Los discpulos en Mateo

I.- Introduccin a Mateo

II. Discipulado en Mateo

I.- INTRODUCCIN A SAN MATEO

1. Caractersticas generales a) Autor

Desde Papas (130) se atribuye este evangelio a Mateo, el publicano, uno de los doce. Puso en orden los logia en dialecto hebreo, y cada uno las interpret (tradujo) como poda. Mt 9,9 nos cuenta el momento de su vocacin; poco despus su nombre se incluye en la lista de los Doce (Mt 10,3). En la escena de la vocacin de este publicano Marcos y Lucas lo llaman Lev (Mc 2,13-14; Lc 5,27-28), pero parece que se trata de la misma persona. Segn el testimonio de Papas, este evangelio fue escrito originariamente en arameo, pero se nos conserva en una traduccin griega. Sin embargo la crtica interna nos revela ms bien que el actual evangelio fue escrito en griego y no en arameo. Quizs el evangelio al que se refiere Papas no sea el evangelio actual, sino alguna de sus fuentes. b) Fecha y lugar de composicin Segn la opinin de la mayora, el Mateo actual se remonta a los aos 85 a 90. En el siglo XIX algunos tendan a situar a Mateo en el siglo II, pero actualmente ningn exegeta importante lo hace. Hay un consenso en situarlo en el ltimo cuarto del siglo I, pero hoy da una importante minora que lo sita antes del 70. Encaja mejor el evangelio en los aos ochenta, en un momento histrico en que ya se ha producido la escisin final entre la Iglesia y la sinagoga. Slo despus de la cada de Jerusaln se introdujo en el judasmo la birkat hamminim, o maldicin contra los herejes, que exclua a los judeocristianos de la oracin sinagogal. En cuanto al lugar de procedencia, la mayora localizan el evangelio en Siria, y ms en concreto en Antioqua. Esto explica mejor que el evangelio fuera escrito en griego y cuadra tambin mejor con una fecha tarda. Aquellos que fechan el evangelio antes del ao 70 lo localizan en Palestina, antes de la violenta disrupcin sufrida por la poblacin juda durante la revolucin y la guerra. Pero una dificultad para esta localizacin palestina temprana es el idioma griego. Los judos palestinos solan hablar arameo, aunque por supuesto no es del todo imposible que hubiese comunidades palestinas que hablasen el griego en lugares como Cesarea, por ejemplo. Esta localizacin palestina entra tambin en conflicto con la hiptesis de la prioridad marcana y de las dos fuentes, porque parece extrao que un evangelio palestinense usara como fuente principal un evangelio para los gentiles, como lo es el evangelio de Marcos. Por eso sigue siendo predominante la localizacin del evangelio en Siria, en los aos ochenta, despus de la cada de Jerusaln. c) Evangelio palestinense Es el evangelio ms prximo a la lengua y la mentalidad y cultura de los judos. Cita palabras hebreas sin traducirlas, dando a entender

que eran conocidas por sus lectores: as por ejemplo la palabra Beelzebul (10,25), raka (5,22), korbona(27,6). Hace alusin a costumbres judas sin explicarlas. Mateo supone que el lector est al corriente de la costumbre de lavarse las manos antes de comer (Mt 15,2.11.18), de los dialectos de Palestina (26,73), del significado del da primero de los zimos (26,17), de los tsitsiyot en los vestidos (9,20; 14,36), de las filacterias (23,4), del toque de trompetas por la plaza Contiene numerossimos semitismos, giros propios de sintaxis hebrea. Se han contado 329 (tres veces ms que Marcos). Incluye expresiones tpicas del ambiente palestinense. As nos habla del Reino de los cielos, la carne y la sangre, La ciudad santa, las puertas del Sheol, atar y desatar, la Ley y los profetas, las tinieblas exteriores, el crujir de dientes, los hijos del Reino Tiene procedimientos tpicos de la enseanza oral rabnica: grandes discursos con palabras gancho, fenmenos de repeticin (sumarios, estribillos, inclusiones, paralelismos sinonmicos o antitticos A Mateo le encanta repetirse. 9 veces comienza la frase por Bienaventurados (Mt 5,3-11). Cinco veces repite la estructura: Habis odo que se dijo pero yo os digo (5,21-48). El Reino de los cielos es como (13,44-47) (Ver ms ejemplos en W.D. Davies y D.C. Allison, The Gospel according to Saint Matthew, vol 1, Edinburgh 1988). Hace continuas alusiones al Antiguo Testamento. Hay cerca de 130 lugares en Mateo que derivan del Antiguo Testamento, entre ellos 43 citas textuales, y de ellas 11 de cumplimiento explcito (1,23; 2,6.15.18.23; 4,15-16; 8,17; 12,18-21; 13,35; 21,5; 27,9-10). Es con mucho el evangelista que trae ms citas textuales de la Biblia hebrea. Las citas que aparecen en textos comunes con Marcos o Lucas suelen estar tomada de los LXX, mientras que las citas que aparecen en textos propios, estn tomadas del texto hebreo. Aparecen en el evangelio gneros literarios tpicamente rabnicos, como por ejemplo las parbolas, el midrash (relatos de la vida de Jess en paralelo con episodios semejantes del Antiguo Testamento); reagrupaciones numricas (1= Dios; 2: las criatura; 3: el hombre, cuerpo, alma y espritu; 4: el universo; 5: la accin divina, los libros de la Ley; 6: el nmero imperfecto; 7: la historia humana y el mundo pagano; 8 = 7+1: plenitud; 12: la comunidad de las tribus). d) Evangelio doctrinal Mientras que el evangelio de Marcos se centra en la identidad de la persona de Jess y su misterio, el evangelio de Mateo desarrolla ms explcitamente la doctrina de Jess referente al Reino. Es el evangelio que contiene ms materiales de discursos. De entre ellos hay cinco grandes discursos que constituyen como la columna que vertebral toda la organizacin del evangelio: discurso

del monte (programa del Reino), discurso de la misin (normativa para los apstoles en misin); discurso en parbolas (el reino en crecimiento); discurso comunitario (normas de vida para la comunidad en sus relaciones mutuas); discurso escatolgico (la futura consumacin del Reino). Estos discursos los va enhebrando Mateo al hilo de la secuencia de Marcos a partir de los pequeos discursos o embriones de discurso que ya aparecan en Marcos. Para ellos ha contado Mateo con los materiales procedentes de Q, y los procedentes de sus propias fuentes. Mientras Lucas sigue la secuencia no temtica de Q, Mateo ha ido insertando los logia diversos de Q en la arquitectura de sus grandes sermones. La intencin catequtica de Mateo hace que se interese ms por los dichos de Jess que por sus hechos. La actividad de Jess nos es contada sin detalles, sin viveza ni colorido y de una manera muy resumida. Normalmente se intercalan discursos y secuencias de actividades de Jess. Suele haber una relacin entre el discurso y la secuencia inmediatamente posterior. Hechos y palabras se iluminan mutuamente. Por ejemplo, el sermn del monte (Mt 5-7) y la seccin de milagros y controversias que le sigue (Mt 8-9) muestran cmo el Reino de Dios viene por la predicacin y los milagros de Jess que se iluminan mutuamente, e) Tensin entre el Israel antiguo y el nuevo El evangelio se escribe en un clima de intensa polmica con el judasmo contemporneo, cuando ya los cristianos haban sido definitivamente expulsados de la sinagoga. Se da una oposicin frontal a la piedad farisaica y la interpretacin casustica de la Ley. Jess aparece en su marco judo, pero ya desde el principio del evangelio se insina la apertura a las gentes que tendr lugar despus de la Pascua. La genealoga de Mateo se remonta hasta Abrahn, pero no olvidemos que Abrahn es aquel en quien sern benditas todas las naciones de la tierra (Gn 12,3). Al instalarse Jess en Galilea, se nos cita a Isaas recordando que se trata de la Galilea de los gentiles, es decir el lugar donde el pueblo de Israel estaba ms en contacto con la gentilidad (Mt 4,1216). Jess sabe que un da el evangelio ser predicado en todo el mundo (Mt 26,13), y el primero en reconocerle ser un centurin romano y sus soldados al pie de la cruz (Mt 27,54). Mateo acepta la realidad de una doble etapa salvfica, una etapa correspondiente al Jess histrico, en la cual la misin se centra preferentemente en las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 10,6), y una etapa futura postpascual, en la que el evangelio llegar a todas las naciones (Mt 28,19). Como prenuncio de esta futura misin universal Mateo introduce ya en el evangelio de la infancia a los magos paganos que acuden a adorar al Nio, y ms adelante al

