Anda di halaman 1dari 22

O PERCURsO DE sIDARTA E O PROBLEMA DA IDENTIDADE UM EsTUDO TRANsDIsCIPLINAR DO ROMANCE DE HERMANN HEssE

Luiz Eduardo da silva e souza Victor Tinoco Delgado

Resumo: O presente trabalho pretende discutir o problema da identidade pessoal com base na narrativa de Sidarta,de Hermann Hesse.A histria de vida do personagem central do romance analisada luz da teoria junguiana do processo de individuao e contextualizada com base nas perspectivas histrico-etnolgicas de Mircea Eliade e Joseph Campbell. Num momento posterior, o estudo integra tambm a perspectiva sociolgica sobre o problema da auto-identidade desenvolvida por Anthony Giddens. Em ltima instncia, o trabalho procura circunscrever a questo da auto-identidade apostando na possibilidade de uma abordagem transdisciplinar. Palavras-chave: Identidade. Psicologia analtica. Modernidade. Transdisciplinaridade.

Introduo
Tomando como fio condutor o contedo de Sidarta, romance de Hermann Hesse (2003), o presente trabalho discute a questo da identidade pessoal, buscando articular a perspectiva psicolgica de Carl Gustav Jung com as abordagens histrico-etnolgicas de Mircea Eliade e Joseph Campbell. Num segundo momento, o esforo de articulao transdisciplinar se amplia com a introduo da perspectiva sociolgica de Anthony Giddens sobre o problema da auto-identidade na modernidade.

Psicologia UsP, So Paulo, abril/junho, 2008, 19(2), 213-234

213

No nosso modo de ver, Sidarta tambm chamado de o poema indiano de Hesse um espao privilegiado para a reflexo sobre a questo da auto-identidade. O percurso do jovem brmane que abandona a casa paterna em busca da compreenso do mundo e de sua prpria individualidade nos remete, no que diz respeito a Jung, a aspectos fundamentais da teoria do processo de individuao. conhecida a influncia do pensamento de Jung na obra de Hesse. Essa influncia se revela particularmente em Sidarta e em Demian. Uma anlise junguiana da trajetria de Sidarta, centrada na teoria da individuao, d margem tambm discusso de certas diferenas bsicas entre a psicologia inerente espiritualidade indiana e a psicologia analtica.
O texto expe sucintamente,e passo a passo,os principais momentos do romance, articulando-os com os aspectos psicolgicos e histricos correspondentes. Na parte final, busca-se alcanar uma perspectiva capaz de abarcar a problemtica da identidade no mundo contemporneo de forma abrangente.

1. O filho do brmane
No primeiro captulo do romance, Hesse situa seu personagem central no contexto da vida familiar e comunitria da infncia e juventude. Descreve, em seguida, a ruptura do jovem brmane com o mundo que o viu crescer. Sidarta viveu o primeiro perodo de sua vida cercado de grandes expectativas. Era vido de conhecimento e demonstrava vocao para a vida espiritual. Junto com Govinda, seu melhor amigo, exercitava-se na arte da meditao. J sabia pronunciar silenciosamente o Om, a palavra das palavras (Hesse, 2003, p. 9). Govinda sabia que Sidarta jamais seria um brmane comum. No estava destinado a ser sacerdote indolente, nem tampouco simples ovelha em meio s demais. Nunca seria orador vaidoso ou comerciante ganancioso. Sidarta, porm, vivia insatisfeito. Percebia que o pai e os sbios mestres brmanes j haviam lhe ensinado o melhor de seus conhecimentos. A religio que conhecia, por melhor que fosse, no aplacava sua angstia e sede espiritual. Ele questionava o valor das prticas rituais do bramanismo. Quem merecia imolaes e reverncia, seno Ele, o nico, o tman? E onde se podia encontrar o tman, onde morava Ele, (...) onde, a no ser no prprio eu, naquele mago indestrutvel que cada um trazia em si? (p. 11). Sidarta ansiava por trilhar seu prprio caminho de busca espiritual. Ele queria encontrar algum capaz de demonstrar uma verdadeira familiaridade com esse qu derradeiro e mais ntimo (p. 12). Um grupo de samanas passou certo dia pela cidade de Sidarta. Ascetas andarilhos, viviam quase nus, os corpos magros e empoeirados. Sua

214

O PERCURSO DE SIDARTA E O PROBLEMA DA IDENTIDADEUM ESTUDO...

Luiz Eduardo da Silva e Sousa e Victor Tinoco Delgado

hostilidade para com o mundo era a manifestao visvel de uma paixo silenciosa, voltada ao aniquilamento do eu. Naquele mesmo dia, Sidarta decidiu partir. Na madrugada do dia seguinte, depois de se despedir dos pais, foi em busca dos samanas, seguido pelo amigo Govinda.

*
Jung entende a individuao como o processo de diferenciao que propicia o desenvolvimento da personalidade individual. Esse desenvolvimento particulariza o ser individual face dimenso social (Jung, 1991). O mundo externo das normas e costumes sociais e o mundo interno das predisposies inconscientes originrias so as duas grandes ordens implicadas como fatores estruturais norteadores do processo de individuao. Em outras palavras: a individualidade se configura tanto a partir da matriz inconsciente e coletiva arquetpica como em funo da tenso dialtica entre a conscincia do Eu e o contexto social. Por conta disto, o Eu deve ser entendido como uma expresso parcial e processual do Si-mesmo o arqutipo do inconsciente coletivo que centraliza e unifica a psique como um todo. Mas essa perspectiva, quanto posio do Eu no campo de foras em jogo na dinmica da individuao, deve ser articulada ao ponto de vista que o focaliza como expresso, tambm parcial, de processos de identificao com os outros. Jung observa que a identificao implica um alheamento do sujeito de si mesmo em favor de um objeto que ele, por assim dizer, assume (p. 416). O filho que se identifica com o pai, por exemplo, tende a adotar inconscientemente os modos de comportamento do pai. Enquanto os caminhos para o desenvolvimento da prpria individualidade no esto abertos, tal identificao pode ser proveitosa. Mas quando no esse o caso, a identificao passa a revelar um carter impeditivo, ou mesmo patolgico. O ttulo escolhido por Hesse para o primeiro captulo de Sidarta O filho do brmane nos remete a todo um conjunto de expectativas quanto ao futuro do jovem hindu. Essas expectativas eram gerais, mas por uma razo de ordem cultural ganham relevncia especial quando provm do pai de Sidarta. As expectativas paternas encontram expresso precisa na seguinte passagem: Pressentia nele um sbio, um sacerdote, um prncipe entre os brmanes (Hesse, 2003, p. 9). Como observa Campbell (1994), a fora religiosa do bramanismo residia na condio de excepcional prestgio e poder da casta sacerdotal. Os sacerdotes brmanes eram os guardies dos Vedas, textos sagrados que no tinham sido compostos por homens, mas ouvidos... atravs de revelao, pelos grandes profetas... do passado mtico (p. 155). Acreditava-se que os Vedas precediam prpria criao do Universo. O brmane iniciado, ou seja, o conhecedor dos hinos e ritos vdicos, teria um poder ilimitado. Tal
Psicologia UsP, So Paulo, abril/junho, 2008, 19(2), 213-234

215

poder adviria do conhecimento e controle do poder inerente aos prprios hinos atravs da manipulao adequada dos versos (p. 156) e tambm do correto exerccio das prticas rituais. O significado da insatisfao de Sidarta com a religio paterna nos remete oposio fundamental entre a viso dos Vedas e as novas concepes presentes nos Upanixades.1 Eliade (1983) faz uma colocao importante quanto a esse ponto: A crise espiritual que explode nos Upanixades parece ter sido provocada pela meditao sobre os poderes do sacrifcio (p. 68). A doutrina do tman o Si-prprio espiritual se desenvolve pouco a pouco, em consonncia com a Ioga, configurando um corpo de saberes que Campbell (1994) denomina filosofia da floresta A crise espiritual que . o personagem Sidarta reflete diz respeito, fundamentalmente, possibilidade de alcanar ou realizar o tman atravs da ascese e da meditao. Na perspectiva da psicologia analtica, o confronto de Sidarta com o pai simboliza a tenso arquetpica entre a nova e a velha ordem, tal como se configura na histria da espiritualidade indiana. No que diz respeito individuao, o cerne da questo no se encontra, portanto, no contexto familiar. O que est em jogo no confronto entre pai e filho, exposto no final do primeiro captulo do romance, a presena de uma nova ordem cultural capaz de agregar e nortear indivduos insatisfeitos com a ordem tradicional.

