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EL DESEO DEL PSICOANALISTA, Lic.

Alfredo Eidelsztein 5 reunin (7/IX/2000), Alienacin y Separacin II

La idea, hoy, es trabajar especficamente alienacin y separacin como trminos para concebir la necesidad por la cual Lacan arriba al deseo del psicoanalista como motor del anlisis. Hay, en el mismo planteo de Lacan, casi el movimiento mismo que yo quiero plantearles como problema, porque los trminos elegidos por Lacan alienacin y separacin, inscriben de una manera sumamente paradjica el problema. Hoy mismo, a la tarde, una analizante me deca: Hoy va a ser..! Estoy re-

enchufada con el laburo, me va a costar muchsimo conectarme, hoy, con la sesin: estoy re-alienada..!.
Es un uso coloquial, yo no tuve que preguntarle en qu sentido me lo deca porque, igualmente, no era lacaniana... As que podamos dialogar tranquilos. Y Lacan elige alienacin que para todo el mundo tiene este sentido para indicar uno de los conceptos que l acua para dar cuenta de la produccin de un sujeto, la causacin de un sujeto. Y separacin implica necesariamente separarse. Si yo les dijese a ustedes, por ejemplo a una amiga personal: Me separ, jams ella supondra que, al significante... Imagnense un progreso de mi anlisis, yo estoy muy contento y le digo Mir, no sabs qu bien que ando en mi anlisis: me separ..., y ella dira Noo! Te separaste de un significante?... Es muy difcil concebirlo, quin va a concebir que alguien se separa de un significante? En general, vamos de bruces al problema de que nos separamos de alguien; especialmente reforzado si el primer trmino del par es alienacin. O sea, si estamos alienados en algo, nos separamos necesariamente de ese algo. Alienacin indica muy fuertemente el Otro porque Alio inscribe directamente la funcin del Otro. Con lo cual, el mismo problema que debe enfrentar Lacan estimo yo que en el sentido del mismo problema que debe enfrentar el Psicoanlisis, lo plantea en los mismos trminos contradictorios. O sea, utiliza justamente los dos trminos menos indicados para hablar de eso; porque son , justamente, los trminos ms confusos, en el sentido especialmente contrario de lo que l quiere decir (les traigo las citas. Hoy voy a trabajar, como lo haba dicho, entre Posicin del Inconsciente1 y Seminario 112, porque para alienacin y separacin son los lugares obviamente indicados se no es ningn descubrimiento); Lacan trabaja con los trminos justamente contrarios y debe l mismo rectificarse, en el transcurso de Posicin del inconsciente y del Seminario 11, de los significados que estos trminos acarrean. Cul es el problema y cul es la perspectiva que a m me interesa del problema, y por qu el deseo del psicoanalista es la solucin? Al problema ya lo plante, tiene tres andaniveles: a la subjetividad humana hoy se la concibe como individual: cada uno de nosotros es un ente. Les debe resultar obvio a ustedes que cada uno de nosotros sea un ente y no espero que nadie me plantee ningn tipo de polmica ni discusin filosfica; que haga el esfuerzo de suponer que yo utilizo ente, desde el castellano. Y como, efectivamente, en el diccionario de la Real Academia ente est, no hay ningn problema, hacemos caso omiso del saber de la filosofa. Y si les resulta obvio que cada uno de nosotros sea concebido como un ente, les advierto que es una concepcin sumamente moderna y que en otras culturas, para nada se consideraba que una persona para decirlo de alguna manera fuese el ente correspondiente para analizar esa persona. Por ejemplo, para muchos problemas de decisin econmica, moral, social y religiosa, los griegos de la antigedad, de la poca clsica, consideraban que el ente era la familia. Si no tienen en cuenta eso, nunca van a entender Antgona; porque de Antgona uno se pregunta: pero cmo se dej llevar a la propia muerte por un enterramiento? No est pagando demasiado caro un acto que, bueno, es de la dignidad? Est todo bien, es muy importante que los a los deudos de uno no se lo coman los perros; uno entiende eso pero llegar a morir por no enterrar a uno que ya est muerto? Lo que pasa es que, para Antgona, ella Antgona est constituyendo un ente que le da existencia, que son los Laplcidas. Para nosotros, eso es totalmente inconcebible; para nosotros, cada uno de nosotros es un ente que corresponde ser considerado para analizarnos a cada uno de nosotros. Si esto es as, se acompaa de un movimiento muy fuerte muy tpico de nuestra poca que es que, al dolor, al sufrimiento, se lo considera sin significado. Es por eso que las neurociencias arrasan. Las neurociencias no arrasan por los grandes descubrimientos de las neurociencias. Reconozcamos entre nosotros que los descubrimientos de las neurociencias son nfimos, despreciables y que siguen con el Proyecto... de Freud, ms una pgina y media... Diego Golombek, el otro da, nos explic que el dibujito de la neurona lo hacamos mal. Mucho ms, a ninguno de nosotros nos explic nada. Porque no saben nada, porque no tienen nada que descubrir. Pero, por qu tanto impacto de las neurociencias? Porque ahora el ente es el individuo; con lo cual, la estofa, el asunto como materialidad es la carne. Entienden que si el ente no es la persona sino la
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J. Lacan, Escritos 2, (ed. Siglo XXI, Buenos Aires 1987, p. 808). J. Lacan, El Seminario, libro 11 (ed. Paidos, Buenos Aires 1995).

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familia, la estofa del asunto no puede ser la carne. La carne como metfora de los Laplcidas no puede ser la carne de alguno de ellos. Pero si el ente est circunscripto por el tegumento, cmo hacer para distinguir que la estofa del ente no sea la carne? Y si es la carne esto es un producto del siglo XIX entonces el dolor se caracteriza por ser un dolor sin significado. Eso es decimonnico, no es lacaniano. Los lacanianos creen que inventaron la plvora, con el goce, que est ms all de las palabras. Eso no es lacaniano y ni siquiera es el goce, de Lacan. Eso es un concepto occidental de la forma de entender el dolor que es sin significado. Nosotros decimos que es pulsional pero sin lugar a dudas es de la carne. Y tras cartn de considerar al ente como un individuo y al sufrimiento o al dolor sin significado, luego vienen las drogas y las neurociencias como plafond teraputico. Es uno ms uno igual a dos, no hay salida para eso. Para el Psicoanlisis, en vez de persona o individuo, la nica salida que tenemos es el sujeto. Pero les pregunto yo: qu entendemos por sujeto? Porque si se trata de un sujeto de treinta y cinco aos viene a la consulta, entonces sujeto es chabn... Con lo cual, es otro nombre del individuo y con eso no ganamos nada, eh. O sea, solamente nos rescata el concepto de sujeto. Y como concepto de sujeto, lo que propongo trabajar es una concepcin distinta de la de persona, individuo, o cosas por el estilo. Efectivamente, para el dolor, trabajamos con la nocin de goce pero mi impresin es que la ganancia aportada por Lacan mediante la nocin de goce no es que est ms all de las palabras. En todo caso, eso ya lo tena Freud: en la segunda tpica ya lo tena de cabo a rabo, no haca falta cambiarle el nombre a eso podramos seguir llamndolo Eso, y lo tendramos perfectamente. Para Freud, hasta era anterior a las palabras as que no se trata de eso. Mi impresin es que lo que aporta Lacan, para el goce, es la causa. Articula el goce a la causa. Y les advierto que articular el goce a la causa no es articular el goce al objeto a sino a la pregunta por la causa; o sea: cul es la causa de este goce?. Nosotros hacemos equivaler, plenamente, objeto a a causa y, a veces, me parece que con eso estamos velando un problema ya que lo que planteo como radicalmente lacaniano frente al goce, es la causa. O sea, pregunta por qu: por qu hay este sufrimiento?. En ese sentido, vuelvo a traerles la cita que, a mi entender, es la clave del problema, y es que los psicoanalistas nos posicionamos como que todo lo que es real es racional. Y no estamos queriendo decir con eso que si cuando venas al consultorio, te cay el piano por la cabeza, algo de la resistencia habr en vos, por lo cual te cay un piano en la cabeza; que es un estupidez supina dicha por muchsimos psicoanalistas y que no tiene el menor sentido. Porque no nos referimos a ese real sino a lo real del goce. Si hay un goce que es real, la propuesta del psicoanalista es operar sobre ese goce mediante un porqu. La vez pasada les plante hasta la dialctica de ese porqu. Se acuerdan de que para Lacan era sencillamente que alguien venga preguntndose por el porqu de su goce, y es claro que todo el problema est en que alguien venga a consultarnos sin preguntarse por el porqu de su goce cosa que es la puesta en forma de la demanda, que es crucial. Pero Lacan dice que alcanza con invertir la demanda para que ya advenga otro nivel, entonces que alguien venga y diga yo padezco por esto y no s por qu esto me sucede. Lacan dice que alcanza para producir un cambio radical en la estructura de eso, con que uno le pregunte Y por qu cree que eso le pasa?. Entienden? Tomar la pregunta e invertirla. Es espectacular lo que eso produce! Y, a veces, los aos que uno pierde por no hacer esa pregunta! Lo que pasa es que uno supone que es una pregunta estpida porque es la misma pregunta que nos hicieron a nosotros: vengo a verlo porque a m me pasa esto, esto y esto, y no s por qu me pasa. Entonces uno supone que hay que ponerse a trabajar para saber por qu le pasa, cuando lo que propone Lacan es que hay que poner a trabajar la pregunta; y que la forma de ponerla a trabajar no es otra que la de devolverle al sujeto pero, por qu cree usted que eso le pasa?. Es notable lo que sucede cuando uno invierte la pregunta. Es notable, parece una nimiedad pero es la prctica a partir de la cual van a ver nos va a ser necesario el deseo del psicoanalista. Bueno, y para las neurociencias y las drogas, la opcin que nosotros seguimos ofertando es la palabra. Aunque parezca mentira es la palabra. Frente a esta fuertsima tendencia occidental de que el goce no se corresponde a las palabras, lo que yo propongo es que la respuesta del Psicoanlisis an hoy con todos los seminarios de Lacan ya ledos y estudiados sigue siendo la palabra; la respuesta sigue teniendo estructura de palabra. Con lo cual, el problema que se nos plantea es tratar de darle estatuto a lo que nos propuso Lacan con el silencio, con no brindar significado, no brindar sentido, que yo creo que hoy ya ha llegado al punto de no interpretar. Mi impresin es que cualquier lacaniano que se jacte de su condicin de tal, y que se apoye en los ltimos seminarios de Lacan (que nunca s lo que quiere decir eso, pero es la frmula), directamente postula que no se interpreta ms, que interpretar es llenar de significado y de

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sentido, que el sueo o las formaciones del inconsciente son su propia interpretacin y que lo nico que cabe hacer es el silencio. Les advierto que sa es la posicin de las neurociencias. Las neurociencias, frente al sufrimiento, se quedan en silencio porque te dan una pastilla. Eso es, exactamente, Occidente. Acaso ustedes, cuando se van frustrados del mdico, no dicen: no me dijo nada? Y cuando se van frustrados del analista, no dicen lo mismo? Les pregunto la verdad: como experiencias discursivas coloquiales, no se van quejndose de lo mismo? No ha dejado ms de uno de ustedes un anlisis porque el analista no le deca nada? Lo mismo que cuando iban a lo del mdico y les deca: S, usted no tiene nada, y ustedes se decan: Cagu!... Vieron que cuando uno va al mdico y te dice que no tens nada, decimos cagu!? No porque te dice que no tens nada sino porque no agrega el procedimiento de palabra que hay que agregar para que uno se sienta bien. Los mdicos no practican el procedimiento mnimo de palabra que hace falta. Saben lo que tiene que hacer un mdico? Si tienen un mdico familiar y quieren que tenga xito, que gane plata, dganle: Despus de tener la placa, no le digas que no tiene nada; decile no, la placa est bien ... No, no es lo mismo. Otra es quitarle el valor de verdad al sufrimiento: Usted no tiene nada, S, pero a m me duele. se es todo el problema. Que digan:

en la placa no hay nada, no se ve nada; algo debe haber pero qudese tranquilo que lo vamos a seguir estudiando, investigando. Ya lo vamos a encontrar, usted qudese tranquilo. Se le llena el consultorio, eh!
Les garantizo que si tiene un semblante ms o menos adecuado si es un nabo total, no!, si hace un buen semblante y le dice qudese tranquilo, vamos a seguir estudiando el problema y usted me llama,

