El Paradigma Enactvo

Por Ronny Leiva, psiclogo posracionalista.

Resumen esquemtico del libro: Varela, Roch y Thompson, De Cuerpo Presente: Ciencias Cognitivas y Experiencia Humana. Titulo original en ingles The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience, MIT Press, 1991.

El libro se configura como una propuesta de repensar la ciencia. Presenta el desafi de generar mtodos de acceso a la experiencia como unidad ontolgica irreducible, se entrega el ejemplo de la Tradicin budista de la practica meditativa y la exploracin pragmtica y filosfica (p. 21) de la escuela madhyamika, en la comprensin del saber sobre la conciencia como una ciencia. Gravita entonces en torno a la Investigacin pragmtica de la experiencia: carente de ego o de yo, ser cognitivo la mente en la experiencia grado de presencia mental. Y se ordena en los siguientes grupos: 1. 2. 3. 4. 5. Experiencia Yo NO unificado, como piedra angular Emergencia y autoorganizacin, karma como configuracin Cognicin como accin corporizada (enactiva) en el decurso natural. La escuela MADHYAMIKA del budismo MAHAYANA.

1. Experiencia.

El mundo que esta ah no esta separado de nosotros, se abre el umbral la reflexin descansa sobre (otra) una experiencia no reflexiva una estructura modificada de conciencia. La imaginacin cientfica sufre mutaciones radicales de una poca a otra, Pg. 29. historia humana de la naturaleza e historia de las ideas acerca del conocimiento humano, en occidente! La tecnologa incorporada en el estudio de la cognicin hace visible la idea de sumirse en el estudio pragmtico de la experiencia, genera un viable escape de la alienacin Decurso natural: la representacin en base a smbolos;=> la representacin en un estado global emergente y las propiedades del mundo; => disolucin de los supuestos que sustentan la ilusin de la representacin: (enactvo) habitamos en un mundo con propiedades captamos esas propiedades representndolas internamente un nosotros subjetivo separado hace esto 1

el acto (cognitivo) humano ocurre en un trasfondo (Heidegger)

Virtud del enfoque enactvo su aptitud para ver nuestras actividades como reflejo de una estructura sin perder de vista el carcter directo de nuestra propia experiencia. La guerra entre la tierra y el mundo: las ciencias cognitivas son pues bifronte una de sus caras mira la naturaleza y ve los procesos cognitivos como conducta. La otra mira el mundo humano (lebenswelt) y ve la cognicin como experiencia. El mundo lleva la marca de nuestra propia estructura, y esta es algo que se conoce con la propia mente Posterior a la introspeccin filosfica propia es necesario realizar una maniobra para regresar a la propia experiencia. 2 cosas a considerar en esto: 1) aspecto consensual, 2) aspecto corpreo directo de la experiencia. en el mundo de la experiencia cotidiana todo se dirige hacia un fin practico, si voy a sumergirme en mi debo generar artefactos. Explicar la experiencia de forma terica es una tarea infinita, Pg. 19. Estructura interiorizada para aprender la experiencia: psico-anlisis. metodo budista de examen de la experiencia: meditacin con miras a la presencia plena, doctrinas del 1) no yo, fragmentacin experiencia-explicacin 2) no-dualismo budista filosofa MADHYAMIKA (va del medio) de Nagarjuna.

Presencia plena: la mente, en efecto, esta presente en la experiencia corprea cotidiana; tcnica para retrotraer desde la actitud abstracta, hacia la situacin propia de la experiencia. Vinculada al pragmatismo vital, en el sentido de informar como un individuo deba manejar la mente en las relaciones interpersonales y personales e informar la estructura de las comunidades a la vez que se corporizaba en ellas.