2. A experincia com os samanas, o encontro com o Buda e o despertar


A experincia com os samanas durou trs anos. Nesse perodo, Sidarta e Govinda foram iniciados nas disciplinas ascticas. Sidarta passou a se alimentar somente uma vez por dia. Chegou a manter-se em jejum durante vinte e oito dias. A vida comum deixou de ser digna de ser contemplada. O mundo tornou-se falso e repulsivo. Exercitando-se na meditao, Sidarta aprendeu a suportar a dor, o calor e o frio. Aprendeu tambm a reduzir a freqncia cardaca atravs do controle da respirao. Govinda acreditava firmemente no valor dos ensinamentos que recebiam. Sidarta, porm, via-se como algum que foge por alguns instantes de si mesmo para em seguida retornar tortura do prprio eu. Os exerccios proporcionavam apenas momentos fugidios de esquecimento, mas no a sabedoria. Certo dia, eles ouviram falar numa pessoa que dominara em si mesmo o sofrimento do mundo e fizera parar a roda das ressurreies (p. 23).
1 Os Upanixades so textos que comentam os textos vdicos (Vedas). So designados com o termo vednta, que significa literalmente fim do Veda Como ressalta Eliade (1983), a maior . parte dos Upanixades foi redigida no perodo posterior pregao de Buda (sculo VI aC)
Luiz Eduardo da Silva e Sousa e Victor Tinoco Delgado

216

O PERCURSO DE SIDARTA E O PROBLEMA DA IDENTIDADEUM ESTUDO...

Chamava-se Gotama, o Buda. Afirmava-se que ele percorria o pas a ensinar o caminho da libertao, acompanhado por um crculo crescente de discpulos. Resolveram seguir ao encontro do mestre. Colhendo informaes aqui e ali, chegaram ao jardim de Jetavana, o lugar preferido do Buda. Sidarta reconheceu Gotama assim que o viu. Tudo nele transpirava harmonia e paz o modo de andar, a expresso do rosto, a serenidade no olhar. Falando multido, o mestre explicou lucidamente os principais pontos de sua doutrina. Ao final da exposio, alguns peregrinos aproximaram-se solicitando acolhimento na comunidade. Entre eles encontravase Govinda, mas no Sidarta. Na manh seguinte os amigos haveriam de se separar. Despediramse no momento em que um dos monges mais velhos da comunidade veio convocar os novos adeptos. Sidarta saiu, ento, a caminhar pelo bosque. Foi quando o prprio Buda cruzou o seu caminho. Sidarta saudou-o e, pedindo licena para falar, manifestou sua admirao pela doutrina, ressaltando sua clareza e fora explicativa. Ousou, no entanto, afirmar que toda a unidade e eternidade da lei csmica refletida nos ensinamentos doutrinrios via-se destruda pela tese acerca da possibilidade da redeno, uma vez que tal possibilidade no podia ser comprovada. Gotama Buda afirmou delicadamente que se sentia honrado pelo fato de Sidarta ter refletido com profundidade sobre a doutrina. Em seguida, o advertiu quanto irrelevncia de toda disputa acerca de palavras. Qualquer um pode agarrar-se a opinies, bem como refut-las. Os ensinamentos que ele transmitia no consistiam em explicaes do mundo para mentes vidas de conhecimento. Eles visavam a redeno do sofrimento. Sidarta esclareceu que em momento algum duvidara que Gotama era o Buda aquele que obtivera em vida a redeno da morte. Ressalvou, no entanto, que isso foi obtido em razo de um empenho, de um mtodo e de um conhecimento prprios, e no atravs da doutrina. Gotama fez votos de que ao jovem samana fosse possvel alcanar o prprio destino, mas no sem antes recomendar que ele tomasse cuidado com o excesso de inteligncia. Deixando lentamente o bosque, Sidarta refletia sobre o caminho at ento trilhado. O desejo de ter mestres e seguir doutrinas ficara definitivamente para trs. Mas o anseio pelo conhecimento do mistrio da individualidade continuava presente. Havia procurado o tman, mas em verdade extraviara-se de si mesmo, permanecendo para si prprio um verdadeiro estranho. Num dado momento, Sidarta foi como que atravessado pela sensao de ter despertado de um longo sonho. No mais negaria o mundo em favor do tman. Doutrina alguma teria, dali para diante, qualquer papel em sua busca.

Psicologia UsP, So Paulo, abril/junho, 2008, 19(2), 213-234

217

Olhou o mundo que o rodeava com se o visse pela primeira vez, com toda a sua variedade de cores e formas, com toda a sua beleza e mistrio: Chamei de iluso o mundo dos fenmenos. Considerei meus olhos e minha lngua apenas aparentes, casuais, desprovidos de valor. Ora, isso passou. Despertei. Despertei de fato. Nasci somente hoje (p. 38). De repente, Sidarta se deu conta de que uma vida completamente diferente da que vivera at ento deveria se iniciar. Encontrava-se, pela primeira vez, completamente s. Tudo aquilo com que se identificara pertencia agora ao passado.

*
Na medida em que se atm aos limites epistemolgicos inerentes psicologia, Jung (1980) assume uma posio crtica com relao idia de uma realidade transcendente. As afirmaes metafsicas acerca do esprito ou de qualquer realidade supostamente transcendente devem receber seu justo valor como fenmenos espirituais passveis de interpretao psicolgica. A psicologia no est apta a confirmar nem tampouco a refutar postulados metafsicos. Jung acrescenta que, no Ocidente, o desenvolvimento da crtica do conhecimento fez surgir, como uma nova enfermidade o conflito entre , cincia e religio. Por um lado, o ponto de vista religioso tradicional permaneceu preso concepo de que o ser humano est capacitado a conhecer a divindade atravs de um rgo de f A filosofia crtica da cincia, por . sua vez, acabou por assumir uma postura metafisicamente negativa isto , , materialista. Tanto o materialismo ingnuo quanto a crena religiosa no amadurecida so questionados por Jung (1980):
Consideramos a matria como uma realidade tangvel e cognoscvel. Entretanto, esta matria uma noo absolutamente metafsica, hipostasiada por crebros no-crticos. A matria uma hiptese. Quando se fala em matria est-se , criando, no fundo, um smbolo de algo que escapa ao conhecimento, e que tanto pode ser o esprito como qualquer outra coisa; pode ser inclusive o prprio Deus. A crena religiosa, por outro lado, se recusa a abandonar sua concepo de mundo. Contradizendo as palavras de Cristo, os crentes tentam permanecer no estado de crianas. Agarram-se ao mundo da infncia. Um telogo famoso confessa, em sua autobiografia, que Jesus era seu bom amigo desde a infncia Jesus . precisamente o exemplo elucidativo de uma pessoa que pregava algo bem diverso da religio de seus pais. Mas no parece que a imitatio Crhisti comporte o sacrifcio espiritual e psquico que Ele prprio teve de oferecer no incio de sua carreira e sem o qual jamais ter-se-ia tornado um redentor. (pp. 482-483)

A escolha do caminho da individuao exige de Sidarta o sacrifcio espiritual e psquico da concepo de mundo que forjou a sua identidade

218

O PERCURSO DE SIDARTA E O PROBLEMA DA IDENTIDADEUM ESTUDO...

