E L B ULLERENGUE G RANDE DE U RAB

Por: Juan Sebastin Rojas E.

Playa de Mundito, San Juan de Urab. Foto: Erika Pieros

Hay evidencia de que a comienzos del siglo XVII San Pedro Claver permita a los
negros esclavos bajo su cuidado practicar bailes de cantos y tambores, pero slo hasta cierto punto. Cuando stos cobraban emocin y empezaban a rememorar el carcter catrtico original de las prcticas musicales africanas, eran detenidos so pena de castigos fuertsimos1 . Cuando finalmente fueron prohibidos en 1760 los bailes populares callejeros en la ciudad de Cartagena, principalmente los bundes y fandangos de los negros2, ya eran una costumbre tan arraigada en la poblacin afrodescendiente que difcilmente iba a desaparecer en los prximos siglos.

A pesar de que los africanos trados al continente americano fueron diezmados,

divididos y aculturados a la fuerza, en el aspecto simblico de su prctica mantuvieron su mitologa, escondindola en las costumbres de quienes les obligaban, muchas veces creando nuevas formas, sincrticas, de realizar sus prcticas rituales en dilogo ambiguo con las costumbres europeo-cristianas.

asignaron santos patronos para su adoracin y conversin al cristianismo. As se institucionalizaron muchas celebraciones de carcter religioso, y pagano a la vez, las cuales se celebraban con bailes la vspera del da santo con msica de tambores3. Era

Se les oblig a organizarse en cabildos de negros, a la usanza sevillana, y se les

muy importante la fiesta de la Virgen de la Candelaria, la Virgen Negra, el 2 de febrero. Durante sta se daba libertad a negros e indios para que celebraran en las calles al son de sus propias tradiciones4, generando un importante espacio de encuentro, dilogo y revalidacin. Esta Virgen es la santa patrona de Cartagena y Magangu, las dos ciudades principales de Bolvar. partir de la instauracin de los palenques desde inicios del siglo XVII en la zona del Bolvar Grande5, la vida musical de los pueblos afrocolombianos se fortaleci y sigui girando alrededor del canto, el baile y los tambores, de manera relativamente aislada y libre. La diversin eran los fandangos callejeros y las ruedas de bullerengue, as como tambin otras msicas de tambores como el son de negro, la tambora y el chand.

Mercado de Negros, Johann Moritz Rugendas. S. XIX

stos se realizaban en cada situacin ritual como las vsperas de santo, matrimonios,
velorios, nacimientos y simplemente por parrandear6. En San Juan de Urab se practicaba bullerengue especialmente para la Virgen del Carmen (16 de julio), durante todo el mes de noviembre (se celebraba Santa Catalina el da 25) y las Pascuas en diciembre7. bullerengue lleg a la zona de Urab desde Bolvar8, centro administrativo y poblacional de la Costa Atlntica durante varios siglos. Aunque hay evidencias de asentamientos muy antiguos en la zona de Urab, la regin se mantuvo aislada por la resistencia de los indgenas nativos durante la Conquista9. Sin embargo desde el siglo XVIII, cuando se convirti en escala obligada para el comercio que vena de Cartagena y entraba por el ro Atrato, comenz su relacin cultural y comercial con la zona de Bolvar y Cartagena10.

El

Brisas de Urab de Turbo en el festival de Puerto Escondido. Foto: Urin Sarmiento

Durante el siglo XX, con la introduccin de las compaas multinacionales y la

explotacin del monocultivo (quina, tagua, raicilla de ipecacuana, caucho, pltano) el poblamiento y las migraciones hacia el Urab aumentaron notoriamente, principalmente de costeos y negros buscadores de trabajo asalariado en las nuevas agroindustrias11.

