Las cinco vías de Tomás de Aquino para

la demostración de la existencia de Dios

Prof. Lic. Andrés A. Luetich
14 de diciembre de 2003

En la Summa Theologiæ (obra escrita para quienes se inician en el estudio de la Teología),

El Aquinate presenta cinco vías para demostrar la existencia de Dios. Cada una de ellas es
independiente de las demás, de modo que bastaría con que una sola fuese correcta para que la
tesis quedara demostrada.

No se le debe conceder al número cinco una importancia crucial. El propio Tomás, en su

Summa Contra Gentiles, reduce las vías a cuatro, y en su Compendium Theologiæ a sólo una.

Más importante que el número de las vías es la estructura que todas ellas comparten.
Descubrirla permite comprender cuál es el camino que Tomás consideraba debe seguirse para
demostrar la existencia de Dios.

El siguiente cuadro presenta en forma esquemática las cinco vías de Tomás y su estructura
común. Debajo del mismo se explican brevemente cada uno de los elementos que lo
componen.

1er paso: Todas las vías tienen un punto de partida empírico, algo que se descubre observando
la Naturaleza. En un sentido material, este punto de partida es siempre el mismo: el ente
sensible, compuesto de potencia y acto, objeto propio del entendimiento humano. Desde el
punto de vista formal, el punto de partida de cada una de las vía es distinto: cada una toma al
ser finito bajo una modalidad específicamente diversa (así, por ejemplo, la primera vía no
toma al ente en cuanto ente sino al ente en cuanto móvil). Tomás parte de un dato conocido
empíricamente porque considera que sólo de una existencia real dada puede deducirse una
existencia no dada empíricamente. Éste es el motivo por el cual rechaza el argumento
ontológico anselmiano, que "salta" de la idea de Dios a la afirmación de su existencia.

2do paso: Aplicación del Principio de Causalidad con el fin de buscar la causa que dé razón
de la existencia del efecto observado empíricamente. La causalidad le permite a Tomás,
partiendo de la experiencia, remontarse más allá de la experiencia. Sin la aplicación de este
principio las cinco vías se tornarían intransitables. Este segundo paso es, por lo tanto, el paso
del efecto a la causa.

3er paso: Si la causa a la que se ha accedido en el segundo paso no tiene en sí la razón de su

existencia, deberemos remontarnos entonces a su causa. Este tercer paso es, por tanto, el paso
de la causa a la serie de causas. Tomás no considera imposible una serie infinita de causas
subordinadas accidentalmente en el pasado (como las piezas de dominó que caen al ser
golpeada cada una por la inmediata anterior), pero sí considera imposible un proceso al
infinito en la serie de causas esencial y actualmente subordinadas en el ser y en el obrar. El
plano en el que se mueve la reflexión, y por tanto el plano en el que se aplica aquí el
Principio de Causalidad, es el metafísico y no el físico (Tomás afirma, como filósofo, que no
hay modo de dirimir la discusión respecto de si el universo tuvo o no un comienzo, bien
podría ser eterno —en cuanto teólogo, y basado en los relatos de las Sagradas Escrituras,
sostiene que es mejor afirmar lo primero—).

-: La quinta vía pasa directamente del segundo al cuarto paso. Al respecto, Gilson dice que
tal vez lo hace “en gracia a la brevedad, y más probablemente porque, puesto que el punto
de partida de la demostración es la presencia de regularidad, orden e intencionalidad en los
seres irracionales en general, la necesidad de poner últimamente una providencia para todo
el mundo es una evidencia inmediata”.

4to paso: Cada una de las vías concluye afirmando la existencia de la Causa Primera del
efecto tomado como punto de partida. Esta afirmación constituye la premisa mayor de un
silogismo cuya conclusión es que "Dios existe". La premisa menor es el significado del
nombre "Dios" (y no su esencia). Por ejemplo, tomando como premisa mayor el punto de
llegada de la primera vía, se puede construir el siguiente silogismo:

Existe un Primer Motor premisa mayor

El Primer Motor es lo que llamamos Dios premisa menor
Dios existe conclusión

BIBLIOGRAFÍA

• GILSON, É. 1981 Elementos de Filosofía Cristiana

Madrid: Rialp

• GONZÁLEZ ÁLVAREZ, Á. 1961 Tratado de Metafísica, tomo II

Madrid: Gredos

NN. del E.
• En la sección Trivium & Quadrivium hemos publicado una edición bilingüe del opúsculo
El ente y la esencia, donde Tomás recorre la segunda, la tercera y la cuarta vías.
• En la sección Universidad se ha publicado un artículo titulado: “El origen de la idea de Dios
según Feuerbach”.
• También puede ser de interés para el lector el artículo: “El origen de la religión según
Marx”.