centurin cuya fe alaba el evangelio y que es la primicia de los que vendrn de Oriente y Occidente para sentarse con Abrahn. La comunidad cristiana se describe en trminos de Nuevo Israel, constituido en torno al nmero 12, y nacido en una nueva alianza. El evangelio de Mateo desarrolla el tema de la infidelidad del Israel histrico que rechaz al Mesas (viadores homicidas). Muestra continuamente cmo el evangelio es la interpretacin autntica que desarrolla las esencias ms puras de la religin de Israel, y radicaliza las exigencias de la justicia de la Ley y los profetas. Se presenta el cristianismo no como abolicin de la Ley, sino como su perfecto cumplimiento. f) Un evangelio eclesial Mateo es el evangelio que da una mayor importancia a la comunidad cristiana. Es el que contiene mas instrucciones sobre las relaciones interpersonales de sus miembros, sobre la organizacin jerrquica, sobre la vida sacramental (bautismo, eucarista, reconciliacin) y las virtudes que deben animar el espritu de servicio Este tipo de indicaciones se concentran especialmente en el llamado discurso de la comunidad (Mt 18). Es el nico evangelio que pronuncia la palabra Iglesia (Mt 16,18; 18,17). Mateo es el evangelista que da un mayor relieve a la figura y al ministerio de Pedro. La figura de los discpulos est idealizada con relacin a Marcos. No insiste tanto en su incredulidad o torpeza, y sustituye algunos rasgos crticos de Marcos por otros ms halagadores (Mt 13,16-17; 14,33). El mismo estilo, ms solemne y menos vivo, revela una transmisin eclesial, una lectura litrgica que ha ido eliminando lo anecdtico, para dejar los materiales como cantos rodados. g) Evangelio del Reino Los dos grandes conceptos de la teologa de Mateo son la paternidad de Dios y el Reino. Ambos estn estrechamente relacionados. El reino de Dios consiste precisamente en la revelacin y la aceptacin de su paternidad. La espiritualidad del Reino consiste en vivir como hijos. La actividad salvadora de Jess estriba no slo en la doctrina que predica, sino en el poder de sus obras que liberan del poder de Satans y muestran cmo el Reino ya se ha hecho presente en su persona. Liberados de este dominio de muerte, los hombres pueden ser libres para vivir una nueva fidelidad, una nueva relacin con el Padre, una nueva ley que es la ley del amor, una nueva justicia que sobreabunda, que es uno de los frutos del Reino. El Reino de Dios no es slo promesa para el futuro, sino posibilidad real que gracias al ministerio de Jess est ya inscrita en el hombre. Las parbolas del crecimiento revelan la naturaleza de este Reino de

modestos y escondidos comienzos, pero que atesoro una dinmica tan imparable como la de la primavera. Dice J. J. Bartolom: No haber hecho de la escatologa el motivo de su ministerio es consecuencia de la teologa de Jess, cuyo tema es Dios, no el futuro del hombre. De aqu que a Jess no le interese tanto la especulacin sobre los tiempos o modos de la venida del Reino y se preocupe ms por hacer visible y cercano su seoro a travs de cuanto hace y dice (El discipulado de Jess en Marcos, Estudios bblicos 51 (1993) 516). h) La justicia sobreabundante y la Ley La comunidad judeocristiana no es consciente de haber roto con la Ley. La Ley sigue estando en vigencia, pero se contempla a travs de los ojos de Jess. Es una Ley viva, el cdigo de Moiss descongestionado de casustica y de tradiciones aadidas. El sbado se conserva en vigor, pero la Eucarista dominical es el momento de reunin ms intenso de la comunidad, y el sbado alcanza su plenitud en el ejercicio de la caridad, ms que una simple casustica. Se mantienen las buenas obras tradicionales, el ayuno, la oracin y la limosna, pero en secreto, sin ostentacin y sin palabrera, dando culto verdadero al Padre que ve en lo secreto. La justicia que supera la de los fariseos (Mt 5,20) es la justicia que reside en las actitudes interiores, la moral de intenciones, la pobreza de espritu, la limpieza de corazn, es decir la simplicidad de un corazn que no est dividido y puede as amar a Dios y al prjimo con todo el corazn, el alma y la inteligencia (Mt 22,37-40). De esta justicia es de la que hay que tener hambre y sed (Mt 5,6) Esta justicia tiene que plasmarse en la conducta del hombre, pero slo se obtiene como un don que posibilita una nueva manera de obrar, y no como resultado de las obras de la Ley. El Dios de Jess ofrenda la justicia slo a quien no se considera ya justo ni capaz de obtener la justicia por sus propias fuerzas. Al radicalizar e interiorizar tanto las exigencias de la Ley, Jess nos lleva a un punto donde el hombre tiene que darse por vencido en su intento por justificarse a s mismo. Slo entonces puede abrirse a esa justicia que viene de Dios. Al escriba que se ofreci a seguir a Jess sintindose capaz de hacerlo, Jess le hace caer en la cuenta de que las exigencias de la nueva justicia superan la capacidad de quien no ha sido habilitado por una llamada previa. i) Jess, Maestro y Seor Los ttulos mesinicos tan sobriamente usados por Marcos se van a prodigar ahora en Mateo, ya desde el principio del evangelio. Sobre todo en el evangelio de la infancia se explicitan los ttulos mesinicos tradicionales, aunque se rechaza cualquier mesianismo triunfalista. Jess es el Mesas esperado por Israel, anunciado por los profetas, pero esta figura del Mesas viene matizada mediante la figura del

Siervo. Si es cierto que Jess es Rey, su realeza viene matizada por rasgos de mansedumbre y dulzura segn la profeca de Zacaras (Mt 21,5 = Za 9,9). De una manera especial Jess aparece como Seor de su comunidad, formando un todo junto con ellos, y trascendiendo la imagen del Jess histrico, llega a contemplar al Seor resucitado vivo en medio de la comunidad y adorado por ella. Jess es tambin el siervo para todas las naciones (Mt 12,18) en una cita exclusiva de Isaas 42,1-4. 2. Estructura del evangelio (Sobre el tema de la estructura del evangelio cf. D.R. Bauer, The Structure of Matthews Gospel, Sheffield 1988). El propio evangelio nos da dos claves distintas para una posible estructuracin de superficie. Dos veces repite el evangelio las palabras desde entonces empez Jess a-apo tote hrxato oJ Ihsou"- en Mt 4,17 y 16,21. Segn Kingsbury, se podra dividir el evangelio en tres partes. La primera, hasta 4,16, sera la presentacin de Jess. La segunda, de 4,17 a 16,20 sera el ministerio de Jess en Galilea. La tercera, a partir de 16,21, sera el viaje y la estancia en Jerusaln (cf. J.D. Kingsbury. Matteo un racconto, Brescia 1998). La divisin ms tradicional arranca con Bacon (B.W. Bacon, The Five Books of Matthew against the Jews, The Expositor 15 [1918], 56-66). Bacon se fij en la existencia de cinco grandes discursos que concluyen todos con un sumario muy parecido: Sucedi que cuando termin Jess estos dichos, parbolas -egeneto oJte etelesen oJ Ihsou" tou" logou" toutou"- (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Esto dejara cinco grandes discursos intercalados por partes narrativas. Bacon ya relacion estos cinco discursos con los cinco libros de la Torah. Lohr ha sofisticado an ms la divisin de Bacon, introduciendo en el arreglo un orden quistico, en el que las distintas partes narrativas y discursivas se corresponden (C.H. Lohr, Oral Techniques in the Gospel of Matthew, CBQ 23 [1961] 403-435). Gundry renuncia a buscar una estructura excesivamente sistemtica, y no hay que calentarse la cabeza buscando esquemas demasiado rebuscados (R.H. Gundry, Matthew: A Commentary on his Literary and Theological Art, Grand Rapids 1982). Estamos de acuerdo con Gundry, sin embargo daremos aqu la estructura propuesta por Lohr. 1-4 5-7 8-9 Infancia y comienzos Programa del Reino Autoridad e invitacin Narracin Discurso Narracin

10 11-12 13 14-17 18 19-22 23-25 26-28

Sermn de la Misin Rechazo de su generacin Las parbolas: Reino en crecimiento Reconocimiento discpulos por parte de

Discurso Narracin Discurso los Narracin Discurso Narracin Discurso Narracin

Sermn de la comunidad Autoridad e invitacin La futura llegada del Reino Muerte y renacimiento

II.- DISCIPULADO EN SAN MATEO

1. Trasfondo de la palabra discpulo La palabra discpulo maqhth"- significa originalmente en griego estudioso, persona que aprende en un sentido general. Entre los sofistas es el trmino tcnico para el alumno institucional de un gran maestro. Pronto pasa a significar tambin el seguidor, el devoto de alguna personalidad intelectual o religiosa. Al final de la poca helenstica se va robusteciendo este sentido de seguidor, devoto, partidario, y ya para la siglo III dC se convierte en un termino tcnico y desaparece del todo su significado primero de alumno o estudiante. En el contexto del evangelio prima el sentido primario de seguidor o adepto. Los discpulos son ante todo seguidoresde Jess ms que alumnos. En el mundo judo el equivalente de maqhth" es talmid. Slo aparece en el AT en 1 Cr 25,8 para designar al aprendiz de msico. Isaas se refiere a un grupo de discpulos en torno a un maestro con el nombre de limmudim - ( ,-Is 8,16; 50,14). En la primera cita se refiere a los discpulos del propio profeta, y en la segunda a los discpulos de Dios. Entre los profetas encontramos tambin el concepto de escuela en la que existe una relacin maestro-discpulos. Son los hijos de los profetas reunidos en torno a Eliseo. Este mismo tipo de relacin se da tambin entre los escribas que se renen en cofradas profesionales. Las tradiciones sapienciales ms que en escuelas de pensamiento se van transmitiendo ms bien en el interior del clan familiar.