esto es comn encontrar muchas familias venidas de la zona de Bolvar establecidas en San Juan de Urab hasta hace tres generaciones. Emilsen Pacheco y su familia no son la excepcin: su padre era de Cartagena y su abuela materna, Serafina Medrano, era tambolera y cantaora de la isla de Bar. Su madre Mrgara Blanco, ltima de las jefas de la Tradicin Bullerenguera de San Juan de Urab, naci en Cristo Rey e hizo su hogar en El Uvero12, dando origen en el municipio a este linaje de bullerengueros, que se sumara a los ya existentes en la zona. bullerengue suele ser clasificado dentro de la categora de bailes cantaos, debido a la naturaleza de su formato instrumental, que consiste en voces y percusin, y al hecho de estar ineludiblemente ligado a una danza13. De manera tradicional un grupo suele estar conformado por: un intrprete del tambor alegre o tambolero, un intrprete del tambor macho o machero, El bullerengue antiguo de San Juan de Urab. Foto: Julio Carlos Angulo una o varias voces entonadoras (encargadas del canto de versos y estrofas), cinco o ms coristas o respondonas que tocan palmas, tablitas y totuma, adems de varios bailaores de ambos sexos. El bullerengue tiene tres variantes rtmicas principales: bullerengue sentao, chalupa y fandango de lengua. El trmino fandango tambin hace alusin al hecho de realizar recorridos o peregrinaciones por el pueblo mientras se toca y canta.

Por

El

Aunque muchas de las tonadas del bullerengue son composiciones campesinas

sin componentes sacros, existen dentro del repertorio varios temas y versos derivados de cantos afrocolombianos de velorio de adulto y de angelito (nio), as como de loa a los santos catlicos. Tambin hay tonadas originarias de canciones y juegos infantiles14; en el repertorio vocal hay claros remanentes de fragmentos de versos incluidos en los romanceros populares espaoles, publicados a partir del siglo XVI 15.

Si bien la nica distincin del vestuario masculino para el bullerengue, aparte de

los tradicionales pantaln y camisa campesinas, es el uso del sombrero arrocero o conche jobo, la mujer si debe tener una mayor preparacin en este sentido, vistiendo camisola, pollern y pollera de colores con saya, as como pulseras, collares, pendientes, el cabello recogido y flores en la cabeza16.

De

Eustiquia Amaranto de Turbo. Foto: Urin Sarmiento

la manera tradicional, el bullerengue comenzaba desde por la tarde, cuando las mujeres tapaban el arroz e iban para la casa de la jefa o jefe17 del grupo para reunirse y empezar a cantar. Uno a uno iban llegando los integrantes y lentamente se comenzaba a formar el grupo. Cuando llegaba el tambolero, el sonido del tambor terminaba de llamar a los que hacan falta. Una vez que el grupo estaba completo salan al fandango, caminando, tocando y bailando por todo el pueblo, con los tambores al hombro. El recorrido se detena en algunas casas a brindar tonadas y serenatas, donde el grupo deba ser recompensado con comida o licor por sus cnticos. En San Juan de Urab se solan cantar los fandangos Vmonos caminando y Santa Catalina y Pascua durante los recorridos18.

el bullerengue no est caminando se toca en ruedas, manteniendo siempre un orden establecido: una sola pareja de baile al centro y relevos espontneos en todas las funciones musicales y dancsticas en cualquier momento de la interpretacin (los llamados quites). El bailaor trata de cautivar a la bailarina con sus morisquetas y pases al ritmo del tambor, mientras que el tambolero hace lo propio con sus toques y revuelos19. La bailaora, mientras tanto, serenita va danzando suavemente decidiendo cul de los dos llama ms su atencin para bailar con l. En el momento actual la mayora del repertorio interpretado est compuesto por bullerengues sentaos.

Cuando

Por

su propia idiosincrasia, el bullerengue es un lamento, un lamento alegre, que sacude las penas y permite a los practicantes congraciarse ritualmente consigo mismos y el universo. Muchas de sus letras hablan de la muerte, de las ofensas recibidas, de situaciones dolorosas que suceden en la vida a las cuales se les canta para redimirlas y liberarlas. Es el sonido del maltrato. Segn Emilsen Pacheco, se componen canciones cuando uno se siente dolido, para socializar una problemtica con la comunidad en un San Juan de Urab. Foto: Erika Pieros ambiente parrandero y tratar de que la gente cambie la mentalidad20.

