Kuil Tionghoa Indonesia dan Sejarah Sosial - Dengan Referensi Khusus untuk Jawa dan Bali Claudine Salmon

Tren yang berbeda dapat diamati di antara para sarjana yang telah berurusan dengan sejarah Tionghoa Indonesia sejak Perang Dunia II. Upaya yang paling signifikan pada sejarah makro tampaknya telah dibuat di daratan Cina. Pada 1980-an awal sejarawan Cina kembali penelitian mereka pada Diaspora, yang lagi-lagi dianggap sebagai komponen dari sejarah Cina. Pada tahun 1985 dan 1987 masing-masing, mereka menghasilkan dua buku, pertama berjudul Yindunixiya huaqiao shi dan yang kedua yaitu huaqiao shi Yinni. Untuk orang luar, karya-karya ini hadir lebih banyak kesamaan daripada perbedaan. Periodisasi mereka adalah sama dan baik awam penekanan pada sejarah ekonomi makro dan politik. Pendekatan Marxis mereka telah mendorong mereka bersikeras pada pertentangan dengan penguasa Eropa. Tidak ada upaya membangun kembali kehidupan sosial, budaya dan agama dari imigran, bukan untuk berbicara tentang akulturasi mereka dan akhirnya menggabungkan ke dalam masyarakat setempat. Dengan meneliti dalam referensi bibliografi kita terkejut melihat bahwa tidak ada sumbersumber Tionghoa untuk periode setelah abad ke-17, yang terakhir menjadi kao Dongxiyang, "Penelitian di Laut Timur dan Barat" yang diterbitkan pada tahun 1617; kiasan tidak ada ke dua catatan perjalanan berharga dari abad ke-18, orang-orang dan Wang Cheng Xunwo Dahai yang keduanya adalah guru di Jawa, tidak menyebutkan sumber prasasti dan perintis studi terkait baik dalam bahasa-bahasa Eropa atau Jepang. Kekosongan ini mungkin dapat dijelaskan oleh fakta bahwa tidak ada "tradisi Cina" sehubungan dengan historiografi Diaspora. Bagian barat serta Sino-Indonesia sejarawan, di sisi lain, telah menghasilkan sejumlah monograf. Tapi beberapa dari mereka telah memanfaatkan sumber-sumber Tionghoa dan lebih khusus lagi prasasti Cina, tidak seperti rekan-rekan mereka di Singapura yang telah mengembangkan macrohistory asli yang didasarkan pada bahan prasasti disimpan di kuil-kuil, asosiasi dan kuburan. Jadi mungkin bukan sebuah kebetulan jika salah satu dari monograf langka di Tionghoa Indonesia yang memanfaatkan sumber semacam itu diproduksi oleh sejarawan dari Singapura. Untuk waktu yang lama prasasti dalam bahasa Cina yang tersebar di seluruh kepulauan dan sejarawan yang ingin menyelidiki mereka harus melacak mereka terlebih dahulu. Meskipun publikasi pertama dari prasasti kembali ke abad ke-19, tidak sampai awal 1970-an bahwa pengumpulan dilakukan lebih sistematis. Penindasan setelah tahun 1965 sekolah Cina dan sebagian besar asosiasi sebelumnya, terutama yang profesional dan yang didasarkan pada tempat asal, membuat perlu untuk membatasi koleksi prasasti dengan yang ditemukan dalam atau adhacent ke kuil-kuil atau di kuburan Cina dan

