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KOSICK, K. A Dialtica do Concreto. Captulo 1. So Paulo, Paz e Terra, 7 Ed. 2002 p. 13-25.

O mundo da pseudoconcreticidade e a sua destruio


A dialtica trata da coisa em si. Mas a coisa em si no se manifesta imediatamente ao homem. Para chegar sua compreenso, necessrio fazer no s certo esforo, mas tambm um dtour. Por este motivo o pensamento dialtico distingue entre representao e conceito da coisa, com isto no pretendendo apenas distinguir duas formas e dois graus de conhecimento da realidade, mas especialmente e, sobretudo duas qualidades da prxis humana. A atitude primordial e imediata do homem, em face da realidade, no a de um abstrato sujeito cognoscente, de uma mente pensante que examina a realidade especulativamente, porm a de um ser que age objetiva e praticamente, de um indivduo histrico que exerce sua atividade prtica no trato com a natureza e com os outros homens, tendo em vista a consecuo dos prprios fins e interesses, dentro de um determinado conjunto de relaes sociais. Portanto, a realidade no se apresenta aos homens, primeira vista, sob o aspecto de um objeto que cumpre intuir, analisar e compreender teoricamente, cujo plo oposto e complementar seja justamente o abstrato sujeito cognoscente, que existe fora do mundo e apartado no mundo; apresenta-se como o campo em que se exercita a sua atividade prticosensvel, sobre cujo fundamento surgir a imediata intuio prtica da realidade. No trato prtico-utilitrio com as coisas em que a realidade se revela como mundo dos meios, fins, instrumentos, exigncias e esforos para satisfazer a estas o indivduo em situao cria suas prprias representaes das coisas e elabora todo um sistema correlativo de noes que capta e fixa o aspecto fenomnico da realidade. Todavia, a existncia real e as formas fenomnicas da realidade que se reproduzem imediatamente na mente daqueles que realizam uma determinada prxis histrica, como conjunto de representaes ou categorias do pensamento comum (que apenas por hbito brbaro so consideradas conceitos) so diferentes e muitas vezes absolutamente contraditrias com a lei do fenmeno, com a estrutura da coisa e, portanto, com seu ncleo interno e essencial e o seu conceito correspondente. Os homens usam o dinheiro e com ele fazem as transaes mais complicadas, sem ao menos saber, nem ser obrigados a saber, o que o dinheiro. Por isso, a prxis utilitria imediata e o senso comum a ela correspondente colocam o homem em condies de orientar-se no mundo, de familiarizar-se com as coisas e manej-las, mas no proporcionam a compreenso das coisas e da realidade. Por este motivo Marx pde escrever que aqueles que efetivamente determinam as condies sociais se sentem vontade, qual peixe ngua, no mundo das formas fenomnicas desligadas da sua conexo interna e absolutamente incompreensveis em tal isolamento. Naquilo que intimamente contraditrio, nada vem de misterioso; e seu julgamento no se escandaliza nem um pouco diante da inverso do racional e irracional. A prxis de que se trata neste contexto historicamente determinada e unilateral, a prxis fragmentria dos indivduos, baseada na diviso do trabalho, na diviso da sociedade em classes e na hierarquia de posies sociais que sobre ela se ergue. Nesta prxis se forma tanto o determinado ambiente material do indivduo histrico, quanto a atmosfera espiritual em que a aparncia superficial da realidade fixada como o mundo da pretensa intimidade, da

confiana e da familiaridade em que o homem se move naturalmente e com que tem de se avir na vida cotidiana. O complexo dos fenmenos que povoam o ambiente cotidiano e a atmosfera comum da vida humana, que, com a sua regularidade, imediatismo e evidncia, penetram na conscincia dos indivduos agentes, assumindo um aspecto independente e natural, constitui o mundo da pseudoconcreticidade. A ele pertencem: - O mundo dos fenmenos externos, que se desenvolvem a superfcie dos processos realmente essenciais; - O mundo do trfico e da manipulao, isto , da prxis fetichizada dos homens (a qual no coincide com a prxis crtica revolucionria da humanidade); - O mundo das representaes comuns, que so projees dos fenmenos externos na conscincia dos homens, produto da prxis fetichizada, formas ideolgicas de seu movimento; - O mundo dos objetos fixados, que do a impresso de serem condies naturais e no so imediatamente reconhecveis como resultados da atividade social dos homens. O mundo da pseudoconcreticidade um claro-escuro de verdade e engano. O seu elemento