Reino Humano Reflexin

Reino Infernal Agresin Interna

Reino Animal Estupidez Presencia Plena Va Media

Ver

Budismo

presencia plena/conciencia abierta: estado de alerta alcanzado mientras se experimenta la funcin dirigida al logro de aquel estado (xej: la respiracin) la mente como instrumento para conocerse a si misma, en 2 etapas: SHAMATHA: apaciguamiento o doma de la mente VIPASHYANA: el desarrollo de la intuicin

Mtodo SHAMATA. Simplificar la situacin hasta el nivel mnimo, cuerpo quieto y erguido, sentado, se focaliza un objeto simple (xej: la respiracin) cada vez que el meditador nota que divaga, restando atencin al objeto, debe reconocer la divagacin y, sin apelar al juicio, regresar al objeto. En orden de, eventualmente advertir la diferencia entre estar presente y no estar presente, estar alerta al objeto no pensando en l. La disociacin entre mente y cuerpo, conciencia y experiencia, es el resultado de un habito, y los hbitos se pueden romper, el meditador doma gradualmente el tumulto mental (sentimiento, fantasas, ensueo, discursos, pensamientos, juicios sobre juicios, teoras, opiniones, sopor, juicios sobre pensamientos y sentimientos, acontecimientos mentales). Comienza a ver ese tumulto como tal y a tenerle paciencia. la mente que aprehende no puede aprehender su ineptitud ultima para aprehender, solo puede cultivar su tolerancia frente a esa ineptitud. As, la reflexin no es sobre la experiencia, es un tipo, una forma, de experiencia, as la accin espontnea tiene gran relacin con el estado o actitud alerta y abierta es una reflexin corporizada. En consecuencia, la presencia plena/conciencia abierta es funcin y expresin de nuestra corporalidad; se trata del abandono de hbitos de ausencia mental, un desaprendizaje. Esta disolucin de la dualidad biolgico-fenomenolgico de la experiencia, presenta un enfoque progresivo de la misma, en donde el aporte es la posibilidad de reconocer que la relacin o modalidad mente-cuerpo se puede alterar fundamentalmente. 3

2. Yo no unificado

En el camino de la experiencia siempre debemos considerar la oportunidad de un camino intermedio. Pensamos y vivimos 2 clases de yo el que cambia y el que permanece. Las experiencias no son permanentes, son un cambiante ri de acontecimientos mentales momentneos, el meditador eventualmente reconoce la falta de un yo (ego); el origen del sufrimiento humano es precisamente la tendencia a aferrar y construir un yo donde no hay ninguno. El practicante reconoce la impermanencia, ausencia del yo y (la emergencia) del sufrimiento (3 marcos de la existencia), vislumbra que la ubicuidad del sufrimiento (1 noble verdad) se origina en el apego al yo (2 noble verdad). Anlisis ABHIDHARMA de la conciencia. Tradicin de investigacin analtica de la naturaleza de la experiencia, que plantea la participacin de 5 mbitos de la experiencia los que denomina 5 agregados (SKANDAS), tambin conocidos como agregados de apego, UPADANAS KANDHA. 1) Formas 2) Sentimientos/sensaciones 3) Percepcin (discernimiento)/impulsos 4) Formaciones disposicionales 5) Conciencias Formas: los 6 rganos sensoriales y los objetos correspondientes a dichos rganos. El ojo y los objetos visibles, el odo y los sonidos, la nariz y los olores, la lengua y los sabores, el cuerpo y los objetos tctiles, la mente y los pensamientos. Sentimientos/sensaciones: tono emocional que se puede clasificar como grato, ingrato o neutral, y como sentimiento corpreo o sentimiento mental, procuramos eludir el dolor. Percepciones (discernimiento)/ impulsos: un sutil momento de reconocimiento acoplado a un tipo de impulso en relacin al objeto de este. Muy importante! Los 3 venenos que inducen a aferrarse al yo: pasin/deseo (hacia objetos deseables), agresin (hacia objetos indeseables) e ilusin/ignorancia (hacia objetos neutros) Formaciones disposicionales: el mbito que abordan las ciencias cognitivas. Alude a los patrones habituales de pensamiento, sentimiento y accin, x ej.: confianza, avaricia, pereza, preocupacin, en general rasgos de personalidad. Conciencias: VIJANA es la experiencia mental del contacto de cada rgano sensorial con su objeto, junto al sentimiento, impulso y hbito que se provoca. Cinco factores mentales son omnipresentes. 4

Hay: contacto entre la mente y su objeto; una sensacin especificada de placer, displacer o neutralidad; un discernimiento del objeto; una intencin hacia el objeto; y atencin al objeto. Alude a la experiencia como: experimentador + objeto experimentado, y una relacin (es) que los vincula a ambos; a la percepcin dualista de la experiencia. Como cada agregado contiene a los dems. El hbito de aferrarnos a pensamientos, disposiciones, percepciones, sentimientos, sensaciones es solo otro sentimiento, otra disposicin de la mente.