Luiz Eduardo da Silva e Sousa e Victor Tinoco Delgado

infantil e juvenil. Ele deixa a casa paterna e ingressa na comunidade dos samanas.2 Com isso, d o primeiro passo rumo auto-redeno que, como observa Jung, o modo especificamente oriental de experimentao da religiosidade. Utilizando-se dos conceitos de extroverso e introverso, Jung esclarece comparativamente esse ponto. O Ocidente cristo assume uma atitude espiritual essencialmente extrovertida, na medida em que entende o homem como criatura dependente da graa de Deus. No Oriente, onde a introverso uma atitude habitual e coletiva, Deus uma realidade interior ao passo que a extroverso vista como uma espcie de apetite enganador. Movido pela vontade de poder o impulso fundamental inerente disposio introvertida , Sidarta retira conscientemente o interesse do Objeto (o mundo exterior em geral) em favor do Sujeito (a realidade interna). Nos termos da espiritualidade hindu, o Sujeito ou o Si-prprio corresponde ao Absoluto, face ao qual o eu nada mais que pura iluso. Para o nosso personagem, portanto, ser si mesmo o mesmo que desindividualizar-se. Campbell (s/d) observa que o emprego deliberado da introverso permite personalidade capaz de absorver e integrar as foras resultantes do processo de interiorizao experimentar um grau quase sobre-humano de autoconscincia e de autocontrole superiores (p. 71). Ele reconhece nesse processo de integrao pela via da introverso o princpio bsico do conjunto de disciplinas da Ioga. Complementando essas observaes, o autor assinala algo que nos remete diretamente ao pathos de Sidarta no perodo de experincia com os samanas: Trata-se... de uma deliberada e extraordinria determinao de s dar a mais profunda, elevada e rica resposta exigncia, ainda desconhecida, de algum vazio interior expectante, uma espcie de recusa total, ou rejeio dos termos de vida oferecidos (p. 71). Eliade (1991) assinala que a essncia da espiritualidade hindu se exprime atravs do mtuo relacionamento entre quatro conceitos fundamentais: Carma, Maya, Nirvana e Ioga. Desde o perodo ps-vdico, o pensamento hindu busca compreender basicamente o seguinte: 1. A lei causal universal (Carma), que condena o ser humano a renascer indefinidamente; 2. O processo de iluso csmica (Maya), que sustenta o universo, possibilitando, em razo da nossa ignorncia metafsica, a eternizao do processo reencarnatrio; 3. A realidade absoluta (Nirvana, tman, Brahman, o Incondicionado etc.), que transcen2 Mircea Eliade (1979) esclarece que no comeo do sculo VI aC houve na ndia um grande florescimento religioso e filosfico. Concorrendo com a tradio bramnica havia inmeros grupos de sramanas (aqueles que fazem esforos pli, samana), ascetas errantes entre os , quais se encontravam iogues, mgicos, dialticos (sofistas), e at materialistas e niilistas (p. 97). As doutrinas dos samanas so mencionadas de forma fragmentria, aparecendo em textos budistas e jainistas de um modo intencionalmente deformado. muito provvel que esses ascetas tenham abandonado a vida mundana desgostosos ao mesmo tempo com a fatuidade da existncia humana e com a doutrina implcita do ritualismo bramnico (p. 97). A opo de Sidarta por uma vida de ascetismo reflete ambos os aspectos mencionados por Eliade.
Psicologia UsP, So Paulo, abril/junho, 2008, 19(2), 213-234

219

de a iluso csmica e a experincia humana condicionada pela lei da reencarnao; 4. Os diversos meios para alcanar o Absoluto (Ioga) e conquistar a libertao.3 Atravs da Ioga, Sidarta busca separar-se do eu, procura desindividualizar-se. Tendo em vista o problema da identidade, implicado na possibilidade de desindividualizao, importante considerar a posio de Jung quanto a essa questo. Jung parte do princpio de que existem entre o homem ocidental e o oriental diferenas psicolgicas e espirituais muito significativas. O Sidarta da primeira fase representa arquetipicamente a possibilidade da auto-redeno, cara espiritualidade indiana, implicando, em ltima instncia, a prpria dissoluo do Eu no tman ou no Nirvana. Em termos psicolgicos, isso corresponde ao primado do elemento psquico sobre a realidade externa. A introverso, exercitada sistematicamente segundo os preceitos da Ioga, proporcionaria o contato do praticante com esferas da realidade psquica que transcendem o campo da ao ordinria do Eu. O que Jung no admite, porm, a possibilidade de um transcender total, ou seja, de uma dissoluo do Eu: No consigo imaginar um estado espiritual que no se ache relacionado com um sujeito, isto , com um eu (Jung, 1980, p. 490). O Eu exerce uma importante funo mediadora entre a conscincia e o inconsciente. Esse complexo de representaes configura a identidade pessoal atual e se constitui como o plo consciente da personalidade total e potencial, representada pelo Si-mesmo. Desse modo, o Eu tanto parte como condio da realizao do Si-mesmo, uma vez que a experincia pessoal, o saber de si prprio, os ideais e os valores que assumimos atualizam em maior ou menor grau as potencialidades inerentes a esse centro virtual e arquetpico da personalidade. Quanto maior o grau dessa atualizao, maior a sensao de que o Eu que age conscientemente uma espcie de ator competente, cujo desempenho depende, no entanto, de uma considerao atenta s injunes desse Outro que o abarca e, ao mesmo tempo, individualiza. A experincia do Si-mesmo no sonho, na fantasia criadora, na meditao, na orao possibilita ao Eu a compreenso de que o centro da personalidade no o centro da conscincia e no se encontra subordinado vontade consciente. Jung (1993a) exprime um aspecto importante da dialtica Eu/Simesmo utilizando o conceito de tman. Para o hindu, o tman compreendido como aquele que, estando no indivduo, fala atravs dele, ditando os princpios. Mas para que essa voz exprima consistentemente o teor da individualidade no egocntrica que vai se constituindo, preciso que o Eu se sustente como tal em sua funo de mediao.
3 O termo ioga designa em geral qualquer tcnica de ascese ou mtodo de meditao. Etimologicamente, Ioga deriva de yut, que significa ligar, enganchar. Ligar, manter atado, pr sob jugo, tudo isto tem como objetivo unificar o esprito, abolir a disperso e os automatismos que caracterizam a conscincia profana (Eliade, 1991, p. 18).
Luiz Eduardo da Silva e Sousa e Victor Tinoco Delgado

220

O PERCURSO DE SIDARTA E O PROBLEMA DA IDENTIDADEUM ESTUDO...

