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Introduo ao filosofar

A-filosofia um ramo do conhecimento que tem a fama de ser para grande parte das pessoas. tornaram-se to bastante abstrato e de difcil compreenso De fato, nos ltimos cem anos os textos filosficos entend-Ios. tcnicos e complexos que, muitas vezes, apenas especialistas conseguem Mas nem sempre foi assim, nem precisa s-lo. Veremos, no nenhum bicho de sete cabeas e nesta unidade, que a filosofia

que filosofar algo no apenas muito til, mas tambm prazeroso. Seus objetos bsicos de estudo so esses temas to comuns e fundamentais da existncia humana, como a vida, a morte, a - o filosofar - pode (de uma felicidade, a liberdade, o bem e o mal, a verdade e a mentira, o amor, o desejo, o poder etc. Por isso a atividade filosfica ser algo to simples como pensar a vida e viver o pensamento maneira profunda e radical, claro), segundo o filsofo francs contemporneo interpretaes Andr Comte-Sponville. para penetrar nesse mundo fascinante das que o ser humano formulou sobre si mesmo e sobre o Prepare-se, portanto,

universo e para dar os passos iniciais na experincia filosfica.

CAPTULO

A felicidade
A atividade filosfica uma "experincia" do pensamento que tem suas peculiaridades. Trata-se de uma maneira um pouco diferente de pensar sobre as coisas, que foge rotina, ao automtico. a todos. Voc provavelmente, em algum Mesmo assim, acessvel

momento, j deu os primeiros passos na experincia filosfica e nem se deu conta disso. Quer saber como? o que veremos em seguida. Comecemos com uma historieta que

aborda um tema muito sensvel para todos ns e"bastante importante filosofia - a felicidade. para a

Questes filosficas
O que felicidade? Quais so as fontes da felicidade? Como viver bem? Como devo agir para ser feliz?

Conceitos-chave
experincia filosfica, filosofar, dilogo, estranhamento, questionamento, felicidade, fontes da felicidade, sabedoria, tica, finalidade ltima

o caminho para a felicidade est em voc mesmo (1999) - Carl W. Rhrig.

Situao filosfica
Conta-se a seguinte experincia, vivida por um grande mdico paulista, muitos anos atrs. Durante o perodo em que trabalhou entre os ndios xavantes, no Mato Grosso, ele fez amizade com um dos nativos, Rupawe, que o acompanhava frequentemente e lhe contava diversas histrias de sua tribo. Numa trrida tarde dessa regio central do Brasil, os dois decidiram refrescar-se no rio das Garas. Nadaram durante quase uma hora e depois se sentaram beira das guas para descansar e apreciar a bela paisagem. A agradvel sensao da brisa tocando seus corpos pareceu despertar no mdico pensamentos mais sutis, resultando neste curto dilogo: - Voc feliz, Rupawe? - Sim - respondeu prontamente o nativo. - E voc sabe o que felicidade? - No.

Analisando a situao
Primeiramente, analisemos juntos essa anedota ou historieta, que constitui nossa primeira situao filosfica. Isso nos ajudar a percorrer os distintos passos de uma experincia filosfica. (E v se acostumando com esse procedimento, pois o filosofar comea, de modo geral, com uma anlise.)

respirando ar puro e nadar em um rio no poludo, cercado de bela e silvestre paisagem. Essa experincia fez com que o mdico refletisse sobre sua vida e a de Rupawe? O dilogo nos faz crer que sim, que ele comeou a pensar sobre a diferena entre sua vida e a do nativo. Isso se pode deduzir das perguntas que fez, as quais refletem preocupaes como: "Trariam felicidade modos de vida to distintos?", "Seria Rupawe feliz?"; "Serei eu feliz?", "Se ambos somos felizes vivendo de maneiras to distintas, o que toma uma vida feliz?" e assim por diante. Qual a principal questo filosfica expressa nessa conversao? Podemos concluir do dilogo que a questo que envolve o conceito de felicidade, isto , "o que felicidade?". A narrativa apresenta alguma resposta para essa questo? No, ao menos de forma explcita. A narrativa se interrompe com a resposta negativa do indgena questo. Voc concorda com a anlise acima? Reflita bem. Todo texto pode ser analisado de diferentes maneiras. Tudo depende de seus objetivos ao realizar uma anlise. Voc proporia alguma outra pergunta para completar essa anlise? Voc responderia a alguma questo de maneira distinta?