cualquier cosa, si esto recrudece o no. Y si mejora, tambin; por favor, si mejora, aunque sea ahora cuando usted sale de ac y mejora, le voy a pedir por favor que me llame ... Sabs cmo mejora, no?! De ac a
la China! Pero ya no confiamos ms en eso, y no es un problema del Psicoanlisis, no es el progreso del Psicoanlisis. Es el desarrollo de la concepcin del sufrimiento en nuestra sociedad. En la reunin anterior habamos estado trabajando, entonces, alienacin y separacin y lo que yo les haba propuesto es que no tenamos que olvidarnos de que alienacin era el movimiento primero que para Lacan tiene la lgica de un o, y separacin, que es el movimiento segundo, para Lacan tiene la lgica de un y. Despus le va a agregar una modalidad operatoria que es la teora de conjuntos, con reunin e interseccin, que vamos a ver hoy. La temporalidad que corresponde a estos dos movimientos es un bucle o sea, es un crculo, que Lacan lo propone solamente como un crculo que tiene una torsin en el medio. Es decir que no es un crculo as sino que es un crculo que antes de un unirse se le pega una torsin. Es un crculo que tiene una torsin. La estructura temporal circular permite seguir diciendo primero y segundo, pero no autoriza a que haya primero sin segundo, ni segundo sin primero. O sea, la operatoria existe como tal cuando el crculo se cierra y, si el crculo no se cierra no es eso. Entienden lo que estoy diciendo? No se puede decir de ningn paciente que se qued en la alienacin y no se produjo la separacin, como tantas veces se dice en el hospital: es un caso en que est alienado a la madre y lo que pasa es que no se produjo una separacin... No existe eso. S acepto que coloquialmente, en castellano, alguien metaforice la relacin de alguien con su mam, como que est alienado a la mam. Eso s. Y que alguien no se separ de la mam, tambin: yo conozco a varios... Pero no es alienacin y separacin de Lacan; y no son los dos procedimientos mediante los cuales Lacan concibe la causa del sujeto. Con lo cual, no son tiles, as como fueron dichos, para dar cuenta de la estructura de una falla slo para describirla. Es decir, no pueden ser nunca trminos evolutivos; si la estructura temporal es circular, nunca pueden ser trminos evolutivos. Y lo importante de no ser trminos evolutivos adems de darnos una buena teora temporal nos advierte que separacin no es mejor que alienacin. Porque en el evolutivo, la evolucin indica que dos es superior, mejor, ms desarrollado, ms adaptado o lo que sea, respecto de uno. La evolucin no es el mero paso del tiempo, no es posterior; lo ms evolucionado no es lo segundo, es algo mejor. Ahora bien, si Lacan propone empezar por un o y cerrar el mecanismo por un y, yo les haba propuesto la necesidad de articularlo a metfora y metonimia; porque Lacan tiene producido ya mucho antes, y en una apuesta muy fuerte, que los dos mecanismo fundamentales del inconsciente son la metfora y la metonimia, cuya lgica es o e y. El problema con el que nos encontramos aqu es que Lacan invierte la forma de presentar los mecanismos que l tiende a hacer ya que si ustedes recuerdan el escrito donde Lacan los presenta, primero Lacan presenta la metonimia y luego la metfora. Mientras que aqu propone hacerlo de una manera inversa: primero el o y luego el y. A mi vez, les haba propuesto que quizs

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tenamos que revisar ciertas articulaciones que Lacan haba propuesto sobre metfora y metonimia a la luz de alienacin y separacin. Con lo cual, quizs alienacin y separacin sea la segunda vuelta que Lacan le da a metfora y metonimia. O sea que despus de practicar y seguir pensndola y elaborndola cuatro o cinco aos la lgica de metfora y metonimia, concluye a la altura de los seminarios en cuestin por ejemplo, el Seminario 11 en comparacin con el Seminario 53, que hay que hacer una rectificacin a lo que l haba planteado con metfora y metonimia. Si yo les hubiese preguntado al comienzo de la reunin los dos mecanismos o los dos procedimientos, o las dos modalidades de la causacin del sujeto, por parte de Lacan, ustedes me habran dicho alienacin y separacin. Pero si yo les hubiera preguntado mediante qu legalidad se produce el sujeto del inconsciente, ustedes habran dicho metfora y metonimia. Con lo cual, de hecho les advierto que se nota que no son temas alejados entre s, y que quizs pueda ser entendido como una segunda vuelta. Lo ltimo, para que la articulacin sea lo ms desarrollada posible: recuerdan que la primera presentacin de Instancia de la letra, por ejemplo de metonimia, era que introduce la falta en ser en la relacin de objeto. Y se acuerdan de que metfora es articulada por Lacan a la chispa creadora. Quiere decir que, sin ningn problema, entre nosotros podramos asignar a la metonimia un valor de - (menos), y a la metfora un valor de +, un plus. Primero, por su valor opositivo: son dos, nada ms que dos y fuertemente opositivas; y por otro lado, porque la metonimia introduce un - (menos) la falta en ser y la metfora tiene que ver con la creacin de un ser. La pregunta es qu ganaramos al sustituir metfora y metonimia por alienacin y separacin, y la pregunta radical para la reunin de hoy es qu ganamos articulando alienacin y separacin a reunin de teora de conjuntos, e interseccin de teora de conjuntos que es el nuevo paso dado por Lacan, que no estaba articulado a metfora y metonimia. Yo voy a seguir el texto Posicin del inconsciente y voy a trabajar dos o tres citas que me interesan del Seminario 11. Lo que vimos la vez pasada, de Posicin del inconsciente, eran los dos movimientos el de alienacin y el de separacin porque Lacan, en ese texto, los presenta dos veces: primeramente como primero y segundo movimientos, y la segunda vez directamente definidos como alienacin y separacin. Son el mismo y estn ambos presentados mediante un o, el primero, y un y, el segundo. Respecto del primero, Lacan sostiene que el sujeto surge como efecto de lenguaje, que nace de la hendija original dice en castellano, y que traduce una sincrona significante que implica una pulsacin temporal primordial, que es el fading constituyente de su identificacin. Es el primer movimiento dice Lacan, en el que el sujeto nace como efecto de lenguaje. Primera cuestin interesante: ya desde aqu vemos que, para Lacan, no se articulan alienacin y la causacin del sujeto en relacin al Otro. No lo plantea en relacin al Otro, lo plantea en relacin al lenguaje. Y les advierto que quizs nos convenga distinguir no hacer coincidir plenamente Otro y lenguaje ac lo tenemos como efecto de lenguaje. Y entonces lo plantea como que es el fading constituyente de su identificacin, y a esto lo llama el primer movimiento. Les propuse, la vez pasada, que el fading constituyente de su identificacin poda ser entendido como el S barrado ($) y el I(A), como los trminos del vector de la intencin del grafo del deseo, entendidos en la rectificacin que le hace falta. Lo que pasa es que yo tard muchos aos en terminar de entenderlo y, en realidad, hasta que alguien no me explic no lo entend: el vector de la intencin del grafo del deseo, que est planteado como un arco que sale de S barrado ($) y llega a I(A), en realidad, es una seccin de un bucle. Slo que si esto [seala el grabador] fuese una esfera, tendra mejor forma; pero siendo un grabador [gesto circular que, en el aire, muestra un bucle] est perfecto: yo puedo hacer as el bucle. Lo ven el bucle, no? Y se lo presento as y ustedes no van a ver ms que la seccin porque las lneas siguen ac, se entiende? Con lo cual, lo que plantea Lacan es que el movimiento primero es el fading del sujeto correspondiente a su identificacin. Con alienacin vamos a terminar de entenderlo. Pero se trata, entonces del advenimiento del sujeto, y su advenimiento es directamente articulable a su desvanecimiento. Habra que decir que es su advenimiento desvanecido o su desvanecimiento advenido, como ustedes prefieran; son ambos correspondientes. Cuando Lacan explica un poquito mejor a este primer movimiento, dice que antes del efecto del lenguaje el sujeto era nada no era nada. En el segundo momento de este primer movimiento, adviene como significante pero desaparece como sujeto: se identifica a un significante y en el mismo acto de identificarse a ese significante que es el fading desaparece como sujeto, y Lacan dice que la nada se sostiene por el segundo significante. Entienden el movimiento? Una nada, luego
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J Lacan, El Seminario, Libro 5 (ed. Paidos, Buenos Aires 1999).

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adviene como significante y desaparece como sujeto no es lo mismo la nada que el fading, y la nada se sostiene por el segundo significante. Con lo cual, de vuelta no s si lo advierte, la estructura de bucle. La cuestin muy interesante a no perder de vista es la torsin del bucle porque no es lo mismo la primera nada que la segunda nada. No es lo mismo la nada anterior al advenimiento del sujeto como significante, que la nada en la que se convierte por el segundo significante. se es el primer movimiento.

I(A)

Supongan que esto se trata de una esfera y, entonces, lo que yo les explicaba antes es que esto contina por detrs. Yo ya me haba dado cuenta solo, sin que me expliquen, de este movimiento 4; esto s lo haba logrado deducir de la lgica que implicaba lo que Lacan deca cuando Lacan no lo dice nunca estrictamente as lo da a entender en Ltourdit5, o sea doce aos despus. Ah dice: obviamente, estaba inscripto sobre una esfera. Si alguien ley Subversin del sujeto6, no es obvio que el grafo del deseo est inscripto en una esfera. Pero, como ustedes vern, esto [la lnea que une I(A) con $] es exactamente igual que esto:

I(A)

Y hasta est orientado. El segundo movimiento (si hay preguntas, cuestiones o problemas vinculados a esto, pueden hacerlas ahora o dejarlas para despus, o como les parezca mejor), al argumento del segundo movimiento Lacan lo presenta as:

...el deseo hace su lecho del corte significante en el que se efecta la metonimia, la diacrona (llamada historia) que se ha inscrito en el fading retorna en la fijeza del deseo inconsciente7.
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[del que une, en un continuum, las dos cadenas aparentemente paralelas de la semiesfera frontal]. J. Lacan, Escansin 1 [ed. Manantial, Buenos Aires 1984]. 6 J. Lacan, Escritos 2, ob. cit., p. 773. 7 Ibd., p. 815.

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Entonces, el deseo hace su lecho del corte significante en donde se efecta la metonimia es el segundo movimiento. Ven la pista? Digo, ven que metonimia qued segunda? Con lo cual, uno puede decir, retroactivamente, que lo primero es metfora. Y no hay ningn problema en decir que es metfora porque efectivamente tenamos que, si la metfora es creacin ex-nihilo, y dijimos que lo primero era nada, y despus dijimos que adviene como significante pero desaparece como sujeto: hay una creacin. Ven que se empieza a confirmar y hay pistas en el texto de Lacan pero la pregunta es, entonces, por qu no lo dice claro. Yo no tengo respuestas para eso. Entonces, la diacrona (llamada historia) que se ha inscrito en el fading retorna en la fijeza del deseo inconsciente. Entendieron eso? Lacan dice: primero, el deseo inconsciente es una cita de Freud que hace Lacan implica una fijeza, est fijado. Entonces, lo que explica Lacan es que los trminos, diacrnicamente presentados o sea, lo que llamamos historia son los que brindan los elementos para concebir la fijeza del deseo. Por qu mi deseo est fijo aunque yo no lo pueda decir, y nunca lo termine de decir ms que de una forma muy indirecta y siempre incompleta? Est fijado a ciertas cuestiones precisas aunque yo no pueda terminar de decirlas, ni siquiera cuando muera de viejito y no a otras que s puedo decir. Y creo que alguno de ustedes, tambin ya est en posicin de decir. Alguno quiz, no. Alguno quizs est en que no sabe si desea ms bien esto todo un campo, no algo preciso pero que ya sabe, seguro, que aquel otro campo, no. Por ejemplo, quiz alguno ya decidi que la danza clsica no va a hacer. Por ejemplo, yo ya s con seguridad que mi deseo no pasa por la danza clsica o tocar la flauta traversa: soy una madera! Seguro que mi vida no pasa por la msica! Ya s que eso no. Y por otras cosas, despus de tantos aos, me doy cuenta de que siempre termino haciendo cosas, las que me gustan, las que hago con entusiasmo, que estn entre esto y esto otro. Esto y esto que me cambian un poco pero no tanto he verificado en mi vida, y se verifica estimo, que son fijos. No son eminentemente variables. Entonces, Lacan dice que el segundo movimiento es el que aporta la diacrona, la historia, y es dado que el deseo hace su lecho del corte significante lo que da la fijeza. O sea, para decirlo de una manera pedaggica y horrible:

S1

S2

si el deseo, originalmente, hace su lecho entre dos trminos lo podramos inscribir como movimiento [la flecha entre S1 y S2], nosotros sabemos que el deseo no es ni esto [S1], ni esto [S2], sino algo impreciso que queda entre esto y esto [S1 y S2]. De qu se trataba en el primer movimiento? Si dijimos que era metfora y creacin, era creacin de qu? Del sujeto. Y de qu hablamos en el segundo movimiento? Intervencin: Del fading. A.E.: No, no. El fading ya est ac, es el fading de la identificacin; es cmo se entiende $ [S barrado]. Es ms radical que decir que el sujeto queda entre S1 y S2. Es ms claro, es ms preciso, es ms psicoanaltico decir el fading de la identificacin, y eso se verifica: si tuvieron algn paciente o ustedes mismos que estuvo fuerte y plenamente identificado a un trmino, habrn visto cmo su vida se desvaneca en la nada. Por eso la identificacin a ese trmino, no? Lo habrn visto: hay vidas enteras que se desperdician plenamente porque el sujeto se mantiene precisamente asociado a la identificacin. Eso se ve, eso es clnico; pero clnico de la vida cotidiana, no de la clnica sofisticada. Y, entonces, este segundo movimiento de qu menta, de qu habla? Del deseo.
o 1er Mv. o 2do Mv.