Para ns, ocidentais, o ficar no meio pode ser entendido como a possibilidade de o Eu manter-se relativamente distanciado tanto das expresses de sua face mais exterior (a Persona) quanto das manifestaes de sua face oculta (a Sombra). Essa distncia reflexiva permite que nos reconheamos nos papis que desempenhamos luz do mundo sem que nos identifiquemos unilateralmente com eles. Permite tambm que nos confrontemos com o que h de inferior por detrs da identidade que assumimos sem que nos deixemos dominar pela culpa. A considerao reflexiva dessas inferioridades abre a possibilidade de que uma srie de aspectos de ns mesmos, reprimidos ou esquecidos, venham a ser integrados ao campo da conscincia do Eu. Colocando-se no meio com relao Persona e Sombra, o Eu pode discriminar o que h de ilusrio e artificial nas figuraes luminosas dos papis sociais que representa, e pode, tambm, compreender o que h de potencialmente luminoso e fecundo naquilo que foi mantido sombra da personalidade consciente. Por detrs e para alm dessas oposies, encontraramos mais propriamente a ns mesmos, isto , realizaramos, numa certa medida, o Si-mesmo, libertando-nos em maior ou menor grau do circuito crmico da existncia egocntrica, coberta pelo vu de Maya . perfeitamente compreensvel que o homem ocidental, sentindose infinitamente pequeno diante do poder de Deus, tenha complexos de inferioridade, inclusive num sentido moral. Isso no acontece no Oriente, de uma forma geral. L as inferioridades espirituais tendem a ser toleradas, uma vez que o pecado atribudo ignorncia, que mais cedo ou mais tarde, com o decorrer das reencarnaes, se dissipar. Podemos estabelecer um paralelismo entre a concepo junguiana da relao Eu/Si-mesmo e a funo mxima do mito e do ritual no Ocidente, conforme Campbell (1994), que seria constituir um vnculo de relao de Deus com o homem e do homem com Deus (p. 14). Nesse vnculo, o componente tico fundamental. De acordo com Pieri (2002), uma das acepes mais importantes do conceito de Si-mesmo a de lei moral do indivduo. A lei moral individual distingue-se tanto da lei moral geral quanto da perspectiva moral do Eu. Tal paralelismo ganha verdadeiro significado quando se considera que grande parte da vitalidade e complexidade da herana espiritual do Ocidente se deve ao conflito entre o que se prope como a Palavra de Deus e o que se espera do indivduo como agente autnomo. A experincia clnica junguiana revela claramente como no decorrer do processo de individuao o analisando colocado diante da necessidade de ampliar o seu horizonte moral, na medida em que passa a reconhecer que a integrao de aspectos fundamentais de si mesmo se impe ao Eu como uma espcie de exigncia superior, religiosa no sentido mais amplo do termo. Vimos que a disposio da espiritualidade oriental essencialmente introvertida. Na medida em que a necessidade de ampliao da perspectiva moral implica o reconhecimento e integrao do que at ento permaPsicologia UsP, So Paulo, abril/junho, 2008, 19(2), 213-234

221

neceu desconsiderado ou reprimido, possvel que no contexto da anlise ou no decorrer da prpria vida seja reconhecida pelo Eu uma tendncia introvertida que se assemelhe ao princpio espiritual bsico do Oriente (Jung, 1980, p. 489). Nesse caso, acrescenta, estaramos em condies de construir, com esperana, em nosso prprio terreno e com nossos prprios mtodos (p. 489). As tendncias introvertidas surgem como compensaes unilateralidade da orientao consciente extrovertida. As imagens e smbolos que passam a se revelar, quando integradas ao campo da conscincia, provocam mudanas to importantes em termos de atitude que correto afirmar que a conscincia alcanou um novo nvel. atravs da funo transcendente que isso se d. Jung entende a funo transcendente tanto como um processo quanto como um mtodo. A produo espontnea de compensaes inconscientes um processo psquico bsico, ao passo que a realizao consciente das imagens simblicas feita metodicamente, atravs, por exemplo, da anlise dos sonhos. Desse modo possvel passar de uma constituio psquica relativamente limitada outra mais ampla.
Graas funo transcendente temos no s acesso ao esprito uno como , aprendemos igualmente a entender as razes pelas quais o Oriente acredita na possibilidade da autolibertao. Parece-me justo falar-se em autolibertao se , se consegue modificar o estado psquico mediante a introspeco e a realizao consciente das compensaes inconscientes e, assim, chegar soluo de conflitos dolorosos. Mas, como j indiquei acima, no to fcil realizar a ambiciosa pretenso de autolibertao, pois as compensaes inconscientes no podem ser provocadas voluntariamente; talvez seja preciso esperar que elas sejam produzidas. Tambm no se pode mudar o carter peculiar da compensao: ela ou simplesmente no .... E precisamente tal fato que justifica psicologicamente o ponto de vista ocidental. Parece que a psique ocidental tem um conhecimento intuitivo da dependncia do homem em relao a um poder obscuro que deve cooperar para que tudo corra bem. (Jung, 1980, p. 497)

A experincia de Sidarta com os samanas mostra que a autolibertao no fcil de ser realizada. Nosso personagem segue adiante, insatisfeito e ctico. Vem o encontro com o Buda, que tambm se chama Sidarta. Em snscrito, Sidarta significa aquele que encontrou o caminho. O Buda encontrou o caminho da autolibertao. Essa conquista fez dele, nas palavras de Jung (1993b), o maior indivduo da ndia (p. 215). Mas o caminho do outro Sidarta deve ser, tambm, individual. Por isso, o samana louva e admira o Mestre, mas no adere aos preceitos de sua doutrina.

222

O PERCURSO DE SIDARTA E O PROBLEMA DA IDENTIDADEUM ESTUDO...

Luiz Eduardo da Silva e Sousa e Victor Tinoco Delgado

3. Sansara
A transformao vivida por Sidarta aps deixar o jardim de Jetavana foi profunda. Tudo que era desvalor reverte-se em valor. O alm j no importa, e sim a vida nesse mundo. Seguindo adiante, foi acolhido por um balseiro que viria a exercer importante papel em sua vida no futuro. Na cidade, conheceu Kamala, uma bela cortes. Em pouco tempo, tornou-se seu amante, amigo e discpulo. Atravs de sua influncia, ingressou no mundo dos negcios, tornando-se o principal auxiliar de Kamasvami, o comerciante mais rico da cidade. Sidarta aprendia rapidamente e era tratado como um igual por seu benfeitor. No entanto, considerava tudo aquilo um mero jogo, cujas regras desejava aprender inteiramente, mas cujo desdobramento o deixava perfeitamente frio (Hesse, 2003, p. 58). No ligava para o dinheiro. Preferia observar as pessoas que, antes, no lhe despertavam interesse. No entanto, apesar de no encontrar dificuldade em conversar com qualquer um, percebia com crescente nitidez que existia algo que o separava dos demais homens: seu passado de samana (p. 61). Passaram-se os anos, at que Sidarta cansou-se de tudo, inclusive de Kamala. Enriquecera, mas extraviara-se de si mesmo. A bebida e o jogo passaram a fazer parte de sua rotina. A avareza, que sempre lhe parecera ser o mais estpido dos vcios, agora o dominava. Sidarta percebeu, enfim, que havia se perdido num jogo sem importncia chamado Sansara. Abandonou tudo e nunca mais voltou. Kamala no se surpreendeu. Ela sempre soubera que ele era um peregrino, um homem sem razes. A partir desse dia, ela deixou a vida de cortes. Sua casa manteve-se fechada. Semanas depois, verificou que engravidara devido ao seu ltimo contato com Sidarta.