prprio o duplo sentido. O fenmeno indica a essncia e, ao mesmo tempo a esconde. A essncia se manifesta no fenmeno, mas s de modo inadequado, parcial, ou apenas sob certos ngulos e aspectos. O fenmeno indica algo que no ele mesmo e vive apenas graas ao seu contrrio. A essncia no se d imediatamente; mediata ao fenmeno e, portanto, se manifesta em algo diferente daquilo que . A essncia se manifesta no fenmeno. O fato de se manifestar no fenmeno revela seu movimento e demonstra que a essncia no inerte nem passiva. Justamente por isso o fenmeno revela a essncia. A manifestao da essncia precisamente a atividade do fenmeno. O mundo fenomnico tem a sua estrutura, uma ordem prpria, uma legalidade prpria que pode ser revelada e descrita. Mas a estrutura deste mundo fenomnico ainda no capta a relao entre o mundo fenomnico e a essncia. Se a essncia no se manifestasse absolutamente no mundo fenomnico, o mundo da realidade se distinguiria radical e essencialmente do mundo do fenmeno: em tal caso, o mundo da realidade seria para o homem o outro mundo (platonismo, cristianismo), e o nico mundo ao alcance do homem seria o mundo dos fenmenos. O mundo fenomnico, porm, no algo independente e absoluto: os fenmenos se transformam em mundo fenomnico na relao com a essncia. O fenmeno no radicalmente diferente da essncia, e a essncia no uma realidade pertencente a uma ordem diversa da do fenmeno. Se assim fosse efetivamente, o fenmeno no se ligaria essncia atravs de uma relao ntima, no poderia manifest-la e ao mesmo tempo escond-la; a sua relao seria reciprocamente externa e indiferente. Captar o fenmeno de determinada coisa significa indagar e descrever como a coisa em si se manifesta naquele fenmeno, e como ao mesmo tempo nele se esconde. Compreender o fenmeno atingir a essncia. Sem o fenmeno, sem a sua manifestao e revelao, a essncia seria inatingvel. No mundo da pseudoconcreticidade o aspecto fenomnico da coisa, em que a coisa se manifesta e se esconde, considerado como a essncia mesma, e as diferenas entre o fenmeno e a essncia desaparecem. Por conseguinte, a diferena que separa fenmeno e essncia equivale diferena entre irreal e real, ou entre duas ordens diversas de realidade? A essncia mais real do que o fenmeno? A realidade a unidade do fenmeno e da essncia. Por isso, a essncia pode ser to irreal quanto o fenmeno, e o fenmeno tanto quanto a essncia, no caso em que se apresentem isolados e, em tal isolamento, seja

considerada com a nica ou autntica realidade. O fenmeno no , portanto, outra coisa seno aquilo que diferentemente da essncia oculta se manifesta imediatamente, primeiro e com maior freqncia. Mas porque a coisa em si, a estrutura da coisa, no se manifesta imediata e diretamente? Porque so necessrios um esforo e um desvio para compreend-la? Porque a coisa em si se oculta, foge percepo imediata?De que gnero de ocultao se trata? Tal ocultao no pode ser absoluta: se quiser pesquisar a estrutura da coisa e quiser perscrutar a coisa em si, se apenas quer ter a possibilidade de descobrir a essncia oculta ou a estrutura da realidade o homem, j antes de iniciar qualquer investigao, deve necessariamente possuir uma segura conscincia do fato de que existe algo susceptvel de ser definida com estrutura da coisa, essncia da coisa, coisa em si, e de que existe uma oculta verdade da coisa, distinta dos fenmenos que se manifestam imediatamente. O homem faz um desvio, se esfora na descoberta da verdade s porque, de um modo qualquer, pressupem a existncia da verdade, porque possui uma segura conscincia da existncia da coisa em si. Por que, ento, a estrutura da coisa no direta e imediatamente acessvel ao homem, por que ento, para capt-la ele tem que fazer um desvio? E a que leva tal desvio? O fato de na percepo imediata no se captar a coisa em si, mas o fenmeno da coisa depender talvez do fato de que a estrutura da coisa pertence a outra ordem de realidade, distinta da dos fenmenos, e que, portanto, constitui outra realidade existente por trs dos fenmenos? Como a essncia ao contrrio dos fenmenos no se manifesta imediatamente, e desde que o fundamento oculto das coisas deve ser descoberto mediante uma atividade peculiar, tem que existir a cincia e a filosofia. Se a aparncia fenomnica e a essncia das coisas coincidissem diretamente, a cincia e a filosofia seriam inteis1. O esforo direto para descobrir a estrutura da coisa e a coisa em si constitui desde tempos imemoriais, e constituir sempre, tarefa precpua [principal, essencial] da filosofia. As vrias tendncias