$ d

Metfora Metonimia

o y

Sincrona Diacrona

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Cmo resume Lacan los dos movimientos? Les leo la cita porque es fuerte, es precisa y est muy bien dicha:

El segundo se buclea en el primero...


Se buclea es un verbo en francs. Los traductores siempre, en castellano, pusieron se cierra, y tendran que decir se cierra en forma de circuito. En francs, boucle es aro, anillo, hebilla del cinturn, cinturn, etc. A nosotros nos mata muchas cosas nos matan! El gobierno, los senadores... que en castellano bucle quiere decir otra cosa: es el rizo, el tirabuzn. Son tambin acepciones en el francs, pero de las menos usadas, la nmero catorce. En el Grand Robert, como rizo es la ltima acepcin. Todas las primeras acepciones marcan lo que en topologa se llama una lnea cerrada de Jordan, o sea algo que se cierra pero en forma de circuito. Lacan no utiliza hasta muy tardamente lnea cerrada de Jordan; utiliz primero toro, luego banda de Mbius, habl muchsimo del boucle, y parece que descubri el concepto topolgico de lnea cerrada de Jordan pero bastante tardamente. En la topologa que se ensea a los nios, en el jardn de infantes porque a los nios, en el jardn se les ensea topologa, lo primero que se les ensea es cmo distinguir una lnea cerrada de Jordan. Es decir, poder diagnosticar si se trata de un circuito cerrado o no. Luego se complejiza, pudiendo estudiarse si la lnea cerrada de Jordan es simple o compleja:

Compleja Simple

Yo les propongo lneas cerradas de Jordan simples. Entonces Lacan dice que el segundo se buclea en el primero. En castellano pusieron se cierra. El problema con se cierra, es que puede entendrselo como que se cierra como una puerta. Es por eso que nunca se entendi el cierre del inconsciente. Apertura y cierre del inconsciente nunca se entendieron, y a la pulsacin se la entendi como temporal se abre y se cierra, se abre y se cierra como si fuese una puerta y Lacan jams lo dio a entender as. Lo que pasa es que en francs es clarsimo y en castellano no se lo puede entender, porque Lacan dice que el cierre del inconsciente es la clave de su apertura. Porque cuando dice que se cerr, no dice que se cerr (como) la puerta y ya no lo tens ms , como se explica en la Facultad de Psicologa. Apertura y cierre: est, no est; est, no est. No es eso. Es que se cierra cuando se abre; o sea, el inconsciente se abre, dice y habla cuando ustedes logran un boucle, que podran entenderlo como un circuito repetitivo. Cuando se produce la repeticin y se asumen las consecuencias de esa repeticin, he ah el inconsciente. En ese sentido se cerr: se cerr el boucle; no es que perdieron al inconsciente, que ya no est ms. No es efmero, ni instantneo. Entonces, el segundo se cierra en el primero y Lacan saca dos consecuencias de eso: se proyecta la topologa del sujeto en el instante del fantasma8. Lo qu, Cacho? Porque ah s, no se entiende nada!. Pero no importa, escuchen el instante: proyecta la topologa del sujeto en el instante del fantasma. Se acuerdan de que el primer movimiento es sincrnico? Ven la correspondencia? InstanteSujeto: la topologa del sujeto adviene en un instante. Y cmo se entiende eso? Va la metfora, porque la metonimia es diacrnica y la metfora es sincrnica. Y Lacan agrega:

J. Lacan, Escritos 2, ob. cit., p. 815.

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...lo sella rechazando al sujeto del deseo que se sepa efecto de palabra, slo es deseo del Otro9.
No se entiende nada, yo coincido con ustedes. Pero en el segundo caso, habl del deseo, y en el primero dijo la topologa del sujeto. En el segundo habla del deseo y es ah, recin en el deseo, donde Lacan articula el Otro:

o 1er Mv. o 2do Mv.

$ d

Metfora Metonimia

o y

Sincrona Diacrona

O sea que, efectivamente, esto se articula al Otro; pero no en la alienacin. En la alienacin no se trata del Otro. En la separacin se trata de la entrada del Otro. Fjense que es absolutamente lo contrario. Y no son los primeros seminarios de Lacan: o sea, no es que Lacan es hegeliano. Entonces, ahora s, Lacan presenta en Posicin del inconsciente: las dos operaciones fundamentales en las que conviene formular la causacin del sujeto10 comandadas por el inconsciente. Respecto de la primera, en castellano dice enajenacin, mientras que en francs dice alination. En los Escritos, todas las veces que Lacan utiliza alienacin, Armando Surez puso enajenacin. A m no me queda claro por qu, ya que estn los dos trminos. El Entfremdung de Hegel y de Marx, en alemn, efectivamente se lo traduce al castellano por alienacin o enajenacin; algunos traductores de una manera, y otros de otra. Con lo cual, es polmica abierta y no es problema. Pero ac no estaban traduciendo al castellano el alemn Entfremdung; estaban traduciendo del francs al castellano alination. Para qu poner enajenacin? Ustedes dirn: Bueno, es un prurito...!. No, no, prurito las pelotas! Porque no es lo mismo Alio que ajeno. El problema es alienacin, porque alienacin, como palabra, introduce al Otro ac [en el 1er Mov. del cuadro arriba consignado]. Eso es lo complicado de los trminos de Lacan: que en castellano est oscurecido. Pero l utiliza alination para el primer movimiento. Entonces, Lacan dice:

La primera, la enajenacin [alination], es cosa del sujeto. En un campo de objetos, no es concebible ninguna relacin que engendre la enajenacin [alination], si no es la del significante.
Quiere decir que son relaciones entre significantes, y no es una relacin entre el sujeto y el objeto.

Tenemos por origen el dato de que ningn sujeto tiene razn para aparecer en lo real, salvo que existan all seres hablantes.
Entonces, lo que preexiste al sujeto son significantes y seres hablantes, y la nica relacin que se puede poner a trabajar en el origen del advenimiento del sujeto es la relacin entre significantes. Es cierto que para que haya significantes debe haber sujetos humanos hablantes pero Lacan no est diciendo que es por la relacin entre los sujetos humanos hablantes como adviene el sujeto en la alienacin. Se entiende? No es ser querido, no ser amado, ser amado, si la mam quera al pap o si el pap quera a la mam... No se niega la existencia obvia de sujetos humanos hablantes para poder postular la existencia de significantes: si no hubiese ningn sujeto hablante en el planeta, no se podra seguir postulando la existencia de significantes, aunque seguiran funcionando las computadoras. Supongan que sea verdad
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Ibd.. p. 815. Ibd., p. 818-9.

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eso de que las computadoras van, algn da, a empezar a pensar y nos van a matar a todos. Operaran con combinatorias binarias, 0 y 1, pero esos ceros y unos as no seran significantes porque no representaran a un sujeto frente a otro significante. Entonces, Lacan propone que en el asunto del sujeto se trata de la articulacin entre significantes. En ese sentido, muy articulable a lo que Freud propona como la primera lgica operante en las asociaciones del inconsciente. Alguno se acuerda de cul era para Freud la primera lgica operante en la asociacin de las primeras representaciones en el inconsciente? El azar. O sea que uno advenga luego de otro. Entonces, Freud deca He ah la matriz inicial. Siempre me pareci de cuarta, eso, de Freud. Porque nunca supuse que nada trascendente de lo que yo tena que ver con ningn sujeto vinculado a m en la consulta, padeciese de nada vinculado al azar de dos palabras en su origen. Al menos, yo nunca trabajo as. Me parece que lo que Freud estaba indicando es algo muy parecido a lo que indica, aqu, Lacan: que de lo que se trata en el advenimiento del sujeto, lo primero si uno pudiese hablar de primero, es de meros significantes relacionados entre s. Lo que pasa es que esta operatoria no se cierra sin la segunda. Es decir, no tenemos nunca esto accesible en la clnica. Pero es interesante ver que en Freud hay un argumento sumamente parecido; Lacan no lo articul.

Conceder esta prioridad al significante sobre el sujeto, es para nosotros, tener en cuenta la experiencia que Freud nos abri de que el significante juega y gana, si puede decirse, antes de que el sujeto se percate de ello, hasta el punto de que en el juego del Witz, del rasgo del ingenio, por ejemplo, sorprende al sujeto. Con su flash, lo que ilumina es la divisin del sujeto consigo mismo. Pero que se la revele no debe enmascararnos que esa divisin no procede de otra cosa sino del mismo juego, del juego de los significantes... de los significantes y no de los signos11.
Un poco ms adelante dice:

El registro del significante se instituye por el hecho de que un significante representa a un sujeto para otro significante. Es la estructura del sueo, lapsus y rasgo de ingenio, de todas las formaciones del inconsciente. Y es tambin la que explica la divisin originaria del sujeto. El significante, producindose en el lugar del Otro todava no ubicado, hace surgir all al sujeto del ser que no tiene todava la palabra, pero al precio de coagularlo.
El significante, producindose en el lugar del Otro, todava no ubicado..., ven que a Lacan le hace falta decir pero, dnde es que estn los significantes?. En el Otro, con lo cual tendramos al Otro operando aqu [1er Mov.], y ah mismo aclara que no: el significante, producindose en el lugar del Otro todava no ubicado. Ven que Lacan no est planteando la relacin sujetoOtro porque al Otro lo plantea, en este nivel, como no ubicado. Luego dice: hace surgir all al sujeto del ser que no tiene todava la palabra. Podramos decir del ser humano hablante; es el significante el que hace surgir al sujeto del ser humano hablante, aunque no hable un beb recin nacido. Pero, al precio de coagularlo. Aqu, en francs dice le figer, cuya primera acepcin es coagularlo, la tercera o cuarta es fijarlo (quiere decir que cuando a nosotros se nos corra para fijarlo estaba bien), y si ustedes ven todos los usos metafricos de coagularlo, indudablemente, Lacan se est refiriendo a petrificarlo. Saben a qu metfora me refiero? A se me hel la sangre, que se utiliza para cuando uno queda fijo; con lo cual, entiendan que lo que Lacan est proponiendo es la petrificacin. ...pero al precio de coagularlo, o sea, lo petrifica.

No es pues que esta operacin tome su punto de partida en el Otro lo que hace que se la califique de alienacin....
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Ibd., p.819.