Aunque no se utilice el vocabulario tpico de la relacin maestrodiscpulo, esa relacin est ya presente. La palabra tcnica talmid no aparece hasta la poca de Filn, contemporneo del Nuevo Testamento. Slo en la poca rabnica talmid pasa a ser el trmino tcnico de quienes estudian la Torah oral. Mateo es el evangelista que ms ha subrayado la labor docente de Jess. Ya hemos sealado como en su evangelio priman los discursos catequticos, especialmente los cinco grandes sermones que estructuran todo el evangelio. En su vocabulario Mateo distingue claramente entre la proclamacin kerigmtica, o anuncio del Reino que viene, y la enseanza de Jess acerca de la Ley y de la justicia del Reino. Para la proclamacin utiliza el verbo kerussein, y para la enseanza utiliza el verbo didaskein. Mientras que Marcos usa el verbo didaskein para referirse a cualquier tipo de enseanza de Jess sobre las parbolas, o sobre el sufrimiento del siervo, Mateo reserva este verbo slo para los casos en que Jess es designado Rabb, es decir Maestro de la Ley, y lo evita en las parbolas de Jess sobre el Reino, o en sus catequesis sobre el camino del siervo (G. Bornkmann, Tradition and Interpretation in Matthew, Londres 1963, p. 38). Por tanto, aunque el trmino maqhth" tenga el significado de adepto o partidario, sin embargo en Mateo no ha desaparecido del todo el matiz del discpulo como persona que aprende en la escuela de un gran maestro, en este caso del nico que merece ser llamado maestro. 2. Discpulo en Mateo Despus del evangelio de Juan, Mateo es el evangelio sinptico que ms usa el trmino de discpulo, maqhth" (Mt-73; Mc-46; Lc37; Jn-78; Hch.-28). Mateo habitualmente usa el plural. Slo en tres ocasiones emplea el singular (10,24.25.42). Igualmente el verbo maqhteuw es usado exclusivamente por Mateo, con el sentido pasivo de ser discpulo (Mt 27,57), o hacerse uno discpulo (Mt 13,52), y en el sentido activo de hacer discpulos (Mt 28,19), Slo otra vez se usa este verbo en el NT (Hch 14,21). Mateo es tambin el nico sinptico que usa el verbo manqanw, aprender, que es bastante comn en las pastorales de Pablo. Mateo lo utiliza cuatro veces, siempre en imperativo: Aprended (Mt 9,13; 11,29; 24,32; 13,28). En cuanto al uso del trmino discpulo, podemos decir que normalmente Mateo lo toma de Marcos, 27 veces, y slo 4 veces de Q: 10,24.25 (= Lc 6,40); 11,2 (= Lc 7,18.19); 5,2 (= Lc 6,20). Aparte de los cuatro casos citados, Lucas usa el trmino discpulos en materiales Q otras cuatro veces (10,23; 12,22; 14,26.27) en las que la palabra discpulo no aparece en el texto paralelo de Mateo. La realidad es que este trmino casi nunca aparece en labios de Jess,

sino en materiales narrativos, y por ello no abunda en los materiales de Q que en su inmensa mayora no son narrativos. Aparte de las 31 veces en que Mateo ha tomado la palabra discpulo de Marcos o de Q, l por su cuenta introduce redaccionalmente la palabra discpulo 34 veces en textos de Marcos o Q donde no estaba esa palabra. Adems encontramos unas 6 veces ms la palabra discpulo en el material exclusivo de Mateo. La razn de este prodigarse en el uso de la palabra discpulo es a la vez literaria y teolgica. Desde el punto de vista literario, Mateo reemplaza muchas veces los pronombres de Marcos, que podran ser ambiguos, por la palabra discpulos. Esta prctica obedece a la preocupacin de Mateo por la claridad. Segn Bonnard el genio de Mateo consiste en hacer a Marcos ms claro, ms explcito, ms pedaggico y ms fcil de memorizar. Segn Gundry, Mateo incluye el nombre de Jess unas 80 veces con esta finalidad clarificadora, lo que no quita que podamos ver tambin en esta frecuencia una especial devocin de Mateo por el nombre de Jess. En el caso del uso del trmino discpulo, en 33 oportunidades se trata de explicitaciones para clarificar pronombres personales algo ambiguos en Marcos, pero que evidentemente designaban a los discpulos. Pero en algunos casos Mateo identifica como discpulos a personas que en el texto de Marcos o de Q no eran tales (cf. Mt 8,21 Lc 9,59 / Mt 26, 8 Mc 14,4; Mt 26,56 Mc 14,50). Esto revela un inters especial de Mateo en la figura de los discpulos como ejemplo y modelo de la teologa del discipulado. Mateo, siguiendo a Marcos, identifica a los discpulos con los Doce, y los propone como un ejemplo de discipulado para su Iglesia, tanto positiva como negativamente. Por una parte ejemplifican las cualidades propias de un verdadero discpulo, pero al mismo tiempo ejemplifican los posibles fallos en que el discpulo puede tambin caer. Aunque conserva algunos de los rasgos negativos de Marcos, Mateo sin duda ha dulcificado el cuadro sombro que ste trazaba de los discpulos. Un estudio detallado de estos cambios redaccionales lo podemos encontrar en M.J. Wilkins, The concept of disciple in Matthews Gospel, Leiden 1988, 130-158). Por no recordar sino algunos, podemos citar la atribucin de la pretenciosa splica de los primeros puestos a la madre de los Zebedeos y no a ellos mismos, como lo relataba Marcos. En lugar de la ridcula disputa de los discpulos acerca de los primeros puestos, Mateo hbilmente ha reducido todo el episodio a una simple pregunta sobre quin es el ms grande en el reino de los cielos. Aunque seala la dificultad de los discpulos para entender a Jess, sin embargo suaviza el vocabulario eludiendo usar la palabra endurecimiento, y muestra como la enseanza de Jess acaba venciendo sus resistencias.

3. La llamada a ser discpulo Uno de los rasgos ms caractersticos del discipulado en el evangelio es el modo como se produce. Mientras que en el mundo rabnico eran los discpulos quienes escogan a su maestro, Jess va a romper drsticamente con la cultura de su poca al establecer como norma de discipulado que no son los discpulos quienes le escogen a l sino l quien les escoge a ellos (Jn 15,16). Lo mismo que en el resto de los evangelios, tambin en Mateo se deja ver claramente esta iniciativa de Jess en todos los relatos vocacionales. Podemos verlo en la llamada a los pescadores (Mt 4,1822), o en la del propio Mateo (Mt.9.9-13). Jess ve y llama por propia iniciativa. Falta, sin embargo, en Mateo el pasaje de la eleccin de los Doce, donde tan claramente explicitaba Marcos que Jess llam a los que l quiso (Mc 3,13), y Lucas deca que escogi a Doce (Lc 6,12). En el texto de Mateo no se nos cuenta la institucin del grupo de los Doce. Slo se nos dice que Jess llam a los Doce para confiarles la misin de ir de dos en dos, pero el texto carece de la tonalidad vocacional que hay en la versin de Marcos o de Lucas. Para reforzar esta tesis de que la iniciativa debe tenerla siempre Jess, Mateo presenta el caso de alguien que se ofrece voluntario a seguir a Jess, y que sin embargo es rechazado, porque la iniciativa vocacional slo puede venir de Jess (Mt 8,19). Analizaremos esta caso ms adelante. Sera el equivalente del relato de Marcos sobre el endemoniado de Gerasa que tambin se ofreci voluntario para seguir a Jess sin que ste le admitiera en su compaa (Mc 5,18-19; Lc 8,38-39). Mateo en su relato sobre los dos endemoniados de Gadara ha omitido este detalle. La respuesta de las personas llamadas es pronta y generosa, mostrando con ello la autoridad y el poder de atraccin de Jess. Como sealaba Bultmann el pasaje es ms acerca de Jess que llama que acerca de los discpulos que siguen. El seguimiento lleva consigo un abandono de la situacin previa. En los relatos vocacionales se nombran las cosas que son dejadas atrs: redes, padre, todo Son las cosas que sirven de criterio del xito o fracaso en la vida, las que le atribuyen a uno su estatus social, las que proporcionan seguridad. Equivale a un suicidio el abandonar las herramientas de trabajo, la familia que era uno de los pilares de la estructura social. Pero en este abandono se muestra la radicalidad del seguimiento, y la autoridad de Jess que llama. El verbo seguir, akolouqein, puede tener un sentido literal de seguimiento, es decir, la accin de ir detrs de una persona por el camino, o un sentido metafrico de discipulado que designa la actitud del discpulo que acompaa a su maestro modelando su vida conforme a sus enseanzas.

En Marcos el verbo akolouqein es usado claramente en ambos sentidos (de las 20 veces en que lo usa, 4 tiene un sentido literal y 16 un sentido metafrico). En cambio en Mateo el sentido metafrico prima, hasta el punto de que algunos opinan que ste es el nico sentido vlido. Con todo, nosotros preferimos matizar, y buscar valores distintos en el uso mateano del verbo seguir. Hay un caso clarsimo en que el verbo tiene un sentido puramente literal. Mateo dice que Jess sigui al dirigente cuya hijita estaba enferma, camino de su casa (Mt 9,19). Es obvio que en este caso seguir no puede tener un sentido tcnico metafrico, porque en ningn momento Mateo pretende decir que Jess se hiciese discpulo del dirigente judo. Igualmente en Mt 26,58, se nos dice que despus del arresto de Jess Pedro lo segua a distancia, para ver el final. El seguimiento de Pedro es puramente fsico, y no comprometido. Sin embargo normalmente cuando se habla de personas que siguen a Jess, debemos distinguir dos tipos de seguimiento. En unos casos se trata de un seguimiento ms literal, fsico, que indica una marcha en pos de Jess por el camino, motivada por la admiracin por Jess, o por el deseo de escucharle, o por la intencin de obtener de l alguna curacin o favor. Este puede ser el caso de los dos ciegos que deseaban ser curados (9,27), o de las muchedumbres que seguan a Jess (4,25; 8,1.10; 12,15; 14,13; 19,2; 20,29.34; 21,9). La multitud sigue a Jess, pero no de una manera comprometida. Solamente en el texto de 21,9 de podra pensar en un seguimiento ms confesante y comprometido, cuando nos dice el texto que la gente que iba detrs y delante daba vivas al Hijo de David, y le confesaban como profeta de Galilea ( 21,11). Pero aun as, esta confesin de la gente que lo sigue no es firme ni convencida. Tambin en 12,22-23, cuando vieron la sanacin del ciego y mudo, se preguntaban si Jess no sera el Hijo de David. Sin embargo la partcula griega mhti presupone una respuesta negativa. En otros textos se trata de un seguimiento permanente que vamos a calificar como seguimiento discipular. Este seguimiento tiene dos notas caractersticas, segn Kingsbury (J.D. Kingsbury, The Verb akolouthein (to follow) as an index of Matthews view of his community, Journal of Biblical Literature 57 (1976) 56-73). Se trata del compromiso y del coste. El seguimiento del discpulo tiene que ser comprometido y no ocasional, y al mismo tiempo tiene que llevar consigo el coste de una renuncia. Slo entonces podemos hablar de un seguimiento que equivalga al discipulado. En este sentido aparece la palabra en los relatos vocacionales de los cuatro primeros discpulos (4,20.22), del escriba (8,19), en la invitacin a dejar que los muertos entierren a sus muertos (8,22), de Mateo (9,9 [x3]), en los dos textos en que se nos invita a tomar la cruz (10,38; 16,24), en el pasaje del joven rico (19,21), y en el de

