modificados por S. Jaskowski y G. a los hechos, pero en cuyo marco semántica y pragmática. Nos hemos
Gentzen con su "cálculo secuencial" son presentados los hechos, el voca- referido a estos puntos con más de-
o deducción natural (v.), cada día bulario de la lógica abarca solamente talle en los correspondientes artículos,
más difundida. Mientras tanto, se in- estas últimas expresiones. Así, por donde, además, se remite a conceptos
77
LOG LOG LOG
en los que se examinan específica- nizada en cuatro partes: ( A ) Obras tor, Psychological and Logic, I, 1945.
mente las diversas cuestiones de las sobre el objeto de la lógica; ( B ) Ex- — Alonzo Church, "Logic", Enct/clo-
tres ramas de la metalógica. posiciones generales de la lógica (sal- paedia Britannica éd. de 1956, Vol.
Tanto la lógica como la metalógica vo logística); (C) Obras sobre algu- 14, págs. 305-15; éd. de 1957, págs.
son disciplinas formales. Lo que se nos de los tipos especiales de lógica 305-15.
ha llamado a veces la lógica material aludidos en el presente artículo; ( B ) Iniciamos esta lista con las
(D) Historia de la lógica. Esta última obras aparecidas después de la muer-
(o lógica mayor) o no es propiamente comprenderá las siguientes subdivi- te de Hegel (1831): F. E. Beneke,
lógica ( sino metodología, crítica, gno- siones: (a) Lógica oriental; (b) Ló- Lehrbuch der Logik ais Kunstlehre
seología, etc.), o bien puede ser equi- gica occidental en general; (c) Lógica des Denkens, 1832 y System der Lo-
parada con la semiótica lógica; en antigua; (d) Lógica medieval; (e) Ló- gik ais Kunstlehre des Denkens, 1842.
este último caso sigue subsistiendo gica moderna y contemporánea. Hay — B. B o l z a n o , Wissenschaftslehre,
su formalismo. La lógica y la meta- que tener en cuenta que las cuestio- 4 vols., 1837, rééd. por A. Hó'fler,
lógica son también disciplinas de ca- nes tratadas en las obras mencionadas 1912. — J. S. Mili, A System of Logic,
rácter deductivo. Lo que se ha lla- en (A) son asimismo objeto de mu- Ratiocinative and Inductivo, Being
mado a veces lógica inductiva (para chos de los escritos referidos en (B) y a Connected View of the Principies
de gran parte de las obras citadas en and the Methods of Scicntific In-
distinguirla de la lógica propiamente LOGÍSTICA. Hay que tener presente vestigation, 2 vols., 1843 (trad. esp.:
deductiva) usa asimismo la deduc- también que, en lo que toca a la Sistema de lógica, 1906). — F. Ue-
ción como método. De todos modos, lógica de autores particulares, las re- berweg, System der Logik und Ge-
es plausible distinguir entre lógica ferencias deben ser completadas con schichte ihrer Lehren, 1857,5* ed. por
deductiva y lógica inductiva siempre las bibliografías de los artículos que J. B. Meyer, 1882. — Ch. Sigwart,
que por cada una de estas expresio- les han sido consagrados. Para lógica Logik, 2 vols., 1873, 5' éd., por H.
nes se entienda el tratamiento de cier- inductiva, véanse las bibliografías de Maier, 1924. — W. Schuppe, Er-
CONFIRMACIÓN, INDUCCIÓN y PROBA- kenntnistheoretische Logik, 1878. —
tos grupos de problemas más bien que
BILIDAD, W. Wundt, Logik, 1880-83. — L.
ciertas formas de operación lógica. En (A) M. Honecker, Logik. Eine Sus-
ambos casos, las lógicas en cuestión Liard, Logique, 1884. — Th. G. Ma-
tematik der logischen Problème, 1927. saryk, Grundzüge einer konkreten Lo-
proporcionan un análisis de ciertos — A. Gómez Izquierdo, Análisis del gik, 1885. — B. Bosanquet, Logic,
términos y de ciertas operaciones que pensamiento lógico, 2 vols., 1928- or the Morphology of Knowledge, 2
constituyen la base de las ciencias. 1942 (L El concepto y la palabra; La vols., 1888. — T. 'Pesch, Institutiones
En este sentido puede decirse, en definición y la división; II, El racio- logicales, 1889. A esta obra, de ins-
efecto, que los lenguajes lógicos son cinio y la explicación}. — E. Husserl, piración neoescolástica, hay que agre-
lenguajes cognoscitivos. Otra cuestión Fórmale und transzendentale Logik, gar numerosas otras de la misma ins-
es la de si son informativos. Algunos 1929. — A. Reymond, Les príncipes piración, así como las partes sobre
de la logique et la critique contem- lógica en los manuales de filosofía
autores han declarado que la lógica poraine, 1932. — F. Gonseth, Qu'est-
entera (y también la matemática) es- neoescolástica y neotomista a los cua-
ce que la logique?, 1937. — Ch. Se- les hemos referido en los artículos
tá compuesta de enunciados tauto- rrus, Essai sur la signification de la
lógicos (véase TAUTOLOGÍA), y que NEOESCOLASTICISMO y NEOTOMISMO.
logique, 1939. — A. P. Ushenko, The Muy leída dentro de la dirección neo-
su carácter de completa certidumbre Problems of Logic, 1941. — M. R. tomista es la Petite Logique (1923),
se debe justamente a la "vaciedad" Cohen, A Préface to Logic, 1944 de J. Maritain (torno II: L'ordre des
de tales enunciados. Otros han ma- (tracl. esp. : Iniciación a la lógica,
1952). — M. Black, Critical Thin- concepts) de sus Éléments de phi-
nifestado que la lógica informa sobre losophie). También: J. Frôbes, S. J.,
king, 1946. — J. Cavaillès, Sur la lo-
la realidad. No terciaremos aquí so- gique et la théorie de la science, Tractatus logicae formalis, 1940. —
bre esta cuestión (véase LÓGICA Y 1947, éd. G. Canguilhem y Ch. Ehres- B. Erdmann, Logik, I, 1892. — Th.
REALIDAD). Declararemos únicamente mann. — F. Enriques, Problemas de Lipps, Grundzüge der Logik, 1893.
que en ninguno de dichos casos el la lógica (trad. esp., 1947). — G. H. — Otto Willmann, Philosophische
calificativo 'cognoscitivo' deja de te- von Wright, Form and Content in Propadeutik, 3 partes, I y II, 1901-
Logic. An Inaugural Lecture, 1949, 1904, 1912-1913; III, 1914 [parte so-
ner sentido. Pues aun suponiendo bre la lógica] (trad. esp.: Iniciación
que la lógica no diga nada sobre reimp. en el volumen del autor: Lo-
gical Studies, 1957. — A. Sinclair, aja lógica, 1928). — H. Cohén,
la realidad, es menester admitir que Logik des reinen Erkennes, 1902 (las
The Conditions of Knowledge, 1951
nada sobre la realidad puede ser (el autor propone reducir las proposi- citas de este autor en el texto del ar-
enunciado sin que se halle en su base ciones lógicas a "actitudes", sostenien- tículo proceden de la mencionada
el vocabulario lógico. do con ello una especie de "behavio- obra: Einleitung, III, 2, 4 y 6 ) . — B.
Para no sobrecargar esta biblio- rismo lógico"). — José Ferrater Mo- Croce, Lógica come scienza del con*
grafía reservamos para la del artículo ra, Qué es la lógica, 1957, 2' éd., cetto puro, 1905 ( parte I de la Filoso-
LOGÍSTICA (y artículos referidos en 1960. — Agreguemos sobre la rela- fía dello Spirito). — J. M. Baldwin,
ella) la mención de los principales ción entre psicología y lógica: E. Thought and Things, or Genetic Lo-
trabajos correspondientes a las inves- Husserl, Logische Untersuchungen, gic (I. Functional Logic, or Genetic
tigaciones lógicas mencionadas en la 2 vols., 1900, 2' éd., 1913 (trad. Theory of Knowledge, 1906; II. Expe-
anterior sección X. Hacemos excep- esp.: Investigaciones lógicas, 4 vols., rimental Logic, or Genetic Theory of
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— A. N. Prior, "The Logic of Né- (1953), 433-46. — L. M. De Rijk, phie und die neue Lokig", Actes du
gative Terms in Boethius , Froncis- Lógica Modernorum. A Contribution Congrès Internationale de Philosophie
car» Studies, XIII (1953), 1-6. — to the History of Early Terministic Scientifique, Paris, 1935, Fase. VIII.
Oskar Becker, Zwei Untersuchungen Logic. Vol. I: On the fwelfth Cent. — G. Stammler, Deutsche Logikar-
zur antiken Logik, 1957 [Klassisch- Théories of Fallacy, 1962 [Wijsgerige beit seit Hegels Tod aïs Kampf von
philologische Studien, 17]. — Gerold teksten en studien, 6]. Sobre algunos Mensch, Ding und Wahrheit. I: Spe-
Stahl, Enfoque moderno de la lógica problemas planteados por la investiga- kulative Logik, 1936 (esta historia
clásica, 1958. — Sobre algunos pro- ción de la historia de la lógica me- trata del Collegium logicum del si-
blemas planteados por la investigación dieval a la luz de las obras de Dürr glo xvm, de la escuela hegeliana, de
de la historia de la lógica griega a la (1951) —citada al final de (c)— y de Pries, de Herbart y sus discípulos,
luz de las citadas obras de Bochenski Ph. Boehner (1952) al principio de de los teístas especulativos, de Tren-
sobre la antigua lógica formal ( 1951 ) (d): José Ferrater Mora, "De Boecio delenburg, Lotze, etc.). — W. Du-
y de Lukasiewicz sobre la silogística a Alberto de Sajonia: un fragmento bislav, "Bolzano aïs Vorlàufer der ma-
de Aristóteles (1951): José Ferrater de historia de la lógica", Imago thematischen Logik", Philosophisches
Mora, "Dos obras maestras de historia mundi, I, 3 (1953), 3-22. Journal, XLIV (1931). — Wilhelm
de la lógica", Notas y Estudios de Fi- (e) C. A. Lewis, A Survey of Risse, Geschichte der Logik. Die Lo-
losofía, IV (1953),'145-58. Symbolic Logic, 1918, Cap. I. — P. gik der Neuzeit. I. Die Geschichte der
(d) Ph. Boehner, Medieval Logic. H. Nidditch, The Development of Logik von 1500 bis 1640, 1964. —
An Outline of Its Development from Mathematical Logic, 1962. — J. Suzanne Bachelard, La logique de
1250 to ca. 1400, 1952. — J. Clark, Venn, Simbolic Logic, 1881, 2» éd., Husserl, 1957. — P. E. B. Jourdain,
Conventional Logic and Modem Lo- 1894, Cap. XX. — W. Hamilton, Lec- "The Development of Théories of
gic, 1952, Cap. III. —- E. A. Moody, tures on Metaphysics and Logic, 4 Mathematical Logic and the Princi-
Truth and Conséquence in Medioeval vols., 1859-1860, éd. Mansel y Veitch pies of Mathematics", The Ouarterly
Logic, 1953. — K. Dürr, "Aussagen- (parte histórica). — I. Thomas, "Ma- Journal of Pure and Applied Mathe-
logik im Mittelalter", Erkenntnis, VII terial Implication in J. of St. Tho- matics, vols. 41, 43 y 44 (1910-
(1937), 160-69. — M. Grabmann, mas", Dominican Studies, III (1950). 1913) (abarca Leibniz, Boole, Je-
"Bearbeitungen und Auslegungen der — G. Loria, "La logique mathémati- vons, Peano y otros autores). — J.
aristotelischen Logik aus der Zeit que avant Leibniz", Buletin des scien- J0rgensen, "Einige Hauptpunkte der
von Peter Abaelard bis Petrus His- ces mathématiques, XVIII (1894). Entwicklung der formalen Logik seit
panus", Abhandlungen Preuss. Ak. — K. Dürr, "Die mathematische Lo- Boole", Erkenntnis V (1935), 131-
der Wissenschaften, Phil. Hist. Klasse gik des A. Geulincx", Erkenntnis, VIII 42. — E. W. Beth, "The Origin and
Nr. 5, 1937. — A. C. Crombie, "Scho- (1939-40), 361-68. — B. Russell, A Growth of Symbolic Logic", Synthè-
lastio Logic and the Experimental Critical Exposition of the Philosophy se, VI (1947-1948), 258-74. — ld.,
80
LOG LOG LOG
id., "Hundred YeafS of Symbolic Lo- C10NAL, SENTENCIAL. Véase LÓ- nes, la concepción lingüística coinci-
gic", Dialéctica I (1947), 331-45. GICA y LOGÍSTICA y artículos allí re- de muchas veces con la concepción
— R. Feys, "Les logiques nouvelles feridos, especialmente: CÁLCULO, convencionalista.
des modalités", Revue Néoscolastique CLASE, CUANTIFICACIÓN, CUANTIFICA-
de Philosophie, XL (1937), 517-53. ( 5 ) La concepción kantiana: las
CIONAL y CUANTIFICADOR, DESCRIP- normas lógicas son imposiciones del
— Id., id., "Directions nouvelles de
la logistique aux États-Unis", Revue CIÓN, IDENTIDAD, MODALIDAD, POLI- sujeto trascendental.
'Néoscolastique de Philosophie, XL VALENTE, PROBABILIDAD, PROPOSI- (6) La concepción wittgensteinia-
(1937), 398-411. — Z. Jordan, "The CIÓN, RELACIÓN, SENTENCIA. na: las fórmulas lógicas son tautolo-
Development of Mathematical Logic LÓGICA Y REALIDAD. En el gías -/acias.
and of Logical Positivism in Poland artículo Lógica (VÉASE) hemos alu- Laj concepciones anteriores han
between Two Wars", Polish Science dido ocasionalmente al problema del sido < numeradas sin atenerse al orden
and Learning, 1945, N' 6. — R. modo como, según algunos autores, histórico. No pretenden ser comple-
Blanche, "Logique 1900-1950", Re- las proposiciones que forman parte tas. Manifiestan ciertas tendencias
vue philosophique de la France et de dicha disciplina se refieren a lo generales que pueden ser especifica-
de l'Étranger, Año 78 (1953). real. En el artículo Logística (VÉASE) das mediante teorías más detalladas.
Una bibliografía muy completa de
escritos lógicos modernos (especial- hemos reiterado la cuestión desde Pueden observarse entre algunas de
mente de los siglos xv, xvi y xvn) se otro punto de vista. Aquí la tomare- ellas ciertas similaridades. Así ocurre
halla en Leonhard Rabus, Logik und mos como una cuestión central, que entre las concepciones ( 1 ) y (2),
Metaphysik. Erster Theil. Erkenntni- ha ocupado la atención de muchos entre las concepciones (3) y (4) y
slehre. Geschichte der Logik. System pensadores, y que puede dar indica- entre las concepciones (5) y (β), por
der Logik. Nebst einer chronologisch ciones valiosas sobre las tendencias un lado, y entre las concepciones
gehalten Übersicht über die logische generales de buen número de filoso- (1), (2) y ( 3 ) , y (4), (5) y ( 6 ) ,
Literatur und einem alphabetischen fías. Para mayor comodidad, dividire- por el otro — para mencionar sólo
Sachregister, 1868 (págs. 453-518). mos la cuestión en dos aspectos, con
Para mayor información sobre los dos de las agrupaciones posibles. La
diversos filósofos y lógicos de las frecuencia íntimamente relacionados razón de cada agrupación es el tipo
varias épocas mencionadas, véanse entre-sí. El primero puede enunciarse de relación establecido entre las pro-
los artículos que les han sido espe- del modo siguiente: el problema de posiciones lógicas y las relaciones
cialmente dedicados. la aplicabilidad o no aplicabilidad reales. Ahora bien, puede establecer-
LÓGICA ANTIGUA, ARCAICA, de la lógica a lo real. El segundo se una agrupación más sistemática
ARISTOTÉLICA, ARISTOTÉLICO- puede formularse así: el problema de que explique tales modos de relación.
ESCOLASTICA, CLÁSICA, CON- si la lógica implica o no una onto- Esta agrupación da por resultado, a
T E M P O R Á N E A , ESCOLÁSTICA, logía. nuestro entender, las concepciones
ESTOICA (ESTOICO-MEGARICA), Las soluciones dadas al primer pro- siguientes:
GRIEGA, MEDIEVAL, MODERNA, blema han dependido fundamental- (a) Lógica (por la que entende-
NEOESCOLASTICA, NUEVA, OC- mente de la concepción que se haya remos primariamente las leyes lógi-
CIDENTAL, ORIENTAL, TRADI- mantenido en cada caso acerca de la cas y sólo secundariamente las reglas
CIONAL, VIEJA. Véase LÓGICA y naturaleza de las proposiciones ló- metalógicas ) y realidad pueden "coin-
LOGÍSTICA. gicas y en particular acerca de la cidir", porque hay ciertos principios
L Ó G I C A ANTIQUA (o ANTI- naturaleza de los llamados principios que son a la vez del pensar y del ser.
QUORUM), M O D E R N A (o MO- lógicos. Consideremos algunas de (b) Lógica y realidad coinciden,
DERNORUM), NOVA, VETUS. Véa- tales concepciones: porque hay ciertos principios del ser
se LÓGICA. ( 1 ) La concepción aristotélica: los que se reflejan en el pensar.