Anlise - diviso do todo em partes, para examinar cada uma delas e, depois, poder entender e explicar o todo composto dessas partes (sntese).

De onde era o mdico? De So Paulo, uma grande cidade. Ele se encontrava em seu meio social e cultural, de todos os dias? No. A partir da narrativa apresentada, podemos concluir que o mdico passava por uma experincia diferente, deslocada de seu cotidiano, porque: a) estava trabalhando em um outro espao fsico-geogrfico, estranho para ele (o Mato Grosso); b) estava convivendo com uma comunidade indgena, ou seja, com um grupo humano que possua uma cultura distinta da sua; e c) estava desenvolvendo atividades que no poderia realizar em uma metrpole como So Paulo, entre elas passear

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processo de questionamento (interno e externo) sobre o tema que lhe chamou a ateno. Foi o que expressou o mdico, em suas perguntas ao nativo: a primeira, com enfoque particular C'voc feliz?"), cuja resposta corresponde apenas a esse indivduo; a segunda, de enfoque universal ("o que felicidade?"), cuja resposta deveria valer para todos os seres humanos. Certamente voc j passou, em algum momento, por uma experincia parecida, aps algum acontecimento marcante em sua vida. Pode ter sido durante uma viagem ao estrangeiro, na morte de um ser querido, em uma grande decepo amorosa, ou em muitas outras circunstncias distintas. E a comeou a se questionar, mesmo que superficial e brevemente, sobre sua vida e a existncia em geral. Pois, ento, voc estava tendo uma experincia filosfica, ainda que rudimentar. Estava dando os primeiros passos no filosofar.

FELICIDADE O bem que todos desejam


8:
<

CONEXES
Visitante de museu em 8erlim observa a pintura Camuflagem, de Andy Warhol. Na contemplao de uma obra de arte tambm podemos vivenciar uma quebra no fluir normal de nossas vidas.

1. Recorde um momento de sua vida, uma situao que fez com que voc parasse para pensar. Depois, elabore um texto, procurando observar as seguintes orientaes: a) descreva detalhes dessa situao, como lugar em que ocorreu, data, pessoas envolvidas, dilogos, sensaes, emoes, pensamentos; . b) procure lembrar o que voc pensou ento, identificando que problemas ou questes fizeram parte dessa reflexo; c) exponha as concluses a que chegou a respeito dessas questes, no caso de ter chegado a alguma.

Experincia fi losfica
A anlise que fizemos da situao filosfica anterior teve como propsito destacar dois processos bsicos que marcam, de modo geral, a experincia filosfica: o estranhamento e o questionamento.

Estranhamento ou deslocamento
Trata-se do primeiro passo da experincia filosfica. Quando uma pessoa vive uma circunstncia de deslocamento ou estranhamento, experimenta uma quebra, uma interrupo no fluir normal de sua vida. Detm-se, ento, para pensar ou observar algo que antes no via, ou que vivia de forma automtica, sem se dar conta, sem ateno, sem se questionar. Foi isso o que ocorreu com o mdico durante sua permanncia com os xavantes. Tal circunstncia permitiu-lhe um distanciamento em relao sua vida na cidade e, provavelmente, um contato com algumas de suas prprias crenas sobre a felicidade.

Resposta filosfica
Falta-nos, porm, um terceiro passo para que haja uma experincia filosfica completa. Prossigamos, ento, em nossas descobertas. Na anlise que fizemos da situao contida na historieta inicial, a principal questo encontrada foi a que envolve o conceito de felicidade, formulada na pergunta "o que felicidade?". Trata-se agora, portanto, de buscar uma resposta clara, coerente e elucidativa a essa questo e que tenha carter universal, isto , que se aplique a todos os casos ou pessoas. Essas so caractersticas importantes de uma resposta filosfica.