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Lo escucharon, no? Habra que decirle: Y entonces, por qu no la llams Roberto..?!. La alienacin indica todo lo contrario. Fjense lo que dice en el Seminario 11:

Nadie podr negar que esta alienacin est muy de moda en la actualidad. Hgase lo que se haga siempre se est un poco ms alienado, ya sea en lo econmico, lo poltico, lo psicopatolgico, lo esttico y todo lo que venga [hoy, creo que especialmente como deca mi paciente, en el trabajo]. Quiz no est de ms llegar a la raz de esta famosa alienacin. Querr decir, tal como parece que yo sostengo, que el sujeto est condenado a slo verse surgir, in initio, en el campo del Otro? Podra ser, pero de ningn modo de ningn modo12.
Eso dice en castellano; en francs dice tres veces de ningn modo. Parece que al traductor le dio vergenza tanta insistencia de Lacan, porque Lacan dice: de ningn modo, de ningn modo, de ningn modo. Y en castellano pusieron de ningn modo de ningn modo. Vieron que siempre los traductores quitan el filo de lo ms radical. Con lo cual, observen que Lacan dice categricamente que la alienacin, en absoluto, tiene que ver con nacer en el campo del Otro el sujeto no nace en el campo del Otro. Y los efectos que produce la alienacin no son por su relacin al Otro. Entienden que estoy atacando, de una manera radical, libertad y determinacin en Psicoanlisis? esto sera determinacin [Metfora en el cuadro arriba consignado] y esto libertad [Metonimia]. Igualmente, habra que ver de qu determinacin se habla; pero siempre que se habla de determinacin, se habla de la determinacin del Otro. Quin podra liberarse de la determinacin del lenguaje? Hay que estar re-chiflado de la cabeza! Aquellos de ustedes que tengan prctica con la psicosis: habrn tenido locos de todo tipo, rojos, verdes, azules. Alguno plante algn problema de liberarse del lenguaje? Ni un esquizofrnico con quince aos de evolucin plantea semejante locura! Los lacanianos somos capaces de superar lo inimaginable... Porque planteamos eso: si esto es determinacin [Metfora] y esto es libertad [Metonimia] es una cosa, pero si la determinacin es al Otro, entienden que la libertad que se produce es necesariamente la locura? Ahora bien, Lacan aclara veinte veces que la alienacin no se trata del Otro, ni siquiera est ubicado el Otro. Es claro que cuando uno nace Pitz estudi los efectos de la ausencia, hacen falta Otros, y no Otros cualesquiera, hace falta Otro ms o menos en posicin de mam o de pap, algo parecido a carne de mi carne porque si no, falla hasta la captura de la carne. Es rarsimo eso, nadie lo explic nunca, pero hay muerte: si nadie dice esto es carne de mi carne, sorprende pero hay muerte. Eso est reconocido; lo que no estamos afirmando es que por ello la alienacin tenga que ver, en sus efectos, con que el sujeto nace en el campo del Otro. No es que tu mam te puso el nombre como dicen los lacanianos, no es que tu pap te dio el apellido y vos no elegiste ni nombre ni apellido, no es eso; no se trata de eso. Se trata de un efecto radical del significante.

No es pues que esta operacin tome su punto de partida en el Otro lo que hace que se la califique de alienacin. Que el Otro sea para el sujeto el lugar de su causa significante [Ah, loco, entonces lo dice! Qu chabn jodido! No, pero aclara:] no hace aqu sino motivar la razn por la que ningn sujeto puede ser causa de s13.
Y agrega que ni siquiera para los cristianos Dios es causa de s. No s si ustedes saben que, en la teologa, San Agustn puso en tela de juicio el causa sui para Dios. O sea que ni siquiera en Dios se encuentra la causa de s mismo. Con lo cual, ven que hay una erradicacin total de la posibilidad de que algo sea causa de s mismo. As pues, el sostener al Otro en relacin a la causa del sujeto no es porque el sujeto como sujeto nazca en el campo del Otro: es la advertencia, dice Lacan, de que no puede ser causa de s. En todo caso, ser causa de lo Otro, pero no del Otro. Est clarsimo en Posicin del
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J. Lacan, El Seminario, Libro 11, ob. cit., p. 218. J. Lacan, Escritos 2, ob. cit., pp. 819-20.

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inconsciente y en el Seminario 11, que son los dos lugares en donde ms intensamente Lacan plantea la advertencia.

La alienacin reside en la divisin del sujeto que acabamos de designar en su causa.


La alienacin reside en la divisin del sujeto. Quiere decir que no es ser Otro, ni depender del Otro, ni estar marcado por el Otro; no es eso. La alienacin es nacer dividido.

La alienacin reside en la divisin del sujeto que acabamos de designar en su causa. Adentrmonos en la estructura lgica. Esta estructura es la de un vel, nuevo en producir aqu su originalidad [que es un o y por eso se escribe as v el simbolito correspondiente a esa operacin lgica]. Para eso hay que derivarlo de lo que llaman, en la lgica llamada matemtica, una reunin (que se reconoce ya que define cierto vel).
Nosotros tendemos a llamarla unin. Es la unin de conjuntos lo que Lacan llama reunin. No s si se acuerdan algo de la unin de conjuntos; lo que nos interesa de la unin de conjuntos es: el conjunto A (que tiene los elementos 1, 2, 3), unin conjunto B (que tiene los elementos 3, 4, 5), entonces el conjunto unin AUB tiene cinco elementos, no seis. El que desaparece es el repetido. O sea, el conjunto unin tiene los elementos {1, 2, 3, 4, 5}. La pregunta es: qu 3 desapareci? El 3 de A, o el 3 de B? se es el problema que Lacan trae a colacin, por el nacimiento. No s si olfatean por qu a Lacan se le ocurri esto, por qu fue a buscar ah, por qu le sirve la unin de conjuntos. Porque Lacan est indicando que lo que desaparece es lo mismo, lo idntico. O sea, desaparece la posibilidad de identidad. Por eso identificacin y fading. Entienden? Nace pero imposibilitado de ser idntico a s mismo, porque lo idntico de s mismo vuela.

Esta reunin es tal que el vel que llamamos de alienacin slo impone una eleccin entre sus trminos eliminando uno de ellos, siempre el mismo sea cual sea esa eleccin.
Lacan lo dice de una manera muy escondida porque parece que est indicando que siempre es el mismo. Uno se pregunta cul ser ese que desaparece. El mismo! Cualquiera que tenga mismidad con otra cosa, se desaparecer. La vez pasada, no s si recuerdan que yo les propuse que el inconsciente era el vnculo en acto entre el sujeto y el Otro que el sujeto era el sujeto cartesiano y que el Otro era el Otro que introduca la verdad. Y les pregunt qu quiere decir que sea el sujeto cartesiano y les dije que no saba, que Lacan no lo explica; pero les propuse un Bueno pero es el de la frase pienso luego existo!. Luego les dije: Ser el que piensa. Era nada ms que para abonar un problema que yo ya conoca, y que era mentira que lo que les dije la vez pasada respecto de que no saba de qu se trataba, porque Lacan lo desarrolla total y plenamente en el Seminario 14, en donde propone hacer del pienso luego existo un pienso y existo. Y el pienso y existo en francs es yo pienso y yo existo [Je pense et jexiste]. En francs, el pronombre personal se coloca. Ah Lacan lo trabaja con las leyes de Augustus De Morgan, de cmo se convierte una transformacin de una conjuncin en una disyuncin, pero eso no nos interesa. Lo que yo quera proponerles es que si en la reunin de conjuntos lo que siempre se pierde es lo mismo, y los dos crculos de ........ son Yo pienso, Yo existo, lo que cae es Yo. Cul Yo? Todo Yo. Cualquier Yo que haga identidad consigo mismo. Si ustedes le preguntasen a alguien que dijo: Yo, y ustedes le preguntasen Quin?, y l dijese de nuevo Yo, eso es lo que cae: lo que ilusoriamente alguien estara indicando al referirse dos veces a s mismo, con Yo. Lo que pasa es que es muy importante para nosotros que pesquemos que eso cae, justamente, en el Yo. Tranqui, eh! Esto no es filosofa abstracta! Es verdaderamente lo que pasa con el Yo! Que no por nada es lo ltimo que se adquiere en el aprendizaje del lenguaje, y en lingstica se lo designa como Shifter. Es todo un mundo entender qu quiere decir alguien, para un pendejo de un ao y medio, cuando ese alguien dice Yo. No lo tomen por filosofa abstracta, eh.

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Esto tiene que estar ntimamente anudado a los hechos; si no, no sirve para nada (bueno, puede servir para mucho porque hay gente que le encanta la filosofa abstracta y disculpen a los presentes que gusten de la filosofa abstracta pero es que no me gusta a m). Lo que digo es que esto es eminentemente prctico, no es de un Lacan especulativo que lleg a pensar las cosas tan extraordinariamente brbaras, que ya habla de vaya a saber qu cosas. Est hablando, efectivamente, de cmo sucede: cuando alguien adviene como Yo, en ese mismo momento, el que adviene como Yo desaparece porque cualquiera que se designa como Yo sabe que otra persona va a designarse como Yo. En ese caso, entonces, Yo no soy Yo!.

Esta disyuncin....
Ustedes saben que el CD [de las obras completas de Lacan] est levantado con scanner y despus est corregido con un diccionario, pero si el diccionario encuentra una palabra castellana, no la lee; entonces, yo tengo:

Esta disyuncin se encama de manera muy ilustrable...


Entonces, me qued! sta no la tena! ste es otro Lacan, y un poco soez! No, es se encarna.

Esta disyuncin se encarna de manera muy ilustrable, si es que no dramtica, en cuanto el significante se encarna en un nivel ms personalizado en la demanda o en la oferta: (un rato largo estuve pensando, y no s cul es la oferta y cul la demanda. Digan ustedes, a ver si la pescan) en la bolsa o la vida o en libertad o muerte.
Cul es oferta y cul demanda? Me hice un lo hoy a la tarde! A veces estaba seguro de que uno era oferta y el otro demanda. Porque Lacan dice que uno es oferta y otro es demanda. Es difcil, eh! Cmo encarna la alienacin? Lacan va a dar dos ejemplos; observen cules: la bolsa o la vida que es lo que te dice el chorro y libertad o muerte esto es lo que dice el hroe, el que se envuelve con la bandera... Intervencin: Eso ya es en la dcada del setenta. A.E.: Claro, ahora sera con una valija de dlares..! Los dlares o la muerte..!. Todava tenemos unos cuantos. Piensen en el mundo islmico y la cantidad de ataques suicidas que todava el mundo islmico es capaz de proveer. Saben que tienen reclutados cientos y cientos, que no suponemos que todos sean efectivamente suicidas, pero ya se han dado pruebas de que muchos de ellos s lo son; con lo cual, estn plenamente en libertad o muerte. Me parece que libertad les importa un carajo. Me parece que no es libertad lo que pondran. Qu pondran? Conozco tan poco... Qu s yo! El Ayatol o la muerte... Intervencin: Al. A.E.: S, tal cual, Al o muerte. La ........... islmica debe tener una frase de stas, mediante la cual se sostiene. Habrn visto fotos de nios disparando armas. En Occidente, esto sorprende muchsimo pero son los de la vereda de enfrente. Pero todava se ven muchos casos de stos. Entonces, Lacan dice que hay dos ejemplos muy importantes, que l quiere dar, de cmo esto encarna, y yo quisiera que ustedes observen (aunque no lo dice en Posicin del inconsciente, pero s les traje las citas del Seminario 11, en donde lo dice. No s por qu siempre Lacan dice las cosas tan distintas en un escrito y un seminario, sobre el mismo tema). Intervencin: Para no aburrirse! A.E.: Para no aburrirse o porque lo cambia l mismo.

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Intervencin: [inaudible]. A.E.: Claro, a eso iba. Lo que quera hacerles escuchar, ahora, eran citas del Seminario 11 en donde Lacan habla del factor letal. O sea que la alienacin produce un sujeto as, que es como un escudo de Boca... Intervencin: La libertad o la vida. A.E.: La libertad o la vida, que es la articulacin de ambas. Ustedes escriban la bolsa o la vida, la libertad o la muerte, y tienen como el perro hace miau, el gato hace guau. Produce eso. En realidad, es una articulacin de estas dos. Entonces, lo que Lacan propone es que este efecto primordial del significante encarna con la bolsa o la vida ven el o, la libertad o la muerte, y Lacan trabaja estos dos ejemplos indicando claramente que nunca se puede elegir verdaderamente una de las dos cosas, sin una prdida sustancial en la posicin en que uno queda, teniendo la otra. Hasta libertad o muerte lo trabaja con la libertad de trabajo, y propone que la libertad de trabajo, como principio de la Revolucin Francesa, produjo al siglo siguiente la libertad de morirse de hambre. Por la cada de los salarios en el origen del Capitalismo, que llev a los franceses de la post-Revolucin Francesa a un nivel mucho peor que en el que estaban antes con la monarqua, aunque parezca mentira. Con lo cual, fjense ustedes cmo la libertad, para Lacan, siempre tiene un lmite muy preciso y, siempre, muy dramtico. Lo que Lacan propone es que este efecto puro del significante sobre el ser hablante sobre la carne, para que advenga un sujeto, el sujeto adviene connotado por el factor letal, que solamente lo dice tres o cuatro veces en el Seminario 11. Yo les leo dos citas:

Hay un analista que, en otra dimensin, lo percibi y trat de sealarlo con un trmino que era nuevo y que nunca ha sido aprovechado desde entonces en el campo del anlisis la afanisis, la desaparicin. Jones, quien la invent, la confundi con algo bastante absurdo el temor de ver desaparecer el deseo14.
Ven que Lacan no aplica afanisis ac [2do Mov.]. Ven lo que hizo Jones, no? Uno podra decir: Qu desaguisado, el de Jones!. No, mezcl estos dos niveles que Lacan separa. Lacan deja afanisis ac [1er Mov.] y deseo ac abajo [2do Mov.]. Pero Jones no estuvo tan lejos, eh. Nosotros nos cagamos en estos tipos pero, guarda, eh! En general, estos tipos siempre le pegaron cerca de la cosa; el asunto es dentro de qu marco conceptual uno lo puede inscribir para poder ponerlo a trabajar en anlisis. Lo que hizo Jones es confundir ambos niveles puso afanisis del deseo. Y Lacan dice que no, que hay que separar. Y van a ver por qu.

