La educacin y la participacin ciudadana, un tema en debate.

Isaac Angeles Contrerasi

Resumen En este momento sociohistrico por el que transita la sociedad global, los procesos de homogenizacin y hegemonizacin cultural que han negado la diversidad cultural de la humanidad, han llegado al lmite por lo que es necesario revisar los procesos que han favorecido esta situacin; uno de stos es la educacin, es este trabajo se propone retomar La Comunalidad como eje vertebrador y como un proceso para construir una alternativa que parta de los propios espacios de vida de los sujetos del proceso.

Introduccin Poner en la mesa el hacer y decir acerca de la educacin en las distintas sociedades, etapas y momentos sociohistricos; nos lleva a debates siempre inconclusos, posiciones encontradas, contradicciones, reivindicaciones diversas y ms; sin embargo, siempre representa una oportunidad para verter planteamientos, puntos de vista, vislumbrar perspectivas, comunalizar perspectivas, abrir sendas y posiblemente, fusionar horizontes. La educacin es un escenario de encuentros y desencuentros, realidades y utopas, posibilidades y limitantes; sin embargo, el problema no radica en si se discute o no lo educativo, si hay debates, propuestas, o innovaciones; inclusiones o exclusiones; el problema es el locus de enunciacin, por qu y para qu. Hoy, al inicio del tercer milenio, el debate se har en un escenario incierto; de crisis econmica, institucional, valoral y cambio climtico. Los paradigmas econmicos soportes casi indiscutibles del libre mercado, estn cuesta abajo; los cimientos de la estructura social se cimbran, los mass media no entienden el momento y van a remolque de la sociedad, cuando no son la rmora que subsume en el letargo que conduce a la etnofagia y por consecuencia a la autofagia. Los referentes valorales para enfrentar el presente no se han
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construido o clarificado vivencialmente, y lo aprendido no ayuda a enfrentar el presente; mientras, los poderes fcticos, persisten en su lgica depredadora sin cuartel. Las construcciones y representaciones del mundo antes incuestionables, no alcanzan a explicar la cotidianidad; el quehacer poltico, hace agua en las estructuras del ejercicio del poder. Ante ello, qu plantear desde la educacin?, qu posibilidades de accin docente pueden impulsarse en la Educacin Bsica?; los propsitos educativos oficiales, los procesos de aprendizaje en el aula, la evaluacin estandarizada... responden a las necesidades educativas de la sociedad actual? En Mxico, histricamente, los propsitos educativos han seguido un trayecto errtico, su columna vertebral ha tenido un tinte colonizador, los contenidos homogneos, una sola lengua y una metodologa, independientemente del contexto; administrativamente, desde los aos pre y postrevolucionarios, pas de federalizada a centralizada, esto, ltimamente pretende revertirse dejando intactos los contenidos de aprendizaje. Hoy, cuando mundialmente se reivindica la diversidad cultural y tnica, prevalece una poltica educativa homogenizante y hegemonizadora que es necesario revertir; de otro modo, se acentuar la degradacin de las relaciones inter e intracomunitarias, intrafamiliares, interpersonales; y finalmente la dislocacin social ser el tobogn hacia la autodestruccin. Ante la falta de inclusin social para proponer alternativas, es necesario asumir nuestra ciudadanaii o en el caso de los pueblos originarios, nuestro ser comunal y generar posibilidades de accin, este es un espacio para plantear un proceso que en lo educativo implique desmontar prcticas que obstaculizan la construccin de un escenario de convivencia y compartenciaiii del mundo con la nosotredadiv. Educacin, participacin y poltica ciudadana No se pretende debatir ampliamente la temtica educativa, slo exponer generalidades en base a las interrogantes: para qu educar en los inicios del tercer milenio?, para la competencia o para la convivencia y compartencia del mundo?, para el desarrollo de habilidades y actitudes?, para la autorrealizacin y bsqueda de la felicidad?
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En la primera interrogante, hay contraposiciones; si se tiene una mirada prctico-utilitaria,v habr de formarse en el manejo de las tecnologas, para competir hbilmente en el libre mercado, en el manejo de herramientas del pensamiento, para adaptarse a la dinmica social del entorno y actuar asertivamente para superar los retos, triunfar y lograr el xito que lo identifique como: nico, irrepetible, libre, etc. Consecuentemente, el estudiante asume el reto, el docente propicia situaciones de aprendizaje pertinentes; el entorno social y familiar favorecen este proceso, entonces alcanzaremos las metas; desarrollando, habilidades y competencias, para contribuir al progreso, cumpliendo cada cual en su espacio de trabajo y vida?, arribando al mundo feliz de Aldoux Huxley.vi ste es el nudo gordiano del asunto, si se educa en competencias, se impone la revisin del trmino en sus acepciones: 1. Disputa o contienda entre dos o ms personas sobre algo. 2. Pericia, aptitud, idoneidad para hacer algo o intervenir en un asunto determinado. 3. Atribucin legtima a un juez u otra autoridad para el conocimiento o resolucin de un asuntovii. Es el contexto socioeconmico cuya visin hegemnica que concibe la competitividad y el libre mercado como instrumentos, para la distribucin equitativa de la riqueza; donde la palabra competencia haya aplicacin, es en la acepcin: disputa o contienda entre dos o ms personas sobre algo, como tarea educativa, queda justa; as, formar para el libre mercado, para ofertar servicios, precios, productos, etc., para triunfar, ser preferido por el consumidor, el empleador...; ser la lgica darwiniana la que impere, sobrevivirn los aptos, los adaptables; los otros, sern prescindibles, no tendrn cabida en esta jungla competitiva. Si fuera la segunda acepcin, hay otros trminos o vocablos ms pertinentes para referirse a la formacin espiritual, que va ms all de desarrollar la: Pericia, aptitud, idoneidad para hacer algo o intervenir en un asunto determinado. En la escuela como formadora en competencias, prevalecer la idea de evaluar stas; el trabajo docente se reducir -como lo est de hecho-, a la realizacin de actividades preestablecidas, lo que el libre mercado exige; as, el docente no pensar el proceso, ser operario de lo planeado por quien sabe qu competencias se requieren; consecuentemente, la evaluacin podr ser medida por instrumentos estandarizados que determinarn quin o