Questionamento ou indagao
Trata-se do segundo passo da experincia filosfica. Aps viver o estranhamento, a pessoa inicia um

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Isso quer dizer que as respostas filosficas no so "qualquer" resposta, pois filosofar no pensar de qualquer maneira, seja quando se pergunta ou se responde (conforme veremos de forma mais detalhada nos prximos captulos). Esse terceiro passo para constituir uma experincia filosfica completa no foi dado em nossa historieta. Ela no apresenta uma resposta com tais caractersticas. Ao contrrio, a resposta de Rupawe chega a provocar em ns, leitores, certo efeito cmico, j que ele no conhece uma definio para a felicidade que sabe sentir. Isso se deve sua ingenuidade e aparente contradio ao se declarar feliz e, ao mesmo tempo, no saber o que a felicidade. Dizemos aqui "aparente", porque essa contradio discutvel. Muitas vezes temos o conhecimento particular, intuitivo e experiencial de alguma "coisa", mas no um conhecimento conceitual mais amplo e abstrato dela. justamente a distino entre esses dois tipos de conhecimentos que queremos destacar. A situao relatada no explcita uma resposta que seja ao mesmo tempo clara, coerente e elucidativa, bem como universal, sobre o tema em questo. Ser, porm, fcil definir a felicidade nesses termos? No, assim como no fcil responder maioria dos temas tratados pelos filsofos em toda a histria da filosofia. Tanto que existe muita discordncia entre eles, que deram respostas bastante distintas, com frequncia contrrias - embora brilhantes -, para as mesmas questes. E muitas vezes, ao respond-Ias, criaram novas questes. Alis, como veremos ao longo deste livro, em filosofia no existem respostas definitivas, no sentido de convencer a todos e "acabar com a discusso" (embora seja isso o que pretende e acredita ter

Captulo

1 A felicidade

alcanado a maioria daqueles que se lanam na tarefa filosfica). Os temas filosficos so os temas fundamentais da existncia humana, mas as pessoas tm experincias distintas, suas vidas mudam e as sociedades tambm. Por isso, costuma-se dizer que a filosofia uma contnua conversao.

CONEXES

2. Retorne situao que voc recordou no


exerccio anterior e responda: 'a) Voc entende que alcanou uma experincia filosfica completa? Por qu? b) Como voc poderia melhorar sua reflexo no sentido de torn-Ia uma resposta filosfica?

Felicidade e sabedoria
Voltando ao nosso tema, a felicidade, talvez voc j esteja pensando: "At aqui eu entendi. Mas por que comeamos um livro de filosofia falando de felicidade? Afinal, qual a relao entre felicidade e filosofia?" . Pois bem, a relao histrica, isto , vem desde o nascimento da atividade filosfica na Antiguidade grega, h mais de 25 sculos. Como a prpria etimologia da palavra revela ( formada dos termos gregos philos, "amigo", "amante", e sophia, "sabedoria"), filosofia quer dizer "amor sabedoria". E sabedoria, para os gregos, no era apenas um grande saber terico, mas principalmente prtico, tendo em vista que buscava atender ao que consideravam o objetivo supremo da vida humana: a felicidade. Assim, a filosofia apresentava-se como um conhecimento superior que conduzia vida boa, ~ ~ isto , que indicava como viver ~ para ser feliz. E o filsofo se reconhecia como aquele que buscava, praticava e ensinava um mtodo, um caminho para a felicidade.

o amor

sabedoria pode nos conduzir por caminhos de infinitas descobertas, conferindo maior sentido a nossas existncias.