Durante la rueda de bullerengue es posible abordar temticas a travs del canto,

que son de difcil tratamiento con el dilogo hablado, pues se logra la disminucin de las presiones sociales a travs de la alegra del baile y la msica. Es una expresin muy ntima de los sentimientos personales que es melanclica, a la vez alegre, a la vez crtica; tiene la funcin catrtica de canalizar el dolor emocional a travs del jolgorio, en un espacio ritual donde por periodos prolongados se improvisan versos y se da rienda suelta a la creacin espontnea del arte bullerenguero. antiguas parrandas bullerengueras podan durar varios das y siempre estaban acompaadas de grandes cantidades de licor y alimento21. El trago, por lo general aguardiente o ron, da a los msicos y bailarines energa, alegra y aplomo para mantenerse tocando durante muchas horas seguidas. Es la bebida ritual en el bullerengue. Adems, como anteriormente la generalidad de la poblacin realizaba trabajo agrcola y pesquero, haba gran abundancia de comida.
Tocando bullrengue en El Uvero, SanJuan de Urab. Foto: Urin Sarmiento

Las

poda parrandear y cultivar el bullerengue durante das enteros, comiendo bien, con holgura y tranquilidad; sin poner en peligro la estabilidad econmica familiar22. La crisis agraria de la segunda mitad del siglo XX cambi eso, cuando una violenta expropiacin masiva derrumb las estructuras econmicas que durante mucho tiempo hicieron sostenible la vida en el campo en esta regin.

Se

Emilsen Pacheco recuerda que cuando nio, su madre cantaba en el pueblo

con los siguientes tamboleros: Pacho Prez, Antonio Blanco, Isaac Prez, Juan Barrios, Leoncio Julio (de Bar), Felipe Ramos, Carlos Rodrguez. Tambin recuerda el nombre de las cantaoras Saldiego Valdelamar, Espritu Torres, Manuela San Martn y su hija La India, Vicenta Pauth y su hija Julia Prez, Aura Vitola y su hija Pacha Vitola23. Actualmente, todava canta en el poblado de Uvero, en las cercanas de San Juan, la seora Mara Ladeo.

Hace

tan solo 30 aos se practicaba bullerengue en todos los poblados de la zona: Arboletes, Moitos, Los Crdobas, El Uvero, Damaquiel, Zapata, Necocl, Canalete, Turbo, Cristo Rey, Puerto Escondido, Apartad, Chigorod, Mutat, Carepa, San Bernardo, entre otros24. Actualmente en muchos de stos se ha perdido la tradicin bullerenguera o se encuentra seriamente deteriorada. Tambin se practicaba bullerengue con fuerza en el Urab chocoano y el Darin panameo.

Calles de San Juan hace tres dcadas. Foto: Julio Carlos Angulo

La incursin de la msica en la industria discogrfica nacional fue otro generador

de grandes cambios. La primera vez que un bullerengue se convertira en xito comercial sera en 1981, con El lobo de Irene Martnez y los Soneros de Gamero25, cuyo arreglo e instrumentacin inclua elementos modernizados como el bajo elctrico y los timbales. Esto seguira ocurriendo con cantaoras como La Nia Emilia Herrera y Estefana Caicedo, cuya msica tuvo gran penetracin en las fiestas populares de la regin y fue llevada a pblicos cada vez ms extensos, tanto en el campo como en la ciudad. Eventualmente se creara un nuevo estilo de msica popular costea, de caseta26, basada sobre todo en la rtmica y estructura del ritmo de chalupa pero con arreglos modernos y un formato instrumental hbrido que mezcla tanto elementos de los conjuntos folklricos como de la orquesta tropical. En algunos lugares se conoce como son corrido.