*
O despertar de Sidarta no jardim de Jetavana consistiu psicologicamente numa passagem ao oposto. Jung (1991), influenciado pelo pensamento de Herclito, utiliza-se do conceito de enantiodromia para designar o surgimento de uma oposio inconsciente a toda forma de orientao consciente excessivamente unilateral. O despertar corresponde reverso da disposio introvertida, antes predominante. Com isto, o mundo dos fenmenos antes rejeitado, passa , ao primeiro plano. A extroverso da funo sensao leva emergncia do desejo sexual. O encontro com Kamala marca a estabilizao da nova orientao consciente de Sidarta. Mas importante destacar que mesmo nos momentos em que atuou no mundo com desenvoltura, o nosso personagem manteve diante das coisas e dos outros a distncia reflexiva tpica
Psicologia UsP, So Paulo, abril/junho, 2008, 19(2), 213-234

223

da disposio introvertida predominantemente pensativa. Indagado por Kamala no primeiro encontro sobre o que sabia fazer, ele responde: Sei pensar, sei esperar, sei jejuar (Hesse, 2003, p. 51). Em Sidarta, o prprio desejo sexual encontra-se subordinado vontade de saber. Na verdade, ele se torna discpulo de uma mestra na arte do amor. Um mal-estar crescente se impe medida que Sidarta vai-se deixando conduzir pelo Sansara, ou seja, pela iluso dos sentidos implicada , por uma extroverso unilateral e sem razes. O excesso no beber e no jogar refletem essa momentnea perda de si mesmo. O fim desse perodo marca o incio do processo de integrao e totalizao de sua identidade.

4. Om
Sidarta retornou floresta. Chegou ao rio que cortava a selva, o mesmo rio que o balseiro o ajudara a atravessar anos antes. Sentindo um vazio pavoroso, acalentou a idia de tirar a prpria vida. beira do rio, ia deixando-se cair quando um som comeou a vibrar em seu ntimo, vindo de pocas passadas.
Era uma nica palavra, uma s slaba que ele pronunciou inconscientemente, em voz insegura. Era a velhssima palavra inicial e final de todas as oraes do bramanismo, o sagrado Om, que significa o Perfeito, a Perfeio. E logo que ouviu o Om a ressoar no seu ntimo, seu esprito, bruscamente acordado do sono, percebeu a estupidez do ato que ele ia cometer. (Hesse, 2003, p. 75)

Nesse momento, reconheceu-se a si mesmo. Ao mesmo tempo, reconheceu a verdade do Esprito, da qual se afastara. Dormiu um sono profundo e, quando despertou, o passado voltou como se fosse uma encarnao longnqua . Depois de muito meditar, apesar da intensa fome, percebeu a razo de no ter conseguido, at ento, vencer o prprio eu. O que o impediu foi o excesso: excesso de erudio, de rituais, de ascetismo, de atividades e de ambies. Resolveu, ento, permanecer junto quele rio. Procurou o simptico balseiro que o transportara anos antes. Logo encontrou Vasudeva. Foi acolhido, e entre os dois estabeleceu-se uma profunda amizade. Eles compartilhavam o apego ao ser daquele rio. Sabiam que as milhares de vozes que dele provinham reuniam-se no sagrado Om. Passaram-se os anos. Certo dia, junto a muitos outros peregrinos que iam ao encontro do Buda, vinha tambm Kamala. H muito tempo ela abandonara tudo para seguir o Mestre, que agora se encontrava morte. Acompanhava-a o seu filho, tambm chamado Sidarta. Insatisfeito e teimo-

224

O PERCURSO DE SIDARTA E O PROBLEMA DA IDENTIDADEUM ESTUDO...

Luiz Eduardo da Silva e Sousa e Victor Tinoco Delgado

so, o garoto obrigava-a a parar com freqncia. Ao chegarem s proximidades da balsa de Vasudeva, ela foi novamente obrigada a interromper a marcha. Sentaram-se para descansar. De repente, Kamala soltou um grito. Uma serpente acabara de mord-la. Vasudeva, alertado pelos gritos do menino, levou-os para a choupana. Sidarta logo a reconheceu, assim como ela a ele. Antes de falecer, ela lhe revelou que o menino era seu filho. A criana de 11 anos jamais se rendeu aos carinhos e cuidados do pai. No queria trabalhar e no respeitava ningum. Ouvindo o conselho de Vasudeva, Sidarta comeou a considerar a possibilidade de deixar que o filho voltasse ao mundo de onde viera. O garoto deveria trilhar o prprio caminho. Afinal, no foi isso que ele prprio buscou quando resolveu seguir com os samanas? A relao com o filho fez Sidarta experimentar algo que antes nunca sentira. Lembrou-se, certo dia, de que ouvira de Kamala a afirmao: Tu no sabes amar Ele reconheceu que nunca lhe fora possvel abandonar. se, entregar-se por inteiro a outra criatura, a ponto de esquecer-se de si mesmo e de cometer bobagens por amor de outrem (p. 102). Mas agora tudo mudara. Ele compreendera o que significa sofrer por outra pessoa. Certo dia, o menino desapareceu. Sidarta se desesperou. Voltou cidade na tentativa de encontr-lo, mas no obteve sucesso. Algum tempo depois, junto ao rio, atingiu a perfeio na arte de escutar, que Vasudeva demonstrava h muito tempo. A soma de todas as vozes do rio, mil vezes emaranhadas, configurava o prprio mundo, com todo o bem e todo o mal. Quando aprendeu a ouvir a msica da vida na voz do rio, Sidarta deixou de lutar contra o destino. Veio ento a serenidade. Vasudeva logo reconheceu a transformao no amigo. Pde, ento, se despedir. Dirigiu-se ao seio da mata, em busca da unidade, e no mais voltou. Tempos depois, Govinda, ouvindo falar de um sbio que morava junto ao rio, quis conhec-lo. Apesar da idade, inquietava-se no af de pesquisar a verdade. O monge budista queria revelaes a respeito do caminho de busca espiritual seguido por Sidarta. O balseiro se eximiu de dar uma resposta precisa. Afirmou apenas que talvez, por procurar demais, Govinda no tivesse tempo para achar coisa alguma. Tanto que, ao se encontrar novamente com o amigo beira do mesmo rio, no o reconhecera.4 Govinda deu-se finalmente conta de que estava diante do prprio Sidarta. O monge quis saber se Sidarta possua alguma doutrina. O amigo observou que conservara sua desconfiana com relao a doutrinas. Tivera, sim, alguns mestres: uma formosa cortes, um rico comerciante e tambm um peregrino, discpulo do Buda, que permanecera ao seu lado enquanto dormia em plena selva. Afirmou tambm no acreditar que a sabedoria pudesse ser comunicada. Ela pode ser encontrada, vivida, mas no aprendida, porque
4 Eles haviam se reencontrado quando Sidarta despertou do sono profundo que se seguiu experincia com o Om.
Psicologia UsP, So Paulo, abril/junho, 2008, 19(2), 213-234