filosficas fundamentais so apenas modificaes desta problemtica fundamental e de sua soluo em cada etapa evolutiva da humanidade. A filosofia uma atividade humana indispensvel, visto que a essncia da coisa, a estrutura da realidade, a coisa em si, o ser da coisa, no se manifesta direta e imediatamente. Neste sentido, a filosofia pode ser caracterizada como um esforo sistemtico e crtico que visa a captar a coisa em si, a estrutura oculta da coisa, a descobrir o modo de ser do existente. O conceito da coisa a compreenso da coisa, e compreender a coisa significa conhecer-lhe a estrutura. A caracterstica precpua [principal, essencial, fundamental] do conhecimento consiste na decomposio do todo. A dialtica no atinge o pensamento de fora para dentro, nem de imediato, nem tampouco constitui uma de suas qualidades; o conhecimento que a prpria dialtica em uma das suas formas; o conhecimento a decomposio do todo.

(...) Se os homens apreendessem imediatamente as conexes, para que serviria a cincia? (Marx a Engels, carta de 276-1867). Toda cincia seria suprflua se a forma fenomnica e essncia coincidissem diretamente (Marx, O Capital, III, sc.VII, cap. XLVIII, III). [Tr.ital. Roma, Rinascita, 1959, III, a, Pg.228]. Para as formas fenomnicas (...) a diferena da relao essencial (...) vale exatamente aquilo que vale para todas as formas fenomnicas e para o fundamento oculto por detrs delas. As formas fenomnicas se reproduzem imediatamente por si mesmas, como formas correntes do pensamento, mas o seu fundamento oculto tem de ser descoberto somente pela cincia. Marx, O Capital, I, seo VI, cap. XVII. (Tr. Ital. I, 2, pg. 259).

O conceito e a abstrao, em uma concepo dialtica, tm o significado de mtodo que decompe o todo para poder reproduzir espiritualmente a estrutura da coisa, e, portanto, compreender a coisa2. O conhecimento se realiza como separao entre fenmeno e essncia, do que secundrio e do que essencial, j que s atravs dessa separao se pode mostrar a sua coerncia interna, e com isso, o carter especfico da coisa. Neste processo, o secundrio no deixado de lado como irreal ou menos real, mas revela seu carter fenomnico ou secundrio mediante a demonstrao de sua verdade na essncia da coisa. Esta decomposio do todo, que elemento constitutivo do conhecimento filosfico com efeito, sem decomposio no h conhecimento demonstra uma estrutura anloga do agir humano: tambm a ao se baseia na decomposio do todo. O prprio fato de que o pensamento se move naturalmente numa direo oposta natureza da realidade, que isola e mata, e de que neste movimento natural se assenta a tendncia abstrao, no constitui uma particularidade imanente do pensamento, mas emana de sua funo prtica. Todo agir unilateral3, j que visa a um fim determinado e, portanto, isola alguns momentos da realidade como essenciais quela ao, desprezando outros, temporariamente. Atravs do agir espontneo, que evidencia determinados momentos importantes para a execuo de determinado objetivo, o pensamento cinde a realidade nica, penetra nela e a avalia. O impulso espontneo da prxis e do pensamento para isolar fenmenos, para cindir a realidade no que essencial e no que secundrio, vem sempre acompanhado de uma igualmente espontnea percepo do todo, na qual e da qual so isolados alguns aspectos, embora para a conscincia ingnua esta percepo seja muito menos evidente e muitas vezes mais imatura. O horizonte obscuramente intudo de uma realidade indeterminada como todo constitui o pano de fundo inevitvel de cada ao e cada pensamento, embora ele seja inconsciente para a conscincia ingnua. Os fenmenos e as formas fenomnicas das coisas se reproduzem espontaneamente no pensamento comum como realidade (a realidade mesma) no porque sejam os mais superficiais e mais prximos do conhecimento sensorial, mas porque o aspecto fenomnico da coisa produto natural da prxis cotidiana. A prxis cotidiana cria o pensamento comum em que so captados tanto a familiaridade com as coisas e o aspecto superficial das coisas, quanto a tcnica de tratamento das coisas como forma de seu movimento e de sua existncia. O pensamento comum a forma ideolgica do agir humano de todos os dias. Todavia, o mundo que se manifesta ao homem na prxis fetichizada, no trfico e na manipulao, no o mundo real, embora tenha a consistncia e a validez do mundo real: o mundo da aparncia (Marx). A representao da coisa no constitui uma qualidade natural da coisa e da realidade: a projeo, na conscincia do sujeito, de determinadas condies histricas petrificadas.