LÓGICA A R Q U I T E C T Ó N I C A , principios lógicos expresan conexio- (c) Lógica y realidad coinciden,
CONCRETA, DEDUCTIVA, DEL nes necesarias que responden a rela- porque hay ciertos principios del pen-
POTENCIAMIENTO, DIALÉCTICA, ciones reales. sar que se reflejan ontológicamente
EMPÍRICA, ESTRUCTURAL PENO- (2) La concepción puramente em- en el ser.
MENOLÓGICA, FILOSÓFICA, FOR- pirista: los principios lógicos son me- (d) Lógica y realidad coinciden,
MAL, GNOSEOLÓGICA, HISTÓRI- ras generalizaciones de relaciones porque las leyes lógicas son simple-
CA, INDUCTIVA, MATEMÁTICA, empíricas obtenidas por medio de un mente operaciones con las cuales es
MATERIAL, MAYOR, MENOR, ME- proceso de abstracción (VÉASE) total. manejado lo real.
TAFÍSICA, METODOLÓGICA, ÑOR- (3) La concepción esencialista: los Cada una de estas concepciones se
MATIVISTA, OBJETIVISTA, ONTO- principios lógicos designan las nor- basa en una determinada teoría ge-
LÓGICA, PSICOLOGISTA, SIMBÓ- mas ideales mediante las cuales se neral filosófica o bien agrupa a su
LICA, TRASCENDENTAL, VITAL. rigen ciertos objetos también ideales; vez diversas teorías de acuerdo con
Véase LÓGICA y LOGÍSTICA y artícu- algunos, tales Platón, consideran di- los varios modos de interpretarla. Así,
los allí referidos. chos objetos como ( metafísicamente) la concepción (a) puede ser califica-
LÓGICA COMBINATORIA, existentes; otros, tales Husserl, los da de monista; la (b), de realista;
CUANTIFICACIONAL, DE CLASES, consideran como subsistentes. la (c), de idealista. En cuanto a la
DE LA IDENTIDAD, DE LAS DES- (4) La concepción lingüística: los (d), puede ser kantiana, convencio-
CRIPCIONES, DE RELACIONES, principios lógicos son reglas del len- nalista, operacionalista, behaviorista,
LAMBDA, MODAL, POLIVALEN- guaje. Como estas reglas son con fre- wittgensteiniana, etc. Es curioso mos-
TE, PROBABILITARIA, PROPOSI- cuencia definidas como convencio- trar que en algunos casos (como en
Fl
LOG LOG LOG
las concepciones wittgensteiniana y entre una "forma" (vacía o no va- dolé. Otros indican que el error prin-
convencionalista extrema) se admite cía) y su "contenido" (metafísico o cipal de quienes ligan (ya sea al
que la lógica y la realidad "coinci- fenoménico). Por eso la lógica no principio, ya sea al fin) la lógica con
den" precisamente porque no coinci- puede decir nada sobre lo real en elementos extralógicos, reside en que
den y no plantean, por lo tanto, pro- tanto que es; la lógica no describe confunden la metalógica (VÉASE) con
blemas acerca de su relación como la (existente o supuesta) textura in- una metafísica o con una ontología.
dos modos de "ser". Agreguemos que teligible de lo ontológico. La frase Podrían citarse muchas otras posicio-
el adherirse a cualquiera de las con- de Spinoza según la cual el orden y nes al respecto. Nos limitaremos aquí
cepciones mencionadas no significan la conexión de las ideas son los mis- a llamar la atención sobre la necesi-
interpretarlas siempre del mismo mo- mos que el orden y la conexión de dad, cada vez que se examina este
do. Ello ocurre inclusive con cada las cosas, es justa siempre que inter- problema, de precisar de qué se trata
una de las subconcepciones agrupadas pretemos adecuadamente (y flexible- exactamente, y en particular de pre-
en (d.). Por ejemplo, hay autores (co- mente) los términos Ordo' y 'con- cisar si: (I) se habla de algo que
mo G. Ryle) para quienes las normas nexio'. está en la base de la lógica o de una
lógicas se aplican a lo real, porque Lo que expresan las proposiciones consecuencia de las investigaciones
son operaciones llevadas a cabo de lógicas no es, pues, lo real, sino cier- lógicas; (II) se entiende por Onto-
acuerdo con ciertas reglas, mas para tos modos (múltiples) de ordenación logía' todo conjunto de proposiciones
quienes ello no significa que las de la realidad que se manifiestan en que enuncian algo acerca de la reali-
normas lógicas sean convenciones aná- los lenguajes informativos de las cien- dad en cuanto tal, o se quiere indicar
logas a las que se usan en los juegos. cias. La realidad no necesita ser, pues, un conjunto de supuestos que condi-
Cierto que, como las reglas de los lógica para que sea susceptible de cionan el uso del lenguaje, o, final-
juegos, y a diferencia de las leyes manejo lógico, análogamente a —co- mente, se pretende aludir a una de-
naturales, las normas lógicas pueden mo ha precisado K. R. Popper— la terminada concepción metafísica. La
no obedecerse. Pero mientras las con- realidad no necesita ser intrínseca- respuesta dada al problema puede
venciones de los juegos no propor- mente británica para que sea posible ser distinta en cada caso. Es posible
cionan información sobre la realidad, usar el idioma inglés con el fin de admitir, en efecto, que, como dice
las de la lógica son usadas en lengua- describirla. Como "lengua bien he- E. Nagel, no hay correlato metafísi-
jes informativos. cha", la lógica describe, además, las co ni correlato empírico de los prin-
Todas las concepciones menciona- ordenaciones de la realidad en for- cipios lógicos, y aceptar al mismo
das son ilustrativas de ciertos modos ma simbólica: no reproduciéndola tiempo que la edificación de un
de ser atribuidos a las operaciones mediante copia ni tratando de averi- cálculo lógico está orientado por con-
lógicas y de las maneras como por guar su esencia mediante analogía. sideraciones semánticas y, por lo tan-
medio de ellas se supone poder ha- El segundo problema mencionado to, no es enteramente ajena a un co-
blarse acerca de lo real. A nuestro al comienzo de este artículo ha sido rrelato del cálculo.
entender, empero, adolecen casi siem- examinado desde varios puntos de F. Êvellin, "La pensée et le réel",
pre de alguno de los siguientes de- vista. He aquí algunos: la lógica no Revue Philosophique, XXX (1889).—
fectos: interpretar la relación (o fal- depende de nada ajeno a ella y, por M. C. Swabey, Logic and Nature,
ta de relación) entre lógica y reali- lo tanto, tampoco de una ontología; 1930, 2· éd., 1955. — Ch. Serras, Le
dad como si se tratara de la relación la lógica depende de una metafísica; parallélisme logico-grammatical, 1933.
(o falta de relación) entre una "cosa" la lógica tiene en su base ciertos —Hans Hahn, Logik Mathematik und
(aunque sea una "cosa que se hace") Naturerkennen, 1933. — F. Gonseth,
supuestos que no son expresables en Les mathématiques et la réalité. Essai
y otra "cosa"; y confundir o no acla- el lenguaje de la lógica y que pueden sur la méthode axiomatiquet 1936. —
rar suficientemente el tipo de rela- calificarse, en general, de filosóficos. F. Mange, L'Esprit et le réel perçu,
ción de que se trata, el cual puede Como puede presumirse, la solución 1937. — id., id., L'Esprit et te réel
ser reproductivo, analógico o simbó- dada al problema depende en gran dans les limites du nombre et de la
lico. Indicaremos aquí brevemente medida de lo que se relacione (o grandeur, 1937. — M. Riveline, Essai
nuestra opinión al respecto. deje de relacionarse) con la lógica: sur le problème le plus générale:
La lógica no tiene que ver con ontología formal, ontología material, action et logique, 1939. — K. R. Pop-
la realidad al modo como una "cosa" metafísica crítica, metafísica especu- per, "What is Dialectic?", Mind.,
XLIX (1940), 403-26. — A. P.
se relaciona con otra, pues en tal lativa, "filosofía general", etc. Algu- Ushenko, The Problems of Logic,
caso habría que adherirse a una de- nos autores, en efecto, niegan que 1941. — E. Nagel, "Logic without
terminada teoría metafísica que expli- la lógica dependa de ninguna meta- Ontology", en Naturalism, and thé
cara las supuestas coincidencias: por física de carácter especulativo, pero Human Spirit, 1944, págs. 210-41. —·
ejemplo, que la realidad es de índole admiten, en cambio, la posibilidad Varios autores, Logic and Reality
lógica; que el espíritu humano posee de que dependa de una ontología (Aristotelian Society. Supp. Vol. XX),
anticipadamente (por reminiscencia de índole formal. Otros autores man- 1946. — V. Kraft, Mathematik, Logik
o de cualquier otro modo) un conoci- tienen que la lógica se construye (o und Erfahrung, 1947. — R. Feys,
miento de lo real, etc. La relación debe construirse) sin tener en cuenta "Logique formalisée et philosophie",
entre lógica y realidad puede ser consideraciones extralógicas, pero que Synthèse, VI (1947-1948). — E. T.
Nelson, A. Ambrose, E. W. Hall, E.
comparada, por lo pronto, a la rela- en el curso de su edificación se llega Nagel, "A Symposium on thé Relation
ción de un orden con otro orden inevitablemente a consecuencias on- of Logic to Metaphysics", The Philo-
— distinta, por tanto, de la relación tológicas, metafísicas o de otra ín- sophical Review, LVIII (1949), 1-34.
83
LOG LOG LOG
— A. Sinclair, The Conditions of mente 'lógica formal' (-formal logic). cada día más a prescindir de ellos
Knowledge, 1951. — M. Fréchet, En rigor, estos últimos términos van y a hablar pura y simplemente —co-
Les mathématiques et le concret, siendo crecientemente admitidos tam- mo sería justo— de lógica. El tér-
1955. — L. Rougier, Traité de la bién en español y otros idiomas, pero mino 'logística' puede ser conside-
connaissance, 1955, Libro II (Caps, como persiste en la gran mayoría de
ix-xiii). — A. Menne, Logik und Exis- rado, pues, como un mal menor. No
tenz, eine logistische Analyse der ka- los casos el uso de 'logística', nos subraya suficientemente que de lo
tegorischen Syllogismusfunktorcn und hemos atenido a él con gran frecuen- que se trata es de lógica sin califica-
das Problem der Nullklasse, 1954. — cia. Ello tiene una desventaja: el de tivos. Pero resulta cómodo, en vista
— H. Meyer, Le rôle médiateur de la que ya no puede usarse 'logística', de su amplitud, para referirse a todos
logique, 1956. — H. S. Léonard, "The tal como se hace comunmente en los aspectos de la lógica formal y
Logic of Existence", Philosophical Stu- inglés (logistics), para designar el formalista ya iniciada en el pasado,
dies, VII (1956), 49-64. — L. O. estudio de tipos especiales de sistemas pero desarrollada sobre todo en la
Katsoff, Logic and thé Nature of
Reality, 1956. — José Ferrater Mora, deductivos, pero como el contexto época contemporánea.
"Lógica y realidad", Parte III de Que permite en cada caso saber si es a Trataremos ahora dos cuestiones:
es la lógica, 1957, 2" éd., 1960. — este estudio o a la lógica en general (a) la de la relación entre la lógica
E. W. Beth, La crise de la raison et la a lo que se refiere la expresión, el (por la que entenderemos aquí pro-
logique, 1957 [Collection de logique inconveniente citado no es demasiado visionalmente la "lógica tradicional"
mathématique, ser. A, N° 12]. — Pe- perturbador. Por otro lado, 'logística' —"clásica", "aristotélico-escolástica",
ter Zinkernagel, Conditions for Des- tiene una ventaja que a las otras ex- etc.— ) y la logística; (b) la de la
cription (trad. del danés, 1957, espe- presiones no siempre puede adjudicár- relación entre la logística y la filo-
cialmente Cap. II. — F. H. Parker y sofía general.
H. B. Veatch, Logic as a Human Ins- seles: el de que puede servir de tér-
trument, 1959. — Martin Foss, Lo- mino neutral para designar el con- Dos opiniones extremas sobre la
gic and Existence, 1962 [no trata junto de las mencionadas investiga- cuestión (a) resultan iluminadoras.
siempre del tema anunciado]. — Eric ciones y, por consiguiente, no sólo Según una de ellas, hay poca o nin-
Toms, Being, Négation, and Logic, para la lógica stricto sensu de gran guna relación entre lógica y logís-
1962, Parte I, Cap. ii. parte del pasado y de la época ac- tica; según la otra, hay una relación
LOGICISMO. Véase MATEMÁTICA. tual, sino para múltiples investigacio- muy estrecha entre ellas, hasta el
LOGÍSTICA. Nos hemos ya referi- nes metalógicas y hasta semióticas punto de que puede afirmarse que
do en el artículo Lógica (VÉASE) a (particularmente, sintácticas ). son una y la misma cosa.
los diversos trabajos que se han lle- En los escritos de lógica contem- Pasemos a la primera opinión. Pa-
vado a cabo —principalmente en la poránea se han empleado, además, radójicamente, ha sido defendida con
época contemporánea— bajo el nom- otras expresiones: 'algoritmo lógico', dos tipos de argumentos muy distin-
bre de logística. Con ello hemos que- 'álgebra de la lógica', etc. 'Algoritmo tos. Helos aquí.
rido poner de relieve que no admi- lógico' es poco recomendable, pues (al) No hay (o apenas hay) rela-
timos la división artificial que a veces alude demasiado a una pasigrafía o ción entre lógica y logística en vista
se establece entre la lógica (en tanto lengua ^universal expresable sobre del carácter extremadamente "avan-
que "lógica clásica", "lógica tradicio- todo lógicamente; como ha indicado zado" de la logística con respecto a
nal", etc.) y la logística (en tanto Couturat, en cambio, la logística no la lógica tradicional, en vista de las
que "lógica moderna", "lógica nue- es una mera pasigrafía, simbólica o "implicaciones ontológicas" de la ló-
va", etc.). Es conveniente, sin em- cifrada, ni un mero sistema de taqui- gica aristotélica (por ejemplo, la teo-
bargo, reseñar brevemente las prin- grafía lógica, sino un instrumento de ría de la substancia-accidente, consi-
cipales cuestiones que se suscitan res- análisis lógico, de deducción y de derada como base de la lógica del
pecto al nombre 'logística' e infor- comprobación. 'Álgebra de la lógica' sujeto-predicado, o, si se quiere, como
mar sobre algunos de los debates es expresión que se restringe dema- consecuencia de ella), etc. Esta opi-
mantenidos sobre la relación, o falta siado a una de las partes de la lógi- nión fue mantenida durante los prime-
de relación, existente entre la logís- ca: el cálculo de clases. Dicho sea ros años de gran entusiasmo por la ló-
tica y otros "tipos" de lógica. de paso, puede haber también exce- gica formal simbólica; numerosas po-
El término 'logística' es el emplea- siva restricción en las expresiones lémicas contra la lógica tradicional, y
do habitualmente en español y —en 'lógica simbólica' y 'lógica matemá- en particular contra la lógica aristoté-
las traducciones pertinentes— con tica': la primera puede referirse so- lico-escolástica (o la reputada tal),
gran frecuencia en francés (logisti- lamente a la lógica en tanto que em- fueron la consecuencia de esta actitud.
que), en alemán (Logistik), en fla- plea símbolos para representar conec- (a2) No hay relación entre lógica
menco (Logistiek) y otros idiomas, tivas, sentencias, etc.; la segunda a y logística, porque la única lógica
para designar las investigaciones a la lógica en tanto que proporciona que merece ser llamada tal es la "ló-
las cuales nos hemos referido en el solamente el marco para la matemáti- gica tradicional". Ya Brentano oponía
artículo Lógica al dar una lista de ca. Ello no sucede de hecho, pues varias objeciones a la lógica simbóli-
las tendencias contemporáneas (sec- tales expresiones son tomadas usual- ca (por ejemplo, el olvidar que los
ción X). En inglés suelen usarse con mente con el mismo amplio signifi- hombres no dejarían nunca de vincu-
preferencia otros términos; por ejem- cado que en español tiene 'logística'. lar los signos del modo de hablar co-
plo, 'lógica simbólica' (symbolic lo- Pero en vista de los inconvenientes mún con la marcha de los pensamien-
gic), 'lógica matemática' (mathema- que ofrecen los adjetivos en cuestión, tos). Pero la opinión más combativa
tical logic), a veces inclusive simple- muchos autores se van inclinando en favor de la "lógica" contra la "lc~
83
LOG LOG LOG
gística" ha sido expresada en recien- fuese la simple transposición al plano las tendencias en cuestión son con-
tes años por los partidarios de la lógico de una determinada metafísi- sideradas explícitamente como no
"lógica basada en el realismo filosó- ca. Por otro lado, los seguidores de metafísicas y hasta como antimeta-
fico" a que nos hemos referido en el la lógica aristotélica advirtieron que físicas.