225

toda formulao de uma verdade transmitida carece de unidade. O prprio Buda, em suas prdicas, precisava subdividir a realidade em Sansara e Nirvana. impossvel a quem quer ensinar proceder de outra forma. Mas o mundo que nos rodeia e que se encontra em nosso ntimo nunca apenas isso ou aquilo. Nenhuma ao totalmente Sansara nem totalmente Nirvana. Ningum completamente santo ou inteiramente pecador. Por experincia prpria, ele havia reconhecido o quanto necessitara da vaidade e da cobia para que viesse a reconhecer e desistir da prpria obstinao, e passasse a amar o mundo ao invs de desprez-lo. Govinda achava estranhas as palavras do amigo, mas admitia para si que, com exceo do Buda, nunca havia se deparado com algum cuja presena revelasse tanta santidade.Vejo, meu querido, que encontraste a paz , disse, para depois acrescentar: Confesso que eu no consegui localiz-la (p. 122). Govinda pediu uma ltima palavra que pudesse assimilar durante a jornada de retorno. Havia em seu olhar angstia e desencanto. Sorrindo placidamente, Sidarta pediu que o amigo se aproximasse e lhe beijasse a testa. Surpreso, mas atrado por um certo pressentimento e pela afeio, Govinda acedeu. Aconteceu ento algo de singular. Enquanto permanecia em seu ntimo certo descaso pelas opinies do amigo, misturado com reverncia e ternura, deu-se um estranho fenmeno. O monge j no enxergava o semblante de Sidarta. Via outros rostos, aos milhares, aparecendo e sumindo, mas dando a impresso de estarem tambm presentes simultaneamente. Via um assassino tirando a vida de sua vtima e ao mesmo tempo via esse criminoso morrer decapitado. Acima de todos esses vultos, estendia-se uma tnue camada translcida que revelava a face risonha de Sidarta.
E Govinda percebeu que esse sorriso da mscara, o sorriso da unidade acima do fluxo das aparncias, o sorriso da simultaneidade muito alm do sem-nmero de nascimentos e mortes, o sorriso de Sidarta, era idntico quele sorriso calmo, delicado, indevassvel, talvez bondoso, talvez irnico, de Gotama, o Buda, tal como ele prprio o observara centenas de vezes com profundo respeito. (pp. 123-124)

Ao separaram-se, o semblante de Sidarta ainda conservava o mesmo sorriso terno. Govinda curvou-se reverentemente. Lgrimas corriam dos seus olhos. O sorriso do amigo trazia-lhe de volta memria tudo o que ele amara e considerara sagrado no curso de sua longa vida.

5. Identidade e modernidade
De que modo a reflexo sobre o percurso de Sidarta pode contribuir para a discusso da problemtica da identidade no mundo contempor-

226

O PERCURSO DE SIDARTA E O PROBLEMA DA IDENTIDADEUM ESTUDO...

Luiz Eduardo da Silva e Sousa e Victor Tinoco Delgado

neo? Respondemos parcialmente essa questo atravs da abordagem junguiana em suas correlaes com as perspectivas histrico-etnolgicas de Eliade e Campbell. A ltima etapa do nosso estudo procura situar a questo da autoidentidade no contexto social da modernidade, atravs da abordagem de Anthony Giddens, integrando de forma transdisciplinar esse ponto de vista quilo que j se estabeleceu. De incio, necessrio esclarecer a posio do autor com relao ao prprio conceito de modernidade, uma vez que, na cena do pensamento contemporneo, h vrias perspectivas que afirmam a vigncia de uma condio ps-moderna. No entender de Giddens (1991), ao invs de estarmos vivendo numa condio ps-moderna, estamos alcanando um perodo em que as conseqncias da modernidade esto se tornando mais radicalizadas e universalizadas do que antes (p. 9). Ao lanar mo das expresses modernidade tardia e modernidade reflexiva para caracterizar a situao atual, ele aposta na possibilidade de desenvolvimento de uma anlise epistemologicamente coerente de nossa poca, passvel de ser expressa em conhecimento generalizvel e isso apesar da velocidade e da , abrangncia das transformaes em curso. Giddens (2002) assinala que a modernidade, especialmente em sua fase tardia altera radicalmente a natureza da vida social, afetando os as, pectos mais pessoais da existncia cotidiana. So crescentes as interconexes entre as suas influncias globalizantes e as disposies pessoais. Conseqentemente, surgem novos mecanismos de auto-identidade, que atuam tanto como efeitos da dinmica da modernidade tardia quanto como fatores constituintes dessa dinmica. Em termos mais esquemticos, os seguintes pontos merecem destaque: 1. Na modernidade tardia, marcada por um dinamismo nunca visto nas ordens sociais tradicionais, a natureza da vida social cotidiana afetada em seus aspectos mais pessoais por instituies configuradas de forma cada vez mais globalizante; 2. A crescente interconexo entre as instituies modernas e as disposies pessoais implica o surgimento de novos mecanismos de auto-identidade; 3. Tais mecanismos articulam-se dialeticamente com as instituies, na medida em que so por elas constitudos, mas tambm as constituem;5 4. Na ordem ps-tradicional da modernidade, permeada pela dvida caracterstica da razo crtica,a auto-identidade se torna um empreendimento reflexivamente organizado (Giddens, 2002, p. 12). No ltimo pargrafo de um livro anterior, onde discute a questo da transformao da intimidade no mundo ocidental, Giddens (1995) afirma que uma renovao da espiritualidade faz-se necessria implementao de uma poltica de vida que seja capaz de resignificar o fenmeno da morte
5 O eu no uma entidade passiva, determinada por influncias externas; ao forjar suas autoidentidades, independente de quo locais sejam os contextos especficos da ao, os indivduos contribuem para (e promovem diretamente) as influncias sociais que so globais em suas conseqncias e implicaes (Giddens, 2002, p. 9).
Psicologia UsP, So Paulo, abril/junho, 2008, 19(2), 213-234

227

e de se contrapor crescente disseminao dos comportamentos compulsivos na atualidade. Ele no d muitas indicaes sobre a forma como essa renovao poderia ocorrer, no entanto, sua abordagem traz elementos importantes para a discusso do tema. Os quatro pontos destacados h pouco nos remetem noo de projeto reflexivo do eu. O indivduo capaz de se projetar reflexivamente sabe sustentar coerentemente narrativas autobiogrficas em contextos sociais nos quais se apresentam mltiplas possibilidades de escolha existencial, filtradas por sistemas abstratos, isto , mediadas pela ordem institucional. Nessa perspectiva, a noo de projeto reflexivo do eu articula-se diretamente de estilo de vida. Marcada pelo enfraquecimento da tradio, a vida social cotidiana constitui-se cada vez mais em termos do jogo dialtico entre o local e o global. A necessidade de escolher um estilo de vida entre as diversas opes possveis decorre dessa situao. Giddens no nega que existam influncias padronizadoras em jogo nesse processo. Tais influncias decorrem do fato de que a dinmica capitalista um aspecto central das instituies da modernidade.
No entanto, por causa da abertura da vida social de hoje, com a pluralizao dos contextos de ao e a diversidade de autoridades a escolha de estilo de vida , cada vez mais importante na constituio da auto-identidade e da atividade diria. O planejamento de vida reflexivamente organizado, que normalmente pressupe a considerao de riscos filtrados pelo contato com o conhecimento especializado, torna-se uma caracterstica central da estruturao da autoidentidade. (Giddens, 2002, p. 13)

O autor no deixa de ressaltar que o mundo atual produz excluso e marginalizao. As instituies modernas engendram mecanismos de no realizao, e mesmo de supresso do eu. Por isso, a escolha de um estilo de vida no est ao alcance de todos. Divises de classe e desigualdades quanto ao gnero e etnicidade implicam diferenas importantes no que diz respeito ao acesso a formas de auto-realizao. Mesmo assim, a noo de estilo de vida pertinente, no devendo ser simplesmente assimilada aos projetos existenciais dos grupos sociais privilegiados, promovidos sistematicamente pelas mdias. Um estilo de vida se refere tambm a decises tomadas e cursos de ao seguidos em condies de severa limitao material podendo, desse modo, envolver a rejeio mais ou menos , deliberada das formas mais amplamente difundidas de comportamento e consumo (p. 13). A questo do papel da espiritualidade na modernidade pode ser desenvolvida a partir do esclarecimento da noo de segregao da experincia. A modernidade tardia segrega a experincia humana na medida em que estabelece uma relao essencialmente instrumental com a natureza. A cincia exclui consideraes de tica ou moralidade (p. 15). Por isso, a

228

O PERCURSO DE SIDARTA E O PROBLEMA DA IDENTIDADEUM ESTUDO...