La afanisis empero, debe situarse de manera ms radical en el nivel donde el sujeto se manifiesta en ese movimiento de desaparicin que califiqu de letal. Tambin en otra forma, denomin este movimiento el fading del sujeto15.
Es lo que estamos citando nosotros. La otra cita que les quera hacer escuchar es:

En ese momento [...], esta separacin muy otra est destinada a poner en evidencia lo esencial, en este campo, del vel alienante el factor letal16.
Es lo que estamos describiendo.

Se trata del vel de la primera operacin esencial que funda al sujeto. Me atrevo a pensar que puede tener algn inters desarrollarlo aqu, ante un
14 15

J. Lacan, El Seminario, Libro 11, ob. cit., p. 215. Ibd. 16 Ibd., p. 221.

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pblico bastante nutrido, pues se trata nada menos que de esa operacin que podemos llamar la alienacin.17.
Quiere decir que, sin lugar a dudas, lo que Lacan propone es que el efecto de que el sujeto sea producido, sea causado as mediante la lgica de la alienacin, produce un sujeto asociado a un factor el factor letal.

1er
Mv o.

Metfora

Sincrona

Factor Letal

2do
Mv o.

Metonimia

Diacrona

Ahora s, ahora s: la mitad de ustedes no me va a seguir ms... Ahora pierdo a la mitad, pero puedo ir repitindome tranquilamente. Y despus sigo hablando con la otra mitad, nada ms. La separacin que propone Lacan es la separacin del factor letal. Hasta ahora ustedes dirn: Y por qu nos bamos a ir la mitad?!. No, sigo: la separacin que propone Lacan es de S barrado ($), del sujeto como desaparecido. Eso es lo que Lacan va a proponer como separacin. La bandera de los lacanianos: el ideal, lo ms mejor, no la caca del Yo (o estar en posicin de objeto que decimos de algunos pacientes medio monguis)... Porque esto [$] sera lo ms mejor... Es as, o no? Si ustedes son de Boca, entonces, quin sera Boca? ste es Boca: $..! Quin es Riquelme o Palermo? ste, ste es el que les rompe el culo a todos: $! Lacan est diciendo que esto es todo lo contrario a la direccin de la cura. Lo que busca toda la sesin del corte, toda la sesin del silencio, todas esas maniobras, es producir esto: $. Lo escuchamos todos, todo el tiempo. Despus discutimos las citas, ustedes leen los textos, nos rompemos los cuernos. Yo no quiero convencerlos pero hay una lgica que se desprende: si hay separacin, es separacin de este efecto ($). Este efecto es letal, es la petrificacin. Eso es S barrado ($), eh! Ahora vamos a ver qu vuelta hay que darle, en qu tica y en qu direccin, para que la separacin sea la separacin coincidente con la tica del Psicoanlisis y no otra. Decimos el significante mata la cosa pero nos parece que es lo salutfero del significante y, no lo que Lacan propone es que es la mitad de la operacin. Intervencin: Eso es detencin del movimiento. A.E.: S, detencin del movimiento, aun en lo que atae a la condicin del sujeto. O sea, la condicin del sujeto puro puro es un factor letal, es petrificante, no mueve nada, no conduce a nada, no lleva a nada.

Del mismo modo nuestro sujeto est colocado en el vel de cierto sentido que ha de recibirse o de la petrificacin. Pero si se queda con el sentido, es en ese campo (del sentido) donde vendr a morder el sinsentido que se produce por su cambio en significante. Y es ciertamente al campo del Otro al que corresponde ese sinsentido, aunque producido como eclipse del sujeto18.

17 18

Ibd., p. 218. J. Lacan, Escritos 2, ob. cit., pp. 820-1.

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ste es el prrafo que articula las dos alienacin y separacin. Es clave porque es la entrada del Otro. Vuelvo a leerlo:

Del mismo modo nuestro sujeto est colocado en el vel [o] de cierto sentido que ha de recibirse o de la petrificacin.
Entonces, tenemos ser y sentido ser produce petrificacin, o sentido. Tenemos ser, o sentido.

Pero si se queda con el sentido, es en ese campo (del sentido) donde vendr a morder el sinsentido que se produce por su cambio en significante.
O sea, si est en esta lgica la que estuvimos trabajando, entonces lo que ser ms radicalmente del sentido ser el sinsentido. Es decir, lo que se pierde por la articulacin que venamos describiendo en la lgica de la unin, de la reunin de conjuntos. Tenemos, entonces, un efecto de que si el sujeto se queda del lado del ser, entonces petrificacin no tiene salida, caput! La salida est por el lado del sentido. Lo que pasa es que, en esta lgica, si se coloca del lado del sentido, lo que tendr es sinsentido, lo que se pierde de eso.

Y es ciertamente al campo del Otro al que corresponde ese sinsentido, aunque producido como eclipse del sujeto.
Una vez que est planteado el sinsentido, ah adviene el campo del Otro. Ni ms ni menos, ni ms ni menos que la salida del asunto es siempre del lado del sentido (lo dice Lacan, no lo dice Alfredo que es no-lacaniano). Ligo por todos los lacanianos que dicen que la direccin de la cura no es aportar sentido, sino sinsentido. Entienden que la direccin de la cura lacaniana tpica la puraes letal, no? Que es lo que dicen muchos pacientes: Si te vas a analizar, no te analices con los lacanianos!. Es letal! Esta prctica es letal, porque lo que propone Lacan es que del lado del ser no hay salida. Es mucho de lo que propone Vappereau con los locos. Si un tipo est identificado a una condicin de ser lo que trabajamos con la locura y la inmediatez de las identificaciones, o sea si no est dispuesto a pasar por el campo del Otro, est loco; y con un loco no hay nada que hacer. Entienden que no hay nada que hacer porque no pasa por el campo del Otro? Entonces, qu podra hacer cualquiera en el lugar del Otro? La salida es si adviene algo de la ndole del sentido. El problema es que la alienacin del sentido le provee al sujeto el sinsentido. Y Lacan dice:

Y es ciertamente al campo del Otro al que corresponde ese sinsentido.


Lo que hacen ustedes, lo que hago yo, cuando pensamos en ir a consultar a un analista. Deshacemos la lgica de la consulta al analista? Ustedes padecen, yo padezco, alguien padece: movimiento 1. Y supongan que padece porque se mud una banda de Rock & Roll a la casa de al lado... Me senta Rambo! Pero no por lo heroico que iba a ser sino, por las ganas de agarrar una ametralladora y matarlos! Ahora bien, nunca se me ocurri ir a un analista porque, qu iba a decirle? Y padeca, eh; les advierto que padeca: los quera matar! Un odio asesino! Si a uno le va mal en el negocio porque abri Coto en la esquina y uno tiene una pequea fiambrera, uno padece y, cmo se padece! Se padece grossimo, no hay nada que hacer. Pero no vas a lo del analista. Cundo uno va a lo del analista? Cuando uno padece y... Intervencin: [inaudible]. A.E.: Y algo ms. Porque suponte que se te mueran tres familiares por motivos distintos, en dos meses. Te adviene un sinsentido! Entienden? Uno se muere en un accidente, al otro lo mat la novia y al otro lo pis un polica, manejando, para salvar a alguien... Vieron que, el otro da, un polica mat al hijo de otro polica porque iba muy apurado para salvar a alguien? Lo dejaron tirado y dijeron: Vamos, vamos que hay un rehn! y dejaron a una chica inconsciente y semimuerta.

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Intervencin: [inaudible]. A.E.: Que tiene que ver con uno, porque si tiene que ver con otro... Entonces, es un dolor que tenga que ver con la condicin subjetiva, y un sinsentido, porque si tiene sentido, para qu vas a ir? Cul es la salida cuando hay un dolor, uno localiza que algo de ese dolor tiene que ver con uno y el vnculo a ese sufrimiento es el sinsentido? Cul es la chance que todava queda a pesar de la publicidad de la Secretara de Salud, en los subtes? Dirigirse al campo del Otro. Fjense cmo sigue el prrafo:

La cosa vale la pena de decirse, pues califica al campo del inconsciente a tomar asiento, diremos, en el lugar del analista, entendmoslo literalmente: en su silln.
O sea que la salida es este parecer bastante indicado, no? Entienden que aqu est planteado ms all de coyunturas particulares. Si alguien es, del lado de la petrificacin, si alguien es, no hay nada que hacer con l. l puede hacer algo consigo mismo pero el Otro, no. Del lado del sentido, por la alienacin adviene el sinsentido. Cul es la salida? Dirigir eso al silln del analista. Lacan no es bobo, eh! Entienden lo que est queriendo decir? Al lugar de Otro, no a un chabn. Guarda, el analista, con creerse que se le dirige, en trminos personales, a l! Se le dirige al lugar que l representa. Pero, por qu se le dirige al lugar que l representa? Porque es nuestra tica. No es necesario que sea as. Lacan meti al analista aqu, pero porque es nuestra tica. Qu haran ustedes con un familiar de un ser querido que padece bajo esas tres coordenadas? Mir, che, no pensaste en ir a hablar con un psiclogo? Por

qu no vas? Habl con un psiclogo y escuch lo que te puede decir. Quizs, algo entends de lo que te pasa. Se entiende? Con lo cual, la ................... a la separacin del factor letal factor letal que, con
Freud, podramos llamarlo malestar en la cultura; lo que pasa es que ahora est especificado como ineliminable. Se acuerdan de que Melanie Klein propona el anlisis de todo el mundo, que propona el Psicoanlisis en la escuela? Para qu? Para evitar el malestar en la cultura. Aqu ya queda claro que es ineliminable porque es la causa del sujeto. Es ineliminable en cualquier cultura porque el sujeto adviene as: mortificado. Y eso no es lo que buscamos en anlisis mortificarlo ms. Hay muchos analistas que dicen esta sesin fue macanuda porque advino angustia... Habra que recordarles a los analistas que los pacientes ya vienen bastante angustiados; o sea que no es un logro teraputico producir angustia, que la angustia no es un efecto del anlisis la gente, para angustiarse, se las arregla bastante bien sola. Uno le puede dar una mano, est clarsimo que uno puede darle una mano! Pero hay muchos analistas lacanianos chochos de la vida porque advino angustia, y como es una cosa que no engaa... Pero Lacan no dijo que era macanuda! Lacan dijo que no engaa, no que era macanuda. Nunca dijo bsquenla, eh, o s? No alent su produccin, no dijo Angustien!. Yo no le nunca que lo haya dicho y, si lo hubiese dicho yo lo hubiese rechazado; yo no hubiera sostenido esa parte de su enseanza, cosa que no me habra trado ms que problemas intelectuales pero no otros. Entonces, adviene el Otro porque es la nica chance de poner a trabajar el sinsentido, de cerrar el bucle iniciado as. Puede ser al analista, puede ser a otro Otro no todo el mundo tiene que analizarse. Pero vamos a decirlo en trminos filosficos Siete Das, Gente, Caras: la nica salida para el sinsentido de la vida es dirigir el problema del sinsentido a otro (para decirlo de una manera estilo Caras). Yo tendra que meterme en un revista! Es convocante eso, o no? Bueno, no importa... Yo lo sostengo. Y en el prrafo siguiente, Lacan dice: Wo Es war soll Ich werden19. Entonces, donde eso era.... Est bien llamarlo a esto Eso? Entienden por qu? Porque el sujeto est totalmente nadificado, de otra manera nadificada que lo que era antes de advenir, pero est nadificado es un Eso. Lacan propone que advenga el sujeto, pero no esto [$], sino que advenga a partir de la separacin de este efecto, pasando por la separacin.

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Ibd., p. 821.

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Pasemos a la segunda operacin, en la que se cierra la causacin del sujeto....