artículo Lógica (enumeración de ten- muchos de sus resultados podían for- (b2) Otra opinión —la más exten-
dencias lógicas contemporáneas, sec- mularse con singular rigor empleando dida y la que sostiene asimismo el
ción VII) y en particular por el más los modernos métodos y el moderno autor de estas líneas— apunta que,
acérrimo defensor de tal lógica: Hen- simbolismo. Al principio la aproxima- aunque propulsada con frecuencia
ry Veatch. Este autor sostiene que ción entre las dos "lógicas" fue muy por las tendencias filosóficas en cues-
la logística trata las relaciones como tímida. Tarski, por ejemplo, recono- tión, la logística es en principio neu-
formas no intencionales; la lógica clá- ció que la lógica aristotélica pertenece tral con respecto a ellas y con respec-
sica las trata, en cambio, como for- a la historia de la lógica simpliciter to a cualquier filosofía general o me-
mas intencionales. Ahora bien, las en- (y no a la historia de una determi- tafísica. La logística no constituye, ¡
tidades propiamente lógicas son, se- nada lógica sustentada por una de- pues, como señala H. Weyl, "un mo-
gún Veatch, entidades intencionales, terminada metafísica), pero a un tan nopolio de la escuela positivista". Se-
es decir, aquellas cuyo ser consiste limitado fragmento de ella que "des- gún Bochenski, la logística es "una
simplemente en representar o signi- de el punto de vista de los requeri- teoría de la deducción correcta, que
ficar algo distinto de él. Por lo tanto, mientos de otras ciencias, y de las hace abstracción de toda filosofía".
sólo la lógica clásica es, propiamente matemáticas en particular, es ente- Y, de acuerdo con A. Church, aunque
hablando, lógica. ramente insignificante". Pero poco a el emjDirismo y el positivismo pare-
En cuanto a la segunda opinión, poco se reconoció que hay en Aris- cen ser corolarios delírlógica moder- !
dos son también los argumentos que tóteles y en otros autores y tenden- na, esta lógica "tiene aplicaciones
se han dado para defenderla. cias (estoicos, escolásticos medieva- significativas, por cuanto la primera
(al') La lógica y la logística están les) muchas más riquezas lógicas de condición necesaria para cualquier
estrechamente relacionadas, pero ello las que parecía a primera vista. He- sistema de filosofía es la validez ló-
se debe a que la última puede ingre- mos tocado este punto al comienzo gica". Muchas otras afirmaciones aná-
sar en el cuadro de la primera. Es del artículo Lógica. Ello no significa logas podrían aducirse al respecto.
la tesis de Th. Greenwood cuando que ya en la lógica del pasado haya Nos limitaremos a señalar que la neu-
indica que los cálculos edificados por toda la moderna logística. Como ha tralidad y universalidad de la logísti-
la logística no son novedades, pues advertido Quine, un error no menos ca ha sido mantenida por autores
todos se reducen a diversas manifes- grave que el de separar las dos "ló- que han rechazado muy explícita-
taciones de la apofántica (VÉASE). gicas" sería el de olvidar que lo que mente las tendencias positivistas en
Aun en la logística, alega Green- aquí llamamos logística, especialmen- filosofía; así, I. M. Bochenski e Ivo
wood, todas las proposiciones cate- te desde Frege, ha avanzado a pasos Thomas al aplicar la logística a es-
góricas pueden ser consideradas como de gigante con relación a los desarro- tudios teológicos; Joseph Clark, F.
poseyendo la estructura sujeto-predi- llos experimentados en el pasado. B. Fitch, Robert Feys y otros.
cado, Al comentar esta opinión, F. B. En cuanto a la cuestión (b), se La siguiente bibliografía incluirá
Fitch ha indicado que Greenwood la halla estrechamente relacionada con solamente. (A) los repertorios biblio-
ha defendido no sin éxito. En efec- la dilucidada al principio del artícu- gráficos y revistas especialmente con-
to, puesto que en último término lo Lógica y Realidad (VÉASE). La sagradas a logística y temas afines;
cualquier sistema de lógica puede, examinaremos aquí, sin embargo, bajo (B) los principales trabajos en logís-
sin cambio esencial, ser expresado en tica desde Leibniz hasta los Principia
una forma un tanto distinta y aplica- Mathematica; (C) algunos textos y
el simbolismo de la lógica combina- da exclusivamente a la moderna lo- manuales generales relativos a la ci-
toria de Curry, resulta que todas las gística. Se trata de saber aquí, en tada disciplina; (D) varios escritos
proposiciones (categóricas o no) pue- efecto, si la logística está ligada a en los que se discute la interpreta-
den ser reducidas a enunciados que una determinada filosofía o es inde- ción que cabe dar de la logística
poseen la forma sujeto-predicado. pendiente de ella. Dos opiniones se y de sus resultados. Las referencias
(a2') La lógica y la logística están han enfrentado. bibliográficas a varias partes de la
estrechamente relacionadas, pero ello (bl) Una opinión mantiene que logística o a temas y conceptos es-
se debe a que la primera puede in- la logística está vinculada a una ten- peciales son excluidas aquí, por ha-
gresar en el cuadro de la última. Es berse indicado en los artículos corres-
dencia filosófica o a un grupo de pondientes (por ejemplo, estudios de
la opinión hoy más difundida y la tendencias filosóficas: las designadas la lógica modal en MODALIDAD; estu-
que sostiene el autor de estas páginas. con los nombres de positivismo (v.) dios de lógica polivalente en POLIVA-
Tal opinión resulta de dos líneas lógico, comentes analíticas (véase LENTE, etc., etc.). Hacemos excepción
convergentes. Por un lado, a medida ANÁLISIS), etc., y en ocasiones a con varios trabajos sobre lógica com-
que la logística se fue desarrollando, una determinada posición en la dispu- binatoria, por no haber artículo es-
algunos de sus cultivadores sospe- ta de los universales: la nominalista. pecial sobre ella. Los estudios relati-
charon que la polémica entre las dos Muchos de los defensores de esta opi- vos a la historia de la logística e
"lógicas" resultaba poco remunera- investigaciones afines se encuentran
nión indican que la vinculación de mencionados en la bibliografía del
dora, y que no era tan obvio como la logística con tales tendencias filo- artículo LÓGICA. Para lógica inductiva
algunos argüían que la lógica clási- sóficas no significa en modo alguno véanse las bibliografías de CONFIRMA-
ca (principalmente, la aristotélica) que dependa de una metafísica, pues CIÓN, INDUCCIÓN y PROBABILIDAD.
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nerales en las que se dilucidan asimis- vestigation of the Laws of Thought, no, F. Giudice, G. Vailati, G. Vivanti,
mo temas de logística e investigacio- on which are founded the Mathemati- véase bibliografía del artículo sobre
nes afines; excluimos también revistas cal Théories of Logic and Probabili- Peano). — C. Burali-Forti, Lógica
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vain, XLIV (1946), 74-103, 237-70. 1962. — La opinión (bl) ha sido de- algunas de ellas; así, por ejemplo,
— Haskell B. Curry, Robert Feys, fendida, entre otros, por von Neurath λόγος ha sido usado asimismo para
Combinatory Logic, I, 1958 [con dos (Le développment du Cercle de Vien- significar "ley", "principio", "norma",
secciones por William Craig]. ne et l'avenir de l'empirisme logique, etc. Se ha discutido acerca del origen
(D) En muchos de los textos men- 1935) y, en una cierta época, por
cionados en (C) hay discusiones so- del término. El verbo λέγειν se tra-
Carnap ("Die alte und die neue Lo- duce por "hablar", "decir", "contar
bre el papel y función de la logística. gik", Erkenntnis I [1930-1931], 12-26;
Entre los defensores de la opinión Foundations of Logic and Mathema- [una historia]". A este efecto se ha
(al) ha figurado con frecuencia B. tics, 1939). — La opinión de Bo- indicado que el sentido primario de
Russell. Las opiniones aludidas de chenski en La logique de Théophraste, λέγειν es "recoger" o "reunir": se
F. Brentano, en Von der Klassifika- 1947 (Introducción). — La de A. "recogen" o "unen" las palabras como
tion der psychischen Phünomene, Church, en varios lugares del Journal se hace al leer ( légère, lesen) y se ob-
1911, pág. 163. — Las de H. Veatch, of Symbolic Logic (por ejemplo: XI tiene entonces la "razón", "la signifi-
en varios artículos (The Review of [1946], 83, 134; XIII [1948], 123). cación", "el discurso", "lo dicho".
Metaphysics, II [1948], 40-64; The — Las de Ivo Thomas, en "Logic Heidegger ha propuesto que el signi-
Thomist, XIII [1950], 50-96; ibid., and Theology", Dominican Studies,
XIV [1951], 238-58, y otros), pero ficado primario de λέγειν es "poner",
I, 4 (1948). — Las de F. B. Fitch,
especialmente en el volumen Inten- en loe. cit. — Las de R. Feys, "extender ante"; de ahí "presentar
tional Logic. A Logic based on Phi- en "Neo-positivisme en symboliscne después de haber recogido [y de ha-
losophical Realism, 1952. Véase tam- lógica", Ánnalen van het Thijmge- berse recogido]". El λόγος sería en-
bién: F. H. Parker y H. B. Veatch, nootschap, XXXVII (1949), 150-57. tonces el resultado de un λέγειν que
Logic as a Human Instrument, 1959. — Cfr. también sobre esta cuestión: consistiría esencialmente en una "co-
Las de Th. Greenwood, en Les fonde- H. Scholz, "Die mathematische Lo- secha", la cual sería a su vez resulta-
ments de la logique symbolique, 2 gik und Metaphysik", Philosophisches do de una "selección".
vols., 1938 (I: Critique du nominalis- Jahrbuch LI ( 1938), 1-35. — W. A. En todo caso, el término 'logos' ha
me logique; II: Justification des cal- Wick, Metaphysics and the New Lo- sido un vocablo central en la filosofía
culs logiques), y en "The Unity of gic, 1942 (tesis). — Un examen a
Logic", The Thomist, VII (1945), fondo del problema de las implica- griega, y se ha incorporado luego a
457-70. — Los comentarios de F. B. ciones filosóficas de la logística se otros idiomas en expresiones tales co-
Fitch, en Journal of Symbolic Logic, halla en John Myhill, "Some Philo- mo 'lógica' y en finales de expresiones
XII (1947), 25. — Las observaciones sophical Implications of Mathemati- en las cuales se pretende indicar que
de Tarski, en la Introducción citada cal Logic", The Review of Metaphy- "se trata de algo", de modo que la
en ( C ). — Las de Quine, en prefacio sics, VI (1952), 165-98. — Véase terminación en cuestión (filología, fi-
al libro de J. Clark, S. J., Conven- también W. Albrecht, Die Logik der lológico, filólogo; geología, geológico,
tional Logic and Modem Logic, 1952 Logistik, 1954. — A. Menne, Logik geólogo, etc.) va unida a "aquello de
pág. VII (Cfr. también Mathematical und Existenz, eme logistische Analyse que se trata". Ahora bien, en el vo-
Logic, pág. 1). — Entre los estudios der kategorischen Syllogismusfunkto- cabulario filosófico se ha entendido
comparativos citamos: I. M. Bochen- ren und das Problem der Nuílklasse,
ski, "Logistique et logique classique", 1954. — B. von Freytag-Lóringhoff, 'logos' de muy diversas maneras. Ade-
Bulletin Thomiste, X (1934). 240- Logik. Ihr System und ihr Verhàltnis más de un decir (y especialmente un
8. — H. Scholz, "Die klassische zur Logistik, 1955. — H. Schindler, "decir inteligible" y "razonado") se
und die moderne Logik", Blütter fur "Filosofía y lógica simbólica", Acias ha entendido por 'logos' el principio
87
LOG LOG LOG
inteligible del decir, la "razón" en todo la imposibilidad de concebirla mediario. Para el cristiano, el Logos
cuanto "razón universal", que es al simplemente como el desarrollo uni- es una realidad concreta, creadora,
mismo tiempo la "ley" de todas las lateral de un pensamiento griego. No trascendente, comunicativa. La rela-
cosas. Con el logos se engendra xm hay que decir hasta qué punto sería ción del Logos con Dios puede ser
ámbito inteligible que hace posible el esto problemático en el caso de la una subordinación; la del Hijo con el
decir y el hablar de algo, pero a la concepción heraclíteo-estoica. Pero lo Padre tiene que ser una consubstan-
vez este ámbito puede ser resultado seguiría siendo en el caso de la pro- cialidad. Por eso el Logos como Hijo
de la inteligibilidad de lo que es en pia concepción platónica y filónica. El de Dios y como Palabra es y no es
cuanto logos. logos del Cuarto Evangelio, el Ver- al mismo tiempo lo que acerca de él
Aun reduciéndonos a algunas sig- bum, no es, en efecto, un mero prin- había dicho la filosofía griega. No
nificaciones capitales, encontramos va- cipio de actividad inmanente ni un lo es cuando nos atenemos exclusi-
rios modos de entender 'logos'. Así, en puro intermedio entre dos mundos, vamente a la primera serie de las
Heráclito el logos es la razón univer- ni un mero atributo de Dios como oposiciones. Lo es cuando interpreta-
sal que domina el mundo y que hace pudiera serlo su inteligencia infinita, mos aquella primera serie en función
posible un orden, una justicia y un sino que es el Hijo de Dios y, por de la segunda. Los Padres de la
destino. La sabiduría consiste princi- lo tanto, Dios mismo en virtud de la Iglesia lo entendieron así al utilizar
palmente en conocer esta razón uni- esencial unidad de la Trinidad. La muchas veces la tradición griega, so-
versal que todo lo penetra y en acep- unidad del Padre con el Hijo, su bre todo platónica, en vez de refe-
tar sus justas decisiones. El logos es de consubstancialidad, otorgan entonces rirse directamente a la doctrina bí-
este modo la representación inteligible a la doctrina del Logos un sentido blica de la Palabra; llegaron inclu-
del fuego inmanente al mundo, princi- distinto. En la concepción evangé- sive a utilizar la concepción estoica
pio del cual toda realidad surge y al lica y en la teología basada en ella del Logos como razón seminal uni-
cual, en último término, todo vuelve. el "estar con" y el "ser uno y mismo" versal. Si sólo lo cristiano es verda-
Esta doctrina fue adoptada y transfor- del Logos con Dios anulan toda po- dero, entonces la especulación acerca
mada por los estoicos, quienes admi- sible interpretación del Verbo como del Logos debe excluir cualquier
tieron el Logos como divinidad crea- manifestación atributiva; el Logos es consideración de tipo helénico. Pero
dora y activa, como el principio vivien- "el Camino, la Verdad y la Vida": si todo lo verdadero es cristiano, en-
te e inagotable de la Naturaleza que su mediación y su encarnación no ex- tonces la tradición helénica no podrá
todo lo abarca y a cuyo destino todo cluyen su divinidad. Así había sido ser olvidada, y tendrá, por el con-
está sometido. Menos inmanente y ac- concebida ya en parte la Palabra en trario, que ser incorporada a la teolo-
tiva era, en cambio, la concepción la posterior tradición judía. La Pala- gía cristiana. La doctrina del Logos
platónica del Logos; éste aparecía, a bra representó, al final, la Sabiduría, constituye a este respecto uno de los
lo sumo, como un intermediario inte- pero no simplemente como una mani- puntos capitales de la tensión entre
ligible en la formación del mundo. festación divina bajo la forma de un la filosofía y el cristianismo a la vez
La doctrina filónica del Logos está, acto, sino como algo que representa- que uno de los aspectos por los que
desde luego, más vinculada a la con- ba una forma de comunicación de se hace posible la supresión de tal
cepción platónica que a la estoica, Dios. Logos y Palabra pueden ser tensión (véase también VERBO).
pero no se puede decir tampoco que entonces designaciones de la misma Hemos indicado ya que, además
sea meramente superponible con la realidad. Cierto que si se interpreta del sentido metafísico y teológico des-
cristiana. En efecto, para Filón, que en un sentido más próximo a "lo inte- crito, el vocablo 'logos' ha tenido con
en ello resumía, por lo demás, una ligible", el Logos puede llegar a ser, frecuencia, aun en los autores citados,
parte de la especulación judaico- como Orígenes inclusive ha dicho, la un sentido lógico y epistemológico.
alejandrina, el Logos aparece repre- "idea de las ideas", el conjunto de En efecto, como Husserl apunta, 'lo-
sentando diversas realidades: es el los principios de todos los seres exis- gos' significa: 1. Palabra y proposi-
lugar de las ideas, la ley moral, etc., tentes o posibles en el seno de la ción (esto es, sermo o Rede), así
pero más allá de esta su condición Naturaleza divina, la realidad esen- como lo que la proposición contiene,
de principio unificante de lo inteli- cialmente unificante. Mas esta inter- y también el sentido de la afirmación
gible aparece el Logos como el ver- pretación, aun subrayando de conti- (lo que la expresión menta) o el acto
dadero intermediario entre el Crea- nuo lo operativo y unificante del Lo- espiritual mismo de la afirmación.
dor y la criatura, como la realidad gos, acabará siempre por atribuir a 2. La idea, bajo todos los sentidos an-
que puede servir de mediador en- éste el carácter de una cosa. De ahí tes enunciados, de una norma racio-
tre la absoluta trascendencia del pri- que su interpretación por parte de la nal. De ahí que Logos signifique en-
mero y la finitud de la segunda teología cristiana haya abundado in- tonces la razón misma como facultad
(De mundi opif., I, 4 ) . Por supues- clusive en el apartamiento de lo y también como un pensamiento en-
to, depende entonces del lugar don- inteligible para acercarse a lo perso- caminado a una verdad o con pre-
de se coloque el acento el hecho nal. Entonces pueden comprenderse tensión de verdad. Dentro de este
de que el Logos pueda ser interpre- ciertas oposiciones entre la concep- aspecto del Logos estaría incluida
tado o bien en un sentido platónico ción griega y la concepción cristia- asimismo, y especialmente, la facul-
o bien en un sentido cristiano. Ahora na del Logos que, de otra suerte, tad de formar conceptos justos (Fór-
bien, para la comprensión de la doc- podrían parecer excesivas. Para el male und transzendentale Logik,
trina cristiana del Logos como Hijo griego, el Logos es un principio abs- 1929, pág. 16). Ahora bien, señala
de Dios, hay que tener presente ante tracto, ordenador, inmanente, inter- Husserl, mientras en el primer caso
88
LOG LOG LOI
tenemos la temática de una investi- cirio así, pasiva del logos, en éste úl- Christianity, and Islam, 2 vols., 1947.
gación teórica y de una consiguiente timo caso no impide, sin embargo, — Karl Bormann, Die Ideen— und
aplicación normativa, en el segundo que sea aplicado a todo contenido, Logoslehre Îhilons von Alexandrien,
caso se nos ofrece el tema de la ra- inclusive a los contenidos irraciona- 1955 [crítica de H. A. Wolfson]. —
zón como facultad de un pensamien- les. La formalidad del logos no es Othmar Perler, Der Nus bei Plotin
to justo. Logos puede significar en- entonces incompatible con la mate- und das Verbum bei Augustinus aïs
vorbildliche Ursache der Welt, 1931.
tonces tanto la proposición como el rialidad de los contenidos, pero ello — H. Paissac, O. P., Théologie du
pensamiento y lo pensado en él, de no equivale a sustentar, como hace el Verbe. Saint Augustin et Saint Tho-
suerte que la teoría del Logos se con- panlogismo, una identificación última mas, 1951.
vierte en una doctrina de la lógica y definitiva del Logos con los conte- Sobre el logos en otras épocas y
trascendental. Heidegger indica, por nidos ajenos a él, sino una posibilidad autores: Th. Zielinski, "Der antike
su lado, que la significación de 'logos' de correlación mutua. Logos in der modernen Welt", Neues
en tanto que enunciado (Rede), fun- Sobre el término 'logos': M. Hei- Jahbuch für das klassische Alteratum,
damento de toda proposición o jui- degger, op. cit. supra. — H. Boeder, XVIII (1906). — Th. Simon, Der
cio, pero anteriores a ellos, es el "Der frühgriechische Wortgebrauch Logos Ein Versuch einer neuen \Vur-
von Logos und Aletheia", Archiv fur digung einer alten Wahrheit, 1902. —
dejar ver algo, el hacer patente aque- Mario Pensa, Le logos hégélien (1948).
