Activitatea elitei culturale romneti transilvnene din secolul XVII ca paradigm pentru intelectualitatea veacului urmtor ANA DUMITRAN

Trebuie foarte mult curaj sau incontien pentru a aborda un asemenea subiect, n condi iile n care despre elita cultural romneasc din Transilvania secolului XVII nu tim aproape nimic, din lipsa documentelor, iar despre intelectualitatea veacului al XVIII-lea personal cunosc prea pu in pentru a-mi permite afirma ii cu valoare de concluzii sau mcar de ipoteze de lucru. Voi risca, totui, pornind de la considerentul c reorientarea politic a Transilvaniei spre centrul Europei, prin intrarea ntre grani ele Imperiului Habsburgic, nu a presupus o transfigurare automat a societ ii romneti, institu iile capabile s o remodeleze devenind active abia de la mijlocul secolului al XVIII-lea. M refer aici la tipografie, care i-a reluat activitatea n 17471, la colile Blajului, care i deschid por ile n 1754, Biserica n general intensificndu-i discursul instructiv-educativ abia dup recunoaterea confesiunii ortodoxe i renfiin area structurii administative a acesteia. n tot acest rstimp cultura a rmas n continuare n seama copitilor, a traductorilor improviza i i mai ales pe seama unor preo i a cror pregtire profesional se restrngea la cunotin ele de scris i citit, transmiterea mesajului aculturant uznd deci din plin de zestrea de carte motenit de la veacul al XVII-lea. Aceast afirma ie nu ncearc s minimalizeze frecventarea de ctre romni a colilor maghiare sau germane locale ori a celor din afara Transilvaniei. Numrul lor a fost, categoric, mai mare dect al alumnilor din veacul anterior, dar diferen a poate fi artificial sporit de faptul c, pentru secolul al XVIII-lea, s-au pstrat mai multe matricole i, astfel, fenomenul peregrinrii academice poate fi mai bine cunoscut. La nivel rural, nivelul majorit ii comunit ilor romneti, frecventarea, n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, a unor asemenea coli nu a produs efecte nici mai vizibile, nici mai capabile de transformri radicale dect se ntmpla n ultimele decenii ale secolului al XVII-lea. Am putea spune c, pn la reluarea activit ii tipografiei i nfiin area colilor Blajului, mesajul aculturant cel mai eficace este transmis de zugravii peregrini, care multiplic i adpostesc ntre pere ii nensemnatelor biserici romneti arta aulic a Brncovenilor. Efortul financiar al comanditarilor, care, pentru prima jumtate a veacului al XVIII-lea, a presupus angajarea unor artiti
1

Pentru ntreaga problematic i repertoriul cr ilor publicate pn la 1830 vezi Gabriela Mircea, Tipografia din Blaj n anii 1747-1830, Alba Iulia, 2008.

Annales Universitatis Apulensis. Series Historica, 2009, p. 15-19

Ana Dumitran de prim clas, este astzi forma cea mai evident a progresului cultural, n vreme ce fondul sonor continua s fie asigurat de lecturarea, iari i iari, a demult binecunoscutelor cazanii la duminici i srbtori i mai ales la nmormntare. Prin acest efort, elita cultural, mai nainte de a se metamorfoza ntr-o veritabil intelectualitate, a ctigat n consisten , prin ncorporarea unei profesii ce va cunoate o ndelungat carier n lumea romneasc transilvnean i se va dovedi extrem de eficient n procesul producerii de valori autentice, anume cea a zugravilor, al cror univers forma ional depea, ini ial, limitele meteugului, ncorpornd valen e teologice, pedagogice adeseori, tiin ifice chiar, prin cunotin ele referitoare la propriet ile fizice i chimice ale materialelor pe care le foloseau. Prin aceast afirma ie am intrat, oarecumva, n intimitatea obiectului de studiu, elita cultural romneasc din Transilvania secolului al XVII-lea, al crei domeniu de activitate a fost cantonat aproape exclusiv n sfera religiosului. Spun aproape fiindc exist totui o tentativ de cronic redactat de un romn transilvnean, protopopul Vasile din cheii Braovului2, iar primele ncercri de lexicografie se vor consuma tot acolo, prin eforturile lui Teodor Corbea3. Nu includem aici lexiconul caransebeean4, deoarece autorul acestuia nu apar ine elitei culturale romneti, ci, prin studiile i preocuprile sale, el se integreaz indubitabil n categoria intelectualilor, n vreme ce sintagma elit cultural acoper, la modul general, doar categoria cunosctorilor scrisului5, ambiguitatea formulrii fiind ns deosebit de util efortului de a-i recupera, pentru o istorie exhaustiv a culturii, pe modetii copiti, rmai cel mai adesea anonimi, pe alctuitorii traducerilor stngace i pe culegtorii de litere tipografice, dar i pe