Lacan dice que se boucle20. En castellano diramos que se buclea, porque no se cierra como una puerta, ni se concluye (vieron el chiste, se, que dice por qu tenemos ombligo? Porque Dios dice: Terminado... terminado... terminado...). Uno puede decir se cierra porque se termin. No, no: se cierra porque se produce el bucle.

Pasemos a la segunda operacin, en la que se cierra la causacin del sujeto, para poner a prueba en ella la estructura de borde en su funcin de lmite, pero tambin en la torsin que motiva el traslape del inconsciente.
Es lo que yo les propona la vez pasada: que esto se cierra en forma de bucle, pero que implica una torsin.

Si ustedes tuviesen una cinta transparente, le hacen dos flechitas as y las unen con una torsin, lo que tendrn luego es un bucle as, con una torsin.

Pasemos a la segunda operacin, en la que se cierra [se buclea] la causacin del sujeto, para poner a prueba en ella la estructura de borde en su funcin de lmite....
Es esto: el bucle. El bucle es la estructura de borde en su funcin de lmite. Se produce un cierre pero es un borde. Se produce una superficie este lmite pasa a ser el borde de la superficie.

Esa operacin la llamaremos: separacin.


Y, ahora, esto tenemos que lograr decirlo, por favor:

Reconoceremos en ella lo que Freud llama Ichspaltung....


No me van a negar que todos los lacanianos te meten la Ichspaltung ac: [en $ del cuadro arriba consignado]. La divisin del sujeto: la Ichspaltung! Mi hija ya lo dice! Ya tengo una en mi casa que ya lo
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Ibd. [En la edicin francesa, se lee: Venons la seconde opration, o se ferme la causation du sujet].

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dice! Me dice: la divisin del sujeto es la Ichspaltung. En su puta vida ley La Escisin del Yo en el proceso defensivo, de Freud! No lo ley, yo les garantizo que no lo ley. No entiende un carajo la vela y ya es lacaniana... Ella cree que es por fidelidad a m! Entiendan el malentendido que hay en mi casa! Ella dice que el sujeto dividido, S barrado, es la Ichspaltung. Cmo si supiese alemn, para colmo! Porque, te lo dice en alemn! Pattico..! Lacan pone la Ichspaltung aqu: [en la d del cuadro arriba consignado]. Les recomiendo leer leamos una vez La Escisin del Yo para que quede claro que no es el sujeto dividido, de Lacan. No lo es, no tiene nada que ver. No lo es. Aparte, dense cuenta que es difcil que lo sea porque el propio Lacan que invent el $, te mete la Ichspaltung aqu: [2do Mov.].

Reconoceremos en ella lo que Freud llama Ichspaltung o rajadura del sujeto, y captaremos por qu, en el texto donde Freud la introduce, la funda en una rajadura no del sujeto, sino del objeto (flico concretamente).
Y Lacan tiene razn, hay que leer el texto! No hay que ser lacaniano... Lo que propone Freud como escisin del Yo es la rajadura respecto del objeto flico. Y entienden por qu eso es escisin del Yo, para Freud? Porque, para Freud, el falo es el adminculo valioso por excelencia, constituyente del narcisismo yoico. Entienden lo que significa? Los cortadores de trenza. Lo que Freud dice que hay que perder, a lo que hay que renunciar es ese agregado narcisstico, que para Freud es el objeto flico. Freud no habla de la divisin del sujeto; Freud habla del inconsciente, que no lleg a desarrollarlo con la lgica que Lacan propone para la divisin del sujeto, y menos que menos con la causacin va la alienacin. Es verdad, Lacan tiene razn: alcanza para leer ese texto cortito de la ltima parte de la enseanza de Freud.

La frmula lgica que viene modificar dialcticamente esta segunda operacin se llama en lgica simblica: la interseccin....
Se acuerdan de lo que es la interseccin de dos conjuntos? Es el conjunto constituido por la parte coincidente de uno y el otro. En el caso del que hablbamos es 3. Pero el 3 pega distinto, ah. Podramos hacerlo como la lnula de la interseccin, sombreado de los crculos de ........, pero considerados de otra forma.

La frmula lgica que viene modificar dialcticamente esta segunda operacin se llama en lgica simblica: la interseccin, o tambin el producto que se formula por una pertenencia aa.Esta funcin aqu se modifica por una parte tomada de la carencia a la carencia....
O sea, carencia y carencia, falta y falta. Es al revs, entienden? Antes, lo que haba repetido se perda; y ahora lo que se toma por interseccin es lo que falta de uno y lo que falta del otro. El conjunto A est constituido por 1, 2 y lo que le falta. Y el conjunto B constituido por 3, 4 y todo lo que le falta. En la interseccin ira todo lo que le falta a ambos.

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Esta funcin aqu se modifica por una parte tomada de la carencia a la carencia, por la cual el sujeto viene a encontrar en el deseo del Otro su equivalencia a lo que l es como sujeto del inconsciente.
Entonces, una carencia y otra carencia. Y Lacan dice que como el sujeto adviene como carencia, se puede hacer una maniobra donde el sujeto ponga en relacin lo que l es como falta, con lo que falta en el Otro. Con lo cual, se puede poner a trabajar lo que falta en m, que es qu? Mi mismo. Cualquier cosa que sea porque cualquier ser se caracteriza por ser eso; o sea, el ser es idntico a lo que es. Entonces, Lacan propone que la salida es poner en relacin lo que falta en m que no es un detalle, ni es un anexo: es mi misma condicin de yo mismo a lo que falta en el Otro. sa es la salida.

... por la cual el sujeto viene a encontrar en el deseo del Otro su equivalencia a lo que l es como sujeto del inconsciente.
Qu es el sujeto del inconsciente? Nada. Sueo: dos hombres van a una casa y se cogen a una mujer, y luego viene una mujer que mata a la mujer (Ah, ustedes creyeron que iba a decir que mata a los hombres..!), y despus me despierto. Un sueo medio chanchn, pero sueo al fin. Si ustedes son el analista, quin soy yo? (Parece Juan y Pinchame...). Yo les cont mi sueo, que es una formacin del inconsciente; ustedes son el analista, quin soy yo? Qu soy yo, como sujeto del inconsciente? Nadie. Como sujeto del inconsciente, no soy. Eso es la clave del inconsciente. El problema es el saber universitario. Y nosotros pasamos por la Universidad, hoy; si no, es prctica ilegal. Pero para el saber universitario, acaso el caballo del pequeo Hans no es el pap? Y si uno lee el caso y lee a Lacan una vez, se da cuenta que necesariamente el caballo, para el pequeo Hans, es el pap, la mam, Hanna y Hans. Porque es una formacin del inconsciente y, ah, no hay nadie en el inconsciente no hay nadie que sea s mismo. se es el sujeto del inconsciente. Como sujeto del inconsciente es pura falta. Nadie es en el inconsciente porque en el inconsciente nadie puede ser y, en realidad, nada es nada es ser. Pregunta: Pero el inconsciente no implica al Otro? Cmo puede decirse, entonces, sujeto del inconsciente? A.E.: Lo que pasa es que Lacan propuso al inconsciente lo aclar la vez pasada como primero, como condicin. Descart eso, que es muy difcil. Esto no existe si no es en la circularidad, y vos ya estabas trabajando con lo evolutivo porque ponas al Otro como segundo. Entendieron la pregunta de l, que es indiscutible? Me dijo: Alfredo, cmo vos pusiste a ste como sujeto del inconsciente, si en el inconsciente ya est el Otro?. Yo le dije que lo que l hizo fue hacer una maniobra evolutiva, porque esto es lo que es como parte de eso.

Yo ya lo haba aclarado. Es una lgica necesaria es floja, es dbil y nadie en Occidente la acepta. Trabajamos con un tiempo circular. Si trabajs con un tiempo circular, entonces pods tener al consecuente antes del antecedente. Si no adviene el Otro, en el segundo momento, el primero no es tal. Qu es entonces? Nosotros, ah, no sabemos. Qu s yo. Nada, no s, no tengo la menor idea. Muchas frases de las que digo, no las desarrollo pero las dejo como marcas justamente para poder, despus,

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resolver estos problemas. Por eso es que haba advertido sobre la estructura temporal que esto tiene, porque si no, llegs a contradicciones lgicas. Pregunta: Slo pods dar cuenta del primero, a partir del segundo? A.E.: No dar cuenta, existe. Es ms radical que dar cuenta, porque uno dice hizo falta Champollion para dar cuenta de los jeroglficos, pero nadie va a decir que los jeroglficos existen a partir de Champollion. No, en este caso estamos hablando de eso. Es circular el tiempo en juego. Con lo cual, 2 est antes que 1. Tambin 1 est antes que 2, obvio eso no hace falta decirlo.

Por esta va el sujeto se realiza en la prdida en la que ha surgido como inconsciente...21.


Entienden el se realiza? Pasa a lo real, deja de ser una nada.............. [Cambio de cinta] ..... una maniobra mediante la cual esa nada empieza a funcionar de otra manera ahora vamos a decir cul es esa otra manera y adviene en esa otra manera en la medida en que se relaciona con la falta en el Otro. Quiere decir que aqu el Otro, aportando su falta, es salvador, que es lo que proponemos los psicoanalistas. Me parece que en el fondo de todo el asunto es lo que hacemos los psicoanalistas cuando decimos Che, habl con alguien, no se te ocurri hablar con alguien? . No s, o estoy totalmente meando fuera del tarro, o me parece que lo que el analista dice, entre otras de las cosas que dice, la fundamental es Che, habl con alguien. No te parece que deberas hablar con alguien, con lo que te pasa?. O decirle a alguien, directamente: Qu te pasa?. Vieron que la gente dice No, estoy muy mal, no quiero hablar de eso? Los duelos modernos, vieron cmo son los duelos modernos: No, me parece que ando bien, porque no pasa nada; cuando nosotros alentamos a que la gente se encuentre con eso, pero que se encuentre en un encuentro con alguien, con eso. Es lo que est aqu en juego, en el Seminario 11 y en Posicin del inconsciente. No es Lacan del Seminario 122, eh.

Por esta va el sujeto se realiza en la prdida en la que ha surgido como inconsciente, por la carencia que produce en el Otro, segn el trazado que Freud descubre como la pulsin ms radical y la que denomina: pulsin de muerte. Un ni a es llamado aqu a llenar otro ni a [...] El vel vuelve a aparecer como velle....
Velle es desear. Vouloir viene de ah, del latn. Entienden cmo el o pasa a deseo? Pero pasa a deseo porque la nica salida posible para poner a operar el haber advenido como no siendo, es articularse a algo que falta en el Otro.

Tal es el fin de la operacin. El proceso ahora. [La segunda gran salvedad que Lacan tiene que hacer] Separare, separar, aqu termina en se parere, engendrarse a s mismo.
Maldita y puta frase de la cual nunca ms nos vamos a curar! Hay putas frases de Freud hay tres o cuatro y sta es una de las putas frases de Lacan, que la corrige l mismo en los dos renglones que siguen. Y la corrige l mismo, en el Seminario 11, pero date por cogido!

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Ibd., p. 822. J. Lacan, El Seminario, Libro 1 [ed. Paidos, Buenos Aires 1995].

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Eximmonos de los favores seguros que encontramos en los etimologistas del latn en este deslizamiento de sentido de un verbo a otro. Spase nicamente que este deslizamiento....
Cul deslizamiento? De separarse a parirse. Se pas de un verbo al otro. Los lacanianos van, ah, a lo chancho! Especialmente, los obsesivos. El aislamiento del obsesivo est estudiado, desde Freud, por todos los post-freudianos. Los analistas lacanianos obsesivos adoran la separacin como el engendrarse a s mismo es la proeza mxima. Sera como masturbarse y masturbarse, y... splash! Bueno, la vida sexual del obsesivo es tpicamente masturbatoria.

Spase nicamente que este deslizamiento est fundado en su comn aparejamiento en la funcin de la pars.
La pars, la parte. O sea que, revisando la etimologa del latn, Lacan dice que pasar de un verbo al otro solamente se autoriza porque en ambos opera la parte. Pero veamos qu de la parte, porque Lacan con mete mediante la designacin de separacin.