quines son aptosviii; podrn superar los retos, etc.; ser la criba para separar y excluir, el poder del Estado vigilante castigar a quien no supere el mnimum de exigencia. Para qu educar?, si es desde la concepcin del libre mercado cuya hegemona nos ha trado hasta aqu; no es el momento para virar hacia otros horizontes? Es en este escenario donde entra a debate la propuesta desarrollada sucintamente. El sistema socioeconmico cuyo dominio abarca todos los espacios, como: empleo, salud, poltica y educacin; con su valor mximo: la utilidad; su horizonte: el mundo como mercado; su divisa: la competitividad; medios y recursos: los mass media, la poltica, tcnicas dumping, otros; siempre voraz y depredador, nos arroj aqu; ahora: qu alternativas se vislumbran?; en consecuencia, para qu educar al inicio del tercer milenio?, ello obliga plantear horizontes y perspectivas. Formar en la tesitura ya abordada, es darle vuelta a la noria. Pero..., slo es posible un mundo donde la competencia sea lo nico vlido?, desde nuestra perspectiva, hay otros senderos; una opcin es la Comunalidadix. Pero qu es eso que llaman comunalidad? es una forma de vida que mantiene una relacin de convivencia humana y con el entorno de vida natural y de la tierra en particular, es una mirada de dependencia hacia sta como madre nutricia; referente a la organizacin comunal, se requiere la participacin de todos para construir un horizonte comunalitario en un dilogo cara a cara en la junta comunal; el trabajo comunal es el aporte gratuito del trabajo a la comunidad, para superar necesidades colectivas, para que sta pueda garantizarnos: seguridad, salud, educacin, convivencia y compartencia; y cuando las metas se cumplan, la fiesta comunal, ser el catalizador de la utopa posible construida comunalitariamente. En consecuencia, educar para la competencia o la compartencia?, formar competitivamente conlleva constituir conciencias eglatras, homlatrasx, privilegia la individualidad al colectivo; lo personal a ultranza, las expectativas particulares a costa de la sociedad y el equilibrio ecolgico; ello subyace en la quiebra del sistema bancario y las corporaciones financieras marca Madoff o Stanfordxi; en la competencia, slo cabe uno sobre los otros, el yo en detrimento de los otros, de ah el lter, el otro. La comunalidad, propone Compartir el mundo, todos nos necesitamos; no todos podemos hacer lo mismo, ni tenemos las habilidades y tiempo para hacer y crear, generar, construir, ejecutar un instrumento; somos diferentes y la Complementariedad es condicin de la
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existencia humana. La naturaleza nos ensea: no se produce los mismo en todos los territorios, no todo al mismo tiempo y en el mismo lugar; el mundo lo compartimos con otros, y otros muy otros; esos muy otros, van de los seres diminutos a los pluricelulares, de los vertebrados a invertebrados, de las plantas a los animales, etc., sus quehaceres como seres vivos hacen habitable nuestro mundo; nuestras necesidades son comunes como humanos, por ello la presencia de los otros en nosotros: La nosotredad, es decir, los otros como nosotros. Qu favorecer o desarrollar?, qu habilidades y actitudes?, para la autorrealizacin y la bsqueda de la felicidad?; se reedita un debate de antao y hogao. Consideramos necesario educar para desarrollar: habilidades, inteligencias, actitudes; en cuanto a la apropiacin del mundo en sus porqus, es tarea fundamental del docente: desarrollar las herramientas del pensamiento para aprender a: observar, preguntar, discernir, deducir, inferir, sintetizar, comparar, representar, imaginar, entre otras. No obstante, es insuficiente si se requieren sujetos distintos, falta un elemento esencial: lo emocional; desde la mirada positivista, excluir lo emocional y afectivo, garantizara la veracidad del conocimiento; ello lleg a las escuelas y sirvi para ignorar lo socioafectivo en el proceso de aprendizaje; esto, discursivamente se ha superado. Sin embargo, el aprendizaje centrado en: signos, smbolos, conceptos, frmulas, teoras, leyes, y otros; slo contribuye a formar sujetos insensibles, distantes del objeto de conocimiento, calculadores de los efectos si se manipula de X o Y manera; los sujetos que se forman en este paradigma, son seres escindidosxii, no generan un vnculo con el mundo que les se plantea que en el acercamiento al objeto, fenmeno o situacin; ste lo llama, lo invita a conocerlo, pero tambin sentirlo; quien est en esta aventura, conjugar pensamiento y sentimiento, razn y afecto. Se requiere llegar al sentipensar xiii, a la razn afectiva, o quiz an a la ratio-senti,xiv para comprometerse con lo que pretende conocer; hoy, es imponderable conocer el mundo en sus formas de existencia, pero tambin ser responsables de ste. Si se miran los fenmenos y hechos como cognoscibles, habr de hacerse desde su complejidad, no slo sern cognoscibles y explicables con frmulas y/o conceptos; sino entenderlos, generar el vnculo valorando nuestro entorno, digno de conocer pero tambin de respetar, as, arribaremos al sentipensar, favoreciendo el vnculo hombre-mundo.xv