Autorul, preot din 1628, acoper, n scurta sa alctuire, anii 1392-1633. Vezi Radu Tempea, Istoria Sfintei Besereci a cheilor Braovului, Edi ie ngrijit, studiu introductiv, indice de nume, glosar, note de Octavian chiau i Livia Bot, Editura pentru literatur, 1969, p. 193-198. 3 Vezi Teodor Corbea, Dictiones latinae cum valachica interpretatione, edi ie de Alin-Mihai Gherman, Cluj-Napoca, 2001. 4 Atribuit, pe parcursul cercetrilor, lui Mihail Halici-fiul, apoi lui Mihail Halici-tatl, pentru ca n final, n opinia ultimului su editor, s fie considerat opera unui anonim fr legtur cu familia Halici (vezi Dictionarium valachico-latinum. Primul dic ionar al limbii romne, Studiu introductiv, edi ie, indici i glosar de Gh. Chivu, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2008, p. 28, cu bibliografia anterioar. Mult prea multele rezerve, care de altfel nu impieteaz asupra corectitudinii afirma iilor, nu exclud ns redactarea de ctre Mihail Halici-tatl a unei opere similare, identificat n anexa testamentului fiului su sub titlul Vocabularium paterna manu scriptum, nedescoperit pn acum sau pur i simplu pierdut. 5 Defini ie inspirat de Gll Ern , Kelet-Eurpai irstudk s nemzeti-nemzetisgi trekvsek, Budapest, 1987, apud Remus Cmpeanu, Intelectualitatea romn din Transilvania n veacul al XVIIIlea, Cluj-Napoca, 1999, p. 12.