Unidade 1 Introduo ao filosofar

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Origem da palavra filosofia

Conforme a tradio histrica, a criao da palavra filosofia atribuda ao grego Pitgoras (c. 570-490 a.C). Certa vez, perguntado pelo prncipe Leonte sobre a natureza da sua sabedoria, Pitgoras disse: "Sou apenas um filsofo". Com essa resposta, desejava esclarecer que no detinha a posse da sabedoria. Assumia a posio de "amante do saber", algum que procura a sabedoria, que busca a verdade. Com o decorrer do tempo, entretanto, a palavra filosofia foi perdendo o significado original. Na prpria Grciaantiga passou a designar no apenas o amor ou a procura da sabedoria, mas um tipo especial de sabedoria: aquela que nasce do uso metdico da razo, da investigao racional. na busca do conhecimento.
Razo - capacidade de raciocinar, de encadear logicamente as

idias.

Finalidade ltima da filosofia


Em sua origem histrica, a relao entre felicidade e filosofia fundamental, pois felicidade seria a finalidade ltima da filosofia. Para que voc entenda bem o que queremos dizer com "finalidade ltima" de uma ao, observe a seguinte sequncia de perguntas: Filosofar para qu? Para poder pensar melhor sobre tudo: os fatos, as pessoas, a vida. Pensar melhor sobre tudo para qu? Para encontrar solues aos problemas da existncia, a minha e a de outras pessoas. Encontrar essas solues serve para qu? Para ter menos problemas, ficar mais tranquilo e viver melhor. Viver melhor para qu? Para sentir-me bem, em paz comigo mesmo e com o mundo. Sentir-se assim para qu? Para ser feliz. Ser feliz para qu? No sei. Talvez para deixar as pessoas que me cercam felizes tambm. Deix-Ias felizes para qu? Para que eu fique feliz com a felicidade deles.

Portanto, finalidade ltima aquela que est por detrs de todas as finalidades mais imediatas e conscientes de uma ao. Geralmente inconsciente, ela o motivo fundamental de uma conduta.

Finalidade ltima de todos os atos


Usando da mesma lgica contida nessa sequncia de perguntas, podemos supor que a felicidade igualmente a finalidade ltima de todos os nossos atos, mesmo de aes que parecem "ruins" por algum tempo, ou daquelas que realmente nos fazem mal e aos outros. que', no fundo, conforme acreditam vrios filsofos e psiclogos, a inteno ltima de toda ao ou conduta "positiva" no sentido de que, consciente ou inconscientemente, a pessoa est buscando, por meio dessa ao, trazer, preservar, aumentar seu bem-estar, ou mesmo evitar, acabar com uma infelicidade. o caso, por exemplo, do jovem que "malha" todos os dias na academia para alcanar uma boa forma fsica ou que "racha" de estudar para passar no vestibular. So esforos, "sacrifcios", aes em que se abandona o prazer imediato em busca de um bem maior, que trar felicidade. Infelizmente, a busca do bem-estar tambm est por detrs de muitos comportamentos autodestrutvos, como a dependncia das drogas, do lcool e do tabaco, ou antissociais, como a violncia e a delinquncia, sem falar no simples egosmo e na falta de considerao pelos demais, Assim, afirmar que a felicidade a finalidade ltima de todos os atos no dizer que todo e qualquer ato traz felicidade. Como voc j deve ter experimentado, muitas vezes o que se obtm o

Vemos que, no final, as respostas comeam a ser circulares. Voltam sempre ao mesmo ponto, ou seja, ideia desse sentimento de bem-estar, de satisfao consigo mesmo e com a vida, ligada tambm sensao de plenitude, de j ter tudo e no precisar de mais nada. Essa uma boa descrio da felicidade.

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oposto: buscamos felicidade e acabamos conseguindo infelicidade. Por isso to importante desenvolver um conhecimento mais crtico sobre o mundo, sobre as coisas. Como diz o ditado popular, "nem tudo o que reluz ouro".

Captulo

1 A felicidade

E, claro, tambm para entender o que que nos move neste mundo: a felicidade - e nisso somos todos iguais. A felicidade funciona como um m oculto que atrai todas as pessoas com seu magnetismo, impulsionando seus movimentos, suas aes. Sem a perspectiva do bem que traz uma ao, ela perde seu sentido, e o magnetismo se desfaz. Mas quando temos a perspectiva do bem-estar e o alcanamos, vivemos um estado de satisfao com nossa situao no mundo. Alis, a etimologia (estudo da orgem e evoluo das palavras) revela que a palavra felicidade vem do latim felicitas, que, por sua vez, derva do latim antigo felix, que significa "frtil, frutuoso, fecundo" (cf. ABBAGNANO, Dicionrio defilosofia). Felicidade , portanto, um estado de fecundidade que gera vida e vitaliza nossa existncia.
CONEXES

Viver uma vida feliz pode no ser tarefa fcil. H muitas iluses e excessos no caminho.