Otro espacio imprescindible de favorecer, es el desarrollo de la personalidad, que pasa por los espacios de vida comunales; las escuelas, preocupadas por lo intelectual, olvidan la interaccin de los sujetos en el aula, pretenden socializar a los nios con tcnicas grupales. En esa tesitura, slo logran entablar dilogos breves; no se construye en colectivo, los problemas no se solucionan en comn; no se comunalizan los procesos, estrategias, etc., la educacin actual es individualizante, so pretexto de la atencin a la diversidad. As, formar una comunidad educativa no es tarea del docente y menos de los planteles. La educacin slo lo ser si favorece la formacin de comunidades de aprendizaje, indagacin, compartencia del mundo, complementariedad humana. Ms all de lo intelectual estn la vida comunal; decimos comunal porque la existencia de la vida, slo es y ha sido posible gracias a elementos comunes para todos: agua, luz, aire, tierra y calor; de otra manera, no sera vivible, nos pertenecen a todos, lo dems, son circunstancias, condiciones y accidentes. Hoy, resurge el debate sobre qu sujetos formar: prcticos o felicesxvi; la respuesta parece simple y sencilla, no obstante, las formas y procesos concretos, nos muestran que en el aula slo se ha formado a seres infelices, y an ms, quienes la realizan, mayoritariamente son infelices; cul es la causa de este sinsentido?, cmo formar sujetos felices mediante procesos que inducen a la infelicidad e insatisfaccin? Los docentes, no son considerados intelectualesxvii, productores o propiciadores de las situaciones de aprendizaje; se les dosifica, especifica y evala lo que desarrollarn y alcanzarn; se verifica si lograron los propsitos, en estas condiciones cmo sentirse realizados profesionalmente si no construyen las metas a las que aspiran? An ms, cmo formar sujetos felices si ya se ha decidido qu aprender aunque a quienes aprenden no les interesa?, cmo desarrollar capacidades con metas ajenas? Ya en la vida cotidiana, cmo ser feliz si se plantea poseer antes que tener un sentido de la vida?, cmo ser feliz, en una sociedad que separa y excluye? Esto nos ha permitido buscar otros horizontes y perspectivas, he ah la oportunidad de plantear como posibilidad: la Comunalidad.