16

Activitatea elitei culturale romneti transilvnene din secolul XVII cei care improvizau versurile funebre inspirate de literatura cu rost similar, oficial ns i cu un con inut teologic autentic, ortodox i calvin deopotriv. Locul de frunte l ocup, desigur, editorii i traductorii textelor sacre care au vzut n acest timp lumina tiparului, i ei rmai n cea mai mare parte anonimi. n fruntea lor, de departe se profileaz silueta protopopului Ioan Zoba din Vin , adevratul spiritus rector al Bisericii romneti ardelene pentru o bun parte din cea de-a doua jumtate a secolului XVII. I-am acordat Popii Ioan o asemenea cinste nu doar n virtutea importantelor func ii pe care le-a de inut n ierarhia Mitropoliei blgrdene, ca protopop de Vin , epitrop al averii Mitropoliei, notar al soborului mare i, pentru o foarte scurt perioad, ca episcop ales, dar fr putin a de a-i intra efectiv n atribu ii, ci pentru faptul, pe care l consider de cea mai mare importan , c este singurul crturar romn ardelean al crui nume, atunci cnd i se analizeaz opera, poate fi asociat dac nu cu no iunea de originalitate, mcar cu aceea de contribu ie proprie. Aceast afirma ie se aplic celor dou colec ii de predici funebre, Sicriul de aur, tiprit la Sebe n 1683, i Cazanii la oameni mor i, imprimat la Alba Iulia n 1689. Ele constituie, n afara traducerilor din Scriptur i a impuntorului Chiriacodromion tiprit la Alba Iulia n 1699, cea mai pre ioas motenire pe care veacul XVII a lsat-o veacului urmtor i care a i fost receptat ca atare n mediul romnesc, dovada constituind-o numeroasele reproduceri manuscrise, n special dup grupajul publicat n 1689, realizate chiar i atunci cnd alte lucrri similare fuseser deja puse la dispozi ia preo ilor tot mai avizi de asemenea texte. Putem vedea n acest ataament fa de cazaniile lui Ioan Zoba o neputin a unei pr i a clerului de a se adapta nnoirilor i exigen elor noului discurs al celor dou Biserici romneti. Vedem ns i o sincer admira ie a noilor genera ii de crturari, de data aceasta veritabili intelectuali, precum Petru Maior, pentru care predicile secolului al XVII-lea au fost monumente de limb literar. Exprimarea sa e una general, nglobnd ntregul repertoriu omiletic6, dar nu se poate s o fi fcut fr s fi luat n calcul tocmai acele texte cu care, ca om al unui veac supus rigorilor ra iunii i disciplinei, avea cele mai multe afinit i. Astfel, dac e s vorbim de o paradigm a secolului al XVII-lea, atunci predica funebr, n formula i structura practicate de Ioan Zoba din Vin , reprezint cu siguran un model care, chiar dac nu a generat dect propria sa multiplicare, nu a fost prin aceasta mai pu in dorit, mai pu in gustat sau mai
6 Vezi Reflecsii. Asupra Respunsului Dumisale Re ensentului din Viena la Animadversiile asupra Re ensiei Istoriei pentru nceputul Romnilor n Dakia, n Petru Maior, Istoria pentru nceputul Romnilor n Dakia, edi ie de Damaschin Bojinc, Buda, 1834, p. 35.

17

Ana Dumitran pu in apreciat. Doar c, atunci cnd neamul romnesc transilvnean a avut din nou crturari capabili de o aventur intelectual, regulile jocului se schimbaser, modelele erau demult altele i nevoia lor de afirmare, uria, a trebuit s in cont de configura ia acelei lumi n care au dorit att de mult s se integreze. Din aceast perspectiv, a dialogului ntre intelectualitatea romneasc ardelean a secolului al XVIII-lea i mediul academic n care ea s-a format i cu care a purtat controverse, veacul al XVII-lea nu are nimic de oferit. Rezultatele eforturilor crturarilor din acel timp au continuat s rmn ns vii atta vreme ct celor care aveau nevoie de ele nu li s-a oferit altceva. Dar aceste rezultate se rezum la traducerea Scripturii i a ritualurilor, la cteva predici i texte apocrife care, cu firava excep ie a propovedaniilor lui Ioan Zoba, nu nseamn crea ie literar sau tiin ific, pentru a putea discuta pe marginea lor ca paradigme cu o anume valen i longevitate. Traduceri, uneori ale acelorai texte, s-au fcut i n secolul XVII i n secolul XVIII, dar diferen ele de cursivitate i corectitudine in de gradul de stpnire a limbii din care se traducea i de dexteritatea exprimrii traductorilor. De aceea nu cred c exist o paradigm care s uneasc ori s diferen ieze versiunea Noului Testament din edi ia blgrdean de la 1648 de traducerea lui Petru Pavel Aaron sau de cea publicat la 1795 de Samuil Micu, ci doar un exerci iu care, cu ct este mai des reluat, cu att este mai bun stpnirea domeniului pe care l acoper. O real schimbare de paradigm se produce ns n legtur cu Molitfelnicul, modelul slavon urmat de traducerea publicat la Alba Iulia n 1689 fiind nlocuit cu traducerea dup modelul grecesc realizat de Antim Ivireanul i preluat de Blaj n momentul editrii propriei sale versiuni. Omiletica nu cea funebr s-a restrns n secolul al XVII-lea la men inerea n actualitate a unor grupaje de nv turi care aveau deja o vrst venerabil, dar rspundeau eficient unui anume nivel de receptare i, mai ales, i scuteau pe preo i de efortul de a alctui ei nii asemenea discursuri. Asemenea predici, rostite duminica i n srbtori, ofereau un bagaj informa ional minim, descriptiv, arareori moralizator. Segmentul omiletic destinat completrii prohodului are i el o latur consistent cu asemenea caracteristici, n msura n care textele respective au o sorginte slavo-bizantin. Un pas important nainte, n sensul apropierii ntre orator i auditor, l fac propovedaniile lui Ioan Zoba, care vine cu un model occidental minu ios structurat pe puncte i subpuncte, asezonat cu informa ii din afara domeniului teologic menite s dea o alur savant, iar specializarea discursului n func ie de pozi ia socio-profesional, sexul i vrsta decedatului d i ea un plus de firesc momentului lecturii. n msura n care acesta a fost un model occidental, valabil nc n secolul XVIII, l regsim i n omiletica funebr a lui Samuil Micu sau Petru Maior, dar 18