3. Agora que voc j tem uma ideia, mesmo


que leve, do que uma resposta filosfica, elabore uma definio sobre o que a felicidade para voc. Procure relacion-Ia com situaes concretas de sua vida, situaes em que voc se sentiu ou se sente feliz.

Reconhecer que existe uma inteno "positiva" por detrs de toda ao pode ser importante, tanto para promover o autoconhecimento ou a compreenso entre as pessoas, como para desenvolver processos teraputicos voltados para quem deles necessita.

Anlise e entendimento
1. Explique os trs passos da experincia filosfica.

que voc descobriu at agora sobre essa maneira" diferente" de pensar da filosofia?

2. A atividade filosfica uma "experincia" do


pensamento que tem suas peculiaridades. Trata-se de uma "maneira" um pouco diferente de pensar sobre as coisas.

3. Por que se diz que existe uma relao histrica entre felicidade e filosofia?

4. Explique o conceito de finalidade ltima.

1. Finalidade ltima A felicidade a finalidade ltima de todos os nossos atos. Voc concorda com essa afirmao? Por qu? Em uma conversa em grupo ou com toda a classe: a) exponha sua opinio e escute a dos demais; b) questione, respeitosamente e com argumentos, aquelas opinies das quais voc discorda ou que no entendeu direito;

c) apeie. com argumentos, aquelas de que voc gostou, complementando-as se achar necessrio. 2. Inteno positiva Reconhecer que existe uma inteno "positi-

va" por detrs de toda ao pode ser algo importante. Explique essa afirmao. Voc concorda com ela? Por qu? Siga o procedimento do exerccio anterior.

Unidade 1 Introduo ao filosofar

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Assim, ao tentar responder a essas e outras perguntas, os sbios da Grcia antiga, nossos primeiros filsofos (do mundo ocidental), acabaram elaborando distintos sistemas filosficos, com explicaes que procuraram abarcar toda a complexidade do universo natural e humano. Veremos, logo mais, algumas dessas respostas. Antes, porm, abordemos o tema das fontes de felicidade, para formar um mapa prvio, orientador.

COMO VIVER PARA SER FELIZ? O que disseram os sbios gregos


Avancemos, ento, um pouco mais, em nossa investigao sobre a felicidade: se o que nos move , em ltima instncia, o desejo de ser feliz, mas nem todo ato traz felicidade, como alcanar nosso objetivo? considerando a fragilidade e a vulnerabilidade humanas, corno devemos agir para levar uma vida feliz ou, ao menos, no infeliz? quais so as fontes da felicidade?
a que entra em cena o sbio, o filsofo. Como

Observao: A investigao sobre o tema da felicidade pertence mais especificamente a um ramo da filosofia conhecido pelo nome de tica (que ser estudado com mais detalhe no captulo 17). A tica trata de um universo de questes ligadas ao dever, a
como devemos agir em geral ou em relao a problemas especficos.

Fontes da felicidade
Que elementos, que condies, que coisas tornam um indivduo feliz? Segundo as anlises dos textos antigos, os elementos mais desejados e perseguidos pelas pessoas em geral eram (e voc perceber que continuam sendo): bens materiais e riqueza - sempre estiveram entre as fontes mais cobiadas e pelas quais as pessoas mais se esforam na vida; status social, poder e glria - pode-se at matar por eles, mesmo quando as pessoas no so to conscientes do valor que lhes do; prazeres da mesa e da cama - fontes bsicas do bem-estar corporal e emocional, boa parcela da humanidade dedica-se regularmente e com avidez a eles; sade - valorizada por muitos, principalmente quando falta, mas perseguida pelos mais moderados ou disciplinados; amor e a amizade - considerados importantes pela maioria, mas com frequncia relegados a um segundo plano em termos de prioridade.