los discpulos a quienes se les promete sentarse sobre doce tronos (19,27.28). Hay otros casos en que el contexto no indica con claridad si se trata de este seguimiento discipular, o de un mero seguimiento material. Este es el caso de los dos ciegos curados por Jess en Jeric (9,27), que le siguen en su camino hacia Jerusaln despus de recobrar la vista.(9,34). Pero el texto no habla explcitamente de una llamada de Jess, ni de un compromiso, ni de un coste, con lo cual no podemos hablar en sentido estricto de una situacin de discipulado. En realidad no hacen ms que unirse a la multitud de la que se nos acaba de decir que segua a Jess a su salida de Jeric (9,29). Tambin es discutible el caso de las mujeres al pie de la cruz, de quien se nos ha dicho que haban seguido a Jess desde Galilea y que le servan (27,55). De qu seguimiento se trata? Pienso que ste es un de los textos en que queda ambiguo si este seguimiento sin llamada, pero permanente y en actitud de servicio puede considerarse un seguimiento discipular. Algunos han pretendido diferenciar entre el seguimiento del Jess histrico, que consista en el acompaamiento de Jess, y el seguimiento de los discpulos despus de la resurreccin, que supondra una imitacin del ejemplo que Jess nos haba dado en su vida histrica pasada. Sin embargo no hay que olvidar que por el poder de la Resurreccin Jess sigue viviendo hoy, y el seguimiento actual de Jess no es la simple imitacin de un Jess recordado, sino un entrar en comunin con l a travs de su nueva presencia. El reducir nuestro discipulado actual a la imitacin de Jess sera una manera de empobrecer todas las connotaciones que lleva consigo la palabra seguimiento. Un punto muy discutido en el estudio de la vida del Jess histrico es hasta qu punto la llamada de Jess a los Doce durante el ministerio galileo llevaba consigo una renuncia a la vida ordinaria, a la convivencia familiar y al trabajo profesional. Es verdad que los textos nos dicen que los pescadores abandonaron las redes y a la familia, y Lev dej la mesa de sus negocios. Podra dejar la impresin de que tanto Jess como sus discpulos llevaron una vida de vagabundos itinerantes. Pero no hay que olvidar otros datos que nos obligan a matizar esta itinerancia. Jess tena una estacin base, un hogar en Carfarnaum (Mt 4,13). Los otros pueblos de la ribera, tales como Betsaida y Corozan estn a la distancia de un da de camino. Los viajes galileos no exigan un largo tiempo de desplazamiento. Como dice Dunn, cualquier sugerencia de que Jess y sus discpulos estaban continuamente en movimiento y que nunca se asentaron en ninguna parte por algn tiempo considerable, es muy exagerada (J. D. G. Dunn, Jesus remembered, Eerdmans, Grand Rapids/Cambridge 2003, p. 594.). El equipo tan elemental que llevan los misioneros en los viajes galileos insina que no se trataba de

viajes misioneros de larga duracin como los de Pablo a lo largo del Egeo y Asia Menor. Durante mis aos en la misin del Maran, los catequistas con quienes trabajaba, participaban conmigo temporadas enteras en la misin itinerante, sin que eso supusiera que haban dejado su trabajo o su familia. En la vida del campo hay meses en que hay muy poco trabajo, y los agricultores pueden permitirse un tiempo sabtico para otras tareas eventuales. En cambio en las pocas de la cosecha los misioneros sabamos muy bien que haba que respetar a los catequistas que deban concentrarse en sus trabajos seculares. No hay que olvidar tampoco que, segn Pablo, Pedro y otros apstoles siguieron acompaados por su esposa en su misin posterior (1 Co 9,5). Eso indica que no las haban abandonado del todo. La renuncia a los familiares de la que se habla en Mt 19, 27-29 no tiene por qu ser una renuncia definitiva y universal. Se refiere ante todo a una actitud de desprendimiento que puede llegar a hacerse actual solo si las circunstancias concretas llegaran a exigirlo en caso de que el seguimiento de Jess provocara el rechazo familiar, o las exigencias concretas de la misin llevaran consigo una mayor disponibilidad en determinadas circunstancias y pocas.

4. El escriba entusiasta y el discpulo renuente Muy interesante es el texto de Q sobre la vocacin de los dos discpulos en Mt 8,18-22. Kingsbury en un estudio sobre ambos textos se refiere a estos dos hombres como el escriba entusiasta y el discpulo renuente (J.D. Kingsbury, On Following Jesus: The Eager Scribe and the Reluctant Disciple, NTS 34 (1988) 45-59). Ambos dilogos tienen lugar en el momento en que Jess acaba de mandar a sus discpulos que embarquen. Segn Mateo, el primer interlocutor de Jess es un escriba (Lucas omite este dato). Dicho escriba, en el momento de embarcar se dirige a Jess y le dice: Maestro, te seguir adonde quiera que vayas (Mt 8,19). A esto Jess le responde hacindole ver las exigencias del discipulado, sobre todo las dificultades de la sin nidos ni madrigueras. Era ya discpulo cuando abord a Jess? El segundo interlocutor s lo era, sin duda. Mateo lo identifica como otro de sus discpulos. El paralelismo ha llevado a muchos exegetas a pensar que tambin el primero era ya tambin discpulo, pero Kingsbury defiende que no se trataba de un discpulo, sino de un candidato a discpulo. Normalmente es en el momento de la llamada cuando el resto de los discpulos han explicitado su voluntad de seguir a Jess, y lo han dejado todo por seguirle. Este pasaje no se ajusta al gnero literario vocacional Jess ve / llama / el llamado le sigue. Se subraya la iniciativa absoluta de Jess,

su eleccin y su autoridad y poder de arrastre. Por tanto mal podemos hablar aqu de un relato de vocacin. Otra duda sobre el pasaje es la siguiente: Cul fue la respuesta del candidato ante las exigencias de Jess? Lo sigui o no lo sigui? Segn Kingsbury la vocacin en este caso fracas y el escriba no lleg a convertirse en discpulo. En realidad el escriba est actuando segn el modelo rabnico en el que el discpulo escoge al Maestro, y se siente capaz por sus propias fuerzas de embarcarse en una vida de discipulado. Jess al pronunciar su declaracin sobre las dificultades de la itinerancia, en realidad le est despidiendo y se est negando a aceptarle como discpulo. Notemos cmo el escriba se dirige a Jess llamndole Maestro, en contraste con el segundo interlocutor que le llamar Seor. Ahora bien, en el evangelio de Mateo Seor es el vocativo con el que se dirigen a Jess los suyos, mientras que Judas (26,22. 25.49), los enemigos y los extraos (12,38; 19,16; 22,16.24.36) nunca se dirigen a Jess llamndole Seor, sino llamndole Maestro, Rabb. En cambio los discpulos y los verdaderos creyentes slo se dirigen a Jess en el evangelio de san Mateo con el vocativo de Seor que es un ttulo de majestad. Es el caso del leproso, el centurin (x2), el que quera enterrar a su padre, los discpulos (x2), dos primeros ciegos, Pedro (x4), cananea (x3), el padre del luntico, dos segundos ciegos (x2). Cf. Mt 8,2.6.8.21.25; 9,28; 14,28. 30; 15,22.25.27; 16,22; 17,4.15; 18,21; 20, 30.31.33; 26,22. De este pequeo anlisis se deduce que el hecho de que el escriba se dirija a Jess llamndole Maestro, no habla a favor de su condicin de verdadero discpulo. Otra indicacin es la manera como Jess se designa a s mismo durante el dilogo, utilizando la expresin Hijo del Hombre (Mt 8,20), mientras que en el siguiente dilogo habla de s mismo en primera persona: Sgueme. Esta ltima expresin es tpica del gnero literario de vocaciones, mientras que, segn Kingsbury, la expresin Hijo del Hombre se usa en Mateo slo en relacin a extraos, o en un contexto de juicio y consumacin. Todos estos datos nos llevan a la conclusin de que el escriba entusiasta no aparece retratado en Mateo como alguien que ya era discpulo, ni como alguien que va a comenzar a serlo, sino que concluimos que Jess lo despidi sin permitir que lo siguiera. Qu decir ahora sobre la segunda escena? El segundo interlocutor de Jess aparece como otro de sus discpulos etero" twn maqhtwn-. El contraste entre el escriba y el discpulo renuente ha sido interpretado de todas las maneras posibles. Unos piensan que ninguno de los dos es verdadero discpulo. Otros piensan que el escriba, sin ser discpulo, se nos presenta como verdadero modelo, en contraste con el discpulo renuente. Otros opinan que el escriba no era discpulo, pero que el hombre del segundo relato s lo es.