Activitatea elitei culturale romneti transilvnene din secolul XVII paradigma este preluat mai degrab direct din Occident dect de la protopopul din Vin . Personalizarea discursului se accentueaz i o nou filosofie a vie ii i face loc printre rnduri, ndeprtnd noua genera ie de predici de cea a veacului anterior, dei aceasta, prin rmnerea n uz a vechilor tiprituri i prin noile reproduceri manuscrise, i etaleaz f i rostul, nregistrnd, acum n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, adevratul su moment de glorie. Spun asta pentru c, pe de o parte, imprimate n ultimii ani ai secolului al XVII-lea, i cazaniile funebre i Chiriacodromionul au fost de fapt utile tritorilor veacului urmtor, iar, pe de alt parte, lrgindu-se grupul tiutorilor de carte, lectura i audien a lor a sporit cantitativ fa de vremurile anterioare. Un gen mult gustat, a crui generalizare trebuie s se fi produs tot n secolul XVIII, este joltarul / jeltarul, verul la mort sau, ntr-o formulare actual, lirica funebr. La nceput este vorba i aici de traduceri selectate dintr-o bogat literatur n limba maghiar. Sub presiunea modelului reprezentat de arhaicul bocet i a predicii funebre propriu-zise, versificatorii nnscu i au nceput s alctuiasc poezii mai lungi sau mai scurte n care tematica cretin intr adeseori ntr-o plcut simbioz cu universul poeziei populare. Cteva dintre ele au avut ansa de a fi notate i, astfel, putem aprecia vechimea fenomenului cultural i aculturant pe care l reprezint. n ciuda razei de acoperire geografic i uman tot mai larg, acest fenomen se integreaz totui cu mare dificultate laturii culte a literaturii, cea mai mare parte a sa, prin caracterul oral i prin stil, innd de domeniul folclorului. La acest nivel ns, veacul al XVII-lea a oferit o paradigm ce a rmas valabil pe alocuri pn n secolul XX, constituindu-se n cea mai longeviv influen a Reformei protestante asupra romnilor transilvneni. ntr-o situa ie similar se afl ntreaga categorie a poeziei religioase, recitate sau intonate pe o melodie, aa-numitele pricesne fiind, de fapt, descendente ale Cr ilor de cntece i Psaltirilor n versuri alctuite n veacurile XVI i XVII. Cum alte genuri literare practicate de romnii ardeleni n secolul al XVII-lea nu sunt cunoscute, discu ia este obligat s se ncheie aici. n virtutea celor spuse deja, poate este mai corect s vorbim de o motenire cultural dect de paradigme aflate n schimbare, cu att mai mult cu ct suntem nevoi i s ne limitm la domeniul religios, n care evolu ia este mai lent i guvernat de alte impulsuri dect cultura laic.

19