3. Emergencia y autoorganizacin, karma como configuracin (pag. 111).

una operacin distribuida es muy deseable, para que haya por lo menos una equipotencialidad relativa e inmunidad ante las mutilaciones. En este enfoque, cada componente opera solo en su mbito local, de modo que ningn agente externo hace girar el eje del sistema El motorium esta en la consonancia con el sensorium, todo esto debe ser comprendido adems como contexto. Los 5 agregados son una metfora del proceso auto organizativo de la experiencia, los agregados seran factores emergentes (fenomenologicamente) en una red resonante donde en rigor no existe una separacin categrica entre lo simultaneo y lo secuencial (o sea, totalidad y ciclos), pag. 125.

Que es la cognicin?: la emergencia de estados globales en una red de componentes simples. Como funciona?: a travs de reglas locales que rigen las operaciones individuales, y de reglas de cambio que rigen la conexin entre elementos. Como sabe si el sistema cognitivo funciona adecuadamente?: cuando vemos que las propiedades emergentes (y la estructura resultante) se corresponden con una aptitud cognitiva especifica: una solucin adecuada para la tarea requerida. deberamos estudiar redes cuyas aptitudes estn restringidas a actividades (cognitivas) especificas y luego buscar modos de conectar las redes, pag. 132. Minsky y Papera, la mente como sociedad, consiste en muchos agentes cuyas aptitudes son cirscuncritas (opera en un micro mundo con problemas de pequea escala); la tarea es organizarles en agencias de nivel superior, as emerge la abstraccin de la mente como sociedad. Anlisis de la rueda del KARMA. El KARMA se explica no como destino sino como un momento del ser en el tiempo en donde un paso define la formacin del habito que configura el posterior sentido que es agregado a la experiencia la rueda del karma o la rueda de la vida pratiya samutpada constituye una descripcin de la causalidad psicolgica de cmo los hbitos se forman y se perpetan en el tiempo, la causalidad solo es en tanto un anlisis de la experiencia directa.

Cmo se puede utilizar la comprensin de la causalidad para romper las cadenas de la mente que nos condiciona y promover la presencia mental y la aprehensin? 1. ignorancia. Alude a la experiencia, ignorar la carencia de yo y las perspectivas y emociones errneas que surgen de esto. Se podra traducir como desconcierto. 2. acto volitivo. Uno acta creyendo en un yo, nace el impulso hacia actos habituales y repetitivos (compulsivos) 3. conciencia. El origen del momento inicial de conciencia, 5to agregado, la base sensorial que la origina esta condicionado por las semillas del acto volitivo anterior. 4. el complejo psicofsico. Posteriormente la conciencia gravita hacia uno de los niveles de existencia sensorial-tcito o mental explicito. 5. los seis sentidos. Aun las situaciones breves involucran momento de cada una de las seis conciencias sensoriales, 1er agregado. 6. contacto. Cualquier momento de conciencia supone contacto entre el sentido y su objeto, sin el no hay experiencia. 7. sensacin: de contacto surge una tonalidad sensorial que puede ser grata, ingrata o neutra; as, nos hallamos arrojados en el mundo. 8. afn. Nace de la sensacin, es el deseo de lo agradable y el repudio de lo desagradable. Hasta ahora, los eslabones se deslizan automticamente a partir del condicionamiento pasado. En este punto la persona puede hacer algo al respecto: puede cortar la cadena, o dejarla hasta el siguiente eslabn.