akhirnya di beberapa swasta tempat tinggal. Dengan sekarang ini pekerjaan awal telah selesai dan itu agak mudah untuk mendapatkan gambaran dari kumpulan tulisan, berkat publikasi dalam bentuk buku. Tentu saja ada cara yang berbeda untuk melihat prasasti ini. Ketika mengunjungi kuil satu mungkin akan terkejut dengan jumlah besar dan kualitas indah panel tertulis dan kalimat paralel yang tetap di dinding atau kolom dan akhirnya oleh kehadiran beberapa tabel peringatan. Seseorang dapat berasumsi bahwa pada saat mereka disumbangkan, pesan yang mereka sampaikan adalah dipahami, tentunya dengan para donor, tetapi juga oleh umat lainnya. Seiring berjalannya waktu tempat-tempat suci tua kadang-kadang akumulasi puluhan panel sehingga tidak selalu mungkin untuk menampilkan dengan benar. Beberapa digantung begitu tinggi pada balok yang hampir tidak mungkin untuk menguraikan karakter mereka. Pengunjung kontemporer mungkin mendapat kesan bahwa candi adalah seperti sebuah buku yang terbuka, tetapi dengan perbedaan yang signifikan, karena tidak mudah untuk tahu di mana halaman pertama. Selain itu pesan yang disampaikan oleh prasasti yang diutarakan dalam jumlah terbatas karakter dan cukup sering dalam cara yang sangat kiasan sehingga tidak mudah untuk memahami maknanya. Tanggal sendiri mungkin membingungkan jika nama pemerintahan tidak diindikasikan. Untuk memastikan bahwa teks adalah membaca dengan benar, mereka harus diatur dalam urutan kronologis. Satu juga harus memperhatikan nama-nama para donor ', tempat asal mereka, jika ada, dan untuk para dewa kepada siapa panel berdedikasi. Hanya setelah pekerjaan ini awal telah dicapai bahwa pengunjung akan berada dalam posisi untuk melihat satu sisi sejarah tempat kudus dan komunitas jamaah yang melekat padanya, dan akhirnya, hubungan dengan masyarakat lainnya. Di sini kita ingin menunjukkan pada apa arah kumpulan tulisan dapat digunakan untukmeningkatkan pengetahuan kita tentang sejarah orang Tionghoa di Indonesia, dan lebihkhususnya di Jawa, di mana sejarah panjang mereka tampaknya lebih baik daripadatercermin di luar pulau. Terbatas karena mereka, prasasti ini tetap memungkinkan kitauntuk menyoroti beberapa aspek dari sejarah sosial dari Cina yang telah diabaikandalam sumber-sumber Barat atau lokal, seperti tempat asal para pendatang baru, jaringan dari Cina di Indonesia, munculnya keluarga besar, pencarian sejarah sebagaitercermin dalam beberapa sekte, dan kebangkitan politik seperti yang terlihat melaluikegiatan budaya dan agama. Dengan kata lain mereka memungkinkan kita untuk memperdalam studi kita tentang sejarah lokal dan untuk menguatkan atau bahkanmelengkapi pengetahuan kita dari pulau Jawa dan akhirnya Bali. Kami hanya akan menyebutkan beberapa contoh.

Elemen baru untuk pemetaan dari Cina Jawa dan Bali Sarjana Barat telah menekankan perbedaan antara komunitas peranakan dan totok pada umumnya. Berikut prasasti yang memungkinkan kita untuk membagi Cina bersama garis lain juga. Secara khusus mereka memungkinkan kita untuk lebih mendefinisikan masyarakat yang berasal dari Southern Fujian, dan kedua, untuk melacak komunitas kecil Hokkian, Hokchia dan Henghoa, Hakka, Kanton dan Hainan yang dibedakan oleh pidato mereka dan dalam beberapa kasus adat dan kehidupan keagamaan. Selama berabad-abad, komunitas ini juga telah masuk ke proses Perakanisation dan akan sangat instruktif untuk merefleksikan cara mereka telah berevolusi dibandingkan dengan Hokkian tersebut.

Hokkian Meskipun diketahui bahwa komunitas Hokkien adalah yang tertua dan paling penting di Jawa, Bali dan beberapa pulau-pulau lain, tidak mungkin untuk melacak asal-usul mereka di Fujian dan sejarah pemukiman mereka di Indonesia tanpa menggunakan bahan prasasti . Keberadaan beberapa kultus khas kabupaten tertentu di Zhangzhou dan Quanzhou prefektur serta adanya batu nisan, memungkinkan kita untuk melacak kelompok-kelompok kecil sudah didirikan di tempat-tempat tertentu dengan abad 18 dan 19. Kami melihat, misalnya, keberadaan masyarakat Tionghoa tebu perkebunan dari Anxi wilayah (Quanzhou prefektur) di Tanjung Kait mana mereka menyembah dewa lokal mereka, seorang biksu Buddha yang hidup pada dinasti Song dan populer dikenal sebagai Zushi Qingshui (secara harfiah, Air Leluhur Cerah yang didewakan). Tanggal candi itu ditemukan tidak diketahui dengan pasti, tapi tempat kudus pada 1792 oleh Andries Teissere yang meninggalkan deskripsi yang jelas mengatakan : Ada seseorang menemukan sebuah kuil Tionghoa yang sangat terisolasi, tapi juga disimpan. Orang Cina tinggal di sana merayakan festival besar setiap tahun pada akhir November atau awal Desember. Kemudian jamaah menghadiri upacara untuk jumlah sekitar seratus. Ini komunitas orang Anxi mungkin salah satu yang tertua di Indonesia. Kami tidak juga informasi tentang apa yang terjadi selama abad ke-19, tetapi sampai sekarang, meskipun hilangnya perkebunan tebu, kuil dan tempat kudus tetap penting dikunjungi oleh jamaah dari Jakarta. Ini berarti bahwa pemujaan lokal secara bertahap sudah berbagi dengan jamaah Cina lainnya. Kami juga menemukan adanya sekelompok orang dari wilayah Changtai (prefektur Zhangzhou) di Jakarta sekitar Dashi yang Miao (Toa Sie Bio) dan juga di Tegal untuk Abad 18. Di Jakarta mereka mendirikan sebuah kuil yang didedikasikan untuk, gong Dashi mereka pelindung atau "Utusan Agung",