Alguns filsofos (por ex. Granger, Lancienne et la nouvelle conomie, Esprit, 1956, pg. 5515) atribuem apenas a Hegel o mtodo da abstrao e do conceito. Na realidade, este o nico caminho da filosofia para chegar estrutura da coisa e, portanto, compreenso da coisa.
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No plano desta unilateralidade prtica, Marx, Hegel e Goethe se colocam contra a universalidade fictcia dos romnticos.

A distino entre representao e conceito, entre o mundo da aparncia e o mundo da realidade, entre a prxis utilitria cotidiana dos homens e a prxis revolucionria da humanidade ou, numa palavra, a ciso do nico, o modo pelo qual o pensamento capta a coisa em si. A dialtica o pensamento crtico que se prope a compreender a coisa em si e sistematicamente se pergunta como possvel chegar compreenso da realidade. Por isto, o oposto da sistematizao doutrinria ou da romantizao das representaes comuns. O pensamento que quer conhecer adequadamente a realidade, que no se contenta com os esquemas abstratos da prpria realidade, nem com suas simples e tambm abstratas representaes, tem que destruir a aparente independncia do mundo dos contatos imediatos de cada dia. O pensamento que destri a pseudoconcreticidade para atingir a concreticidade ao mesmo tempo um processo no curso do qual sob o mundo da aparncia se desvenda o mundo real; por trs da aparncia externa do fenmeno se desvenda a lei do fenmeno; por trs do movimento visvel, o movimento real interno; por trs do fenmeno, a essncia4. O que confere a estes fenmenos o carter de pseudoconcreticidade no a sua existncia por si mesma, mas a independncia com que ela se manifesta. A destruio da pseudoconcreticidade que o pensamento dialtico tem que efetuar no nega a existncia ou a objetividade daqueles fenmenos, mas destri a sua pretensa independncia, demonstrando seu carter mediato e apresentando, contra sua pretensa independncia, prova do seu carter derivado. A dialtica no considera os produtos fixados, as configuraes e os objetos, todo o conjunto do mundo material reificado, como algo originrio e independente. Do mesmo modo como assim no considera o mundo das representaes e do pensamento comum, no os aceita sob seu aspecto imediato: submete-os a um exame em que as formas reificadas do mundo objetivo e ideal se diluem, perdem sua fixidez, naturalidade e pretensa originalidade para se mostrarem como fenmenos derivados e mediatos, como sedimentos e produtos da prxis social da humanidade5. O pensamento acriticamente reflexivo 6 coloca imediatamente portanto sem uma anlise dialtica em relao causal as representaes fixadas e as condies igualmente fixadas,
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O Capital, de Marx, construdo metodologicamente sobre a distino entre falsa conscincia e compreenso real da coisa, de modo que as categorias principais da compreenso da realidade investigada se apresentam aos pares: fenmeno essncia; mundo da aparncia mundo real; aparncia externa dos fenmenos lei dos fenmenos; existncia positiva ncleo interno, essencial, oculto; movimento visvel movimento real interno; representao conceito; falsa conscincia conscincia real; sistematizao doutrinria das representaes (ideologia) teoria e cincia.