9. Apego: no solo alude a aferrarse a aquello que no se tiene y a los deseos, sino a la aversin por lo que se tiene y de lo cual desea liberarse. 10. devenir. Nuevas tendencias y suposiciones se configura por el efecto de los 7 eslabones previos, a su vez puestos en movimiento por un acto volitivo basado en la ignorancia. El apego desencadena la formacin de una nueva situacin en el futuro. 11. nacimiento. Emergen tanto una situacin nueva (mundo) como una nueva modalidad de ser (yo), en base al apego a una tonalidad mas en la ilusin de un yo. 12. decadencia y muerte. Es un requisito causal para el origen del momento siguiente, si todava hay ignorancia y confusin, la rueda contina girando sin cesar de la misma manera. El crculo de la condicionada existencia humana se llama SAMSARA, que se visualiza como una rueda de la existencia que rota perpetuamente, impulsada por una incesante causacin e impregnada de insatisfaccin (pags 140 a 143). Los budistas suelen utilizar KARMA para aludir a la formacin histrica de diversos modelos y tendencias en nuestra vida. Esta acumulacin brinda continuidad al sentido del yo El principal motivo y soporte de este proceso es el omnipresente factor mental de la intencin (Pag. 143, intento?, ver Castaneda). Elementos Bsicos (147) Realidades ltimas que no reciben estatus ontolgico. El practicante aspira a romper la rueda de origen condicionado y volverse conciente, sabio y libre. 1. Contacto: en cuanto procesos se describe como causa y efecto a la vez. Como causa es la conjuncin de 3 itemes: un sentido, un objeto y el potencial para la conciencia. Como efecto es lo que resulta de este proceso; es una propiedad emergente. 2. Sentimiento/sensacin: 2 agregado y 7 eslabn. Normalmente conducen a reacciones que perpetan el condicionamiento karmico, las sensaciones desnudas sin embargo son neutras. 3. Discernimiento: 3er agregado, se trata de la percepcin/impulso que surge junto al sentimiento/sensacin. 4. Intencin: es un proceso de suma importancia, funciona para generar y sostener actividades de la conciencia. Es la manera como la tendencia al acto volitivo (2 eslabn), se manifiesta en la mente en cualquier momento dado. La conciencia de las intenciones constituye pues una ayuda directa para cortar la cadena de origen condicionada en el eslabn del afn. 5. Atencin: surge en interaccin con la intencin, la intencin dirige hacia un area general, la atencin desplaza hacia puntos especficos. Focaliza y sostiene la conciencia sobre un objeto, acompaada de la apercepcin constituye el cimiento de los factores de recuerdo y presencia mental, afirmadores de objetos y del factor mental positivo de la condicin alerta. Estos 5 factores producen (junto al divagar) el carcter de cada momento de conciencia, siendo todos estos factores y la conciencia misma un emergente. Diversas escuelas crearon diversas listas de factores, el ZEN los quemaba. En la sociedad moderna se suele creer que la libertad es a capacidad para hacer lo que se desea. Hacer lo que deseamos impulsados por nuestro sentido del yo es, segn este sistema, la menos 7

libre de las acciones. Dado que para este sistema la fuente de la creencia en la existencia de un yo no reside en la carencia de un yo, sino que constituye la respuesta emocional a esa carencia. La practica de la presencia plena/conciencia abierta es un viaje hacia la experiencia directa hacia la compresin de la existencia de una mente carente de un yo, hacia la sensacin de libertad respecto de las creencias fijas, que revela la apertura y el espacio donde es posible la transformacin del sujeto. La meta no consiste en evitar la accin sino en nuestra plena presencia en nuestras acciones, de modo que nuestras acciones sean cada vez ms sensibles y concientes de las condiciones y posibilidades genuinas de una situacin presente, y poder actuar de manera abierta, no condicionada por el apego y las voliciones egostas. Casi toda senda budista propone trascender el apego emocional al yo. Las tcnicas meditativas, las tradiciones de estudio y contemplacin, la accin social y la organizacin de comunidades enteras estn encaminadas a este fin. La verdadera libertad proviene no de las decisiones de un voluntad yoica, sino de la accin sin yo, pags 157 y 158.