juga disebut Qingyuan zhenjun, yang terletak tidak jauh dari Jinde yuan (Kim Tek le) di Jalan Kemenangan Tiga No.48. Perlu dicatat juga adalah adanya kelompok orang lain, dari Nanjing wilayah (Zhangzhou prefektur), yang memberikan tempat kudus mereka nama Nanjing Miao (Lam Cing bio) dan dewa mereka, Guangong, yang di sini disebut Nanjing dijun, "Empereior dari Nanjing. Hal ini terletak di Gang Lam Cing prasasti tertua disimpan di kuil tanggal dari tahun 1824,. tapi kita tahu dari sumber lain yang sebuah kuil kecil sudah ada di 1788. Hal ini tidak layak di sini bahwa kedua candi terakhir adalah pada saat yang sama waktu markas sebuah asosiasi untuk para pedagang yang berasal dari Chantai dan kabupaten Nanjing yang pertama,. yang sudah disebutkan pada 1752, tampaknya menjadi huigian tertua di tempat umum di Indonesia. Hal ini sejaman dengan asosiasi bersama-bantuan didirikan di Hoi An (Vietnam Tengah) oleh pedagang yg berlayar di laut mengunjungi pelabuhan dan berbagi perdagangan yang sama (maka namanya dari huiguan Haiyang atau "Asosiasi pedagang [yg berlayar] di laut"). Yang kedua tampaknya didirikan pada tahun 1824 untuk mengakomodasi dan memberikan bantuan kepada para imigran dari Nanjing setelah kedatangan mereka di Jawa. Ini masih beroperasi pada 1980-an, tapi pada dasar yang berbeda. Pentingnya rakyat county lain, Longxi wilayah (provinsi Zhangzhou), juga jelas di Cirebon dan Lasem. Apakah mereka juga memiliki saling membantu asosiasi tidak diketahui, tetapi mereka juga bisa memanfaatkan tempat kuil untuk tujuan tersebut.

Hokchia dan Henghoa Hal ini sering menegaskan bahwa para migran dari Central Fujian, terutama Fuqing (Hokchia) - terkenal untuk kegiatan perbankan mereka - dan Xinghua (Henghoa, Putian sekarang) datang kemudian, dibandingkan dengan rekan-rekan mereka dari selatan Fujian atau Hokkian. Namun dalam meneliti prasasti batu nisan kita melihat bahwa itu possbile untuk melacak mereka kembali ke awal abad 19 atau akhir abad ke-18 di Yogyakarta. Dilihat dari ukuran batu nisan tanggal 1837 dan 1838, seseorang dapat berasumsi bahwa keluarga almarhum telah menetap di sana selama beberapa dekade. Selama bagian kedua dari abad ke-19 ini pendatang dari Fujian Tengah datang dalam jumlah besar dan menetap terutama di Yogya dan di Jawa Timur, di mana mereka menjadi rentenir. Satu mungkin melihat misalnya bahwa mereka mapan di Malang di tahun 1880-an dan menyumbangkan beberapa panel ke kuil. Kemudian, mungkin selama dekade pertama abad ke-20, mereka mendirikan sebuah asosiasi bernama Hok Hin Hwee (Fu [zhou] Xing [hua] hui). Orang-orang dari Xinghua agak kaya dan digunakan untuk menjadi donatur utama untuk pemeliharaan candi. Mereka juga terwakili di Jombang dan Mojokerto pada awal abad ke20, sebagai salah satu dapat menilai dari panel dan artefak lain yang mereka menyumbangkan kuil di sana. Seperti untuk Jakarta, tampaknya bahwa mereka hanya datang dalam jumlah besar di tahun 1950,

ketika mereka mendirikan sebuah kuil leluhur kolektif (Fu Pu Xian zongyici) bagi rakyat Fuqing. Putiand dan Xianyou terletak di Jalan Mangga Besar Lima di distrik Tangki, dan diperluas sebuah kuil Buddha kecil yang diberi nama baru Guangua si) (Kong Hoa Sie) dalam memori itu dari kuil ibu di Xinghua (didirikan pada 588 , dikenal sebagai salah satu dari empat kuil utama Fujian). Pada tahun 1963 kelompok lain Xinghua, yang datang Viar Singapura dan Sumatera, mendirikan sebuah kuil Pendeta Tao, Jilui dong, "Gua Sembilan Carps diberi nama setelah gua nama yang sama di wilayah Xianyou. Tempat kudus ini terletak di dekat Jalan Gang TSS Jembatan Lima adalah pusat dari kehidupan komunal dan religius intensif. Kuil mereka di Medan, terletak di Jalan Sudirman, disebut Dongyue Miao, "bait Puncak Timur", atau juga Xinghua Miao. Tanggal berdirinya sekarang dikenal dan tidak ada prasasti, sedangkan yang di Singapura didirikan pada 1948 di Queen Street tapi dipindahkan ke tempat lain pada pertengahan 1970.