ficar mais claro adiante, responder de forma filosfica a essas questes que propusemos envolve formar uma ideia prvia sobre muitos outros temas, tais como quem somos, como o mundo, como so as coisas, como conhecemos as coisas, que lugar ocupamos no mundo, que sentido tem a existncia de cada um etc. Todas essas respostas devem ser coerentes entre si, formando um sistema.
Sistema - conjunto de elementos em que um depende do outro,
compondo um todo orgnico, coerente e organizado.

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(e. 1615) - Frans Hals. Pintura holandesa em que se festeja o carnaval. Acredita-se que celebraes como essa so momentos importantes de expresso individual e coletiva, favorecendo o bem-estar e a coeso social.

o alegre grupo

Pressupe-se que a carncia de uma dessas fontes possa explicar a infelicidade de algum. O curioso que, com frequncia, pessoas que desfrutam de tudo isso no se sentem felizes, ou so infelizes por t-Ias em excesso. Como explicar isso? Depender a felicidade de outros fatores mais essenciais? Variar de pessoa para pessoa? Em uma primeira anlise, podemos perceber na lista acima uma tendncia em tomar a felicidade como o resultado de fatores predominantemente

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materiais e externos que afetam a vida de um indivduo: bens, dinheiro, reconhecimento do meio social, prazeres ditos "carnais", ausncia de doenas. As circunstncias internas, sua vida interior, no contariam tanto, nem a coletividade em que vive esse indivduo. Diferindo da tendncia geral, a maioria dos filsofos - especialmente os gregos antigos - props caminhos mais comportamentais e intelec-

Captulo 1 A felicidade

tuais (ou espirituais) para a obteno da felicidade verdadeira. Alguns deles tambm empregaram uma perspectiva menos individualista, concebendo a felicidade como resultado de um processo coletivo, alcanado em conjunto com a comunidade. Vejamos resumidamente algumas das principais doutrinas a esse respeito, concebidas pelos pensadores da Grcia antiga.

Aprender a pensar com os filsofos


Conhecer o que pensaram filsofos de outras pocas e pensar com eles pode ser interessante e fecundo - e facilita nossa vida. pois podemos aproveitar o caminho aberto e depois tomar nosso prprio rumo. sem perder tempo "reinventando a roda". Voc ver. por exemplo. que muitas vezes esses filsofos forjaram algumas vises de mundo bastante diferentes da nossa (ou da sua). mas que ainda fazem algum sentido (ou muito sentido) hoje em dia. Nem que seja para desafiar nossas prprias vises e fazer com que as aprimoremos. Voc notar. tambm. que outras concepes e recomendaes dos grandes filsofostornaram-se amplamente aceitas e incorporadas ao cotidiano da maioriadas pessoas. ou de certos grupos sociais - at de forma transparente e sutil -. enquanto outras ainda so polmicas. fazendo parte do debate atual. No ser bom entender como muitas ideias surgiram? Ou perceber que a vida pode ser concebida de forma distinta da nossa? Ou ampliar nossa concepo do mundo? Tenha em conta que o objetivo ltimo deste nosso estudo e reflexo aprender a viverbem e ser feliz.

CONEXES

4. Reflita sobre as condies ou elementos que


voc considera as fontes fundamentais sua felicidade. Depois. responda: para

a) quais so essas fontes (podem ser outras no mencionadas no captulo)? b) qual delas voc considera a mais fundamental para sua felicidade? c) e para a felicidade de outras pessoas (especifique que pessoas ou grupos)?