4. Cognicin como accin corporizada (enactiva) en el decurso natural.

donde termina la informacin y donde comienza la conducta? El siguiente es un prrafo que he denominado enaccin para la formacin de redes autnomas en un sentido de extrapolar el trabajo terico del paradigma de la enaccin a la planificacin en sistemas organizacionales, requiere un anlisis y discusin para ver la posibilidad de aplicarlo a estos. Un importante desplazamiento se esta produciendo en las ciencias cognitivas bajo la presin de sus propias investigaciones. Este desplazamiento requiere que nos alejemos de la idea de un mundo independiente y extrnseco para acercarnos a la idea de un mundo inseparable de la estructura de estos procesos de automodificacin. Este cambio de actividad no expresa una mera preferencia filosfica, sino que refleja la necesidad de comprender sistemas cognitivos no sobre la base de sus relaciones input-output (entradas-salidas) sino su clausura operativa. Un sistema que tiene clausura operativa es precisamente un sistema donde los resultados de sus procesos son esos mismos procesos. La nocin de clausura operativa es un modo de especificar las clases de procesos que en su propia operacin, se vuelven sobre si mismos para formar redes autnomas. Tales redes NO se incluyen en la clase de sistemas definidos por mecanismos externos de control (heteronoma), sino en la clase de sistemas definidos por mecanismos internos de auto organizacin (autonoma). El punto clave es que tales sistemas no operan por representacin: en vez de representar un mundo independiente, enactan un mundo como dominio de distinciones que es inseparable de la estructura del sistema cognitivo. (Pag 168) - el absolutismo y el nihilismo son formas de apego de la necesidad (angustia cartesiana) de hallar un ego estable. Sunyata: falta de cimiento o fundamento, partida del origen codependiente. 8

La falta de fundamento se halla en la experiencia cotidiana, y se revela en el sentido comn, es decir, en saber como abrirnos paso en un mundo que no es fijo ni pre-dado, son que se modela continuamente a travs de los actos que efectuamos, 173. - desde el termino hermenutica se desliza el enactuar o hacer emerger el sentido a partir de un trasfondo de comprensin. - la cognicin no se puede entender sin sentido comn, y este no es otra cosa que nuestra historia corporal y social. Modalidades visuales. - forma: contorno, tamao, rigidez. - Propiedades de superficie: color, textura, reflectancia especular, transparencia. - Relaciones espaciales tridimensionales: posiciones relativas, orientacin tridimensional en el espacio, distancia. - Movimiento tridimensional: trayectoria, rotacin. Proceso bsico de categorizacin (Johnson): los humanos tienen estructuras cognitivas muy generales llamadas esquemas de imagen cinestsicas. Estos 1) se originan en la experiencia corporal, 2) se pueden definir en trminos de elementos estructurales, 3) tienen una lgica bsica, y 4) se pueden proyectar metafricamente para estructurar una gran variedad de dominios cognitivos. Ver llega a significar entender, en un proceso de degeneracin de la comprensin de la relacin conciencia-cuerpo, pags 208 y 209. - esquema contenedor: elementos estructurales: interior, limite, exterior; lgica bsica: dentro o fuera; ejemplo de proyeccin metafrica: visual las cosas entran y salen de nuestro campo visual, relaciones interpersonales se entra y se sale de estas, conjuntos contienen a los miembros. - esquema parte todo. - esquema origen_seudo_meta. - otros. el conocimiento se halla en la interfaz entre la mente, la sociedad y la cultura. Revisar pag 210 por psicoanlisis Heideggeriano una idea preliminar para la terapia posracionalista.

Capitulo 9 la evolucin como deriva natural es el equivalente biolgico de la cognicin como accin corporizada. El giro desde el Darwinismo al Paradigma Enactvo (postdarwinismos) plantea ciertos desafos: Pasar de una lgica presciptiva a una lgica proscriptita, de la idea de que lo que no esta permitido esta prohibido a la idea de que lo que no esta prohibido esta permitido, pag 227. Contexto Darviniano proscriptivo: la seleccin desecha lo que no es compatible con la supervivencia y la reproduccin; los organismos y la poblacin ofrecen variedad.
Neodarwinismo (evolucin) Seleccin natural Prescriptita Optimizador Quien prevalece Supuesto bsico: Lucha organismos/medio ambiente Pos darwinismos (deriva natural) Acoplamiento estructural Proscriptiva Satisfactorio Quien persiste Supuesto bsico: Codeterminacin

el organismo es tanto el sujeto como el objeto de la evolucin (Lewotin)., pag. 231. - genomas encastrados ecolgicamente - programa emergentista. Que es la cognicin? Enaccin: historia de acoplamiento estructural corporal que enacta (hace emerger) un mundo. Como funciona? A travs de una red que consiste en mltiples niveles de subredes sensorio motrices interconectadas. Como saber si un sistema cognitivo funciona adecuadamente? Cuando se transforma en parte de un mundo de significacin preexistente (como hacen los vstagos de toda especie) o configura uno nuevo (como ocurre en la historia de la evolucin). la inteligencia deja de ser la capacidad para resolver un problema y se transforma en la capacidad de ingresar en un mundo compartido de significacin.