Es preferible traducir Otro, un discpulo, de manera que no metamos a ambas personas en el mismo saco del discipulado. En el momento de embarcar le pide a Jess que le d permiso para ir primero a enterrar a su padre. No pretende desertar, sino simplemente tomarse un tiempo para cumplir uno de los deberes ms sagrados. En el paralelo de Lucas el otro se nos presenta claramente como no discpulo antes de la escena. Es Jess mismo quien tiene la iniciativa de llamarle en ese momento. La urgencia de la llamada que no deja tiempo para enterrar al padre est motivada en Lucas por la necesidad de ir a anunciar el Reino de Dios (Lc 9,60). Algunos han tratado de dulcificar la exigencia suponiendo que el padre no haba muerto, sino que el discpulo peda permiso para aplazar el seguimiento de Jess hasta que su padre faltase. Ms bien hay que entender el texto en toda su crudeza. El padre del discpulo ya haba muerto y todo lo que peda el discpulo es un poco de tiempo para asistir a su entierro. Slo si el padre est ya muerto, tiene sentido la respuesta de Jess: Deja que los muertos entierren a sus muertos. El deber de enterrar a los muertos, y en concreto de enterrar al padre es uno de los deberes mas sagrados hasta hoy en el judasmo, donde el servicio funerario y la recitacin del qadish, u oracin solemne por el difunto ante la tumba abierta corre a cargo del hurfano. Recordamos el mandamiento de honrar padre y madre (Ex 20,12; Dt 5,16), y el relato de cmo Jos enterr a su padre Jacob (Gn 50,5-6). Slo el sumo sacerdote est dispensado de esta obligacin para no incurrir en impureza por el contacto con el cadver (Lc 21,10-11; Nm 6,7). Otras exgesis han tratado de dulcificar la dureza de las palabras de Jess interpretando la palabra muertos de un modo alegrico (que los que estn muertos espiritualmente se encarguen de enterrar a los muertos, o que los indecisos que an no se han comprometido). Nosotros preferimos la interpretacin ms radical segn la cual Jess estara negando el permiso para ir a enterrar al padre que acababa de morir, en la lnea del dicho de Jess El que ama a su madre o a su padre ms que a m, no es digno de m (Mt 10,37). Ni las obligaciones ms sagradas pueden romper, siquiera temporalmente, la adhesin que liga al discpulo con Jess. De hecho en la praxis de la Iglesia son muchas las veces en que religiosos y misioneros han tenido que cumplir este dicho de Jess de una forma literal. Los dichos de Jess recogidos en estas dos escenas que estudiamos plantean por lo tanto la radicalidad del seguimiento. En el primer encuentro Jess despide al escriba deseoso de seguirle, porque la llamada es tan exigente que nadie est en disposicin de seguir a Jess, a menos que la propia llamada de Jess le habilite para poderlo hacer. En el segundo encuentro se pone de manifiesto que ni los deberes ms sagrados, por ms anclados que estn en la religin o en la

tradicin, pueden anteponerse a la urgencia de la adhesin que Jess reclama con exclusividad. 5. Seguimiento y lazos familiares a) El conflicto con la familia en su contexto mediterrneo El seguimiento de Cristo gener mltiples tensiones en las relaciones familiares. No es algo nuevo. Tambin suceda en las escuelas filosficas griegas y en la tradicin del judasmo (S.C. Barton, Discipleship and Family ties in Mark and Matthew, Cambridge 1994). La familia mediterrnea se ha caracterizado siempre como una institucin clida, otorgadora de identidad y seguridad, pero al mismo tiempo condicionante y opresiva. Se trata de un tipo de familia patrilineal de descendencia que posee en comn los recursos productivos. El centro lo ocupa el paterfamilias a cuya autoridad estn sometidos todos los miembros de la gran familia. Esta familia patrilineal es tambin patrilocal. La novia entra en la familia del padre del novio, y se traslada a vivir a este hogar. En adelante ya no estar bajo la autoridad de su propio padre carnal, sino del padre de su marido. La propiedad est ligada a la familia, y no puede salir del crculo familiar. El honor de los individuos pertenece tambin al grupo, a todos aquellos que tienen la obligacin de vengar el honor de los parientes. Por eso, como dice Guijarro, el deshonor o la mala fama de una miembro de la familia afectaba a toda ella (cf. S. Guijarro Oporto, Fidelidades en conflicto. La ruptura de la familia por causa del discipulado y de la misin en la tradicin sinptica, (Plenitudo Temporis 5), Salamanca 1998, p. 120123.). S. Guijarro ha resumido bien la situacin general de esta familia patrilineal y patrilocal. El padre tena unos deberes para con sus hijos, alimentarle, educarle, darle un oficio, y sobre todo transmitirle la tradicin religiosa y la historia de salvacin de Dios con su pueblo. Como contrapartida, el hijo tena unas claras obligaciones para con su padre. Deba obedecerlo en todo, y no poda hacer nada sin su consentimiento. Deba honrarle en vida, asistirle en la ancianidad y enterrarle debidamente. En el entierro del padre el heredero se presentaba como nuevo paterfamilias del clan familiar. Lo importante no eran los individuos, sino la casa. En hebreo existe la expresin Bet-Ab, casa del Padre, para designar una unidad familiar de este tipo. El que Jess contemplase una posible ruptura de estos vnculos sagrados, era una amenaza contra toda la solidez de toda la estructura social. Algunas de las exigencias evanglicas podan considerarse en aquel contexto como actos de impiedad, que adems

manchaban el honor de toda la familia. Por otra parte, como ya dijimos, esa actitud equivala poco menos que a un suicidio, porque al romper con la familia una persona quedaba desprotegida, descapitalizada, e incapaz de valerse por s misma. Haba algunos precedentes a estas demandas del evangelio? Las fuentes judas, Filn y los documentos de Qumrn son conscientes de que la adhesin a Dios trasciende cualquier otro tipo de adhesin mundana, incluida la familiar. Los proslitos, los convertidos al Judasmo, lo experimentaban continuamente. Los terapeutas y qumranitas practicaban el celibato en busca de una libertad frente a los lazos familiares. Esto nos ayuda a ver que en el evangelio las exigencias de autonoma frente a los lazos familiares no es algo nuevo, arbitrario o irracional. La subordinacin de la adhesin a la familia a la adhesin a Jess tiene precedentes y analogas. Ya sabemos que el conflicto con la familia es uno de los rasgos tpicos de todo movimiento sectario, pero no slo en las sectas se dan este tipo de conflictos. Las tensiones surgen siempre que uno de los miembros de la familia se convierte a cualquier otro sistema de valores diversos al de la familia de origen. Marcos y Mateo han tratado el tema en detalle y conservan muchos logia de Jess al respecto. La alianza que supone el seguimiento y el discipulado relativiza cualquier otro lazo y ofrece una nueva identidad que ya no est ligada a lazos de sangre o de matrimonio que forman parte muy importante de la identidad de una persona en el mundo mediterrneo de la poca. Con todo no encontramos en Marcos ni en Mateo una actitud antisocial y antifamiliar como la que era tpica de los cnicos griegos. La piedad filial conserva an su puesto. Lo que va a hacer Jess es situar esta piedad filial en un nuevo contexto, subordinndola a la familia escatolgica. Algunos han puesto de relieve los aspectos ms favorables a la familia que pueden deducirse indirectamente del evangelio. Jess sin duda valoraba muy positivamente el matrimonio como unin indisoluble (Mc 10,2-12) y recalcaba las obligaciones que los hijos siguen teniendo para con sus padres ancianos ((Mc 7,6-13). Como observa Guijarro, Jess propone las relaciones familiares como el modelo de las relaciones que deben caracterizar a los discpulos (Mc 3,31.-35; 10,28-20) Cf. S. Guijarro, La familia en el movimiento de Jess, Estudios bblicos (2003) p.65. De hecho, al celebrar la pascua con sus discpulos, est teniendo con ellos una relacin familiar, ya que la pascua se celebraba siempre en familia. Tambin puede ser relevante el hecho de que la obligacin ms sagrada del entierro fuera cumplida por discpulos y discpulas de Jess y no por familiares

de ste. En esta familia fraternal que Jess rene en torno as slo falta la figura del padre, porque es slo Dios el Padre, el que ofrece la seguridad ltima que el paterfamilias daba a cuantos se acogan a su autoridad. Parece histrico que Jess demand de sus seguidores ms ntimos una separacin con respecto a sus familias, para constituir esta familia nueva reunida en torno a su persona. Para Guijarro se trata de una renuncia voluntaria que les va a hacer solidarios de la renuncia forzosa que tenan que hacer muchos campesinos expoliados de sus tierras y convertidos en proletariado (Ibid. p. 73). Esta nueva identidad familiar tan fuerte es uno de los rasgos ms contraculturales del evangelio. Para la poca en la que se escriben los evangelios el movimiento de Jess haba dejado de ser un movimiento de masas, para convertirse en un grupo de discpulos al que se le sumaban algunos hogares familiares que haban credo en Jess. En esta nueva situacin social ya no sigue teniendo una funcin el principio de solidaridad con los campesinos desarraigados, pero sigue siendo necesario un cierto distanciamiento familiar, dados los conflictos familiares que va a traer consigo la progresiva separacin de los cristianos de su matriz juda. Lo ms doloroso de la conversin a Jess es dejar que los muertos entierren a sus muertos (Mt 8,22). Por eso los evangelistas han conservado todos esos logia de Jess sobre la familia que siguen siendo actuales, aunque por razones distintas de las de la poca del ministerio del Jess histrico. La adhesin a Jess del un miembro de una familia individual ser de hecho interpretada por el resto de los familiares como una deslealtad y una traicin que les llevar a reaccionar en forma de persecucin: El hermano entregar al hermano a la muerte, el padre a su hijo, y los hijos se levantarn contra los padres y los matarn (Mt 10,21). No es sino la dimensin domstica del conflicto ms profundo provocado por la separacin de los judeocristianos de su matriz juda. Este conflicto tendr otras dimensiones sociales y polticas ms amplias y llevar consigo la expulsin de la sinagoga. Pero muchos de los seguidores de Jess fueron tambin expulsados de sus familias. En Lucas hay sin duda una presentacin mucho ms positiva de la familia de Jess, pero esto no ha reducido en nada el nfasis en el costo del discipulado para la vida de familia (Lc 9,57-62; 12,51-53; 14,12-14.15-24.25-33; 18,18-30). De hecho Lucas incluye tambin a la esposa en la lista de los miembros que hay que preterir por causa del Reino (Lc 14,26 Mt 10,37; Lc 18,29 Mc 10,29), mientras que Mateo y Marcos se limitaban a resear las relaciones padres-hijos y las relaciones entre hermanos.