Begriffsgeschlchte, éd. Erisch Rothac-
llo de que se habla. El modo de ker, IV (1959), págs. 82-112. Mario Sancipriano, II Logos di Hus-
dejar de ver lo que se manifiesta Sobre la doctrina del logos en Is- serl, 1962. — Maurice Nédoncelle,
es la voz, φωνή, y sólo a causa de raël, Grecia y el cristianismo: F. E. Conscience et Logos, 1961. — Fran-
este sentido primario, sobre el cual Walton, The Development of thé Lo- çois Chatelet, Logos et Praxis, 1962.
se monta la posibilidad de la ver- gos doctrine in Greek and Hebrew Sobre los λόγοι αζερματιχοί ο "ra-
dad o falsedad como descubrimiento Thought, 1911. — M. Heinze, Die zones seminales", véase bibliografía
Lehre vom Logos in der griechischen de RAZONES SEMINALES.
o encubrimiento de un ente, puede
Philosophie, 1872, reimp., 1961. — LOIS Y (ALFRED) (1857-1940)
entenderse por qué motivo 'logos' pue- Wilhelm Kelber, Die Logoslehre. Von
de significar asimismo 'razón'. Te- nació en Ambrières ( Marne ). En
Heraklit bis Orígenes, 1958. — C. 1879 se ordenó sacerdote y desde
nemos entonces en el Logos el sig- Eggers Lan, "Fuego y logos en He-
nificado del enunciado como acto de 1881 profesó en el "Institut Catholi-
ráclito", Humanitas [Tucumán], IV
dejar ver algo patente, como lo seña- (1958), 141-83. — Emst Cassirer, que" de París. Especializado en he-
lado en el enunciado y como la "Logos, Dike, Kosmos in der Entwic- breo y en estudios bíblicos publicó la
razón de ser de aquello que el lung der griechischen Philosophie", revista L'enseignement biblique; en
enunciado enuncia. "Y porque, final- Goteborgs Hogskolas Arskrift, XLVII ella y en sus primeras obras históricas
mente —agrega Heidegger— el λόγος (1941). — Brice Parain, Essai sur le (véase bibliografía) expuso opiniones
logos platonicien, 1942. — Max Mühl, e interpretaciones que le obligaron,
qua λίγόμενον puede también signi- "lier λόγος ένδιάθετος und προφορ-
ficar aquello de que se dice algo en 1893, a dejar su cátedra en el
ικός von der alteren Stoa bis zur Syno- "Institut". Su libro sobre el Evangelio
en tanto que se ha hecho visible en su de von Sirmium 351", Archiv fur y la Iglesia (véase bibliografía), pu-
relación a algo, en su 'relacionabili- Begriffsgeschichte, VII (1962), págs.
dad', tiene el λόγος el significado 7-56. — A. Aall, Der Logos. Ge- blicado en 1902, suscitó grandes po-
schichte semer Entwincklung in der lémicas, a las cuales contestó Loisy
de relación y proporción" (Sein und
griechischen Philosophie und der chri- un año después con su escrito En tor-
Zeit 5 7 Β [para la discusión de Hei-
stlichen Literatur, 2 vols., 1896-1899. no a un librito. Las obras de Loisy
degger sobre λόγος, véase Vortràge
— A. Bonhoffer, Epiktet und das fueron incluidas ( 1903 ) en el Index
und Aufsatze (1954), cap. "Logos"]. Neue Testament, 1911. — S. Emeri,
Cuando en la época moderna se ha librorum prohibitorum. Condenado en
11 logos nel pensiero dei Padri Aposto- el Decreto Lamentabili sane exitu ( 3
acentuado el sentido de 'logos' como lici, 1954 [de "Studia Patavina". Qua-
"realidad inteligible", se ha suscitado de junio de 1907) y en la Encíclica
derni di Filosofía, 1]. — L. Duncker,
sobre todo el problema —a la vez Zur Geschichte der christlichen Lo- papal (Pío X ) , Pascendi domini gre-
metafísico y gnoseológico— del mo- goslehre in den ersten Jahrhunderten. gis (8 de noviembre de 1907) —par-
do de relación entre esta "realidad" Die Logoslehre Justins, 1848. — J. te del llamado "Syllabus anti-rnoder-
y "lo dado". Dos doctrinas al respecto Lebreton, Les théories du Logos au nista"—, Loisy se negó a retractarse.
han sido predominantes: según una, début de l'ère chrétienne, 1906. — En 1909 fue nombrado profesor de
Franz Klasen, Oie alttestamentliche historia de las religiones en el Collège
el logos penetra lo dado, iluminándo-
Weisheit und der Logos der judisch- de France, cargo que ejerció hasta su
lo enteramente (racionalismo); según alexandrinischen Philosophie, 1878.—
la otra, se limita a "envolverlo" (aprio- O. Bertling, Der Johann. Logos und retiro, en 1926; fue también, desde
rismo trascendental). En el primer seine Bedeutung fur das christliche 1924, profesor de historia de las reli-
caso se supone que el logos posee un Leben, 1907. — E. Krebs, Der Logos giones en la École des Hautes Études.
poder activo por medio del cual se aïs Heiland im ersten Jahrhundert. Por su insistencia en el carácter his-
transfornía"todo lo irracional en ra- Ein religions- und dogmengeschicht- tórico de los dogmas y en la evolución
cional, todo lo opaco en transparente, licher Beitrag zur Erlosungslehre. Mit de los dogmas, Loisy fue considerado
todo lo oscuro en luminoso. En el einem Anhang: Poimandres und Jo- como uno de los representantes prin-
segundo, en cambio, la función del hannes, 1910. — J. Reville, La notion
du Logos dans le quatrième Évangile cipales del modernismo (VÉASE) y
logos se reduce a dar forma a una et dans les oeuvres de Philon, 1881. hasta como "padre del modernismo";
materia sin que esta materia misma — H. A. Wolfson, Philo: Foundations en todo caso, representó una de las
quede penetrada. La función, por de- of Religions Philosophy in Judaism, direcciones extremas de esta tenden-
89
LOI LOK LOP
cía. Loisy consideró las Escrituras co- Essai historique sur le sacrifice, las cuales Longino consideró que
mo sucesivas revelaciones de Dios en 1920. — L'Apocalypse de Jean, 1923. existían separadamente de la inteli-
la historia, lo que fue juzgado como — Una de las obras que suscitó ma- gencia, opinión mantenida asimismo
una manifestación de relativismo dog- yores polémicas fue L'Évangile et al principio por Porfirio antes de con-
mático primero, y de pura y simple l'Église, 1902. — Loisy contestó a
sus opositores en el volumen Autour vertirse en uno de los más entusias-
oposición a los dogmas luego. Loisy d'un petit livre, 1903. — A estas tas discípulos de Plotino. Durante
fundaba sus opiniones en la investiga- obras hay que agregar su autode- mucho tiempo se atribuyó a Lon-
ción histórica y declaraba no ocu- fensa: Simples réflexions sur le décret gino el tratado Sobre lo sublime,
parse de cuestiones filosóficas. Sin du Saint-Office "Lamentabile sane Περί ' ύ ψ ο υ ς —que es corrientemente
embargo, su historicismo le condujo exitu" et sur l'Encyclique "Pascendi citado como Pseudo-Longino (v.)—,
a posiciones de carácter filosófico que dominici gregis" (1908), así como sus pero se ha mostrado que es de redac-
pueden ser resumidas con el nombre obras La Religión, 1917, La morale ción anterior.
de "inmanentismo" — y especialmen- humaine, 1923, y Ύ-t-il deux sources
de la religion et de la morale?, 1933. Fragmentos ed. por L. Vaucher,
te de "inmanentismo religioso". En 1854. — Véase D. Ruhnken, Diss.
— Para la evolución del pensamiento
efecto, el tratamiento de los dogmas de Loisy, véanse sus memorias titu- de vita et scriptis Longini, 1775
exclusivamente, o casi exclusivamente, ladas: Mémoires pour servir à l'his- (reimp. en Opúsculo, 1807 y en la
por la historia, lo llevó a prescindir toire religieuse de notre temps, 3 edición del tratado falsamente atri-
de la referencia a lo que hubiese en vols., 1931. — Véase P. Bouvier, buido a Longino por G. Kaibel, Her-
los dogmas de trascendente a la his- L'exégèse de M. Loisy, 1903. — mes, XXXIV [1899]. Para las edicio-
P. Desjardins, Catholicisme et criti- nes del Pseudo-Longino (De sublimi-
toria (de depositara de la historia) y tate), véase la bibliografía del artícu-
a concebirlos como desarrollos inma- que. Réflexions d'un profane sur
l'affaire Loisy, 1905. — M. Lepin, lo PSEUDO-LONGINO.
nentes (como un positum de la his- LOPATIN (LEV [LEÓN] MIJAY-
toria) en el espíritu humano. No se Les_théories de M. Loisy; exposé et
critique, 1904. — J. M. Serrem, LOVITCH) (1855-1920) fue duran-
trataba de un "método de inmanen- Loisy et la clé de sa méthode, 1909. te algunos años profesor en la Uni-
cia" en el sentido de Blondel, es decir, — P. Lagrange, Le P. Loisy et le versidad de Moscú. I n f l u i d o por
de un intento de salir de lo inmanen- modernisme. — Maria Licastro, II Schopenhauer, por su amigo Soloviev
te a lo trascendente, sino de una in- modernismo religioso di Alfredo y sobre todo por Leibniz y Lotze,
manentización radical y, por consi- Loisy, 1933. — A. Omodeo, A. Loisy, Lopatin fue uno de los más desta-
guiente, de una progresiva elimina- storico dette religioni, 1939. — M. cados miembros de la llamada "es-
ción de lo trascendente o de una Petre, A. Loisy, His religious Signi-
cuela neo-leibniziana" rusa. Su siste-
explicación completa de lo trascen- ficance, 1944. — F. Heiler, A. Loisy.
Der Voter des katholischen Moder- ma se basa en un pluralismo mona-
dente por lo inmanente.
nismus, 1947. — A. Houtin y F. Sar- dológico que subraya fuertemente el
Loisy llegó a estimar que toda reli- componente psíquico y espiritual de
gión puede ser considerada como una taux, A. L. Sa vie, son oeuvre, I960
[con bibliografía]. las substancias y que destaca el mo-
"revelación" en el sentido antes apun- tivo activo y creador de estas últi-
tado, y acentuó el carácter moral de LOKAYATAMATA. Véase CHÂH-
VAKA. mas. Por esta razón el propio Lo-
esta revelación, estableciendo un pa-
LOMBARDO. Véase PEDRO LOM- patin llamó a su filosofía un dina-
ralelo, y hasta una identificación, en-
BARDO. mismo concreto. La realidad no es,
tre historia religiosa e historia moral en efecto, para el filósofo ruso, un
(o entre historia de las ideas reli- LONGINO (CAYO CASIO) (ca.
213-273) fue uno de los discípulos de conjunto de propiedades mecánicas,
giosas e historia de las ideas mora-
Ammonio Saccas y mantuvo relacio- sino un conjunto de actividades crea-
les).
nes muy estrechas con Plotino y su doras y productoras. El motivo de la
Sus obras exegéticas e históricas creación es, en rigor, tan fundamen-
más importantes son: Histoire du círculo, aunque el propio Plotino no lo
Canon de l'Ancien Testament. Leçons consideró como filósofo sino como eru- tal para él que llega a entender to-
d'Écriture Sainte professées à l'École dito, y Porfirio (Vit. Plot., 20), que fue dos los procesos y todas las produc-
Supérieure de Théologie de Paris ciones de entidades y acontecimien-
un tiempo discípulo suyo, lo estimaba
pendant l'année 1889-1890, 1890. — tos por analogía con un proceso
Histoire du Canon du Nouveau Tes- sobre todo como crítico —"el mayor creador. La propia idea de causa está
tament. Leçons, etc., pendant l'année crítico de nuestra época"— y maestro subordinada a tal proceso, del cual
1890-1891, 1891. — Histoire critique de retórica. Longino escribió un trata- forma una especie de derivación se-
du texte et des versions de la Bible, do Sobre el fin, Περί τέλους, dedicado cundaria. Podemos, pues, declarar
1893. — Études bibliques, 1901. — a Plotino y a Amelio, así como un tra- que hay en Lopatin una concepción
La religion d'Israël, 1901. — Les tado Sobre los principios, Περί αρχών
mythes babyloniens et les premiers organológico-dinámica del mundo, la
— un comentario al Timeo que in- cual explica no solamente el proceso
chapitres de la Genèse, 1901. — Le
quatrième Evangile, 1903. — Mor- fluyó sobre Proclo. Las opiniones de cósmico, sino también, y sobre todo,
ceaux d'exégèse, 1906. — Les Evan- Longino sobre Plotino y su sistema la actividad de los agentes morales.
giles synoptiques, 2 vols., I, 1907; fueron desfavorables al principio, Junto a ello hay en el pensador ruso
II, 1908. — Jésus et la tradition pero, según Porfirio, se inclinó cada una decidida tendencia a considerar
évangélique, 1910. — L'Évangile vez más a él. Se suele estimar que la realidad en constante estado evo-
selon Marc, 1912. — Les mystères Longino se había manifestado opues-
païens et le mystère chrétien (ter- lutivo, que pasa del mero azar al
to a Plotino en lo que toca princi- sentido, y de la dispersión a la
minado en 1914; publicado en 1919).
— Les Actes des Apôtres, 1920. — palmente a la naturaleza de las ideas, unidad. ; I
90
LOS LOS LOT
Obras: Poloxitéllníé zadatchi -filo- ha llamado con frecuencia a su sis- tuitivizma, 1906, 3» éd., 1924 (Los
sofa, I, 1886; II, 1891, 2» éd., I, 1911 tema filosófico un ideal-realismo (el fundamentos del intuitivismo; trad.
(Las tareas positivas de la filosofía). mismo término usado por Wundt para inglesa: The Intuitive Basis of Know-
— "Vopros o svobodé voli" ("El caracterizar su propio pensamiento). ledge, 1919). — Mir, kak organit-
problema de la libertad de la vo- Lossky ha elaborado con particular chéskoé tséloé, 1917 [antes pubücado
luntad") , en Trudí Moskovskovo Psi- como una serie de artículos en Vo-
jologitchéskovo Obchtchéstva, III detalle la teoría del sujeto en tanto prosí filosofa i psijologii, 1915] (trad.