Luiz Eduardo da Silva e Sousa e Victor Tinoco Delgado

falta de um sentido de identidade pessoal torna-se um problema psquico fundamental no mundo contemporneo.
Devemos entender esse fenmeno em termos de uma represso de questes morais que a vida cotidiana coloca, mas s quais nega respostas. Isolamento existencial no tanto uma separao do indivduo dos outros, mas uma separao dos recursos morais necessrios para viver uma existncia plena e satisfatria. O projeto reflexivo do eu gera programas de realizao e controle. Mas, enquanto essas possibilidades forem entendidas como um problema da extenso dos sistemas de controle da modernidade ao eu, falta-lhes um sentido moral. (p. 16)

A falta de sentido moral ao projeto reflexivo do eu fragiliza a identidade pessoal. Nesse contexto, as compulses e os vcios apresentam-se cada vez mais como formas tpicas de compensao ao vazio existencial do eu. A constituio de uma poltica de vida traria novamente ao primeiro plano as questes existenciais e morais que as instituies centrais da modernidade reprimiram.6 A poltica de vida uma poltica de auto-realizao implementada num contexto reflexivamente organizado, no qual a atividade reflexiva articula o eu e o corpo a sistemas de alcance global.
A narrativa da auto-identidade deve ser formada, alterada e reflexivamente sustentada em relao a circunstncias da vida social que mudam rapidamente, numa escala local e global. O indivduo deve integrar informaes derivadas de uma diversidade de experincias transmitidas pela mdia com envolvimentos locais de maneira a conectar projetos futuros com experincias passadas de modo razoavelmente coerente. Isto pode ser alcanado se a pessoa for capaz de desenvolver uma autenticidade interior um referencial de confiana bsica por meio do qual a vida pode ser entendida como uma unidade contra o pano de fundo de eventos sociais em mudana. Uma narrativa reflexivamente ordenada da auto-identidade fornece os meios de dar coerncia vida finita, dadas as circunstncias exteriores em mudana. (p. 198)

Apesar de a perspectiva de Jung no ser considerada por Giddens na discusso dos aspectos psicolgicos do problema da identidade, as restries que ele faz a certos aspectos do pensamento de Freud favorecem o recurso viso junguiana, como alternativa s insuficincias da abordagem freudiana. A teoria freudiana, como Giddens assinala, valorizou o fator emocional, mas esse permaneceu subordinado a um enfoque racionalista que descarta as consideraes ticas.
6 Dentre as questes existenciais inerentes poltica de vida, Giddens menciona a da prpria sobrevivncia do ser humano no planeta. A formulao moral correspondente questo ecolgica demanda princpios bsicos para uma tica ambiental. No que diz respeito esfera da auto-identidade, o desenvolvimento da perspectiva moral implica a discusso quanto aos direitos individuais sobre o prprio corpo, face crescente expanso da biotecnologia, e a considerao da necessidade ou no da preservao de certas diferenas de gnero.
Psicologia UsP, So Paulo, abril/junho, 2008, 19(2), 213-234

229

No estabelecida qualquer conexo entre a emoo e a tica; talvez elas estejam ainda mais separadas, pois o tema onde o id estava, o ego dever ficar sugere que a esfera racional pode ser substancialmente expandida. Por isso, se existem imperativos ticos, estes devem ser encontrados no domnio pblico; mas a fica difcil demonstrar a sua validade, e eles permanecem vulnerveis ao poder. (Giddens, 1995, pp. 118-119)

No campo das relaes de intimidade, a modernidade possibilita o surgimento do relacionamento puro. Contrastando com os laos pessoais prximos caractersticos dos contextos sociais pr-modernos, os relacionamentos puros se estabelecem no em funo de condies e interesse exteriores prpria relao (como no caso dos casamentos arranjados, por exemplo), e sim a partir de decises livres, que visam basicamente satisfao emocional. Isso vale tanto para as relaes que envolvem intimidade sexual quanto para as amizades. tambm cada vez mais comum o estabelecimento de relacionamentos puros entre pais e filhos. Tambm nesses casos o projeto reflexivo do eu exerce um papel crucial. Um relacionamento puro s perdura na medida em que os projetos de vida em jogo se integram de forma suficientemente harmnica. As condies bsicas para que isso se d fundamentam a prpria possibilidade de democratizao da vida pessoal. So elas a autonomia, a confiana e o respeito.

*
Podemos, agora, nos perguntar em que medida o poema indiano de Hesse vem ao encontro da problemtica contempornea da identidade, tal com exposta por Giddens. Em primeiro lugar, no devemos nos esquecer que Sidarta foi escrito no sculo XX, por um europeu. A obra repercutiu muito mais no Ocidente do que no Oriente. Na ndia, o romance teve, inclusive, uma recepo pouco calorosa. Mas o dado mais importante para o estabelecimento de uma ponte entre a problemtica de Sidarta e a nossa consiste no carter essencialmente reflexivo do projeto vital de seu personagem central. possvel sustentar que Sidarta , a seu modo, moderno, na medida em que a razo crtica nele predomina amplamente, pelo menos at a metade do seu percurso. Esse predomnio do intelecto investe o personagem de uma frieza na relao com o mundo e com os outros que acaba dando margem compulso e ao vcio, implicando o afastamento do eu para usar uma expresso de , Giddens. A grande diferena que ressalta da comparao da trajetria de Sidarta com os percursos vitais demandados pela modernidade tardia consiste justamente na simplicidade presente no fim dessa trajetria. O Sidarta

230

O PERCURSO DE SIDARTA E O PROBLEMA DA IDENTIDADEUM ESTUDO...

Luiz Eduardo da Silva e Sousa e Victor Tinoco Delgado

balseiro pde manter-se afastado de toda ordem institucional. Nas condies sociais atuais isso impensvel, mesmo para aqueles que optam por um estilo de vida despojado. Sidarta pde abrir mo de qualquer plano de vida, enquanto que para ns o planejamento da vida impe-se cada vez mais como uma necessidade central. tambm possvel sustentar que depois de seu renascimento existencial Sidarta se encontrou de fato apto a estabelecer um relacionamento puro Sua amizade com Vasudeva, apesar de se situar num contexto . social muito diferente do nosso, apresenta caractersticas fundamentais dessa forma de relacionamento: ausncia de injunes exteriores, abertura compreensiva ao outro, autonomia, respeito e capacidade de avaliao conjunta dos conflitos. Esse ltimo aspecto se revela particularmente na forma como o amigo lidou com a rebeldia do filho de Sidarta.