5. la escuela MADHYAMIKA del budismo MAHAYANA

Nagarjuna el sunyata, la vacuidad y la va intermedia. El debate se consideraba tan significativo en el contexto social de cortes y universidades que la parte perdedora deba convertirse se trataba de realizar la ausencia de yo en la propia experiencia y manifestada en la accin ante los dems. Sunyata significa literalmente vacuidad, en la tradicin Tibetana se dice que se puede exponer desde 3 perspectivas: sunyata respecto del origen codependiente, sunyata respecto de la compasin, sunyata respecto de la naturalidad. La tradicin mahayana habla de dos sentidos del yo: el yo personal y el yo de los fenmenos (dramas); se desafa el apego al ego y a un mundo que existira independiente de las relaciones de la mente con ese mundo. Nagarjuna ataca la existencia independiente de los 3 trminos: sujeto, relacin y objeto. Quizs no hubiera un yo pero ahora descubrimos que no tenemos mente tampoco tenemos mundo. No hay polo objetivo ni subjetivo. Tampoco hay conocer, porque no hay nada escondido. Conocer el mundo como sunyata no es un acto intencional, sino es como un reflejo en un espejo: puro, brillante, pero sin realidad adicional fuera de si mismo. Mientras la mente/mundo contina aconteciendo en su continuidad interdependiente, no hay nada adicional para ser conocido la experiencia que ocurre es abierta (los maestros budistas usan la palabra expuesta), perfectamente revelada tal como es. La enseanza de la doctrina por parte del Buda se basa en dos verdades; la verdad de la convencin mundana (samurti) y la verdad ltima y suprema (paramartha), kundzop es la relacin entre los 2. Potencial transformados: () en todo el budismo, el atisbo de ausencia de yo es una gran bendicin; abre el mundo como un sendero, un lugar de realizacin. 10

La verdad ltima no se puede ensear aparte de las prcticas cotidianas. Sin comprender la verdad ltima no se alcanza la libertad (nirvana), Nagarjuna. En donde la angustia, el apego y la frustracin generadas por una habitual preocupacin egocentrica, se vuelve en la posibilidad de sentir en este mundo. La vacuidad (sunyata) esta llena de compasin, Karuna. Frase compleja, Nishitani: la ndole de la tarea del debe es la direccin hacia los dems del es. La tradicin Tibetana habla de que los 5 agregados se transforman en sabidura. El medio es el conocimiento, realizando los agregados precisamente como son: vaci de todo fundamento egosta pero llenos de bondad incondicional (naturaleza de Buda).

Conclusin.
Creemos que la solucin para esta sensacin de alienacin nihilista de nuestra cultura no consiste en hallar un nuevo fundamento, sino en hallar un medio disciplinado y genuino para afrontar la falta de fundamento.

EN LA IMAGEN: Portada DEMO Ragiwenu, apunta desde el minimalismo a la flexibilidad y el eclecticismo en la experiencia de ser en el mundo. Mientras los miembros de la comunidad pueden perder su compensacin su presencia unitaria, de manera que su frgil existir es un lbil cosmos psquico que a cada momento corre el riesgo de precipitarse en el caos, el Chaman es el hroe que ha sabido presentarse en los umbrales mismos del caos y logra una alianza con este. Por supuesto que el Chaman se ha convertido en amo absoluto de su propia labilidad, de la misma manera adquiere tambin la capacidad de superar los limites del propio existir y de transformarse en centro, clarividente y ordenador de labilidades ajenas. Ernesto de Martino, Antroplogo, 1985. Ver mas sobre budismo en PRATIYA SAMUTPADA: http://usuarios.iponet.es/ddt/fatone.htm ,Vicente Fatone, El extremismo en la filosofa oriental. http://www.geocities.com/aobomerida/rel_fil.htm Maha Sthavira Sangharakshita, Budismo como filosofa y religin.

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