Participacin y poltica ciudadana Para ser un sujeto comunalitario se requiere ser partcipe activo, implica integrarse a las actividades del espacio de vida, participar en la junta, en los tequios, en los servicios, en la fiesta. De otro modo, se es extrao, distante, ajeno; slo as vive y siente La comunalidad. Aqu planteamos la necesidad de que las comunidades, barrios, colonias, congregaciones, dejen de ser sujetos pasivos para pasar a construir su propia perspectiva educativa; si todos somos ciudadanos mexicanos, y el pas es un mosaico cultural; habremos de teirlo desde nuestros propios espacios; no pretender que los otros asuman nuestra mirada, ni homogenizar formas de hacer las cosas; la intencin no es decir que slo existe un proceso; sin embargo, como comunalitarios, para nosotros, esa es la mirada, somos corresponsables del mundo y su entorno; no hay espacio para el espectador; por eso, es necesario proponer, disponer y actuar en lo educativo. En Mxico y Amrica, desde la conquista, las voces vernculas fueron calladas, nuestras costumbres relegadas, nuestros territorios avasallados; se nos consider subalternos, de cuarta o quinta categora; hoy, es nuestro tiempo, nuestra hora para decidir dnde encaminaremos nuestros pasos; desde la subalternidadxviii, es necesario asumir de facto las decisiones en nuestros espacios de vida. Para ello, reivindicamos nuestro derecho a construir un horizonte educativo a partir de la comunalidad, que es necesario e impostergable participar en un proceso que parta desde los
elementos comunales: Espacio de vida, Organizacin, Tequio, Fiesta. En cuya prctica subyacen los valores: reciprocidad, complementariedad, libertad, compartencia y consenso. En este proceso, el docente habr de asumirse como ciudadano e intelectual; facilitar el proceso, propondr contenidos, habilidades e inteligencias a desarrollar; actitudes y procesos a favorecer; sin embargo, la junta comunal decide. As, el Estado, establecer un currculum base,xix no ms del 60% del Plan y Programas de Estudios, similar a la Educacin Bsica espaola; para favorecer la formacin identitaria, contextualizada a su entorno de vida. Si se pretende formar sujetos comunalitarios, es viviendo el proceso; para los pueblos originarios, el horizonte se decidir en la junta comunal. En tanto, el docente, ser un promotor y trabajador culturalxx, por lo tanto, tiene un compromiso cultural con su espacio de prctica. 7

Solo as, asumiendo las prcticas de vida (valores, costumbres, ritos, conocimientos, etc.), comunalitarias, como parte esencial del proceso educativo, es como puede avanzarse para lograr una educacin intercultural que refleje a la sociedad mexicana. Ciudadanizando la educacin, construyendo horizontes, propsitos, metas, temas generadores de aprendizaje comunes; retomando prcticas de vida, valores, costumbres, lenguas y tradiciones necesarios de conservar y favorecer; es como podemos avanzar, asumiendo los compromisos y responsabilidad, de otro modo, seguiremos los derroteros transitados cuyas consecuencias estn vistas.

BIBLIOGRAFA

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Hemerografa. MORN, Edgar. La epistemologa de la complejidad. Gazeta de Antropologa. N 20, 2004. Texto 20-02. CNRS, Pars.

Estudiante del Doctorado en Educacin de la Universidad Pedaggica nacional.

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Se parte el trmino de ciudadano, planteado desde la poca griega en la que el ciudadano era activo en la polis griega, cuya responsabilidad estaba en la observancia del cumplimiento de las autoridades con las leyes que regan la sociedad.
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A diferencia del individualismo que se promueve en todos los espacios de vida por el libre mercado, en la comunalidad existe la compartencia, es decir, compartir el mundo con todos los seres vivos.
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Se plantea la nosotredad como la presencia de los otros en nosotros y nosotros en los otros, lo que nos conlleva a la necesidad de una interdependencia de respeto, no como individuos nicamente, sino como colectivos, y lo que stos hacen por los sujetos y viceversa
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Covarrubias en su obra Las herramientas de la razn, plantea que uno de los modos de apropiacin de lo real es el prctico-utilitario, entendido ste como un proceso que no va ms all de utilizar los conocimientos, herramientas y dems creaciones humanas, con fines prcticos desconociendo sus implicaciones a mediano plazo en inclusive su orientacin, esa forma de mirara el mundo es el espritu introyectado en las sociedades de consumo; el pragmatismo per se.
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Aldoux Huxley, de manera magistral no presenta mediante trazos literarios, la vida en una sociedad donde los individuos han logrado tal perfeccin de la ingeniera humana, que cada sujeto tiene una funcin precisa y especfica en una estructura social, que funcionan con la precisin de un reloj, y los individuos dejan de ser humanos para convertirse en la pieza ideal de una mquina que se llama sociedad; all, los sentimientos, emociones, afectos y la diversidad son la negacin absoluta; el mundo industrializado de hoy, tal parce que tiene an ese ideal, de all los procesos de homogenizacin de la cultura y formas de produccin.
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Enciclopedia Microsoft Encarta, 2008.