La parte no es el todo, como dicen, pero por lo general inconsideradamente. Pues debera acentuarse que nada tiene que ver con el todo. Hay que tomar partido sobre ello, juega su partida por su propia cuenta [Se dan cuenta de que est jugando con parte, no?] Aqu, es de su particin de donde el sujeto procede a su parto. Y esto no implica la metfora grotesca de que se traiga de nuevo al mundo.
Lo dice, eh. Intervencin: Igualmente, dice parirse a s mismo, con lo cual la dignidad................ A.E.: S, pero lo que sostenemos los lacanianos es lo contrario de lo que Lacan afirma. Porque lo que nosotros solemos decir con separacin del Otro es que adviene el sujeto mismo. Bueno, Lacan dice que no se trata de parirse, y ac trabaja otra articulacin etimolgica muy interesante. Se la leo:

Cosa que adems el lenguaje tendra grandes dificultades para expresar con un trmino original [Lacan dice que el lenguaje tiene mucha dificultad para decir parirse. Por qu?], por lo menos en el rea del indoeuropeo donde todas las palabras empleadas para ese fin tienen un origen jurdico o social.
Ah, mir vos! Parir no es escupir el producto de la carne. Escuchen qu es parir:

Parere es en primer lugar procurar (un hijo al marido). Por eso el sujeto puede procurarse lo que aqu le incumbe, un estado que calificaremos de civil.
Entendieron sa? Lacan dice que no se trata, para nada, de parirse se trata slo de la puesta en funcionamiento de la parte. Tenemos claro qu parte, no? La lnula con la que estbamos trabajando: la del sujeto y el Otro.

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Ac hay algo de la ndole de la parte de uno, y de la parte del Otro. Entonces, poner el funcionamiento de la parte. Cul parte? La parte perdida de s. Cul es la parte perdida de s? La identidad. Entonces, lo que Lacan est diciendo es que no se trata de parirse, ni de parirse de nuevo. Hay algo de eso en la idea de fin de anlisis, de parirse de nuevo: Ahora s, voy a ser yo quien yo... Quiero ser... Ahora s soy lo que.... Lacan dice que en el campo del indoeuropeo (el alemn, el francs y el castellano son indoeuropeos) habra muchsima dificultad en decirlo porque el verbo parere es procurar un hijo al marido. Con lo cual, lo que se afianza es el estado (Lacan pone estado por el chiste del estado de gravidez), el estado civil. O sea, indica relaciones con otro sujeto, dentro de un marco legal y cultural. No s si lo saban, yo no lo saba. Para nosotros es parir es escupir el producto, pero el origen de parir es el estado civil que estatuye el acto de tener un hijo porque es procurarle un hijo al marido.

Separare, se parere: para guarecerse del significante bajo el cual sucumbe, el sujeto ataca la cadena, que hemos reducido a lo ms justo de un binarismo, en su punto de intervalo. El intervalo que se repite, la ms radical estructura de la cadena significante, es el lugar frecuentado por la metonimia, vehculo, por lo menos eso enseamos, del deseo.
Con lo cual, para guarecerse del significante bajo el cual cae (es lo que le dara S1S2, el ser o el sentido), lo que el sujeto puede poner a trabajar es la parte de s faltante articulada a aquello que en el discurso del Otro la demanda del Otro le presentifica la parte faltante en el discurso del Otro. Y si reducimos la cadena significante a un binarismo que se puede hacer, teniendo en cuenta que es una reduccin terica y conceptual, eso caera en el intervalo. Con lo cual, del lado del sujeto: la parte perdida de s. Del lado del Otro: el discurso del Otro, y lo que en el discurso del Otro presentifica la falta el intervalo. Entonces, vean que es para guarecerse del significante bajo el cual sucumbe. Lacan no manda a sucumbir bajo el significante. Dice que el proceso debe concluirse en guarecerse de ese efecto letal del significante. Y no pierdan de vista que Lacan, efectivamente, articula separacin y metonimia. Pregunta: [inaudible]. A.E.: Porque como estamos trabajando con que la falta que se presentifica en el Otro solamente es localizable en el intervalo de los significantes, y la metonimia se aloja en el intervalo de los significantes, eso articula la falta en el Otro con donde se aloja la metonimia, que es vehculo del deseo. Quiere decir que lo que el sujeto articula de la falta en s, al intervalo de lo que el Otro dice, eso lo va a remitir indirectamente al deseo del Otro. No porque el deseo del Otro lo tome o no lo tome como objeto, no tiene nada que ver con eso; sino que la nica chance es poner a trabajar la falta en s, y articular la falta en s a lo que podra estar faltando del lado del Otro. Y qu sabe uno de lo que le falta al Otro? Uno no sabe nada de lo que le falta al Otro, y menos que menos sabe uno de lo que le falta a uno. Lo que va a atacar es el punto flojo de la cadena significante el intervalo. Entonces, Lacan dice que el sujeto sale del efecto letal del significante, ponindose l como parte esto es, objeto en relacin al deseo del Otro. Esto se hace, dice Lacan, bajo la lgica de una pregunta al estilo del pudiera perderme?. O sea, yo como prdida, podra articularme a lo que hay de prdida en lo que el Otro dice, suponiendo que lo que hay en prdida en lo que el Otro dice es lo que el Otro desea? Es una maniobra. Cmo me pongo yo, como objeto, como parte? Objeto flico, como parte, en relacin a lo que al Otro le faltara y deseara y esto es faltara y deseara, porque de lo que falta al Otro y de lo que el Otro desea nunca se sabe nada. Es bajo la lgica de podra ser yo la falta en l?; o sea, yo soy una falta pero podra ser yo lo que a l le falta? . Entonces, la lgica de la pregunta que propone Lacan para pensarlo, es pudiera perderme?.

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Sin duda el pudiera perderme es su recurso contra la opacidad de lo que encuentra en el lugar del Otro como deseo [no hay nada ms opaco que lo que el Otro desea], pero es para remitir al sujeto a la opacidad del ser que le ha vuelto de su advenimiento de sujeto, tal como primeramente se ha producido por la alienacin23.
Entonces, puedo poner a trabajar la opacidad de lo que soy si no dedico la vida a evitarla, ni encontrarme con ella, mediante la petrificacin en la identificacin, ponindola en relacin a la opacidad del deseo del Otro. La opacidad de un lado, se articula a la opacidad del otro. Y lo que es opacidad y opacidad, produce deseo, o sea que es la verdadera salida a la petrificacin porque introduce, efectivamente, el movimiento. Les leo el ltimo prrafo, el del deseo del psicoanalista porque hasta ahora no entendemos por qu todo esto, si no est en relacin con el deseo del psicoanalista:

Es esta una operacin cuyo diseo fundamental volver a encontrarse en la tcnica [Y se dice que Lacan no habla de la tcnica. S, habla de la tcnica] . Pues es a la escansin del discurso del paciente en cuanto que el analista interviene en l, que se ver acomodarse la pulsacin de borde por donde debe surgir el ser que reside ms ac.
Entonces,

Es esta una operacin cuyo diseo fundamental volver a encontrarse en la tcnica.


Ms an, podramos decir que Lacan al dise para dar cuenta de la tcnica, de cmo interviene un analista.

Pues es a la escansin del discurso del paciente en cuanto que el analista interviene en l, que se ver acomodarse la pulsacin de borde por donde debe surgir el ser que reside ms ac.
Entonces, Lacan propone una vuelta de la demanda del sujeto. Ustedes saben que no hay forma de intervenir sobre nada de lo que sujeto diga, si eso no repite.

Y esto repite: 1, 2, y otra vez 1. Podramos representarlo as, como una vuelta a la demanda. Entonces, Lacan dice que esto se pone a trabajar si el analista interviene sobre lo que el sujeto dice.

Pues es a la escansin del discurso del paciente....


Dnde se hara la escansin, en el discurso del paciente?

Ibd., p. 823 [En la edicin francesa, este prrafo concluye as: 2 tel que dabord il sest produit de lintimation de ... 1 lautre].
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S S

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En el intervalo, porque es el punto ms flojo de la cadena.

Pues es a la escansin del discurso del paciente en cuanto que el analista interviene en l....
Nosotros estamos acostumbrados a hacer intervenciones en donde intervengamos lo menos posible, que casi no intervengamos. Pero Lacan propone que el analista tiene que intervenir.

Pues es a la escansin del discurso del paciente en cuanto que el analista interviene en l, que se ver acomodarse la pulsacin de borde por donde debe surgir el ser que reside ms ac.
Entonces, el analista interviene aqu [en el intervalo entre S1 y S2]. Pero, cmo representaran ustedes esta intervencin? Salgamos de la lgica de que necesariamente es un corte. Salgamos de la lgica de que solamente sera cortar. Yo les propongo que sea as:

S 1 S1

S2

S2

No? El paciente te dice A y B; y supongan que A y B establecen un crculo, en la lnea cerrada de Jordan ya repetida repetida como C y B, como A y J, como X y B, etc. Uno, despus de mucho escuchar, se da cuenta de que eso, efectivamente, repite. Entonces, supongan que el sujeto dijo A y B, pero uno trabaj ya toda una serie de secuencias; y entonces uno interviene dicindole algo, por ejemplo: Su mam no lo quiso. Su mam sera el S1 y no lo quiso el S2. Ahora bien, si uno propone esa frase, ya est cumpliendo al funcin del Otro, por eso hay que escuchar muy bien. Muy bien no en el sentido de no s qu genialidad, o de estar imbuido para ser un gran clnico como Freud o Lacan. Escuchar muy bien quiere decir que hay que estar muy atento y muy seriamente sabiendo lo que hay que ir a buscar en eso que se dice que son las repeticiones, las estructuras que se repiten. Supnganse que en este caso, se queja de que la esposa no lo quiere, y antes dijo que tal no lo quiere y que tal otro no lo quiere; y alguna otra vez dijo que la mam no lo quera y que nunca se cur de eso, que nunca lo resolvi y que, de tanto que no lo quieren, entonces uno podra decir: Parece que de lo que verdaderamente se trata (parece que de lo que verdaderamente se trata es todo concesiones discursivas; lo decimos para ponerle un poquito de vaselina) es que su mam no lo quiso. Supongan eso, y uno lo pone a trabajar aqu [grfico]. Se dan cuenta del efecto que produce esa frase? Cul es la potencia que eso tiene? Una es el insight, lo reprimido que retorna, y qu s yo. No estamos trabajando as. Ac no hay represin, no hay retorno de lo reprimido. Intervencin: [inaudible]. A.E.: Oferta otro punto de interseccin que, tal como lo dibuj, se nota claramente. Si uno dice una frase, uno aporta S1 y S2. Entienden lo que uno est aportando? Por eso hay que calcular muy bien lo que se diga. Qu lo que uno est aportando? Un intervalo. Y ese intervalo, para qu puede servir? Para realizar interpretativamente lo que uno, como Otro, desea. Lo digo en castellano: para el analizante puede ser un:

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Ah, pero este chabn me dice que es importante que a uno lo quiera la mam. Y hasta el analizante podra pensar: A ste lo debe haber querido la mam.... Entienden?
Pregunta: Pero eso no es un aporte de sentido? A.E.: Aclaremos algo: primero, eso no es un insulto, verdad? Digo, si vos ests queriendo decir que aportar sentido es caca, no s... Si es un aporte de sentido, yo no veo cul es el problema. Vos sabs que para los lacanianos eso es lo peor, no? Somos todos miembros de una sociedad que piensa y organiza la clnica de una determinada manera. No aportar sentido ya es un slogan entre nosotros. No. En realidad, es aportar un intervalo. La clave es aportar un intervalo porque si uno aporta un intervalo, el otro (siempre es un juego de quin es el sujeto y quin es el Otro), en este caso el sujeto, puede hacer sobre eso la obtencin de una opacidad de deseo, ya que como el deseo es vehiculizado por la metonimia y la metonimia se localiza entre los significantes, apenas uno aporte una cadena significante va a figurar ah algo ilusoriamente, interpretadamente del deseo de uno. Es muy importante, por eso, lo que uno va a decir, porque hay que tener mucho cuidado en que uno aporte efectivamente lo que uno piensa, desea o concibe. Ya que si no, no va a producir el efecto de anudamiento con ste, va a producir un Ideal: hay que hacer tal cosa. Intervencin: [inaudible]. A.E.: Podra ser de la ndole de una metfora, claro. Lo que yo digo es que lo que hay que introducir es lo contrario de lo que se suele decir: hay que aportar una frase. Porque aportando una frase es como se logra que haya una cadena en donde se articulen ambas cadenas. Aportando una frase (bajo la forma de construccin, o de interpretacin, o de la vacilacin calculada de bla-bla-bl del analista que podra ser una intervencin del analista, aunque no muy fcil), al hacer as, eso ya est participando en la clnica el deseo del psicoanalista. Si el analista no dice nada, si el analista slo corta, no puede advenir el deseo del analista. Saben que, para Lacan, el deseo del analista es separador. En su libro, Diana Rabinovich24 dice que es separador de la determinacin del Otro. Yo digo que es absoluta y directamente todo lo contrario. El factor teraputico es que otra persona aporte una frase. Toda la diferencia en el mundo es qu frase aporta el analista y qu frase aporta el psiclogo. El psiclogo aporta una frase que trasunta los ideales morales y culturales de la sociedad, que producen ms petrificacin. El analista tiene que producir una frase lo ms articulada posible al discurso del sujeto, porque el deseo est fijado, pero que sirva para producir la oferta de intervalo para que se produzca la separacin; ya que ser lo ms flojo de lo que yo diga, lo que brindar al sujeto articularse como la parte perdida de s. Ahora, lo ms flojo que yo diga calculadamente no como esa que dicen los lacanianos: me olvid de ir a atender a paciente, pero mejor! As no me ve como a otro completo... Pattico! Terrible! Porque toda cagada que uno hace es barradura del Otro y el sujeto progresa igual... Estas cosas nos pasan a todos. La barradura del Otro no es hacer cagadas. La barradura del Otro puesta a trabajar en anlisis, es ofertar un intervalo. Lo que pasa es que ese intervalo tiene que ser el adecuado para la direccin de la cura de ese anlisis en particular. Entienden lo que digo? Que estos trminos, este S1 y este S2, tienen que ser precisamente calculados en funcin del material del paciente y una direccin de la cura que tiene que ser la de la tica del Psicoanlisis. No cualquier frase, porque toda frase tendr un intervalo. Pregunta: [inaudible]. A.E.: Tiene que ser una frase particular para ese paciente. No llegamos a desarrollarlo, porque lo que voy a terminar de exponer la prxima vez, es que para Lacan el deseo est fijado, y que no hay deseo de cualquier cosa y, especialmente, no es deseo de nada. No es deseo de nada. Para cada uno de nosotros, nuestro deseo es imposible de ser plenamente dicho pero medianamente, interpretadamente, elpticamente tiene que ser cada vez mejor medio dicho. Para que pueda ser cada vez ms y mejor medio dicho, estos trminos ofertados tienen que ser los favorecedores para que el intervalo permita, a su vez, otro bucle que
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D. Rabinovich, El Deseo del Psicoanalista [ed. Manantial, Buenos Aires 1999].