El rechazo de sus familiares no fue sino una instancia ms del rechazo que experiment Jess por parte de su pueblo y sus autoridades al final del evangelio. Previamente este rechazo haba sido ya prefigurado en el rechazo de su familia en la primera parte del evangelio. Marcos y Mateo escriben para un lector que tiene que enfrentarse con rechazos semejantes, y le hacen ver cmo Jess ya tuvo que sufrir idntica suerte. El lector se ve as apoyado por el ejemplo de Jess que tuvo que experimentar tambin l mismo el rechazo de sus familiares. Sin embargo el evangelio nos muestra que junto con los discpulos que se haban separado de sus familias para seguir a Jess, hubo ya en tiempos de Jess otros que acogieron el evangelio en el contexto de sus casas, sin abandonar la familia. La fuente Q contiene una serie de logia sobre la actitud del misionero para con la casa donde se le recibe, asumiendo que los misioneros encontraron una acogida positiva en algunas familias. El evangelio nos habla de algunas de estas familias que acogan a Jess desde su entorno familiar sin rupturas. Por lo cual es posible afirmar que ya desde la poca del Jess histrico hubo seguidores de Jess en las casas, aunque a los seguidores ms ntimos y comprometidos se les siguiese pidiendo la ruptura familiar para una mayor disponibilidad, y una mayor solidaridad con los desarraigados que no tenan familia.

b) La redaccin mateana de los materiales de Marcos Comparado con Marcos, el inters de Mateo por las implicaciones del evangelio en la vida familiar no ha disminuido. Mateo utiliza todo el material sobre el tema que encontr en Marcos. Detalla que los hijos del Zebedeo abandonaron las redes y a su padre (Mt 4,22 = Mc 1,20). Recoge el episodio del rechazo de Jess en Nazaret, junto con el logion del profeta rechazado en su propia patria y en su casa, aunque Mateo ha eliminado la alusin de Marcos al rechazo de los parientes suggenei"- (Mt 13,57 = Mc 6,4). Narra el relato de la llegada de la familia de Jess a la casa donde l se encontraba rodeado de sus discpulos y adjunta el logion de que la verdadera familia de Jess, su madre y sus hermanos, son los que hacen la voluntad de Dios (Mt 12,50 = Mc 3,35). Conserva el logion de Jess en el que promete el ciento por uno y la vida eterna a cuantos hayan abandonado padre, madre, hermanos, hermanas, casa o campos (Mt 19,29 = Mc 10,30). Mateo tiene un doblete sobre el odio y la traicin que sufrirn los discpulos. Al parecer el tema estaba presente en el sermn escatolgico de Marcos (Mc 13,12-13) y quizs tambin en Q. Lucas lo consigna una sola vez. Mateo, en cambio reproduce el logion dos

veces, una en el discurso de la misin (Mt 10,19-22) y otra en la ubicacin marcana del sermn escatolgico (Mt 24,21-22). Solamente omite Mateo el extrao episodio en el que los par autou quieren atarlo, porque piensan que estn loco (Mc 3,20-21). Pero, como ya vimos al hablar de Marcos no es claro que los par autou sean los familiares, y en cualquier caso Mateo parece haber dulcificado el rechazo de los parientes al omitir la palabra suggenei" en la visita de Jess a Nazaret. Curiosamente Mateo ha introducido una modificacin notable en el texto de los hijos de Zebedeo. Mientras que en Marcos eran los propios hermanos los que acudan a Jess pidindole los primeros puestos, Mateo ha introducido a su madre como portadora de la peticin (Mt 20,20 Mc 10,35). Probablemente este cambio obedece a la poltica de Mateo de dulcificar la dureza con que Marcos trata a los discpulos. Ya no son stos los que quedan mal, sino su madre. De paso Mateo consigue dibujar una vieta muy viva de cmo las ambiciones y expectativas familiares refuerzan los afanes de protagonismo ya presentes en el discpulo de Jess, y de ese modo constituyen una grave tentacin para el correcto entendimiento del camino de la cruz. c) Mateo y los materiales procedentes de Q Hasta aqu los textos tomados de Marcos. Pasemos ahora a ver cmo ha tratado Mateo los materiales de la fuente Q que se refieren a los conflictos familiares del discpulo. En su discurso de la misin, Mateo recoge los logia de Jess acerca de las divisiones familiares que va a provocar su llamada al seguimiento. Hay una primera pareja de dichos (Mt 10,34-35; Lc 12,51-53) sobre la divisin que provoca la adhesin a Jess. Jess es consciente de que su venida no va a traer la paz sino la espada, (Lucas dice divisin en vez de espada). La divisin se concreta entre padre e hijo, madre e hija, nuera y suegra. A estos dos versculos de Q ha aadido Mateo un tercero suyo exclusivo: Los enemigos del hombre, es decir, del proyecto evanglico del hombre, son los de su propia casa (Mt 10,36). Es la frase ms incisiva y sinttica para expresar el ncleo del conflicto. De ah procedern las tensiones ms fuertes, las manipulaciones, las seducciones, y por eso es ah donde se provocarn las divisiones ms dolorosas y como consecuencia las retaliaciones ms crueles. Mateo ha aadido a rengln seguido una segunda pareja de dichos de Q (Mt 10,37-38), que aparecen en Lucas juntos tambin los dos, pero en otro contexto distinto de los dichos anteriores (Lc 14,2627). Probablemente Mateo, con su tendencia a la agrupacin temtica es el que ha fusionado estas dos partes diversas, y es Lucas quien mantiene los contextos originales de Q.

En el primer dicho Jess enuncia con claridad que para ser digno de l (Mateo), o para ser su discpulo (Lucas), hay queodiar (Lucas) o amar menos (Mateo) al padre, a la madre, al hijo y a la hija (Lucas aade la esposa, los hermanos y las hermanas. Y lo que es ms significativo, Lucas aade tambin la propia vida). La expresin odiar de Lucas es probablemente la original del dicho de Q, as como tambin la conclusin: no puede ser mi discpulo. Mateo ha dulcificado la expresin y tiene una frmula ms cristolgica en cuanto que explcitamente relaciona el amor con Jess (amar ms que a Jess) y refiere tambin explcitamente el resultado a Jess: no es digno de m. Sin embargo, como dice Guijarro, en la enumeracin de los familiares es ms original la lista de Mateo (padres e hijos) y es Lucas quien ha aadido a hermanos, hermanas y esposa y aun la propia vida, subrayando as una actitud de despego ms bien que de ruptura estricta (S. Guijarro Oporto, Reino y familia en conflicto. Una aportacin al estudio del Jess histrico, EstBib 56 (1998) 507-.541). El verbo odiar y amar no se refieren a sentimientos personales psicolgicos, sino a actitudes referidas a las relaciones grupales. El amor era la adhesin, y el odio era el desapego. Se repiten estos verbos cuando Jess habla de que no es posible servir a dos seores, porque se amar a uno, y se odiar a otro (Lc 16,13). Esto implica que no puede haber dos fidelidades simultneas. Segn Guijarro, la formulacin original del dicho en Q sera: Aquel que no odia a su padre y a su madre, a su hijo y a su hija, no puede ser discpulo mo. Hay dos paralelos en el evangelio de Toms: Aquel que no odie a su padre y a su madre no podr ser mi discpulo, y el que no odie a sus hermanos y hermanas y no cargue su cruz como yo, no ser digno de m (Tm 66a). El que no odie a su padre y a su madre como yo, no podr ser mi discpulo; y el que no ame a su padre y a su madre como yo, no podr ser mi discpulo, porque mi madre me ha engendrado, pero la verdadera me ha dado la vida (Tm 101). En ambos casos se contempla slo la relacin del hijo hacia su progenitor, pero no el de estos hacia sus hijos. Piensa Guijarro que sta es la frmula ms antigua del dicho, y que slo luego se ha ido ampliando para abarcar primero a los hijos (Mt) y luego a los hermanos y a la esposa (Lc).

En el segundo dicho tomado de la fuente Q (Mt 10,38; Lc 14,27), se habla de la necesidad de tomar la cruz y seguir a Jess para ser digno de l (Mateo) o para ser discpulo (Lucas). Finalmente tendramos que considerar la escena de Q en que otro (en Mateo un discpulo), pide permiso para ir a enterrar a su padre. La respuesta de Jess es dursima: Deja que los muertos entierren a sus muertos (Mt 8,22). Como ya hemos explicado esta escena anteriormente, nos limitamos ahora a recordarla al hacer el elenco de los materiales derivados de Q. d) Aadidos propios de Mateo Adems de recoger estos materiales de sus dos fuentes principales -Marcos y Q-, Mateo tiene algunos logia propios que insisten en esta doctrina. As por ejemplo el logion ya citado que nos dice que los enemigos del hombre son los de su propia casa (Mt 10,36). El texto nuevo ms importante es el apndice que aade Mateo a la controversia sobre el repudio y el adulterio de Marcos 10,6-11. Despus de recoger el dicho sobre la indisolubilidad del matrimonio, los discpulos objetan que en ese caso es mejor no casarse. Mateo es el nico evangelista que recoge la enseanza de Jess sobre los eunucos por el Reino. Esta doctrina sobre el celibato hay que entenderla precisamente a la luz de la exigencia de la indisolubilidad del matrimonio. En los textos de Mateo que acabamos de examinar, el nico lazo familiar que no queda relativizado es el de la relacin conyugal. Lucas, en cambio, incluye a la esposa en la lista de relaciones familiares que quedan relativizadas. Es una de las relaciones familiares a las que uno puede llegar renunciar por el Reino (18,29). As mismo Lucas incluye tambin a la esposa entre las relaciones familiares a quienes hay que odiar para ser discpulo (14,26). En cambio en Mateo no se nos dice que la relacin conyugal tenga que estar subordinada al discipulado, y en ningn caso se contempla la posibilidad de abandonar a la mujer por causa del Reino de los cielos. Esto supone en realidad una invitacin a no casarse para poder quedar totalmente libre en la vida de discipulado, o a vivir como clibe sin atentar un nuevo matrimonio en caso de haber sido uno abandonado. Sin embargo este celibato se presenta claramente como un carisma opcional que slo entienden aquellos a quienes les ha sido dado, no como un estilo de vida que se pueda imponer obligatoriamente (Mt 19,11). Resumiendo nuestro estudio sobre tradicin y redaccin en Mateo, vemos que Mateo bsica y fundamentalmente es fiel al espritu de antagonismo entre discipulado y lazos familiares que se respira en Marcos y en Q. Con ello, nos est manteniendo un recuerdo vivo de la enseanza del Jess histrico. Pero no se trata de pura curiosidad