(1889). — Varios artículos en Vo- que yo creador o, como el propio inglesa: The World as an Organio
prosí filosofa i psijologii. — Véase filósofo indica, en tanto que agente Whole, 1928). — Osnovnié voprosí
V. V. Zéñkovskiy, Istoriá russkoy fi- sustantivante. La actividad de este gnoséologii, 1919 (Problemas funda-
losofü, II, 1950, págs. 187-99. agente puede explicar, a su entender, mentales de gnoseología]. — Logíka,
LOSSKY [en nuestro sistema de todos los procesos reales. Como el 1922 (trad. alemana: Handbttch der
transcripción: Losskiy] (NIKOLAY agente sustantivante, en continuo pro- Logik, 1927). — Svoboda voli, 1927
ONUFRIÉVITCH) (1870-1958) nac. (trad. inglesa: Freedom of Will,
ceso de crecimiento y actividad, eje- 1932). — Tipí mirovozzréniy, 1931
en Kreslavska (Vitebsk), estudió en la cuta sus actos con vistas a ciertos (Tipos de concepción del mundo). —·
Universidad de San Petersburgo, don- propósitos, hay cierta analogía entre Tsénnost' i bítié, 1935 (trad. ingle-
de fue profesor de filosofía hasta la doctrina de Lossky" y la de Leib- sa: Value and Existence, 1935). —
1922. Exilado en esta fecha vivió des- niz, hasta el punto de que algunos Tchuvstvénnaá intélléktuallnaá i
de 1922 hasta 1942 en Praga, y desde críticos han considerado la filosofía mistitchéskaá intuitsiá, 1938 (Intui-
1942 hasta 1945 en Bratislava, don- del pensador ruso como una forma ción sensorial, intelectual y mística).
de enseñó f i l o s o f í a . Luego pro- de neo-leibnizianismo. Sin negar la — Bog i mirovoé zlo, 1941 (Dios y
fesó en la Academia teológica rusa ascendencia leibniziana, Lossky se- el mal cósmico). — Osnoví etiki. Us~
de Nueva York. Su filosofía es lla- loviá absolútnovo dobra, 1944 (trad.
ñala, sin embargo, que hay diferen- francesa: Des conditions de la mora-
mada por su propio autor intuicionis- cias fundamentales entre las dos fi- le absolue. Fondements de l'éthique,
mo. Oponiéndose a toda doctrina que losofías. Por lo pronto ésta: que la 1948 ). — History of Russian Philoso-
mantiene la separación epistemoló- monadología de los agentes sustan- phy, 1951. — Véase Festschrift N.
gica entre el sujeto y el objeto, Lossky tivantes de Lossky rechaza el carácter O. 'Losskij zum 60. Geburtstage, 1932-
declara que el único modo de evitar "cerrado" de cada una de tales en- 34. — S. Tomkeieff, "The Philosophy
el abismo entre el conocimiento y el tidades. Se trata, pues, de una mona- of N. O. Lossky", Durham Univ.
ser consiste en suponer que el objeto dología personalista de carácter realis- Phil. Soc. froc. VI, 1923. — F. Po-
del conocimiento penetra directamen- ta, que insiste en la comunicación lanowska, Losskys erkenntnistheore-
te en la conciencia del sujeto, el cual tische Intuitionismus, 1931. — A. S.
por medio de la intuición y la sim- Kohanski, Lossky's Theory of Know-
lo aprehende tal como es. Ahora patía entre los diversos agentes. Esta ledge, 1931. — Varios autores (R.
bien, la epistemología intuicionista teoría de las personalidades es apli- Bayer, É. Bréhier, L. Lavelle, A. Le-
de Lossky está fundada en una con- cada, por analogía, al universo entero, roy_, N. O. Lossky, Salzi, J. Wahl),
cepción del mundo como una tota- el cual forma una consubstancialidad "L'intuitivisme", en Bulletin de la
lidad orgánica, es decir, en la idea concreta, íntimamente ligada a una Société Française de Philosophie, Año
de que "todo el contenido del cono- consubstancialidad abstracta (la de 41 (1947), 41-66. — Autoexposición
cimiento está compuesto de la reali- los principios), en forma parecida a de su filosofía en History of Russian
dad cósmica". La "unidad viviente la mencionada estrecha relación entre Philosophy, 1951, págs. 251-66.
orgánica del mundo" es, así, enérgica- el ser real y el ser ideal. En efecto, LOTZE (RUDOLF HERMANN)
mente subrayada por Lossky, de tal el elemento abstracto liga los diver- (1817-1881), nacido en Bautzen
modo que su filosofía no es sólo un sos elementos concretos formando un (Lausacia), estudió medicina en Leip-
intuicionismo, sino también un tota- orden, que es el sistema del mundo. zig (entre otros, con Weber y Fech-
lismo organológico. En algunos im- Este sistema pende de un principio ner), y se doctoró en medicina y filo-
portantes respectos, la epistemología supracósmico —principio metalógico sofía en 1838. De 1842 a 1844 fue
y la metafísica de Lossky ofrecen se- aprehensible por intuición mística—, "profesor extraordinario" de filosofía
mejanzas con el pensamiento de Berg- el cual puede ser designado como el en Leipzig, de 1844 a 1881 fue pro-
son. A diferencia de éste, sin embar- creador del universo. Se trata de un fesor titular de filosofía en Gottinga;
go, el pensador ruso manifiesta que Dios viviente, de una Persona supre- en 1881 se dirigió a Berlín, donde
su concepción del ser real no es irra- ma, no solamente objeto de especula- falleció.
cionalista. En efecto, lo racional es ción, sino también de vivencia reli- Lotze puso sus conocimientos cien-
para él una parte integrante, y fun- giosa. Este Dios posee la plenitud del tíficos al servicio de un pensamiento
damental, de la realidad. Por otro ser, plenitud a la cual aspiran, cada filosófico que era al mismo tiempo
lado, lo que llamamos "ser" no es uno desde su propio nivel, los dife- sintético y especulativo. Interesado en
una entidad unívoca. Junto al ser rentes agentes del universo, pero que salvar la autonomía del conocimiento
real —determinado por el espacio no puede alcanzarse mediante iden- filosófico de la disolución que parecía
y el tiempo— hay un ser ideal —fue- tificación con el Principio, sino por amenazarlo a consecuencia de la "pre-
ra del tiempo y del espacio— y un medio de una comunicación con él. sión" ejercida por las "ciencias parti-
ser metalógico — objeto de una in- La vida plena y verdadera es, pues, culares", Lotze estimó que tal auto-
tuición intelectual de índole especula- al entender de Lossky, la vida den- nomía no se conseguiría regresando
tiva. Como el ser real no puede tro del reinado de Dios. simplemente a alguna posición meta-
entenderse sin el ser ideal, Lossky Obras principales: Obosnovanié in- física clásica, sino más bien tratando
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LOT LOT LOT
de ver de qué modo podían integrar- alma, a través de una intuición afec- band precisó posteriormente, en una
se los datos de las ciencias con el tiva o sentimental que proyecta a la ciencia de los valores de validez uni-
pensamiento filosófico e incluyendo realidad lo que el alma experimenta. versal. Por su teoría de los valores,
en este último no solamente las cues- La unidad del alma es comprensible así como por el carácter claramente
tiones acerca de la existencia, sino por su espiritualidad; sólo porque el antipsicologista de su lógica, Lotze
también, y especialmente, los proble- alma posee su propia consistencia influyó no sólo sobre sus discípu-
mas relativos al valor. Se trata, pues, puede explicarse su interacción con los más inmediatos, como E. Pflei-
de una especie de "mediación"; Lotze el cuerpo en el acto de las percep- derer (1842-1902), R. Falckenberg
indica, por lo demás, que "sólo en tal ciones y en el proceso del conoci- (1851-1920) y Max Wentscher (nac.
mediación podrán encontrarse las ver- miento. Este último no consiste en 1862), sino que, a través de Rickert
daderas fuentes de la vida de la cien- la reproducción por el sujeto de las y Windelband, contribuyó a la for-
cia; no admitiendo ora un fragmento impresiones externas y de los proce- mación de la nueva axiología y, en
de una concepción, ora un fragmen- sos fisiológicos; consiste en el hecho parte, por consiguiente, de la nueva
to de otra, sino mostrando hasta qué de que estas impresiones son signos ontología. Por la estética influyó
punto es universal y hasta qué punto a que el alma interpreta y traduce, Lotze sobre la teoría de la endopatía
la vez es subordinada la significación indicaciones frente a las cuales el o proyección sentimental elaborada
de la misión que el mecanicismo ha de alma produce de un modo regular por Theodor Lipps.
realizar en la estructura del mundo" y con perfecta correspondencia y Obras: De futurae Biologiae prin-
coherencia sus propias afecciones. El cipiis philosophicis, 1838 (Dis. mé-
(Mikrokosmos, Int.). Ahora bien, ese dica). — De summis continuarum,
intento de mediación, que tenía en alma desarrolla su propia actividad
1840. — Metaphysik, 1841. — Lo-
Leibniz un ilustre precedente, fue porque es un ser unitario y consis- gik, 1843. — Üeber den Begriff
efectuado por medio de la integra- tente; en ella se manifiesta del modo der Schonheit, 1845 (Sobre el con-
ción del mecanicismo en un idealis- más claro la espiritualidad del mun- cepto de belleza). — Ueber Bedin-
mo teleológico, entendiendo por tal do y por ella puede llegarse al reino gungen der Kunstschonheit, 1847
la afirmación de una esencia espiri- superior de los valores, en el que (Sobre las condiciones de la belleza
tual del mundo, de una última fina- Dios se realiza. Los valores antes refe- artística). — Allgemeine Physiologie
des korperlichen Lebens, 1851 (Fi-
lidad de todas las cosas: la divinidad ridos no deben ser entendidos de un siología general de la vida del cuer-
como ser infinito, pero no como ser modo relativo y arbitrario, sino como po). — Medizinische Psychologie
ideal idéntico al mundo mismo, sino entidades absolutamente válidas, re- oder Physiologie der Seele, 1853
como personalidad. La ciencia natu- conocidas y descubiertas por la con- (Psicología médica o fisiología del
ral no puede eludir el mecanicismo ciencia más bien que dependientes alma). — Mikrokosmos, Ideen zur
causalista y determinista propio de de un supuesto libre albedrío estima- Naturgeschichte und Geschichte der
sus métodos y de su esfera, pero este tivo. La consideración de los valores Menschheit. Versuch einer Anthro-
mecanicismo está en su conjunto al pologie, 3 vols., 1856-1858 (Microcos-
como instancias de yalor universal mo. Ideas para la historia de la Na-
servicio de algo superior, tiende ha- y objetivo representa para Lotze la turaleza y la historia de la Humani-
cia él y está fundado y envuelto por superación del peligroso relativismo dad. Ensayo de antropología). —
él. La espiritualidad como ser esen- a que conduce la ética empirista, y Streitschrifien, 1857 (Escritos polé-
cial de todas las cosas, permite, por la necesaria complementación de la micos). — Geschichte der Aesthetik
consiguiente, la erección de una me- unilateralidad de la ciencia natural in Deutschland, 1868 (Historia de la
tafísica que no disputa su puesto a y de la filosofía reducida a la teoría estética en Alemania). — System
la ciencia natural. Sólo porque el del conocimiento. En los valores ra- der Philosophie, 2 vols., 1874-1879
mundo en su totalidad es un ser dica la verdadera unidad de la con- (I. Logik; II. Metaphysik), rééd. por
G. Misch, 191.2 (Sistema de filosofía.
único, un conjunto que no puede cepción del mundo, pero los valores I. Lógica. II. Metafísica). — La
ser escindido en realidades esencial- no son en sentido propio, sino que mayor parte de los artículos y ensa-
mente distintas, puede comprender- valen. Esta forma de "ser" de los yos de Lotze (incluyendo sus diser-
se la interacción de los cuerpos, que valores es lo que los diferencia de taciones latinas) han sido publicados
de este modo no consiste en el la realidad existente y lo que les per- por D. Peipers en la serie Kleine
paso de un modo de ser de la causa mite a la vez constituir un reino Schriften (I, 1885, con trabajos de
al efecto, sino en una modificación absoluto. Lógica, ética y metafísica 1838 a 1846); (II, 1866, con traba-
de la misma realidad única, al modo quedan disueltas para Lotze en una jos de 1846 a 1851); (III, 1891,
como tienen lugar en una misma teoría de los valores, que es al pro- con trabajos de 1852 a 1880). Hay
que agregar, además, la serie de
alma los distintos procesos psíquicos. pio tiempo el fundamento de la filo- Lecciones (Vorlesungen) publicadas
El fondo espiritual de la realidad se sofía de la religión y de la historia. postumamente según los cuadernos
manifiesta en el mundo natural Es justamente la consideración de los de sus discípulos; estas lecciones,
de un modo causal y mecánico; de valores, en su aprehensión y recono- editadas por Rehnisch, abarcan 8
hecho, esta manifestación es una sim- cimiento por el alma, la que puede tomos e incluyen: Grundzüge der
ple manera de operar de la subs- justificar una separación entre el Psychologie (años 1880-1881), 1881;
tancia espiritual, que la ciencia de campo de la ciencia natural y el de Grundzüge der praktischen Philoso-
la Naturaleza no comprende ni nece- phie, 1882; Grundzüge der Religions-
la ciencia cultural, premisa indis- philosophie (años 1875 y 1878-1879),
sita comprender, pero que la filosofía pensable para la superación del na- 1882; Grundzüge der Naturphiloso-
puede aprehender en sí misma, por turalismo en la filosofía, que de tal phie (años 1876-1877), 1882; Grund-
medio de la analogía con la propia suerte se convierte, como Windel- züge der Logik und Enzyklopüdie der
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Philosophie, 1883; Grundzüge vista desde los cuales se realizó la fía publicado por profesores del Ins-
der Metaphysik, 1883; Grundzü- labor principal. Se trataba, en efecto, tituto Superior de filosofía, de Lo-
ge der Aesth'etik (año 1876) 1883; de desarrollar una filosofía que no se vaina, a cargo del P. Fr. José de
Geschichte der deutschen Philosophie redujera meramente a la apologética; Besalú, 3* éd., 2 vols., 1927. El tomo
seit Kant (año 1879), 1882. — El una filosofía, además, que bebiendo I comprende Introducción por D.
mismo Rehnisch ha publicado una Mercier; Cosmología, por D. Nys;
bibliografía de escritos de Lotze en en la tradición clásica escolástica, no Psicología, Criteriología y Metafísica,
el apéndice a los Grundzüge der Aes- olvidara ni el proceso moderno ni por D. Mercier. El tomo II compren-
thetik. — Véase E. Pfleiderer, Lotzes tampoco la complejidad histórica de: Teodicea, Lógica y Filosofía Mo-
philosophische Weltanschauung nach misma del movimiento escolástico. ral, por D. Mercier; Derecho Natural,
ihren Grundzügen, 1882. — O. Cas- De ahí que la profundización en los por J. Malleux; Historia de la Filo-
pari, H. Lotze in semer Stellung zu temas clásicos y tradicionales estu- sofía, por M. de Wulf, y Vocabula-
der durch Kant begriindeten neuesten viera unida a los estudios de historia rio, por G. Simons.
Geschichte der Philosophie, 1883. — de la filosofía medieval (como los de L O V E J O Y (A[RTHUR] O[NC-
E. von Hartmann, Lotzes Philo- Maurice de Wulf: 1867-1947) a los KEN]) (1873-1962) nac. en Berlín,
sophie, 1888. — K. Thieme, Glau-
ben und Wissen bei Lotze, 1888. — trabajos de psicología experimental de padres norteamericanos, fue profe-
íd., id., Der Primat der praktischen (como los de Michotte) y a la discu- sor auxiliar y luego profesor "asocia-
Vernunft bei Lotze, 1889 (Dis.). — sión y análisis de las actividades filo- do" en la Universidad de Stanford,
H. Jones, A critical Account of thé sóficas contemporáneas, desde la fe- en California (1899-1901), profesor
Philosopha of Lotze, 1895. — Schrô- nomenología y la lógica matemática titular en la Universidad de Saint
der, Geschichtsphilosophie bei Lotze, hasta el existencialismo. La funda- Louis (1901-1908), Universidad de
1896 (Dis.). — R. Falckenberg, H. ción en 1894 de la Revue Néo-sco- Missouri (1908-1910) y John Hopkins,
Lotze, I. Dos Leben und die Ent- lastique (desde 1910, Revue néo-
stehung der Schriften nach den Brie- de Baltimore (de 1910 hasta su jubi-
fen, 1901. — H. Schoen, La méta- scolastique de philosophie, y desde lación, en 1938). En 1923 fundó el
physique de H. Lotze ou la philo- 1946 Revue philosophique de Lou- "History of Ideas Club" y en 1940
sophie des actions et des réactions vain), representaba tanto una expre- contribuyó a la fundación del Journal
réciproques, 1902. — Else Went- sión de continuidad como de multi- of the History of Ideas.
scher, Dos Kausalproblem in Lotzes plicidad de intereses. El "programa" Lovejoy es conocido sobre todo por
Philosophie, 1903 [Abhandlungen zur de la Escuela de Lovaina, tal como sus trabajos de historia de las ideas y
Philosophie und ihrer Geschichte, 16]. fue expuesto por Désiré Mercier en por sus reflexiones sobre la naturaleza
— L. Ambrosi, Lotze e la sua filoso- el Ν" 1 de la Revue (1894) es, por
fía, 1912. — Max Wentscher, Her- de tal historia a que nos hemos refe-
mann Lotze, I, 1913 (del mismo au- lo demás, suficientemente explícito. rido en otro artículo (véase IDEAS
tor: Lotzes Gottesbegriff, 1893). — Después de mencionar los trabajos [HISTORIA DE LAS]. Desde el punto
M. Gatz, Der Begriff der Geltung bei de historia de la filosofía medieval, de vista sistemático, adhirió, con otros
Lotze, 1929. — E. E. Tomas, Lotze's el desarrollo de los estudios escolás- filósofos, al movimiento de renovación
Theory of Reality, 1921. — H. Patt- ticos y la posibilidad de llevar ade- del realismo al cual nos hemos refe-
gen, Gesamtdarstellung und Würdi- lante el propósito de unir nova et rido en el artículo NEO-REALISMO.