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O marxismo um esforo para ler, por trs da pseudo-imediaticidade do mundo econmico reificado, as relaes interhumanas que o edificaram e se dissimularam por trs de sua obra. A. de Walhens, Lide phnomenologique dintentionalit, in Husserl et la pense moderne, Haia, 1959, pgs. 127-28. Esta definio de um autor no-marxista constitui um testemunho sintomtico da problemtica filosfica do sculo XX, para a qual a destruio da pseudoconcreticidade e das mais variadas formas de alienao se transformou em uma das questes essenciais. Os filsofos se distinguem, entre si, pelo modo como a resolvem, mas a problemtica comum j dada, tanto para o positivismo (a luta de Carnap e Neurath contra a metafsica real ou suposta), como tambm para a fenomenologia e o existencialismo. sintomtico que o sentido autntico do mtodo fenomenolgico husserliano e toda a conexo do seu ncleo racional com a problemtica do sculo XX s tenham sido descobertos por um filsofo de orientao marxista, cuja obra constitui a primeira tentativa sria de um confronto entre a fenomenologia e a filosofia materialista. O autor define expressivamente o carter paradoxal e rico em contrastes da destruio fenomenolgica da pseudoconcreticidade: O mundo da aparncia havia abarcado, na linguagem ordinria, todo o sentido da noo de realidade... Desde que as aparncias a se impuseram a ttulo de mundo real, sua eliminao se apresentava como uma colocao entre parnteses deste mundo ... e a realidade autntica que se retornava tomava paradoxalmente a forma de irrealidade de uma conscincia pura. Tran-Duc-Thao. Phenomenologique et materialisme dialectique, Paris, 1951, pgs. 223-24.
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Hegel assim define o pensamento reflexivo: A reflexo a atividade que consiste em constatar as oposies e em passar de uma para a outra, mas sem ressaltar a sua conexo e a unidade que as compenetra. Hegel, Phil. der Religion, I, pg. 126 (Werke, Vol. XI). Ver tambm Marx, Grundrisse, pg. 10.

fazendo passar tal forma de pensamento brbaro por uma anlise materialista das idias. Como os homens tomaram conscincia de seu tempo (e, portanto, j o viveram, avaliaram, criticaram e compreenderam) nas categorias da f do carvoeiro e do ceticismo pequenoburgus, o doutrinador supe que se fizera a anlise cientfica daquelas idias ao procurar para elas um equivalente econmico, social ou de classe. Ao invs, mediante tal materializao efetua-se apenas uma dupla mistificao: a subverso do mundo da aparncia (das idias fixadas) tem suas razes na materialidade subvertida (reificado). A teoria materialista deve iniciar a anlise com a questo: porque os homens tomaram conscincia de seu tempo justamente nestas categorias e qual o tempo que se mostra aos homens nestas categorias? Fazendo esta indagao, o materialista prepara o terreno para proceder destruio da pseudoconcreticidade tanto das idias quanto das condies, e s depois disso pode procurar uma explicao racional para a ntima conexo entre o tempo e a idia. Entretanto, a destruio da pseudoconcreticidade como mtodo dialtico-crtico, graas qual o pensamento dissolve as criaes fetichizadas do mundo reificado e ideal, para alcanar a sua realidade, apenas o outro lado da dialtica, como mtodo revolucionrio de transformao da realidade. Para que o mundo possa ser explicado criticamente, cumpre que a explicao mesma se coloque no terreno da prxis revolucionria. Veremos mais adiante que a realidade pode ser mudada de modo revolucionrio s porque e s na medida em que ns produzimos a realidade, e na medida em que saibamos que a realidade produzida por ns. A diferena entre a realidade natural e a realidade humano-social est em que o homem pode mudar e transformar a natureza; enquanto pode mudar de modo revolucionrio a realidade humano-social porque ele prprio o produtor desta ltima realidade. O mundo real, oculto pela pseudoconcreticidade, apesar de nela se manifestar, no o mundo das condies reais em oposio s condies irreais, tampouco o mundo da transcendncia em oposio iluso subjetiva; o mundo da prxis humana. a compreenso da realidade humano-social como unidade de produo e produto, de