arqueolgica. Esa enseanza sigue siendo muy actual en el momento de la redaccin del evangelio. Las circunstancias de la comunidad mateana siguen siendo parecidas a las de la poca de Jess. Sigue habiendo en la comunidad un ministerio itinerante que demanda una gran libertad de movimientos; por otra parte la comunidad est siendo acosada y rechazada por el judasmo oficial, y esto comporta divisiones y tensiones en la familia entre los miembros que permanecen fieles al judasmo rabnico, y los que quieren ser fieles a Jess de Nazaret. e) Paradoja entre el evangelio y los escritos paulinos Lo curioso es cmo esta actitud tan contracultural del evangelio en lo relativo a los lazos familiares ha terminado en una visin pequeoburguesa en la que el cristianismo acaba siendo el gran promotor de los valores familiares. A lo largo de la historia, la Iglesia ha sido la gran promotora de la triloga Dios, patria y familia. Cmo ha podido llegarse a esta sacralizacin de la familia, a lo que Marx llam la sagrada familia? Esta paradoja es lo que Schmidt y Barton llaman dislocacin, el paso desde la actitud contracultural del evangelio respecto a la familia, a la actitud patriarcal y conservadora de la epstolas paulinas y postpaulinas. La dislocacin no es tan total como parece. No exageremos la contraculturalidad del evangelio. No es exacto decir que Mateo se pronuncie claramente en contra de la familia. En su evangelio de la infancia ha valorado la genealoga de Jess y ha mostrado un gran aprecio por la familia de Jos y Mara. La ratificacin del cuarto mandamiento (15,1-9; 19,19) y la prohibicin del divorcio (5,31-32; 19,3-9) refuerzan mucho la estabilidad familiar. El uso de la terminologa de padre e hijo para describir la relacin de Jess con Dios, y el uso del concepto de la familia para describir la comunin de Jess con los suyos muestra un aprecio bsico hacia la institucin familiar. Lo nico que quiere Mateo es subordinar la familia terrena a la nueva familia escatolgica, no negando los lazos familiares, sino ensanchando el concepto de familia evitando que quede empequeecida y reducida a unas relaciones egostas y manipulativas. Por al mismo tiempo tampoco acusemos a Pablo de haber articulado una moral familiar burguesa de espaldas al evangelio. Es verdad que Pablo tiende a ser radical en su teologa pero muy pragmtico y conservador o en su moral familiar, en su actitud ante las mujeres, en su valoracin de la esclavitud, y en su visin patriarcal de la familia. Pero tambin en las epstolas despuntan actitudes y comportamientos que resultaron muy subversivos en su momento. La valoracin que hace Pablo del celibato es claramente contraria a

cualquier moral familiar burguesa. Pablo contempla adems la existencia de colaboradoras apostlicas, mujeres que oran y profetizan en las iglesias domsticas de Corinto. Pablo fomenta la comunin de mesa entre judos y gentiles y da prominencia de las viudas en las cartas pastorales. Como dice Barton, a quien estamos siguiendo en este apartado, no conviene enfrentar excesivamente evangelio y epstolas, como si contuvieran doctrinas diversas. Pero lo que los textos evanglicos han mantenido vivo es la doctrina de Jess sobre la radicalidad del compromiso con el evangelio que relativiza cualquier otro tipo de lazos y vinculaciones sociales. 6. Grados de radicalidad en el seguimiento? La metfora del seguimiento sugiere un estilo de vida errante, sin domicilio. Podemos preguntarnos si este estilo de vida que correspondi al Jess histrico se ha prolongado tambin en la comunidad de Mateo. Era tambin la comunidad de Mateo un grupo itinerante que haban roto con los lazos familiares y los bienes de este mundo como lo haba sido la comunidad itinerante que acompaaba a Jess? E. Schweizer defiende este paralelismo (E. Schweizer, Das Evangelium nach Matthus, Gttingen 1973; Matthus und siene Gemeinde, Stuttgart 1974). Theissen atribuye este estilo de vida a la comunidad de los transmisores de los logia que ltimamente seran coleccionados en Q. No negamos que la itinerancia fuera el modo de vida de estos transmisores en los aos 30 y 40, pero pretender prolongar este gnero de vida hasta la comunidad de Mateo en los aos 80 nos parece exagerado. Cuando el evangelio de Mateo nos ha conservado esos dichos del Jess histrico que reflejan una vida itinerante, es seal de que esos dichos todava conservaban un sentido para esa comunidad, pero eso no quiere decir que reflejasen su estilo de vida. En la comunidad de Mateo estos dichos sobre la itinerancia radical han experimentado una transformacin. En primer lugar vemos que el motivo de la itinerancia no ha sido subrayado redaccionalmente por el evangelista. La palabra seguimiento se aplica tambin, como hemos visto, en un sentido amplio a grupos numerosos o multitudes, indicando que no es exclusiva de pequeos grupos, y por tanto no puede ser siempre tomada en un sentido literal. Ms bien que presentar a Jess como modelo de vida itinerante, el evangelio de Mateo redaccionalmente ha subrayado la domiciliacin de Jos y Mara en Nazaret 2,23) y la domiciliacin de Jess en Cafarnam, su ciudad (9,1). Deja tambin la impresin el evangelista de que la casa donde Jess habita es su propia casa (9,10.28; 12,46; 13,1.36; 17,25).

Parece que la comunidad de Mateo estuvo localizada en una ciudad, ms bien que en una aldea. Mateo prima la ciudad sobre la aldea. (En Mateo aparece la palabra ciudad 27 veces frente a las 8 de Marcos; en cambio en Mateo aparece la palabra aldea slo 4 veces, frente a las 7 de Marcos). Adems un evangelio en griego para judos palestinos, como es el de Mateo, slo cabe pensarse en un medio urbano y no rural, ya que en el campo se hablaba arameo. Desde el punto de vista socioeconmico no parece que la comunidad de Mateo viviese en una situacin de penuria. El tono espiritual de las bienaventuranzas de Mateo contrasta con el de Lucas. Mateo habla de pobreza espiritual, mientras que Lucas habla ms bien de pobreza material. El evangelio de Mateo est familiarizado con un tipo de economa holgada. El Jess de Marcos prohbe llevar moneditas de cobre calkon- (Mc 6,8), mientras que el de Mateo prohbe oro, plata y cobre (Mt 10,9). Frente a la parbola de las minas de Lucas (Lc 19,11.27), Mateo propone la parbola de los talentos (Mt 25,14-30), siendo as que el talento vale cinco veces ms que la mina. De aqu concluye Kingsbury que la comunidad de Mateo acostumbraba a manejar una gran variedad de dinero. Lucas menciona slo la plata y cuatro tipos de monedas (el lepton 1/8c.-, el assarion 1c.-, el denario, -18 c-, y la mina 20 $-. Marcos menciona el lepton, el cuadrante 1/4 c.-, el denario, el cobre y la plata. Mateo por su parte no menciona el lepton, la moneda ms pequea, y se refiere al cuadrante, el assarion, el denario, la didracma 36c.-, la estatera 80c.- , el talento, el cobre, la plata y el oro. En conjunto el evangelio de Mateo menciona la moneda de gran precio talento, plata y oro- 28 veces, mientras que Marcos slo menciona una vez la plata, y Lucas cuatro veces. 7. Discipulado y comunidad Como ya hemos avanzado, Mateo es el evangelio de la comunidad. El compromiso de seguir a Jess lleva consigo la integracin en una comunidad de discpulos. La vida en comunidad es uno de los rasgos que caracterizan al discipulado de Mateo. No solamente es el nico evangelio donde aparece la palabra comunidad, iglesia, ekklhsia, (Mt 16,18;18.17), sino que Mateo ha dado amplia cabida en su evangelio al trmino hermano en boca de Jess, para designar al hermano de comunidad. Aparece en Mateo 15 veces en este sentido. En Lucas slo aparece 6 veces, y en Marcos ninguna (Mt 5,22[x 2].23.24.47; 7,3.4.5; 18,15 [x 2].21.35; 23,8; 25,40).Por los paralelos de Lucas (6,41.42 [x 3]; 17,3; 22,32), parece que este trmino de hermano estaba ya en la fuente Q, pero en Mateo se ha multiplicado su uso. Lucas en Hechos ha dejado constancia que tambin en su iglesia era comn este nombre para designar a los miembros de la comunidad cristiana (Hch 1,15; 9,30; 11,1-12.29; 12,17; 17,10.14; 22,13 ).