gung der Ethik Lotzes, 1928. — Gré- cetera, según lo propuesto por León Su posición filosófica central queda
gor Malantschuk, Die Kategorienfra- XIII, Mercier señala (pág. 13): "No mejor caracterizada, sin embargo, con
ge bei L., 1934 (Dis.). — Rolf W. se pretenda acusarnos ya más de los nombres de "pluralismo" y "tem-
Gôldel, Die Lehre von der Identitât dirigir nuestras miradas hacia el si- poralismo". Este último, en particu-
in der deutschen Logik-Wissenschaft
seit L., 1935 (Dis.). — Ernst Jaeger, glo xrn, como si pretendiéramos 'ha- lar, designa con bastante exactitud la
Kritische Studien zu Lotzes Weltbe- cer retroceder al espíritu humano va- actitud filosófica de Lovejoy. En efec-
griff, 1937. — H. J. Krupp, Die Ge- rios siglos', o asentar despóticamente to, este autor se opuso al idealismo,
stalt des Menschen bei R. H. L., 1941 el 'triunfo del tomismo sobre las especialmente el "idealismo organoló-
(Dis.). ruinas del pensamiento moderno'." gico y totalista" según el cual lo fun-
LOV AÍNA (ESCUELA DE). La Descripción sumaria del desenvol- damentalmente real es eterno, y lo
fundación, en 1892, del Instituto Su- vimiento de la escuela por Juan Za- temporal es, a lo sumo, una manifes-
perior de Filosofía (o Instituto León ragüeta, "La escuela de Lovaina: su tación, como tal subordinada, de lo
evolución", Revista de Filosofía, Año eterno. El temporalismo, en cambio,
XIII) en Lovaina por los esfuerzos
VII (1948), 349-89. — L. de Raey- aun cuando no niega la posibilidad
del que fue luego Arzobispo de maeker, Le Cardinal Mercier et Îlns-
Malinas y Cardenal Désiré Mercier, titut Supérieur de Philosophie de Lou- de ciertos "objetos eternos" ni afirma
representó uno de los momentos más vain, 1952. — Cfr. también la expo- necesariamente que todo es temporal,
importantes en el florecimiento de sición anterior: A. Pelzer, L'Institut "insiste en que todo lo que empírica-
la neoescolástíca y neotomismo (VÉA- supérieur de philosophie à l'Univer- mente es temporal, lo es de un modo
SE) contemporáneos. La profundiza- sité catholique de Louvain (1890- irreparable". La temporalidad de re-
ción y revaloración de la escolástica 1904), 1904. — Para la exposición del ferencia no es sólo una cualidad fun-
(VÉASE) y especialmente del tomis- sistema de la filosofía profesado hoy damental de los hechos empíricos,
mo, se habían desarrollado ya en va- en Lovaina véase Philosophía Lova- sino también de su conocimiento. La
niensis (Introducción, por L. de Raey-
rios otros lugares, pero en Lovaina maeker; Epistemología, por F. van misma aprehensión de lo necesario se
adquirieron una importancia central Steenberghen; Ontología, por F. van da dentro de procesos empíricos tem-
y creciente, a causa de la multipli- Steenberghen). Hay trad. esp. del porales.
cidad de trabajos y de puntos de anterior Tratado elemental de filoso- La teoría del conocimiento de Lo-
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LOV LOW LUC
veloy, a la vez realista y temporalista, Véase J. H. Randall, Jr., Philip P. 1950, 3' éd., 1953, 4S éd., 1958. —
se halla centrada en torno a la noción Wiener, L. S. Feuer, V. J. McGill, The Meaning of History, 1949 (trad.
de la aprehensión intencional de todo Ch. A. Baylis, "A Symposium. In Me- esp.: El sentido de la historia, 2" éd.,
objeto. Por tanto, es hostil a la "inge- mory of A. O. L.", Philosophy and 1959 [en la éd. alemana, posterior a
nuidad epistemológica" en la que han Phénoménalegical Research, XXIII la inglesa, el título es: Weltgeschichte
(1962-1963), 475-537. und Helsgeschehen, 1953, 4* éd.,
caído algunas de las tendencias neo- LOWITH (KARL) nac. (1897) en 1961]). — Heidegger, Denker in
realistas. Puede decirse que Lovejoy Munich, estudió en Friburgo i.B. con dürftiger Zeit, 1953 (trad. esp.: H.,
adopta en la teoría del conocimiento Husserl, en Munich con M. Geiger y pensador de un tiempo indigente,
una posición intermedia entre el idea- finalmente en Marburgo con Heideg- 1958 ). — Gesammelte Abhandlungcn.
lismo "eternista" y el realismo radical, ger. De 1934 a 1936 residió en Italia Zur Kritik der geschichtliclten Exi-
y que en la metafísica adopta una po- para estudiar el neohegelianismo ita- stenz, 1960 (Ensayos reunidos. Para
sición intermedia entre el monismo liano y de 1936 a 1941 fue profesor la crítica de la existencia histórica).
completo y un completo disconti- en la Universidad Tohoku (Japón). LUCIANO DE SAMOSATA (Si-
nuismo. Emigrado a Estados Unidos, fue pro- ria) (ça. 125-180) es conocido sobre
La temporalidad de que habla Lo- fesor en el Hartford Theological Se- todo en la historia de la literatura
veloj es primariamente de carácter minary (1941-1949) y en la New como autor de diálogos satíricos en
histórico. Ello hace que dicho autor School for Social Research, de Nueva los cuales aparecen sarcásticamente
se incline hacia una especie de histo- York (1949-1952). En 1952 regresó criticados filósofos, doctrinas filosó-
ricismo — bien que un historicismo a Alemania, profesando en la Univer- ficas y creencias religiosas tradicio-
hostil a todo relativismo. En todo sidad de Heidelberg. nales. Cierto que en varias ocasio-
caso, la insistencia en lo temporal his- La principal contribución de L6- nes Luciano alaba a filósofos, inclu-
tórico en la metafísica y en la teoría with son sus estudios sobre los proble- yendo los que al parecer estaban más
del conocimiento de Lovejoy está de mas de la individualidad y de la his- alejados de su actitud, como Platón
acuerdo con su constante interés por toria humanas, y, en general, sobre y algunos de los llamados platónicos
los estudios de historia de las ideas a cuestiones de antropología filosófica. eclécticos (Nigrino), pero se consi-
los que nos hemos referido al princi- Aprovechando ideas básicas de la fe- dera que tales alabanzas son iróni-
pio de este artículo. nomenología y de Heidegger, Lowith cas. De las doctrinas filosóficas
Obras: The Revolt Against Dua- ha investigado los supuestos del pen- comentes en su época se salvan so-
lism; An Inquirí/ Concerning the Exis- lamente algunas ideas cínicas, epicú-
tence of Ideas', 1930. — The Créât samiento de Marx, Nietzsche y Hegel,
siendo uno de los primeros en haber reas y escépticas, lo que ha llevado
Chain of Being; A Study of the His- a considerar que Luciano estaba in-
tory of an Idea, 1936. — Essays in reparado en la estrecha relación entre
the History of Ideas, 1948. —' The el hegelianismo y la filosofía de la fluido por las correspondientes escue-
Reason, the Understanding, and Ti- existencia. En los últimos años Lowith las, especialmente por la cínica. En
me, 1961. — Reflections on Human ha sometido a crítica el pensamiento general, caracteriza a Luciano una
Nature, 1961. — The Thirteen Prag- de Heidegger y algunas de las tesis actitud opuesta a todo entusiasmo
matisms, and Other Essays, 1963. — capitales del historicismo y del exis- filosófico, el cual considera absurdo
En algunos de estos volúmenes (prin- tencialismo. Según Lowith, estas y perjudicial para la vida. Se debe a
cipalmente en Essays in the History Luciano, por sus referencias y co-
of Ideas y en The Thirteen Pragma- tendencias, aunque han contribuido
notablemente a profundizar en la es- mentarios, el conocimiento de varios
tisms) se recogen gran número de los
artículos publicados por Lovejoy en tructura de la realidad humana, han aspectos de la historia de la filosofía
revistas tales como Journal of Philo- llegado demasiado lejos en la separa- antigua.
sophy (1908, 1911, 1913, 1922, 1924), ción entre la realidad humana y su Entre las e d i c i o n e s de Luciano
The'Philosophical Review (1922), Phi- naturaleza y también demasiado lejos mencionamos las de C. Jacobitz, 3
losophy (1927) y Journal of the His- en la idea del carácter contingente y vols., 1871-1874; la nueva edición de
tory of Ideas. En colaboración con N. Nilen (Teubner), aún incomple-
finito de todo lo humano. Es necesa- ta: I, 2 partes, 1906-1923; las de T.
George Boas, Lovejoy publicó: Prími- rio, pues, restablecer el contacto entre
tivism and Related Ideas in Antiquitu, Sommerbrodt, 3 vols., 1886-1899; la
1930, vol. I de A Documentar^ His- la realidad humana y la Naturaleza de A. M. Harmon (Loeb), 8 vols.,
tory of Primitivism and Related Ideas. -—por lo pronto, mediante la realidad incompleta, I-V, y la de H. W.
— Se deben asimismo a L. varios li- humana como naturaleza—, así como Fowler y F. G. Fowler, 4 vols., 1905.
bros no propiamente filosóficos: On entre la realidad humana y el reino Scholia, ed. por Rabe (Teubner),
AU Fronts, 1941. — Our Side is Right, ideal, sin el cual se disuelve la propia 1906. — Véase M. Croiset, Essai sur
1942. — A World in the Making humanidad del hombre. la vie et les oeuvres de Luden, 1882.
1945. — Autoexposición en el artícu- Obras: Des Indiciduum in der Rolle — J. J. Chapman, Ludan, Plato, and
lo "A Temporalistic Reah'sm", en el des Mitmenschen, 1928, reimp., 1962 Greek Moráis, 1931. — C. Gallo-
volumen Contemporary American Phi- (El individuo en su carácter como votti, Luciano nella sua evoluzione
losophy, vol. II, éd. G. P. Adams y "prójimo"). — M. Weber und K. artística e spirítuale, 1932.—E. Neef,
W. P.' Montagne (1930), págs. 85- Marx, 1932. — Kierkegaard und Lukians Verhiiltnis «u den Phtloso-
105. — Bibliografía de escritos de L. Nietzsche, 1933. — Nietzsches Philo- phenschulen und seine μίμ,ηυις lite-
por Frank N. Trager en págs. 339-44 sophie der ewigen Wiederkunft des rarischer Vorbilder, 1940. — H. D.
de Essays in the History of Ideas, Gleichen, 1935, 2« éd., 1956 (La fi- Betz, Lukian von Samosata und das
1948; continuada por J. Collinson en losofía de N. del eterno retomo de lo Neue Testament. Religionsgeschicht-
rééd. (1960) del mismo libro, págs. idéntico). — J. Burckhardt, 1936. — liche und paranetische Parallèle». Ein
339-53. Von Hegel zu Nietzsche, 1941, 2' éd., Beitrag zum Corpus Hellenisticum
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LUC LUC LUG
Noüi Testamenti, 1961 [Texte und des percibidas; origen y desarrollo men de quelques passages du De
Untersuchungen]. del mundo. Libro III: explicación de Rerum Natura livre III, 1934. — G.
L U C R E C I O (TITUS LUCRE- la naturaleza del alma con el fin de P. Hadzsits, Lucretius and His In-
TIUS CARUS) (ça. 96-55 antes de liberarse del temor a la muerte; el fluence, 1935. — A. P. Sinker, Intro-
J. C.) nació en Roma. Según una alma material como parte del cuer- duction to Lucretius, 1937. — M. Ro-
zelaaer, Lukrez. Vcrsuch einer Deu-
crónica de San Jerónimo, se volvió po; desaparición del alma con la di- tung, 1934. — A. Ernout, Lucrèce,
loco después de ingerir un filtro de solución del cuerpo; refutación de la 1948. — J. Bayet, Études lucrétiennes,
amor y escribió varias obras "corre- metempsicosis; mortalidad del alma I, 1948.' — E. Valentí, Lucrecio,
gidas por Cicerón" durante los in- y carácter universal de la muerte. 1949. — R. Martini, La religione di
tervalos de lucidez hasta que se sui- Libro IV: doctrina de las imágenes Lucrezio, 1954.
cidó, pero esta historia ha sido puesta (véase IMAGEN), es decir, de los si- LUGAR. En el artículo sobre la
en duda por los historiadores, aun mulacro-, su naturaleza, formación, noción de Espacio (VÉASE) nos he-
aceptando que hay fundamento para clases y combinaciones; explicación mos referido al concepto de lugar en
aceptar una cierta insania en Lucre- de las distintas sensaciones; apolo- Aristóteles. Aquí estudiaremos este
cio en el sentido de una inestabili- gía del sensualismo y refutación del concepto con mayor detalle.
dad psíquica. Lucrecio expuso y de- escepticismo; explicación del hambre Precisemos ante todo en qué medi-
fendió el epicureismo en su poema y la sed, la marcha, el sueño y los da pueden relacionarse dentro del
en seis cantos titulado De rerum sueños; el impulso amoroso y la he- pensamiento del Estagirita los con-
natura (Sobre la naturaleza de las rencia. Libro V: doctrina del mun- ceptos de espacio y de lugar. Dos
cosas), pues la aridez de la doctrina do; carácter natural del mundo y sentencias opuestas se han manifesta-
epicúrea tenía que ser suavizada, "por extrañeza de los dioses con respecto do al respecto. Según algunos auto-
la miel de las musas" (I, 938). En a él; mortalidad del mundo; origen res, los dos conceptos son idénticos.
este poema siguió fielmente la doc- y formación del mundo; causas de En favor de esta opinión se arguye:
trina del maestro, inclinándose, por los movimientos de los cuerpos ce- (a) el hecho de que Aristóteles no usa
consiguiente, hacia la tendencia ra- lestes; investigaciones astronómicas, casi nunca otro término que τόπος
cionalista que, junto con la empiris- botánicas y zoológicas; orígenes de la (b) el hecho de que puede decirse
ta, dominaron alternativamente entre vida humana, del lenguaje, del fue- tanto que las cosas están en el espa-
los epicúreos. Sin embargo, de las go, de la realeza, de la propiedad, cio como que están en un lugar, sien-
tres partes en que se dividía la filo- de la justicia; explicación de la do, pues, escasamente importante el
sofía de Epicuro —la canónica, la creencia en los dioses y los males término usado para aquello en lo
física y la ética— solamente la se- que produce; historia de los progre- cual están las cosas (se advertirá
gunda es expuesta con detalle por sos y descubrimientos del hombre. que los argumentos [a] y [b] no en-
Lucrecio; las referencias a la parte Libro VI: explicación de fenómenos cajan entre sí cómodamente). Según
primera no son muy completas y el de la Naturaleza (trueno, rayo, re- otros autores, hay diferencias noto-
tratamiento de la parte tercera es lámpago, lluvia, arco-iris, terremotos, rias entre la noción de espacio y la
esquemático y a veces únicamente erupciones, inundaciones, etc.); ex- de lugar. En favor de esta opinión
implícito en el tono adoptado por plicación de la naturaleza del imán; se arguye: (al) el hecho de que lo
el poeta (Cfr., por ejemplo, II, 1-20). orígenes y causa de las enfermeda- dicho por Aristóteles respecto al lugar
Habiendo expuesto en otro lugar (véa- des y epidemias. no puede fácilmente aplicarse al es-
se EPICURO) las doctrinas epicúreas, Entre las ediciones del poema de pacio; (bl) el hecho de que Aris-
no es menester aquí repetirlas. Nos Lucrecio (algunas con traducciones tóteles discuta (como ha precisado
limitaremos a indicar el orden de y todas con comentarios) menciona- Ross) una realidad semejante a la
exposición de materias seguido por mos: J. Bernays (1866); H. A. J. tradicionalmente designada como es-
Lucrecio en su poema. Libro I: ex- Munro, (3 vols., 1866, reimpr. del pacio en la teoría del lugar, sino
plicación del objeto principal de la Vol. II con un ensayo de Andrade, en la doctrina de la magnitud espa-
exposición de la doctrina de Epicuro 1928); C. Giussani, (5 vols., 1896- cial; (el) el hecho de que Aristóteles
(la liberación del temor a los dioses ) ; 1898); W. A. Merrill (1906); H. Diels no se interese propiamente por él
desarrollo del principio "De la nada, (2 vols., 1923-1924); A. Ernout y L. espacio, sino por la posición en el
Robin (3 vols., 1925-1928); T. Jack-
nada adviene"; explicación de que son (1929); A. E. Léonard y G. B. espacio; (di) el hecho de que el Es-
solamente existen los átomos y el Smith (1942); C. Bailey (3 vols., tagirita señale explícitamente que nin-
vacío; doctrina del átomo; doctrina 1947). Index Lucretianus, por J. guno de los filósofos anteriores se ha
de la causa; refutación de otras cos- Paulson, 1911, 2» éd., 1926. — So- ocupado de su problema. En nuestra
mologías (Heráclito, Empédocles, bre Lucrecio véase: C. Martha, Le opinión los argumentos más sólidos
Anaxágoras). Libro II: movimiento poème de Lucrèce, 1869. — J. Mas- son (a), (el) y (di), de modo que
de los átomos; refutación de la idea son, The Atonde Theory of Lucre- hay que dar a la vez una respuesta
de la Providencia; doctrina del cli- tius, 1884. — Id., id., Lttcretius: afirmativa y negativa a la cuestión de
Epicurean and Poet, 2 vols., 1908- si hay relación entre las nociones de
namen (v.); variedad (finita) de los 1909. — H. Diels, Lukrezstudien, en
átomos (infinitos); variedad de la Sitzb. der Preus. Ak. der Wiss., XX, espacio y lugar. Acaso pueda encon-
composición de los cuerpos y limi- XXI, XXII (1918-1919). — O. Regen- trarse una posición intermedia decla-
tación de las combinaciones de los bogen, Lukrez, sein Gestalt in seinem rando que el Estagirita considera él
átomos: carácter no-cualitativo de los Gedicht, 1932. — P. Vallette, La espacio desde el punto de vista del
átomos y explicación de las cualida- doctrine de Famé chez Lucrèce: exa- lugar.