pesar de este mpetu comercial, en los pueblos la historia sera distinta: las condiciones sociales, laborales, de tenencia de la tierra, el narcotrfico, la corrupcin rampante de las administraciones locales, el conflicto armado, la fuerte penetracin de msica grabada y fornea, por encima de las tradiciones musicales locales, entre otros factores, han hecho cada vez ms difcil la prctica del bullerengue, debilitando su tradicin y poniendo en peligro su existencia. Esta sera la razn para que se institucionalizaran los Festivales Nacionales de Bullerengue desde finales de la dcada de los 80s27.

Sin embargo en zonas como Urab, donde la penetracin de la industria y el

urbanismo ha sido mucho menor, es posible encontrar aun elementos esenciales de la prctica bullerenguera, intactos, hermosamente alejados de todo viso citadino; es el ritmo del campo, de hombres y mujeres recios y perdurables, tan diferente a la ciudad costea; es el sentir autntico convertido en espritu, el espritu de una tradicin que se remonta siglos atrs. Por eso es muy importante que en las plataneras, las playas, los arroyos, ros, montes y potreros de Urab siga retumbando el bullerengue grande, esa tonada de antao que nunca ha dejado de sonar en este litoral.

San Juan de Urab. Fotos: Erika Pieros y Juan Felipe Pardo

REFERENCIAS*

Todas las consultas realizadas en Internet se efectuaron entre febrero y junio de 2009 1. ESCOBAR, Luis Antonio. 1985. La msica en Cartagena de Indias. Publicacin digital en la pgina web de la Biblioteca Luis ngel Arango (en adelante Blaa Virtual): www.lablaa.org/blaavirtual/musica/muscar/danza.htm#LA DANZA EN LOS NEGROS 2. Op. Cit. Blaa Virtual: www.lablaa.org/blaavirtual/musica/muscar/prohibe.htm#PROHIBICIN DE BAILES POPULARES 3. Cf. GMEZ, Leonardo. 2006. Textos CD Itinerario de Tambores. Grupo Mara Mulata. Producciones La Zoga al Cuello. Bogot. 4. Ibd. 5. Los palenques eran los pueblos de los negros esclavos emancipados, comnmente llamados cimarrones, quienes escapaban del yugo de sus amos para vivir libremente. Eran fieros guerreros. Los primeros palenques se formaron en el Bolvar Grande, actuales departamentos de Crdoba, Sucre, Bolvar y Atlntico.