La tarea confiada a la misin universal de la Iglesia no es simplemente ensear a los pueblos, sino hacer discpulos de entre todos los pueblos, es decir llevar a los hombres a entrar en esta relacin comprometida de discipulado, que es el seguimiento de Jess, e incorporarse a una comunidad de discpulos. La tarea de enseanza es tpica de Jess, el maestro de la comunidad. Los discpulos a nadie llamarn Rabb sino slo a Jess, porque uno solo es vuestro maestro y todos vosotros sois hermanos (Mt 23,8). La fraternidad va unida a la minoridad. El pequeo es el que va a ocupar el lugar central en la comunidad, el hermano al que no hay que escandalizar, al que hay que ir a buscar cuando se escandaliza. Mateo ha retocado la escena de Marcos en la que los discpulos disputaban sobre cul de ellos era el ms importante (9,35). Ha dulcificado la escena de modo que los discpulos no hagan un papel tan desairado. Por eso no nos cuenta la disputa entre los discpulos. Todo lo reduce a una pregunta que ellos le hacen a Jess sobre quin es el mayor en el Reino de los cielos. Ya no se trata de disputar sobre cul de los 12 es el ms importante, sino de preguntar quin, en trminos generales, es el ms importante en el Reino escatolgico que ya ha empezado. La respuesta de Jess es bien sencilla. Tal como lo narra Marcos, toma a un nio y lo pone en el centro. Pero en el relato de Mateo el nio es un smbolo del que es pequeo. Marcos hablaba de recibir el Reino como un nio, Mateo nos habla de cambiar y hacerse como nios, que es mucho ms. Bsicamente se trata de un acto de humildad. El discpulo tiene que verse a s mismo como pequeo ante Dios. En esto consiste precisamente la conversin necesaria para entrar en el Reino. Mateo est interesado no slo en la conversin inicial necesaria para entrar en la comunidad de los discpulos, sino tambin en los procesos de reconversin de los hermanos que por su pecado necesitan ser reconciliados con la comunidad. En el sermn de la comunidad del captulo 18 parece existir toda una pedagoga y una disciplina de la reconciliacin. La parbola de la oveja perdida que en Lucas se aplicaba sobre todo a los pecadores que estaban fuera de la comunidad va a ser aplicada por Mateo al hermano que ha abandonado la comunidad. Con esta parbola urge a los responsables comunitarios a que salgan al encuentro del hermano que se aleja, en lugar de dejarle marchar sin ms con un gesto de suficiencia. Normalmente es el pequeo el que se escandaliza ms rpidamente. El verbo escandalizar y el sustantivo escndalo son palabras importantes en el repertorio teolgico de Mateo (Mt 19, Mc 8, Lc 3). Mateo recoge las palabras de esta raz siempre que venan en sus fuentes, as de Marcos recoge 6 logia: el escndalo de los pequeos y la rueda de molino (Mt 18,6; Mc 9,42; Lc 17,2); la prediccin de que

todos los discpulos abandonarn a Jess y se escandalizarn (Mt 26,31; Mc 14,27); la protesta de Pedro de que l no se escandalizar (Mt 26,33; Mc 14,29); la constatacin de que los paisanos de Nazaret se escandalizaban de Jess (Mt 13,57; Mc 6,3); el doblete que manda arrancar el ojo, mano o pie que escandalizan (Mt 5,29.30; 18,8.9; Mc 9,43.45.47) y finalmente la constatacin de que la semilla que cae en la piedra no tiene raz y representa a los que se escandalizan en el momento de la persecucin (Mt 13,21; Mc 4,17). Curiosamente de estos seis textos marcanos Lucas slo recoge la palabra escandalizar en un solo texto, que habla de no escandalizar a los pequeos. Tambin recoge Mateo las palabras escndalo y escandalizar en dos textos derivados de Q, el de la embajada del Bautista donde Jess dice a los enviados: Dichoso el que no se escandalice de m (Mt 11,6; Lc 7,23) y el logion del sermn de la comunidad que dice: Ay del mundo por los escndalos!. Conviene que haya escndalos. Ay de aqul por quien viene el escndalo! (Mt 18,7; Lc 17,1). Vemos por tanto un total de 8 textos mateanos procedentes de Marcos y Q en los que aparece esta raz verbal 14 veces. Es importante constatar que Mateo no ha dejado fuera ninguno de los textos de Marcos ni de Q que hablaban sobre el tema, sino que los ha recogido todos. Adems l mismo ha aadido vocablos de esta raz en otros 5 textos; dos veces en textos de Marcos donde no apareca esta palabra: un doblete del sermn escatolgico (Mt 24,10), y la recriminacin a Pedro cuando se opuso a Jess (Mt 16,23), y tres veces en textos propios de Mateo: la pesca del pez con la moneda, para que no se escandalicen (Mt 17,27), el escndalo de los fariseos (Mt 15,12) y la parbola de la cizaa (Mt 13,41). La gravedad del escndalo est en razn de la pequeez del pequeo. La espiritualidad clsica ha hablado del scandalum pusillorum. El pequeo es el ms vulnerable al escndalo. Son sobre todo las actitudes prepotentes por parte de los dirigentes las que llevan al pequeo a sentirse a disgusto en la comunidad, a sentirse marginado, como ciudadano de segunda categora. Por eso el escndalo lleva al pequeo a alejarse de la comunidad, y consiguientemente a alejarse de Jess. Jess es consciente del peligro de que la gente se escandalice de l, de que se decepcione de su camino de minoridad, de la discreccin con la que acta, de su falta de espectacularidad mundana. Comprende que hay muchos a quienes les gustara que adoptase maneras ms asertivas, ms triunfalistas. Su modo humilde de predicar el Reino supone un escndalo para los ambiciosos. Sabe que Pedro se escandalizar de l y lo abandonar cuando llegue la hora en que quede patente la debilidad de Jess. Se da cuenta de que Pedro trata de manipularle y de desviarle de su camino, y de que as se est convirtiendo en un escndalo para Jess. Jess es ahora el

pequeo, escandalizado por las ambiciones e intrigas de sus apstoles. Pero Jess sabe que si fuera a abandonar este estilo evanglico plegndose a las expectativas humanas, entonces seran los pequeos los que se escandalizaran y se sentiran desplazados. Por eso Jess introduce en su comunidad unos mecanismos de denuncia que impidan el escndalo producido por conductas desviadas. Sabe que estas conductas podran irse haciendo habituales en la comunidad si no se denuncian debidamente. Este tipo de denuncia es tremendamente contracultural hoy da. Lo que se lleva es un tipo de tolerancia, como la que Pablo constataba en Corinto. Los corintios se las daban de liberales. No queran meterse en la vida privada de los dems con juicios sobre sus conductas por ms depravadas que parecieran. Pablo se sinti llamado a emitir un juicio en el caso del incestuoso de Corinto. Su juicio y su condena parecen ir en contra del espritu evanglico del sermn del monte, donde Jess dice explcitamente: No juzguis y no seris juzgados (Mt 7,1). Lucas aade: No condenis y no seris condenados (Lc 6,37). Pero no contrapongamos superficialmente a Jess y a Pablo. Pablo tambin reprende a los que juzgan al hermano (Rm 14,10). Pero hay dos tipos de juicio, uno superficial, ligero, intolerante, que se inmiscuye indiscretamente en la vida de los dems. Hay otro juicio moral legtimo que las autoridades de la comunidad tienen el derecho y el deber de ejercer para con sus miembros. Mateo recoge toda una disciplina comunitaria para la correccin fraterna. Si tu hermano peca, ve y reprndelo a solas; si te escucha, has ganado a tu hermano. Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o a dos ms, para que toda palabra sea confirmada por boca de varios testigos. Y si rehsa escucharlos, dilo a la comunidad (ekklhsia); y si tambin rehsa escuchar a la comunidad (ekklhsia), sea para ti como el gentil y el recaudador de impuestos (Mt 18,15-17).La disciplina penitencial comienza en una correccin secreta (Mt 18,15 = Lc 17,3), y termina en una amonestacin pblica que en caso de endurecimiento puede ser seguida por la excomunin (Mt 18,17). Las sucesivas amonestaciones que hay que hacer, primero a solas y luego en presencia de dos testigos se acomoda las reglas testificales del AT (Dt 19,15). El considerar al que no se arrepiente como gentil o publicano, significa el no reconocerlo como miembro de la comunidad. En los documentos de Qumrn, el Manual de Disciplina y el Documento de Damasco hay paralelos muy interesantes. En los tres casos hay dos instancias al menos, y posiblemente tres. Todas esas disciplinas penitenciales se inspiran en el texto de Lv 9,17-18). No odies de corazn a tu hermano, pero corrige a tu prjimo para que no cargues con su pecado por su causa. No te vengars ni guardars rencor contra los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo, yo el Seor. Pero el texto de Mateo se parece sobre todo al

del Manual de Disciplina (1 QS VI,1): Nadie debe llevar ante muchos una queja contra su prjimo que haya sido corregida antes delante de testigos. Pero qu sucede si el hermano luego se arrepiente? Hay que estar siempre dispuesto a perdonar al hermano arrepentido hasta setenta veces siete (Mt 18,21-22). Mateo no lo dice explcitamente, pero esta reconciliacin slo puede tener lugar si la otra persona se arrepiente y pide perdn. Este prerrequisito queda explicitado en el paralelo lucano: Si tu hermano peca contra ti siete veces al da y siete veces se vuelve a ti dicindote: Me arrepiento, le perdonars (Lc 17,4). La reconciliacin requiere un acercamiento de ambas partes. Antes del arrepentimiento de mi hermano yo no puedo perdonarle, sino simplemente puedo mostrar mi predisposicin al perdn. Dios tampoco nos perdona si no nos arrepentimos, aunque s nos muestra que est siempre dispuesto al perdn y que deseara mucho perdonarnos. Esta disposicin al perdn muto es una de las exigencias radicales del seguimiento de Jess. Esta disposicin al perdn es la que busca por encima de todo el -kerdainein ton adelfon- ganar a tu hermano (Mt 18,15). No se trata de hacer justicia, ni de proteger mis derechos, ni de sacarme una espina, ni de fomentar el bien comn o el cumplimiento de las normas. El amor que hay en la comunidad cristiana hace que el ltimo objetivo de la correccin fraterna y la disciplina penitencial sea el salir en busca del hermano perdido, y ganar al hermano. Se trata de ganarlo para la comunidad, o mejor an, ganarlo de nuevo como hermano.