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Prcticamente, es lo que sucede ya en nuestro pas, al tratar de aplicar la prueba Enlace, como un instrumento de verificacin de los aprendizajes escolares, el cual se aplica indistintamente a quienes estn en proceso formativo, sin considerar el contexto cultural y econmico donde se encuentran.
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El trmino comunalidad, fue acuado por los intelectuales indgenas de Oaxaca, Floriberto Daz y Jaime Martnez Luna, para referirse a la forma de vida de los pueblos originarios que se divide en cuatro categoras bsicas, a saber: Dominio comunal del territorio, organizacin comunal, trabajo comunal y fiesta comunal.
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En definitiva, el hombre es producto de su contexto de vida y de ah surgen sus construcciones y representaciones del mundo. Desde la llegada de los europeos a Amrica, provienen de las ciudades donde la presencia humana es dominante, su imagen ms cercana es el poder humano, aunado al mito creacional, en donde quien crea el mundo tiene caractersticas humanas, en consecuencia, todo est centrado en el humano y por lo tanto, lo venerable, sagrado tiene rasgos humanos; dios, santos, vrgenes. ngeles, etc.
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Estos dos personajes conocidos en el mercado financiero internacional como magos de la economa, hoy muestran de manera descarnada el prototipo del individuo exitoso que se admira en los mercados internacionales: defraudadores, fros, insensibles, utilitarios, individualistas, consumidores compulsivos y ms. Por cierto, corresponsables de la debacle econmica mundial.

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HELLER, Agness, en Teora de los sentimientos, nos plantea la necesidad de que el humano se conciba como un ser integral, que uno de los aspectos que la sociedad actual ha negado o ha invisibilizado es lo referente a los sentimientos y que es necesario considerar para construir una sociedad de convivencia.
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El sentipensar es la indivisibilidad de la accin humana, cuando hay un acto, se genera un pensamiento acerca del hecho en cuestin, de aceptacin, compromiso, animadversin, etc., sin embargo esto no se considera en el proceso educativo y actualmente en la vida en general. Lo de ratio-senti es una propuesta personal
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De manera intencional (y arbitrario desde lo lingstico), se relaciona aqu, la razn como un proceso intelectual humano que intrnsecamente lleva la necesidad de sentir lo que se realiza en cualquier actividad humana.
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Morn lo plantea as: ...el drama, la tragedia de las ciencias humanas y de las ciencias sociales especialmente, es que, queriendo fundar su cientificidad sobre las ciencias naturales, encontr principios simplificadores y mutilantes en los que era imposible concebir el ser, imposible concebir la existencia, imposible concebir la autonoma, imposible concebir el sujeto, imposible concebir la responsabilidad.
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Es necesario recuperar el pensamiento de los clsicos griegos en el sentido de formar al humano para la felicidad o el eudemonismo, puesto que si no se forma y se vive para la felicidad, no tiene sentido la existencia humana; en este sentido, el consumismo forma para el placer que se llena de mercancas pero no de espiritualidad.
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Aqu se recupera el planteamiento de Gramsci, que considera que todos los seres humanos somos intelectuales, puesto que somos capaces de representarnos el mundo mediante procesos mentales, mismo que Giroux retoma y que plantea que la tarea educativa, necesariamente tiene que estar en la intencin de formar sujetos intelectuales, sin embargo, quien forma, debe asumir este papel en el momento de construir, los propsitos a lograr en las aulas, lo que hoy est ausente en la forma como se aplica el Plan y Programas de Educacin Bsica en nuestro pas.
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Se retoma la categora de subalternidad que aporta Dube, cuando plantea que los grupos econmicamente dominantes, basan su dominio en su poder sobre los grupos con menos capacidad de decisin en lo econmico y cultural, dejndoles el papel de subalternos, sin embargo, si se es consciente del lugar al que se le ha relegado, desde esa subalternidad se pueden generar condiciones para revertir esa tendencia
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COLL, Csar. Psicologa y currculum. Pp. 76-77

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Aqu se considera al docente como un trabajador cultural, ello, en el sentido de que trabaja con elementos de la cultura; el lenguaje, sea coloquial, acadmico, matemtico, musical u otro, no es ms que una construccin cultural, producto de las acciones, sentimientos y emociones propias de los humanos, en consecuencia, la labor docente es para favorecer su aprendizaje apropiacin, desarrollo, etc., luego entonces, es un trabajador cultural. Este planteamiento aparece en Cruzando Lmites de Henry Giroux.