95
LUG LUG LUG
La cuestión del lugar ha sido dilu- la vez afirma que el lugar no equiva- Entre los comentarios modernos
cidada por Aristóteles especialmente le a la masa del cuerpo (ya que que ha suscitado la noción aristotélica
en el libro IV de la Física. Ocasiona- permanece cuando la masa del cuer- de lugar destacamos el de Bergson
les referencias se hallan también en po se pone en movimiento). Pero en su tesis doctoral latina Quid Aris-
De generatione et corruptione y en afirma también que hay lugares na- tóteles de loco senserit (1889), tra-
De cáelo. Nos referiremos aquí a la turales para las cosas (por ejemplo, ducida al francés con el título de
Física. Un resumen de sus tesis da lugares naturales para los cuatro ele- L'idée de lieu chez Ansióte (Les
el siguiente resultado: ( I ) El lugar mentos: fuego, tierra, agua, aire) y, Études bergsoniennes, II [1949], págs.
no es simplemente un algo, sino un por lo tanto, que es en cierto modo 27-104). Bergson manifiesta que
algo que ejerce cierta influencia, es equivalente a la masa de los cuerpos. Aristóteles ha sustituido el espacio
decir, que afecta al cuerpo que está Escribimos 'en cierto modo', porque por el lugar con el fin de evitar la
en él. (II) El lugar no es indetermi- el lugar natural de las cosas no de- "emancipación prematura" del espa-
nado, pues si lo fuera sería indiferen- pende sólo de la masa. Así, Aristó- cio proclamada por Leucipo y Dc-
te para un cuerpo determinado estar teles declara que todo cuerpo sensi- mócrito. Con ello el espacio es rein-
o no en un lugar determinado. Pero ble tiene un lugar y que puede ha- sertado en los cuerpos en forma de
no es indiferente, por ejemplo, para blarse de seis especies de lugar: alto lugar. Pero al "sepultar el espacio en
cuerpos pesados tender hacia el lu- y bajo, delante y detrás, derecha e los cuerpos", queda sepultada, según
gar de "abajo", y para cuerpos livia- izquierda. Bergson, la cuestión misma. Podría-
nos tender hacia el lugar de "arriba". Una dificultad en la doctrina aris- mos concluir, por nuestro lado, di-
(III) El lugar, aunque determinado, no totélica del lugar consiste en saber ciendo que la principal preocupación
está determinado para cada objeto, si el lugar mismo ocupa lugar. Si el de Aristóteles en su doctrina del lugar
sino, por así decirlo, para clases de lugar fuera espacio puro, la cuestión es la de evitar las antinomias que sus-
objetos. (IV) Aunque el lugar sea una no se plantearía. Pero no siendo es- cita la noción de espacio vacío, y
'"propiedad" de los cuerpos, ello no pacio puro (o vacío), Aristóteles se que la solución de tales antinomias
significa que el cuerpo arrastre consi- ve obligado a afrontar el problema y le fue suscitada al filósofo de un mo-
go su lugar. Así, el lugar no es ni el a concluir que no hay un lugar del do "natural" por su concepción or-
cuerpo (pues si lo fuera no podría lugar, ni un lugar del lugar del lugar, ganicista del universo, dentro de la
haber dos cuerpos en el mismo lugar etc. etc., ya que de lo contrario habría cual el lugar aparece como una pro-
en diferentes momentos), ni tampoco que admitir un regreso al infinito. piedad de los cuerpos, si bien una
algo enteramente ajeno al cuerpo. Añadamos que los viejos estoicos propiedad de índole mucho más ge-
(V) El lugar es una propiedad que habían intentado solucionar la cues- neral que cualesquiera otras (véase
no inhiere a los cuerpos ni pertenece tión indicando que las dificultades también V i c t o r Goldschmidt, "La
a su substancia; no es forma, ni ma- de la teoría aristotélica obedecen a théorie aristotélicienne du lieu", en
teria, ni causa eficiente, ni finalidad. que el Estagirita defiende la tesis de Mélanges Auguste Diès [1956], págs.
No es tampoco substrato, pues en- la impenetrabilidad de los cuerpos; 79-119).
tonces sería equivalente al receptácu- una vez admitida la interpenetrabi- Kant ha usado el vocablo 'lugar'
lo platónico o algo semejante a él. lidad se desvanecen todas las difi- (Ort) en otro sentido al introducir
(VI) El lugar puede ser comparado cultades. el concepto de lugar trascendental
a una vasija, siendo la vasija un lugar Un importante problema es el de la (transzendentaler Ort). Según dicho
transportable. (VII) El lugar se de- clasificación de los lugares. Antes nos filósofo, el lugar trascendental es el
fine como un modo de "estar en". hemos referido a seis especies de que ocupa un concepto dentro de
(VIII) El lugar puede definirse como lugar. Pero hay otras clasificaciones la sensibilidad o del entendimiento
"el primer límite inmóvil del conti- posibles. Entre ellas una de carácter puro. La determinación de este lugar
nente", το του περιέχοντος πέρας άκίνη- más general, según la cual tenemos: compete a la tópica trascendental,
τον πρώτον (Phys., IV 4, 212 a 20), el lugar común (el universo entero), doctrina que "tendría que precaverse
como "el límite del cuerpo conti- el lugar propio (el límite del ele- contra las subrepciones [véase SU-
nente", το πέρας του περιέχοντος σώ μα mento vecino) y el lugar primero BREPCIÓN] del entendimiento puro y
τος(Ρ%«., IV 4, 212 a 6). (el límite interno del elemento atra- de sus correspondientes ilusiones me-
Las anteriores definiciones del lu- vesado por un elemento ajeno). Aho- diante la distinción en cada caso de la
gar muestran que Aristóteles usa pa- ra bien, respecto al primer tipo de fuerza cognoscitiva que poseen propia-
ra dilucidar esta noción una especie lugar —el lugar común— puede pre- mente los conceptos" (K.r.V, A 2687
de método "dialéctico", afirmando y guntarse por qué, siendo el lugar Β 324). Por otro lado, se llama lugar
negando a la vez la subsistencia on- inmóvil, el cielo se mueve. A ello lógico a cada uno de los conceptos a
tológica del lugar. En efecto, el Es- responde el Estagirita declarando que cuyo ámbito pertenezcan muchos co-
tagirita afirma que el lugar es se- el movimiento del cielo es esféri- nocimientos. Ahora bien, mientras la
parable (ya que de lo contrario se co: el cielo se mueve en tomo a tópica lógica de Aristóteles (véase
desplazaría junto con los cuerpos). sí mismo y, por lo tanto, no puede TÓPICOS) estaba —dice Kant— al
Pero afirma también que no es ente- hablarse (dentro de la concepción servicio de los maestros y retóricos
ramente separable (pues si lo fuese aristotélica) de movimiento stricto para mostrarles lo que de determi-
podría ser identificado con el espa- sensu. Así, la esfera celeste es el nados ámbitos del pensamiento les
cio [en el sentido de Leucipo y De- lugar del universo, pero ella misma convenía mejor para la materia que
mócrito], esto es, con el vacío). A no ocupa lugar. tenían que tratar, con el fin de poder
LUK LUK LUK
así utilizarlos con una apariencia de proseguido en sus obras sobre "el jo- VI: Der junge Hegel; Die Zerstorung
fundamento o con el fin de poder ven Hegel" y sobre el desenvolvimien- der Vernunft; VIII: Zwei Jahrhunder-
platicar verbosamente, la tópica tras- to del irracionalismo. Este último es te deutscher Literatur; IX: Zur Ge-
cendental contiene únicamente los presentado por Lukács como un in- schichte des Realismus; X: Geschichte
capítulos lógicos que se refieren a la tento de evasión de las realidades so- des Aesthetik und Problem des Rea-
comparación y a la distinción, las lismus; XI: Kleinere philosophische
ciales y humanas y, en general, como Schriften; XII: Frühschriften ). —
cuales deben distinguirse de las ca- un intento de evasión de la "realidad Véase en francés: Existencialisme ou
tegorías. objetiva" — la cual, por lo demás, in- marxisme?, 1948. — Sobre Lukács,
Terminemos mencionando una con- cluye en una unidad dialéctica el su- M. Merleau-Ponty, "Le marxisme Oc-
cepción teológica de 'lugar* (locus jeto y el objeto. Lukács ha insistido cidental'", Cap. II de Les aventures
theologicus) tal como fue expuesta en la fecundidad del método dialéc- de la dialectique, 1955 (trad. esp.:
por Melchor Cano (VÉASE) (Cfr. A. tico corno método real y no como puro Las aventuras de la dialéctica, 1957).
Gardeil, O. P., "La notion du lieu Κ. Farner, H. H. Holz y otros auto-
"esquema mecánico"; el método dia- res, G. Lukács zum 70. Geburtstag,
théologique", Revue des .sciences phi- léctico auténtico muestra, según Lu-
losophiques et théologiques, II [1908] 1955. — H. Althaus, G. L. oder Bür-
kács, la insuficiencia del puro "econo- gerlichkeit aïs Vorschule einer mar-
51-73, 246-76, 484-505). mismo" para la interpretación del xistischen Aesthetik, 1962.
LUKACS (GYÓRGY [GEORGD hombre y de su historia, pues éstos LUKASIEWICZ (JAN) (1878-
nac. (1885) en Budapest, estudió en son más "reales" que ciertas estruc- 1956) estudió en Berlín y Lovaina,
Budapest y Berlin. En 1919 fue comi- turas sociales demasiado pronto es- enseñó en Lwow ( 1906-1915 ) y pro-
sario de Instrucción Pública en el quematizadas y convertidas en moldes fesó en Varsovia (1915-1918, 1920-
Gobierno de Bêla Kun; luego se refu- rígidos. Dentro de esta realidad del 1939). Después de dar, durante la
gió en la Unión Soviética. Al regresar hombre y de la historia se halla in- ocupación de Polonia, cursos secretos
a Hungría, después de la ocupación cluida la actividad artística. En cuan- en Varsovia, pasó a Suiza, a Bruselas
soviética, fue nombrado, en 1945, to conciencia, esta actividad refleja la y, finalmente, a Dublin, en cuya Aca-
profesor de la Universidad de Buda- realidad humana y social y no es in- demia Real (Royal Irish Academy)
pest. dependiente de ésta. Pero la realidad profesó desde 1946 hasta su muerte.
Lukács se dio a conocer primero humana y social en cuestión es una Uno de los miembros más destacados
como teórico de la literatura. Espe- realidad "viva" sometida a un proce- del grupo de lógicos polacos en el lla-
cialmente importante al respecto fue so dialéctico no solamente vivo, sino mado Círculo de Varsovia (VÉASE).
su teoría de la novela, género que, a Lukasiewicz fue el primero en elabo-
también "revivificador".
su entender, permite descubrir ciertas rar una lógica trivalente (en 1920,
Obras principales: Die Seele und
forniiis sociales típicas en las cuales die Formen, 1911 (El alma y las for- un año antes de la presentación —in-
se une lo particular con lo general. mas). — Die Théorie des Romans, dependiente— de tal lógica por Emil
Más tarde Lukács se ha destacado 1916 (La teoría de la novela). — Post). En 1930, en colaboración con
como teórico del marxismo, en el que Geschichte und Klassenbewusstsein, Tarski, y en años subsiguientes en
representa una posición a la vez "or- 1923 (Historia y conciencia de cla- otros diversos trabajos Lukasiewicz
todoxa" y "heterodoxa", posición que se). — Essays iiber den Realismus, extendió la lógica polivalente (v. ) a
le ha creado algunas dificultades den- 5 vols., 1946-1949 ( Ensayos sobre el
realismo). — Goethe und seine Zeit, un número infinito de valores. Lu-
tro de los teóricos del Partido Comu- 1947 (G. y su época). — Der /'unge kasiewicz se ha distinguido asimis-
nista, tanto en Hungría como en la Hegel. Ueber die Beziehungen von mo por sus trabajos en la historia de
Unión Soviética, pero que ha sido ce- Dialektik und Oekonomie, 1948 (El la lógica: a él se deben las primeras
lebrada por varios filósofos, especial- joven Hegel. Sobre las relaciones en- indicaciones para un estudio de la
mente filósofos "occidentales" de ten- tre la dialéctica y la economía). — lógica proposicional de los estoicos
dencia marxista o simpatizantes con Der junge Hegel und die Problème (1934) y el primer trabajo de conjun-
el marxismo, como más auténtica y der kapitalistischen Gesellschaft, 1954 to sobre la silogística aristotélica des-
creadora. Lukács ha desarrollado con (El joven Hegel y los problemas de
la sociedad capitalista). — Die Zers- de el punto de vista de la lógica
particular detalle las nociones de ob- matemática ( 1951 ). La notación sim-
tontng der Vernunft, 1954 ( trad. esp. :
jetivación y enajenación; aunque en El asalto a la razón. La trayectoria bólica usada por muchos lógicos po-
polémica contra Heidegger, Sartre y irracional de Schelling hasta Hitler, lacos a que nos hemos referido en
otros pensadores considerados como 1959). — Beitrdge zur Geschichte der el artículo Notación (v.) simbólica
"existencialistas", Lukács ha mostrado Aesthetik, 1954 (Contribuciones a la se debe a Lukasiewicz, quien comen-
ciertas raíces "existenciales" del mar- historia de la estética: colección de zó a usarla en 1929.
xismo; en todo caso, ha tomado el artículos publicados entre 1924 y Escritos principales: O zasadzie
marxismo como una doctrina que se 1954). — Der historische Roman, sprzecznosci u Arystotelesa. Studyum
compromete a explicar el hombre y su 1955. — Wider den missverstandenen krytyczne, 1910 (Sobre el principio
historia y a orientar la acción humana Realismus, 1958 [este título fue ele- de contradicción en Aristóteles. Estu-
sin convertirse ni en un neocientifi- gido por la editorial; el autor había dio crítico). — "O logice trójwarto-
propuesto: Die Gegenwartsbedeutung sciowej", Ruch filozoficzny, V (1920),
cismo ni tampoco en un vago huma- des kritischen Realismus; temas: el
nismo. Las investigaciones de Lukács 169-171 ("Sobre la lógica trivalen-
vanguardismo literario, el realismo crí- te"). — "Logika dwuwartosciowa",
al respecto comenzaron ya con su li- tico en la sociedad socialista, etc.]. Przeglad filonoficzny, XXIII (1921),
bro sobre la conciencia de clase (VÉA- — Gesammelte Werke, 12 vols., 1962 189-205 ("Lógica bivalente"). —
SE) y de conciencia en general y han y sigs. (I-IV: Aesthetik; V: Ethik, Elementy logiki matematycznej, 1929,
91
LUL LUT LUT
2* éd., 1958 [de los cursos de lógica Wittenberg y de la dispensación por cribió su De servo arbitrio. En 1529
del autor en la Univ. de Varsovia, el mismo de indulgencias en Sajonia, Lulero se enlrevistó con Zwinglio,
1928/1929, según redacción de Jerzy clavó en la puerta de la Iglesia del pero no consiguieron llegar a un
Stupecki]. (Elementos de lógica mate- castillo de Wittenberg 95 tesis contra acuerdo para unificar sus respeclivos
mática). — O "znaczeniu i potrzebach movimientos de reforma. En 1530 se
logiki matematycznej", Nauska polska, las indulgencias, pero no contra la
X (1929), 604-20 ("Sobre la signifi- autoridad de Roma. En 1518 fue lla- reunió en Augsburgo la Dieta impe-
cación y necesidades de la lógica mado a Roma para dar vina explica- rial. Representando a Lutero habló en
matemática" ). — "Philosophische Be- ción de las 95 tesis, pero por la inter- favor de su reforma Melanchton (VÉA-
merkungen zur mehrwertigen Syste- vención de las autoridades universita- SE), el cual sometió a la Dieta la pro-
men des Aussagenkalküls", Comptes rias y de Federico, Elector de Sajonia, fesión de fe luterana conocida con el
rendus des séances de la Société des se le dispensó de ir a Roma y en vez nombre de "Confesión de Augsbur-
Sciences et des Lettres de Varsovie, de ello recibió la visita del legado pa- go", principio del luleranismo.