6. LIST, George. 1994. Msica y poesa en un pueblo colombiano. Patronato Colombiano de Artes y ciencias. Bogot. Blaa Virtual: http://www.lablaa.org/blaavirtual/folclor/musica/am2.htm 7. PACHECO BLANCO, Emilsen. 2007. Entrevista realizada por Juan Sebastin Rojas en casa de Luisa Igua en Bogot, el da 17 de marzo. Registro de audio 8. (i) PACHECO BLANCO, Emilsen. 2009. Op. Cit. (ii) SUREZ COHA, ver. Mayo 2005. Taller de Bullerengue en el Conservatorio Nacional de Msica. 1er Festival de Percusin. Universidad Nacional de Colombia. Bogot. Registro en Video 9. UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA y CORANTIOQUIA. 2005. Determinantes socioeconmicos y fsico-espaciales para el ordenamiento ambiental territorial Jurisdiccin de Corantioquia. Medelln. Pp 69-73 10. PATIO, Vctor Manuel. 1990-1993. Historia de la cultura material en la Amrica equinoccial, tomo 3: Vas, transportes y comunicaciones. Instituto Caro y Cuervo. Bogot. Blaa Virtual: www.lablaa.org/blaavirtual/historia/equinoccial_3_transportes/cap18.htm 11. Cf. STEINER, Claudia. 1993. Centinela de dos oceanos: Urab, en LEYVA, Pablo. Colombia Pacfico. Tomo II. Fondo para la Proteccin del Medio Ambiente "Jose Celestino Mutis". Bogot 12. PACHECO, 2009. Op. Cit. 13. FRANCO MEDINA, Carlos Arturo. 1987. Bailes cantaos de la Costa Atlntica, en Nueva Revista Colombiana de Folklor. Vol. 1, No. 2. Bogot. Pp. 55 14. LIST, Op. Cit. Blaa Virtual: www.lablaa.org/blaavirtual/folclor/musica/am2.htm 15. Cf. ALBORG, Juan. 1972. La pica popular. El Romancero. Tomo I, Cap. IX. Gredos. Madrid 16. PACHECO, Emilsen. 2006. Entrevista en su casa (San Juan de Urab, Antioquia), realizada por Carlos Gmez y Andrea Jaramillo. Registro en video 17. Por lo general la persona de mayor experiencia de la agrupacin, quien cumple funciones como la organizacin de actividades musicales, la orientacin artstica de la agrupacin y la convocatoria de los msicos a los bailes, entre otras 18. PACHECO BLANCO, Emilsen. 2009. Entrevista en su casa (San Juan de Urab, Antioquia) realizada por REEF Records 19. Los toques y revuelos son figuras rtmicas (con carcter de acompaamiento e improvisacin, respectivamente) realizadas por el tambolero de acuerdo al estado de nimo y ambiente general en el momento de la interpretacin. Las morisquetas y pases hacen referencia a figuras de baile ejecutadas por el bailaor de acuerdo con los toques y revuelos del tambor 20. PACHECO. 2007 y 2009. Op. Cit. 21. (i) SUREZ, Op. Cit. (ii) PACHECO. 2007 y 2009. Op. Cit. 22. PACHECO, 2009. Op. Cit. 23. Ibd. 24. (i) GMEZ, Op. Cit. (ii) PACHECO, 2009. Op. Cit. 25. RODRGUEZ, Manuel Antonio. 2009. Petrona Martnez. Portal Web Musical Afro Latino. www.musicalafrolatino.com/pagina_nueva_64.htm 26. El trmino caseta hace referencia a discotecas improvisadas en los espacios pblicos de pueblos y ciudades durante las fiestas y verbenas populares en la Costa Atlntica. Al interior de las mismas se presentan grupos de msica popular bailable o se pone msica grabada en un pic (sound system) 27. En la actualidad se realizan festivales de bullerengue en tres poblaciones: Puerto Escondido (Crdoba), Necocl (Antioquia) y Marialabaja (Bolvar)

Jess Pacheco y Alfredina Pacheco Fotos: Urin Sarmiento

BULLA! EMILSEN PACHECO + TRADICION BULLERENGUERA DE SAN JUAN DE URABA

1. Virgen de Guadalupe (Wilfrido Valdelamar) Bullerengue sentao 2. Llora que llora (Mrgara Blanco) - Chalupa 3. Si me lo dan sin sal (Tradicional, tonada de Mrgara Blanco) Bullerengue sentao 4. Peleo yo peleo (Tradicional, tonada de Mrgara Blanco) Bullerengue sentao 5. Golpe de fandango 6. Me voy a dormir (Tradicional) Fandango de lengua 7. Tan bonito que te trato (Emilsen Pacheco) Bullerengue sentao 8. Benito Guerrero (Emilsen Pacheco) Bullerengue sentao 9. Mi pescato (Wilfrido Valdelamar) - Chalupa 10. Bullerengue sentao 11. La lora (Tradicional, tonada de Julia Prez) Bullerengue sentao 12. Llora que llora (Mrgara Blanco) - Chalupa 13. Yo de ti me enamor (Emilsen Pacheco) Bullerengue sentao 14. Puerto Belo alegre (Tradicional) Fandango de lengua 15. Bonito es ten una suegra (Emilsen Pacheco) Bullerengue sentao 16. Golpe de chalupa