Consideraes finais
A viso crtica de Sidarta com relao aos modos tradicionais de vida vem ao encontro da concepo de que no mundo atual a construo da auto-identidade implica na capacidade de confiar na prpria integridade e na dos outros para alm das convenes e preceitos que no passado orientavam o estabelecimento das relaes humanas. Sendo assim, necessrio, hoje, que um sentido coerente de identidade biogrfica esteja presente. Giddens desenvolve essa questo partindo do pressuposto de que o indivduo tem de preservar a separao entre sua identidade pessoal e as diversas performances que realiza nos contextos sociais. Em Jung, essa separao corresponde ao distanciamento reflexivo do Eu com relao Persona. O falso eu que Giddens (2002) introduz ba, seado em Laing, nos remete diretamente patologia da Persona na viso , junguiana. O Sidarta compulsivo da penltima fase exprime de forma pertinente essa circunstncia existencial, circunstncia que na contemporaneidade apresenta-se de forma cada vez mais visvel. A realizao do projeto reflexivo do eu (Giddens) ou da individuao (Jung) demanda, portanto, a efetivao de uma espcie de regime existencial anlogo quele que Sidarta assume quando deixa a vida mundana. No nosso caso, tal regime se estabelece na vida social cotidiana a partir da discriminao das diversas opes que se oferecem, devendo envolver tanto o corpo quanto o esprito. Nesse contexto, o plano de vida, no sentido de Giddens, faz eco ao caminho da individuao junguiano. No final de seu percurso vital, Sidarta conquista uma viso integrada da realidade, ou seja, realiza o seu projeto reflexivo Essa conquista se faz . na medida em que ele consegue sustentar coerentemente uma narrativa do eu como uma espcie de projeo parcial da totalidade.
Psicologia UsP, So Paulo, abril/junho, 2008, 19(2), 213-234

231

Na psicologia analtica, isso corresponde, como vimos, compreenso da subordinao psicolgica do Eu ao Si-mesmo arquetpico, como efeito do processo de individuao. Nos termos da abordagem de Giddens, a sustentao de um projeto reflexivo do eu coerente implica a capacidade de articular o local ao global e o pessoal ao institucional, compreendendo que nas atuais circunstncias existenciais as transformaes que se do em nvel planetrio exigem cada vez mais implicao pessoal, tanto afetiva quanto reflexiva. Em ambas as abordagens, o desenvolvimento moral possui valor determinante para a ampliao da viso compreensiva de si e do mundo.
sidartas journey and the problem of identity a transdisciplinary study of Hermann Hesses novel Abstract: This paper aims to discuss the problem of personal identity based on Hermann Hesses novel Sidarta. The novels main life-story personage is analized and contextualized in the light of Jungs psychology and Mircea Eliade and Joseph Campbells historical ethnologic perspectives. In a second time, the study contemplates also the sociological conception of the self-identity on modernity developed by Anthony Giddens. In the last instance, this paper seeks to circumscribe the idea of self-identity betting on the possibility of a transdisciplinary approach. Keywords: Identtity. Analytical psychology. Modernity. Transdisciplinarity.

Le parcours de sidarta et le problme de lidentit une tude transdiciplinaire du roman de Hermann Hesse Rsum: Larticle cherche discuter du problme de lidentit personnelle avec comme base la narration de Sidarta,de Hermann Hesse. Lhistoire de la vie du personnage central du roman est analyse et contextualise la lumire de la psychologie de Carl Gustav Jung et des perspectives historiques-ethnologiques de Mircea Eliade et Joseph Campbell. A un moment postrieur, ltude contemple aussi la conception sociologique du problme de lauto-identit dans la modernit dveloppe par Anthony Giddens. En dernier ressort, larticle cherche circonscrire la question de lauto-identit, pariant sur la possibilit dun abordage transdiciplinaire. Mots-cls: Identit. Psychologie analytique. Modernit. Transdisciplinarit.

232

O PERCURSO DE SIDARTA E O PROBLEMA DA IDENTIDADEUM ESTUDO...

Luiz Eduardo da Silva e Sousa e Victor Tinoco Delgado

El trayecto de sidarta y el problema de la identidad en un estudio transdisciplinar del romance de Hermann Hesse Resumen: El presente trabajo pretende discutir el problema de la identidad personal con base en la narrativa de Sidarta, de Hermann Hesse. La historia de vida del personaje central del romance es analizada a luz de la teora junguiana del proceso de individuacin y contextualizada con base en las perspectivas histrico etnolgicas de Mircea Eliade y Joseph Campbell. En un momento posterior, el estudio integra tambin la perspectiva sociolgica a respecto del problema de la auto identidad desenvolvda por Anthony Giddens. En ltima instancia, el trabajo busca circunscribir la cuestin de la auto identidad apostando en la posibilidad de un abordaje transdisciplinar. Palabras-clave: Identidad. Psicologa analtica. Modernidad. Transdisciplinariedad.

Referncias
Campbell, J. (1994). As mscaras de Deus: mitologia oriental. So Paulo: Palas Athena. Campbell, J. (n.d.). O heri de mil faces. So Paulo: Crculo do Livro. Eliade, M. (1979). Histria das crenas e das idias religiosas (Tomo II, Vol. 1). Rio de Janeiro: Zahar. Eliade, M. (1983). Histria das crenas e das idias religiosas (Tomo I, Vol. 2). Rio de Janeiro: Zahar. Eliade, M. (1991). El Yoga: inmortalidat y libertad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Giddens, A. (1991). As conseqncias da modernidade. So Paulo: UNESP. Giddens, A. (1995). A transformao da intimidade: amor, sexualidade e erotismo nas sociedades modernas. So Paulo: EDUSP. Giddens, A. (2002). Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Hesse, H. (2003). Sidarta. So Paulo: Crculo do Livro. Jung, C. G. (1980). Comentrio psicolgico sobre o livro tibetano da grande libertao. In C. G. Jung, Psicologia da religio ocidental e oriental (Vol. 11). Petrpolis, RJ: Vozes. Jung, C. G. (1991). Tipos psicolgicos. Petrpolis, RJ: Vozes. Jung, C. G. (1993a). O bem e o mal na psicologia analtica. In C. G. Jung, Civilizao em transio (Vol. 10/3). Petrpolis, RJ: Vozes.

Psicologia UsP, So Paulo, abril/junho, 2008, 19(2), 213-234

233

Jung, C. G. (1993b). A ndia um mundo de sonhos. In Civilizao em transio (Vol. 10/3). Petrpolis, RJ: Vozes. Pieri, P. (2002). Dicionrio junguiano. So Paulo: Paulus.

Luiz Eduardo da silva e souza, Docente de Psicologia Universidade Estcio de S. Doutor em Psicologia Clnica PUC-Rio. Rua Marqus de Caxias 30, casa 13, Centro, Niteri, Rio de Janeiro. CEP 24.030-050. Endereo eletrnico: souza_luizeduardo@ yahoo.com.br

Victor Tinoco Delgado, Psiclogo Clnico Universidade Estcio de S. Rua Romrio Ribeiro de Almeida 88 Condomnio Residencial das Castanheiras, Pecuria, Campos dos Goytacases. CEP 28.001-970. Endereo eletrnico: victor.tinoco@hotmail.com

Recebido em: 31/07/2007 Aceito em: 14/04/2008

234

O PERCURSO DE SIDARTA E O PROBLEMA DA IDENTIDADEUM ESTUDO...

Luiz Eduardo da Silva e Sousa e Victor Tinoco Delgado