Classe III, vol. XXIII (1930), 51- pal, Tomás de Vio, el Cardenal Caye- En algunos artículos de la présenle
77 ("Observaciones filosóficas con obra, especialmente en los que tratan
vista a los sistemas polivalentes del tano (v. ). Éste exigió de Lulero una
retractación completa, pero Lulero se de conceptos relativos a filosofía de la
cálculo preposicional"). — "Z historji
logiki zdan", Przeglad füosoficzny, negó a retractarse a menos que se le religión y teología (Cfr. "Cuadro si-
XXVII (1934), 3Θ9-77 ("De la his- probara que estaba equivocado a base nóplico" al final), hemos locado va-
toria de la lógica preposicional". Trad. de las Escrituras. En 1519, en el curso rios punios pertinentes a las doctrinas
alemana en "Zur Geschichte der Aus- de una disputa pública en Leipzig de Lutero. Limitémonos a indicar
segenlogik", Erkenntnis, V [1935- con el teólogo Johann Maier von Eck aquí que en el luteranismo es funda-
1936], 111-31). — Aristotle's Sullo- (1486-1543), que se había opuesto a menlal la doctrina de la "juslificación
gistic from thé Standpoint of Modem Lutero el año anterior, Lulero se re- por la fe", que es común a todas las
Formal Logic, 1951, 2» éd., 1957. — Iglesias luteranas (el propio Lulero
"A System of Modal Logic", The Jour- afirmó en sus opiniones, y en 1520
escribió sus tratados Mensaje a la no- no usó el adjetivo 'luterano', sino el
nal of Computing Systems, \ (1953). adjetivo 'evangélico'). La salvación es
— 111-49. — En colaboración con bleza cristiana de la nación alemana,
Tarski: "Untersuchungen über den contra los abusos de la Iglesia y en producida sólo por la gracia (v.) he-
Aussagenkalkül", Comptes rendus des favor de reformas; El Cautiverio de cha posible por la redención obrada
séances de la Société de Sciences et Babilonia de la Iglesia, proponiendo por Jesucristo. El fundamento de la
lettres de Varsovie, Classe III, vol. reformas de carácter sacramental, y creencia son sólo las Escrituras; por
XXIII (1930), 1-21. La libertad del cristiano, en el que ellas el individuo humano se comuni-
Véase Β. Sobocinski, In Memoriam destacaba el carácter preponderante ca con Dios. En algún sentido, Lutero
J. Lukasiewicz (1878-1956), 1956 [se- de la fe para la salvación. Estos trala- extremó los aspectos anti-pelagianos
parata de Philosophical Studies, VI de San Agustín, a quien Lutero con-
(Diciembre, 1956)]. — L. Borkowski dos, que marcaban la separación de
y J. Stupecki "The Logical Works of Lulero de Roma, contenían algunas sideraba como el auténlico intérprete
}. L", Studio lógica, VIII (1958), de las ideas ya expresadas por Lulero de San Pablo. Lutero sostenía que la
7-56. desde 1513 aproximadamente y en sus corrupción inlroducida por el pecado
LULL (RAMÓN). Véase LLULL lecciones sobre los Salmos, las Epísto- original fue absolula; la "caída" re-
(RAMÓN). las a los Romanos y a los Calatas y présenlo una completo depravación
LUMEN. Véase ILUMINACIÓN, Luz. en las disputas académicas sobre la de la persona humana. Así, el albe-
L U T E R O ( M A R T Í N ) [Martin impotencia de la voluntad humana sin drío es siervo y no libre. Desde el
Luther] (1483-1546) nació en Eisle- la gracia y contra la teología escolás- punto de vista más estrictamente fi-
ben (Sajonia) y estudió en las escue- tica. En 1520 el Papa Pío X lanzó la losófico, interesa advertir que las ideas
las de Magdeburgo y Eisenach, in- bula Exsurge Domine condenando las de Lutero estaban en la línea de los
gresando luego en la Universidad de doctrinas de Lutero. Lulero rechazó autores que, siguiendo algunas de las
Erfurl, donde estudió jurisprudencia la bula papal y en 1521 fue excomul- tendencias del occamismo, considera-
y comenzó a familiarizarse con la fi- gado formalmenle. El mismo año ban la potentia de Dios como absoluta
losofía y la teología, en particular tuvo lugar la Dieta de Worms, en la y diluían o negaban la noción de una
Aristóteles y algunas tendencias occa- cual las opiniones estuvieron dividi- potentia ordinata. Con ello se une una
mistas. En 1505 ingresó en el conven- das, pero aunque al final la Dieta lan- separación casi completo enlre la fe
to de los Ermitaños de San Agustín, zó un edicto ordenando que se hiciera y las obras, enlre la religión y la ética,
de Erfurt, y se ordenó sacerdote en prisionero a Lutero, éste fue amparado así como una negación de la teología
1507. En 1508 fue asignado a la Uni- por sus amigos, que lo pusieron a sal- natural. Se ha subrayado con frecuen-
versidad de Wittenberg, continuando vo en el castillo del Elector de Sajonia, cia que ejercieron gran influencia so-
sus estudios de teología; tras una vi- Federico III, donde Lulero tradujo el bre Lulero los comenlarios a las Sen-
sita a Roma, que le impresionó gran- Nuevo Testamento al alemán y co- tencias, de Gabriel Viel ( v. ), y varias
demente por estimar que reinaba en menzó la traducción al alemán de la de las ideas que aparecen en esto
los altos medios eclesiásticos excesiva Biblia entera, Irabajo que terminó en obra: el voluntarismo, la concepción
laxitud espiritual, se doctoró en teo- 1531. En 1524 tuvo lugar la polémica de la gracia como una realidad, pren-
logía en Wittenberg y comenzó a pro- entre Lutero y Erasmo de que hemos da o "cosa" dada por Dios, y el razo-
fesar en la Universidad de esta ciudad. hablado en el artículo ALBEDHÍO namiento de potentia absoluta.
En 1517, con motivo de la predica- (LIBRE); contra el tralado sobre el De las ediciones de obras de Lule-
ción del dominico Johann Tetzel en libre albedrío, de Erasmo, Lutero es- ro mencionamos la de Erlangen, 67
98
LUT LUX LUZ
vols, (en alemán), 33 vols, (en latin) 1900 (Del dominio del pensamiento). pero a veces lux significa una fuente
y 19 vols, (de correspondencia), y la —Eleusis, 1903. — Logika, 1903. luminosa y lumen los rayos emanados
edición crítica de Weimar (desde — Ldzkosc Odrodzona, 1910 (La de esta fuente — la luz producida por
1883). — De la inmensa biografía humanidad regenerada). — Wojna la fuente luminosa. El vocablo más
sobre L., desde varios puntos de vista, wszechswiatowa, 1920 (La guerra
mundial). — Praca narodowa, 1922 frecuentemente usado es lumen, en
nos limitamos a destacar: H. Denifle,
Luther und Luthertum in der ersten (La tarea nacional). — Niesmiertel- expresiones tales como lumen natura-
Enttvicklung, 1904. — A. Jundt, Le nosc duszy in wolnosc woli, 3* éd., le, lumen intelligibile, lumen gratiae,
développement de la pensée religieu- 1925 (La inmortalidad del alma y la pero lux no es infrecuente, como lo
se de Luther jusqu'en 1517, 1905. — libertad de la voluntad). — Tajemni- muestran las expresiones lux gloriae,
H. Grisar, Luther, 3 vols., 1911-1912, ca powszechnego dobrobytu, zarys lux intelligibilis y otras semejantes.
3' éd., 1924-1925. — Id., id., Luther- teorji gospodarstwa narodowego, 1926 Ya en algunos de los pueblos primi-
studien, 6 fase., 1921-1923. — H. (El misterio del bienestar general y tivos había aparecido lo que puede
Strohl, L'évolution religieuse de Lu- bosquejo de la teoría de la economía
nacional). — Varias de las obras en llamarse la metáfora de la luz. Según
ther jusqu'en 1515, 1922. — Lucien indica Franz Cumont (op. cit. infra),
Fèbvre, Un destin: Martin Luther, polaco fueron traducidas a otros idio-
mas, casi siempre con correcciones esta metáfora se halla presente en las
1928, nueva éd. 1951. — Paul Vig- viejas creencias sobre el destino de
naux, Luther, commentateur des Sen- del autor. Lutoslawski escribió asi-
tences (Livre 1, distinction XVII), mismo obras en idiomas distintos del los muertos, ligadas a la concepción
1935 [Études de philosophie médié- polaco. Entre las obras en alemán, o, mejor dicho, a la imagen del uni-
vale, 21]. — H. H. Kramm, The inglés y francés (traducidas y no tra- verso. Se vincula el destino individual
Theology of M. Luther, 1949. — Jo- ducidas), destacarnos las siguientes: con una estrella en el cielo y con
sé Luis L. Aranguren, El protestan- Ueber die Grundvorattssetzung und su luz —brillante o pálida—; se
tismo y la moral, 1954, especialmente die Konsequenz der individualistis-
chen Weltanschauung, 1898. — See- desarrolla la idea de la inmortalidad
Sección Π. — W. Link, Das Ringen lenmacht. Abriss einer zeitgemassen astral desde Persia y Babilonia hasta
Luthers um die Freiheit der Théolo- Weltanschauung, 1899. — Unster- los pitagóricos; se identifica la luz
gie von der Philosophie, 1955. — P. blichkeit der Seele, 1909, 3' éd., 1925.
Althaus, Die Théologie M. Luthers, con la vida; se transmiten los ritos
1962. — B. A. Gerrish, Grâce and —Der wiedergeborene Mensch, 1910. de la purificación, concebida como
Reason: A Sludy in thé Theology of — Dos Geheimnis des allgemeinen una iluminación. Y ello de tal modo
Luther, 1962. Wohlstandes, 1926. — The Origin que cuando tales concepciones y
and Growth of Plato's Logic, 1897. creencias son recogidas por la tra-
LUTOSLAWSKI (WINCENTY) — Between East and West, 1907. —
(1863-1954) nac. en Cracovia, pro- The World of Souls, 1924. — The dición filosófica griega (aun cuando
fesó en diversos países (Italia, Fran- Knowledge of Reality, 1930. — la filosofía se opone con frecuencia
cia, Inglaterra, Suiza, EE. UU.) hasta L'État national, 1917. — La cons- a las viejas creencias), no deja de
que fue nombrado, en 1919, profesor cience nationale, 1919. acarrear a su vez la antigua tradición
en la Universidad de Wilna. Lutos- LUX. Véase ILUMINACIÓN, Luz. mítica de la luz como principio su-
lawski es conocido en los países del LUZ. Nos ocuparemos en este ar- perior, purificador, signo de un des-
Occidente de Europa y en América tículo del concepto de luz en varias tino elevado, virtuoso y favorable.
principalmente por sus investigacio- doctrinas y corrientes, destacando, se- Desde este ángulo puede ser concebi-
nes sobre el origen y desarrollo de la gún los casos, uno o varios aspectos da la idea del Sol como luz inteli-
lógica de Platón. Tales Investigacio- — mítico, teológico, metafísico, cien- gente, φως νοετόν, como principio
nes constituyen, empero, sólo un as- tífico. Trataremos no sólo del con- que conduce el movimiento del mun-
pecto de sus numerosos trabajos so- cepto de luz, sino también de lo que do y como razón directriz del mundo.
bre el pensamiento filosófico antiguo puede llamarse "la metáfora de la Con lo cual es posible afirmar que
y moderno. Desde el punto de vista luz". Tocaremos brevemente el pro- "el principio vital que nutre y hace
sistemático, puede considerarse a Lu- blema de la llamada "iluminación", o crecer nuestra envoltura material es
toslawski como un pensador eclécti- también "iluminación divina", pero lunar, en tanto que el Sol produce la
co. Influido por Teichmüller ( VÉASE ), reservamos el artículo ILUMINACIÓN razón" (op. cit. infra, pág. 180).
por el mesianismo polaco (sobre to- para una exposición más adecuada de La idea de una luz infinita, situa-
do por Towianski), por el catolicismo, este problema. da más allá de los límites del mundo
por Leibniz y por Locke, Lutoslawski En los textos griegos más interesan- visible, y en donde las almas gozan
desarrolló una filosofía de tipo mona- tes para nuestro asunto, el vocablo de eterno reposo, fue propuesta por
dológico-idealista en la cual no so- usado es φως. Ésta es la forma ática; varios filósofos, especialmente des-
lamente se analizaba el problema de otros formas son φάος, φόως (que se pués de Aristóteles, así como por Pa-
las individualidades metafísicas últi- encuentran en Hornero, donde nunca dres de la Iglesia, como San Basilio y
mas, sino también el de las indivi- aparece φως ). El término λύχη fue San Agustín. Este último comparó a
dualidades humanas y el de las co- usado una sola vez (en Macrobio, Dios con una luz incorpórea infinita.
munidades humanas en tanto que for- Saturnalia Convivio, I, 13, 37), y es, Según Cumont, la idea del "cuerpo
man, por sus tradiciones y su histo- al parecer, una contracción del com- glorioso" o "cuerpo vestido de luz"
ria, ciertas "individualidades colec- puesto λϋκηγενής, nombre con el rual —distinto de la idea del "cuerpo de
tivas" susceptibles de combinarse, sin se designaba a veces a Apolo. En los fuego"—· forma asimismo parte de
perder sus rasgos peculiares, en una textos latinos que nos interesan se una historia de la idea de la luz. Lo
comunidad universal. usan los términos lux y lumen. Éstos mismo ocurre con la noción de trans-
Obras en polaco: Ζ dziedziny mysli, son a veces usados como sinónimos, figuración —tanto del alma como del
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LUZ LUZ LUZ
mundo— hasta el punto de que "la tinieblas ha visto una gran luz. . . concepciones de la luz o que usan la
iluminación es el signo sensible de una gran luz ha resplandecido". Dios noción o la metáfora de la luz. En
una comunicación de la vida divina" aparece aquí como luz. Lo mismo en la mayor parte de los casos la base
(op. cit., pág. 430). el Evangelio de San Juan (I, 1-9): es la comparación de Dios con la luz,
Platón usó la noción —y la metá- Dios es descrito como la Vida, y ésta con una infinita e inextinguible fuen-
fora— de la luz en diversos pasajes como la luz de los hombres. Juan vino te luminosa. Orígenes escribió que la
de su obra. Werner Beierwaltes (op. justamente como testigo para rendir luz "es el poder espiritual de Dios".
cit. infra) menciona a este respecto "homenaje a la luz"; no era la luz En otros casos, pero íntimamente li-
las referencias a la luz como medio misma, sino "el testigo de la luz". Y gada con la anterior concepción, se
que hace posible la percepción. Tal "el Verbo era la verdadera luz que insiste sobre "la luz del alma", la cual
luz no es sólo "física". En efecto, la ilumina a todo hombre". En el Evan- puede cegarse con las tinieblas. Pero
luz procede tanto de una fuente exte- gelio de San Mateo (VI, 22) se dice Dios ilumina el entendimiento de los
rior —el Sol— como de una "fuente 'que "la lámpara del cuerpo es el ojo". que son capaces de recibir la verdad.
interior" — el ojo (Tim., 68 A). Cuando el ojo está sano, todo el cuer- La luz aparece en este caso como con-
Hay que tener en cuenta, además, las po está en la luz. Cuando está enfer- dición de visión (espiritual). La luz,
referencias de Platón al Sol como mo, todo el cuerpo está en las tinie- en suma, "deja ver".
ejemplo del Bien, al conocimiento co- blas. Pero si hay tinieblas "en la luz Tanto en el neoplatonismo como en
mo "visión" y a la mera opinión como que hay en ti" (la luz espiritual del buena parte de la Patrística (sobre
"ceguera" (Rep., 508 D, 518 A; Cfr. alma), entonces habrá ceguera com- todo la de inspiración helénica), la
también 473 E y 515 E ) . La idea de pleta, mucho mayor que la ceguera luz inteligible es identificada con el
la luz como fuente o como medio del ojo. En la Epístola a los Hebreos, ser o, mejor, con su fuente. La luz no
de conocimiento, así como la concep- el Hijo de Dios es descrito como al- es entonces meramente un ámbito o
ción de la luz como manifestación del guien que "resplandece" de la gloria condición de visión, sino el acto mis-
conocimiento o de la verdad, ejerció del Padre. En la Epístola a los Efesios mo de la irradiación a que nos hemos
gran influencia en la teología cristia- (V, 8-9) se lee: "Antaño erais tinie- referido al hablar del concepto de
na, especialmente la de inspiración blas, pero ahora sois luz en el Señor; procesión (VÉASE). Muchos Padres y
platónica y neoplatónica. obrad como hijos de luz, pues el fru- Doctores de la Iglesia concibieron el
Abundantes son las referencias a la to de la luz consiste en toda bondad, Espíritu como un foco de luz que
luz en Plotino. Algunas veces se trata justicia y verdad." En la Epístola a crea un ámbito luminoso, el cual al-
de la luz "física"; Plotino manifiesta los Romanos (XIII, 11) se dice: "Des- canza a todos los seres, un foco inago-
que ésta se transmite instantáneamen- pojémonos de las obras de tinieblas y table que —al modo de la Unidad
te (Enn., IV, iii, 10); que se propaga revistamos las armas de la luz." Hay neoplatónica— es concebido por ana-
en línea recta (IV, v, 2). La luz, otras referencias a "los hijos de la luz" logía con los rayos solares. El Espíritu
dice Plotino, no se halla en el cuerpo (por ejemplo, en San Lucas, XVI, 8) irradia luz inteligible e ilumina las al-
iluminado, sino que viene del cuer- — una expresión de la que se ha ha- mas, vueltas hacia él por su verdadera
po luminoso (IV, v, 7 ) . Otras veces blado asimismo en relación con la sec- naturaleza. Esta iluminación está liga-
Plotino se refiere a la "luz inteligible", ta descrita por los "Manuscritos del da también con la purificación; sola-
pero hay que observar que es difícil Mar Muerto", por muchos identifica- mente ésta permite al alma situarse en
esta