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aproxime al sujeto a la va de recuperacin de su deseo, que es uno aunque sea indecible plenamente. Con lo cual, lo que uno hace al aportar el material es dar la chance de salida del factor letal del significante. Para concluir, se dan cuenta de que as, esa parte a la que el sujeto l se articula al intervalo del decir, lo convierte al sujeto en objeto? O sea, lo que rescata al sujeto de este factor (por eso la pregunta del pudieras perderme a m como tu objeto; como tu objeto y no como el objeto. Con lo cual, es por eso que hace falta del lado del analista: deseo del analista. Si no, no opera. Deseo del analista es la funcin operante de sus frases, no qu quiere un analista. (Que, tambin, podramos pensar qu nos unifica psicolgicamente a todos los chabones que nos dedicamos al Psicoanlisis. En su poca, cuando no haba psicoanalistas en la Facultad de Psicologa, se lo saba claramente: un mdico judo al que le da asco la sangre... Ahora est lleno de psiclogos, a quienes tambin da asco la sangre, pero tambin las matemticas y otras tantas cosas...). No es nada del querer del analista, ni siquiera posicin subjetiva. Es tcnica! Es la modalidad tcnica mediante la cual intervenimos, que es ofertar un intervalo al cual el sujeto pueda articularse, haciendo de ese intervalo deseo del Otro, y ponindose l como posible objeto del deseo del Otro. Como posible objeto del deseo del Otro, sale de este factor letal, y su posicin como deseante ya no es ms sujeto deseante, que es una contradiccin en los trminos de Lacan, es objeto deseante, que es la salida. Lo que pasa es que objeto deseante, a Lacan le lleva dos seminarios ms, decirlo. Es una investigacin viva, son como fichas de domin no todas juntas en un instante. Bueno, hasta aqu llegamos. En la prxima, voy a traer una seleccin de citas de toda la enseanza de Lacan, que me parezcan las ms oportunas para terminar de dar un comentario ms acabado de las frases ms famosas de Lacan, en las que define el deseo del psicoanalista. La bibliografa es: CD de Lacan, deseo del psicoanalista, enter... De sas, voy a elegir las que me gusten ms, por ser las ms famosas, las ms comentadas y, a su vez, las que mejor me sirvan para seguir esta polmica. No s si tenemos un ratito para algunas preguntas. Intervencin: A m me parece que sta es una manera mucho ms racional y precisa de plantear el amor de transferencia. A.E.: S, s, pasado a los trminos de Lacan. Como movimiento del sujeto: sujeto-supuesto-saber. Como motor del anlisis: deseo del psicoanalista. A cada bucle, ofertar el otro bucle que sea capaz de generar otro bucle que haga, a su vez, otro bucle. No seguir hablando, eh. Las buenas intervenciones son aquellas que posibilitan al sujeto seguir hablando. Bueno, muchos pacientes hablan y hablan hasta por los codos, sin analizarse; as que, no hay nada ms al pedo que seguir hablando. El asunto es hacer bucle con lo que uno hace, arribar a algo, y que ese arribar a algo te permita abrazarte a arribar a algo del decir del Otro. Si no, no hay nada ms pajero que el hablar. Entonces, sujeto-supuesto-saber del lado de la ilusin que hace a la entrada del paciente, futuro analizante. Motor del anlisis, esto: deseo del psicoanalista. Amor de Transferencia, como clnica: posicin fallida de Freud que estaba en posicin de ser amado por sus pacientes. Eso, en Freud, est. Si no lo vieron en el caso Dora: es pattico; es pattica la posicin de un hombre mayor dicindole a una histrica joven: Usted me ama. Y con una sonrisita como dice Lacan de Gioconda, le dijo: Ma qu te amo!, y lo dej pagando con todo... Con lo cual, el amor de transferencia, en realidad, de lo que se trata es por qu el amor, qu posicin asume el analista para ser amado. La frecuencia del amor de transferencia en la clnica de Freud, tiene mucho que ver con la posicin de Freud. Lacan lo pasa a otro nivel: sujetosupuesto-saber. Lo lleva, totalmente, a la articulacin de significantes: saber y suposicin de saber sobre alguien, ms que amor como pasin. Intervencin: [inaudible]. A.E.: Que no es mi verdadera falta, es la frase que debo decir para que vos, como muerto, advengas como objeto en movimiento de bsqueda. Es brbaro! Es clnico, es como vos decas racional, se deduce. Esto no es porque Lacan lo dijo. Ahora, lo podemos discutir como un relojito. Esto es un relojito con las piezas que funcionan o no funcionan, yo no les garantizo que esto sea as, ni que esto funcione; no me da la cabeza para decir esto es as. Yo estoy comentando cosas que dijo un chabn como Lacan,

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que la pensaba lunga. A m, esto me sirve mucho en la clnica. No hay ms resistencia al analista: todo anlisis que se detiene es porque Macho, no le diste el anillo que haca falta para que el otro anillo se convierta en el principio de un collar de ms anillos... Pregunta: [inaudible]. A.E.: Tcnicamente es la escucha. Pero en al escucha, lo que hace bucle. Yo entiendo, es muy topolgico; todos nos damos cuenta de que, en el horizonte, esto es muy topolgico. Pero ustedes saben que en el horizonte de toda esta enseanza, Lacan ms y ms y ms topologa: lmite, frontera, borde, articulacin, abrazo, nudo borromeo, nudos. Bueno, tranqui, todos tenemos que ir despacito, despacito, para all. Porque todos nos damos cuenta de que la forma de pensarlo ms que mediante una estructura lgico-temporal, como lo hizo Freud, es ms bien con una estructura lgico-espacial, como parece que la topologa nos permite pensarlo. Pero es muy clnico y no es nada de la ndole del individualismo, ni del engendrarse a s mismo es todo lo contrario. Es muy evidente por qu Lacan dice que, cuando un neurtico termina su anlisis, si el anlisis fue plenamente completo puede terminar en la posicin del deseo del psicoanalista, y no individualista de parirse a s mismo. Porque empieza a tener la posibilidad de ir enunciando las cosas, para que hagan bucle al bucle ofertado por el otro que es, verdaderamente, la tcnica de la escucha. Qu significa escuchar? Para m, escuchar significa prctica, o sea algo que incida sobre lo real. Es decir, he escuchado bien cuando esto cambi. Porque si escuch brbaro! y usted se resiste... Ya nadie nos cree eso. Intervencin: [pregunta inaudible acerca de la alienacin]. A.E.: Claro, hay que ver cmo est alienado, en qu trminos. Y por otra parte, a m me parece que en la direccin de la cura se acentu que haba que buscar esto [$]. Intervencin: sa es la posicin neurtica. A.E.: Ms bien lo que dice la gente: es un poco sdica. La posicin del analista lacaniano, en Buenos Aires, es ms bien como la diagnostica la gente un poco sdica. Intervencin: Precisamente, eso me recordaba la inversin de la frmula del fantasma. A.E.: Claro, entre que Lacan dice que el analista es el objeto a, y que hay que buscar la divisin del sujeto, eso es sadismo puro. sa es la frmula de la perversin: como objeto a, causando al divisin del otro. Y qu dice la gente? A m me parece que es nuestro propio mensaje en forma invertida. No me parece que esos sea que la gente sea chota o floja. La gente de ahora no es floja, la gente de ahora no es peor que la gente de hace treinta aos, ni la de hace cien, ni la de hace doscientos. Yo no creo en eso. Por ejemplo, Vappereau dice que ahora la lgica es muy floja. Yo no creo en eso. Puede ser que sea un optimista. Si alguno de ustedes me dijera optimista!, para m no sera un insulto. No veo por qu el pesimismo sea ms mejor que el optimismo. Me parece que, en lo que no estamos pegando bien en la tecla, es cmo producir la articulacin. No es que la gente est cerrada. Es muy fcil decir ste est cerrado!... Muchos hombres decimos lo que pasa es que ella est cerrada, pero Es que ella est cerrada o usted no tiene ninguna ereccin?... Es muy fcil decir Usted se resiste!. Una vez escuch en una conferencia de Eric Laurent es espectacular, fue magnfico lo que le escuch decir; no s de dnde lo consigui, que la primera vez que un profesor universitario dijo que la nueva generacin no era tan estudiosa como la de antes, fue en la segunda camada de la existencia de las universidades, en el 1400... Y lo decamos en la Facultad de Psicologa, este ao: Ya no es como antes! No es eso, la gente ni empeora, ni mejora. De dnde sacamos esa idea? Es que van cambiando las modalidades mediante las cuales se hace ms apto el encuentro. Los psicoanalistas somos los nicos que sostenemos esto, los ltimos en Occidente que sostenemos esto. Y me parece que estamos posicionndonos, siguiendo al autor que a m me parece que mejor ilumin esto al menos en sus escritos y seminarios, en una orientacin justamente contraria: no hablar, no decir, Basta de tanta

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palabra!, cortar: es un goce, se trata de un goce... Es paradjico, pero es una paradoja nuestra. Porque
cuando nosotros decimos los post-freudianos, son ellos; pero cuando decimos los lacanianos, somos nosotros. Ahora bien, si ustedes me preguntases qu practicaba Lacan yo que le todo lo que s de lo que se public testimoniando su clnica, les dira que no s si practic esto. La verdad, me parece que al menos la ltima dcada, no. Me parece que no, y que nos quedamos muy pegados a su modalidad de prctica de la poca en que sus discpulos eran, fundamentalmente, sus analizantes. Se entiende lo que digo? O sea, Vappereau fue analizado en esa poca de Lacan, en la que Lacan enseaba una cosa y no s la que practicaba. Cosa que no tiene que desesperarnos porque Freud atenda cuarenta y cinco minutos, con div, por l. l lo dijo. No pasa por ah. Si quizs Lacan cortaba en tres minutos y no deca nada, tambin poda ser como dijo Freud: Yo hago divn con mis pacientes, en cincuenta minutos, porque no me soporto que me miren durante tanto tiempo!. Qu, nos tendramos que suicidar porque Lacan hubiese dicho: Yo atiendo tres minutos porque me hinchan las pelotas y no me los banco ms!? No s si ustedes leyeron algo sobre la impaciencia de Lacan. Leyeron el libro de la Roudinesco sobre la impaciencia de Lacan? Era enfermizamente impaciente! Seguro que ese tipo no te aguanta cincuenta minutos ortodoxos, ni drogado, ni atado al silln! Pero esos seran sus vicios personales. Bueno, dejemos aqu, que ya es tardsimo.

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