sujeito e objeto, de gnese e estrutura. O mundo real no , portanto, um mundo de objetos reais fixados, que sob o seu aspecto fetichizado levem uma existncia transcendente como uma variante naturalisticamente entendida das idias platnicas; ao invs [ao contrrio], um mundo em que as coisas, as relaes e os significados so considerados como produtos do homem social, e o [prprio] homem revela-se como sujeito real do mundo social. O mundo da realidade no uma variante secularizada do paraso, de um estado j realizado e fora do tempo; um processo no curso do qual a humanidade e o indivduo realizam a prpria verdade, operam a humanizao do homem. Ao contrrio do mundo da pseudoconcreticidade, o mundo da realidade o mundo da realizao da verdade, o mundo em que a verdade no dada e predestinada, no est pronta e acabada, impressa de forma imutvel na conscincia humana: o mundo em que a verdade devm. Por esta razo a histria humana pode ser o processo da verdade e a histria da verdade. A destruio da pseudoconcreticidade significa que a verdade no nem inatingvel, nem alcanvel de uma vez para sempre, mas que ela se faz; logo, se desenvolve e se realiza. Portanto, a destruio da pseudoconcreticidade se efetua como: 1) crtica revolucionria da prxis da humanidade, que coincide com o devenir humano do homem, com o processo de humanizao do homem (A. Kolman), do qual as revolues sociais constituem as etapas-chave;

2) pensamento dialtico, que dissolve o mundo fetichizado da aparncia para atingir a realidade e a coisa em si; 3) realizaes da verdade e a criao da realidade humana em um processo ontogentico, visto que para cada indivduo humano o mundo da verdade , ao mesmo tempo, uma sua criao prpria, espiritual, como indivduo social-histrico. Cada indivduo pessoalmente e sem que ningum possa substitu-lo tem que se formar uma cultura e viver a sua vida. No podemos, por conseguinte, considerar a destruio da pseudoconcreticidade como o rompimento de um biombo e o descobrimento de uma realidade que por trs dele se escondia, pronta e acabada, existindo independentemente da atividade do homem. A pseudoconcreticidade justamente a existncia autnoma dos produtos do homem e a reduo do homem ao nvel da prxis utilitria. A destruio da pseudoconcreticidade o processo de criao da realidade concreta e a viso da realidade, da sua concreticidade. As correntes idealsticas absolutizaram ora o sujeito, tratando do problema de como encarar a realidade a fim de que ela fosse concreta ou bela, ora o objeto, e supuseram que a realidade tanto mais real quanto mais perfeitamente dela se expulsa o sujeito. Ao contrrio delas, na destruio materialista da pseudoconcreticidade, a liberalizao do sujeito (vale dizer, a viso concreta da realidade, ao invs da intuio fetichista) coincide com a liberalizao do objeto (criao do ambiente humano como fato humano dotado de condies de transparente racionalidade), posto que a realidade social dos homens se cria como unio dialtica de sujeito e objeto. A palavra de ordem ad fontes, que ressoa periodicamente como reao contra a pseudoconcreticidade nas suas mais variadas manifestaes, assim como a regra metodolgica da anlise positivista libertar-se dos preconceitos encontram o seu fundamento e a sua justificao na destruio materialista da pseudoconcreticidade. Todavia, o prprio retorno s fontes apresenta dois aspectos completamente distintos. Sob o primeiro aspecto ele se apresenta como uma douta e humanisticamente erudita crtica das fontes, como um exame dos arquivos e das fontes antigas, das quais cumpre deduzir a realidade autntica. Sob o aspecto mais profundo e mais significativo, que aos olhos da douta erudio se afigura barbrie (como o testemunhas as reaes contra Shakespeare e Rousseau) a palavra de ordem ad fontes significa crtica da civilizao e da cultura; significa tentativa romntica ou revolucionria de descobrir por trs dos produtos e das criaes a atividade e operosidade produtiva, de encontrar a autntica realidade do homem concreto por trs da realidade reificada da cultura dominante, de desvendar o autntico objeto histrico sob as estratificaes das convenes fixadas.
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