Conhecimento e bondade (Plato)


No grego antigo, vrias palavras traduziam distintos aspectos da felicidade. A principal delas era eudaimonia, derivada dos termos eu ("bem-disposto") e daimon ("poder divino"). Trata-se da felicidade entendida como um bem ou poder concedido pelos deuses. Subentendia-se que, para mant-Ia, a pessoa

deveria conduzir sua vida de tal maneira a no se indispor com as divindades, para o que era preciso sabedoria. Mesmo assim, ainda corria o risco de perder esse bem ou poder se os deuses assim o desejassem, por qualquer motivo arbitrrio. Isso significa que a felicidade era tida como uma espcie de fortuna ou acaso - enfim, um bem instvel que dependia tanto da conduta pessoal, como da boa vontade divina (cf. LAURIOlA, De eudaimonia felicidade ..., Revista Espao Acadmico, n. 59). Plato (427-347 a.C) - considerado por boa parte dos estudiosos o primeiro grande filsofo ocidental, juntamente com seu mestre, Scrates - foi um dos principais pensadores gregos a se lanar contra essa instabilidade, em busca de uma felicidade estvel, postura que caracterizar de forma marcante a tica eudemonista grega. (Veja a biografia de Plato no captulo 11. Distintos aspectos de seu pensamento sero abordados tambm em vrias outras partes deste livro.)
Eudemonista - relativo felicidade. ou que tem a felicidade como valor fundamental ou principal objetivo.

Unidade

1 Introduo

ao filosofar

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A vida feliz de uma pessoa dependeria da devida

No entendimento de Plato, o mundo material - aquele que percebemos pelos cinco sentidos - enganoso. Nele tudo instvel e por meio dele no pode haver felicidade. Por isso, para esse filsofo, o caminho da felicidade o do abandono das iluses dos sentidos em direo ao mundo das ideias, at alcanar o conhecimento supremo da realidade, correspondente ideia do bem. Vejamos como ele chegou a essa concluso .

subordinao e harmonia entre essas trs almas. A alma racional regularia a irascvel, e esta controlaria a concupiscente, sempre com a superviso da parte racional. H, portanto, uma primazia da parte racional sobre as demais.
Inteligvel - que s pode ser apreendido pelo intelecto, por oposio ao sensvel, isto , ao que s pode ser apreendido pelos sentidos.
The Bridgeman Art Library/Keystone

~-II!III.--=-=:lrl1~q

Para apoiar essa tarefa, Plato propunha duas prticas: ginstica - atividade fsica por meio da qual a pessoa dominaria as inclinaes negativas do corpo; e

dialtica - mtodo

de dialogar (praticado por Scrates, conforme veremos no captulo 3) pelo qual se ascenderia progressivamente do mundo sensvel (que Plato considerava ilusrio) ao mundo inteligvel (que ele considerava verdadeiro), onde se encontram as ideias perfeitas (que correspondem ao mximo grau de conhecimento e realidade verdadeira).

A caverna de PIato (sculo XVI) - Escola Flamenga (Muse de Ia Chartreuse, Douai, Frana). A caverna uma alegoria da condio humana: para Plato, como vivemos presos ao mundo dos sentidos, s conseguimos ver as sombras do mundo real (observe as sombras projetadas na parede).

Ideia do bem
Por meio dessas prticas - especialmente da dialtica - a alma humana penetraria o mundo inteligvel, conhecido como mundo das ideias, e se elevaria sucessivamente mediante a contemplao das ideias perfeitas, at atingir a ideia suprema, que a

Ginstica

e dia/tica

Para entender a concepo platnica de felicidade, precisamos compreender primeiramente sua doutrina sobre a alma humana, contida na obra A repblica. Para Plato, o ser humano essencialmente alma, que imortal e existe previamente ao corpo. A unio da alma com o corpo acidental, pois o lugar prprio da alma no o mundo sensvel, e sim o mundo inteligvel. A alma se dividiria em trs partes:

ideia do bem.
Essa supremacia deve-se a que, para Plato, o bem a causa de todas as coisas justas e belas que existem, incluindo as outras ideias perfeitas, como justia, beleza, coragem. Sem o bem no h nenhuma delas, inclusive a ideia perfeita de felicidade. (Voltaremos a estudar a teoria do mundo das ideias no captulo ll.) Em resumo, podemos dizer que, para Plato, a felicidade o resultado final de uma vida dedica da a um conhecimento progressivo at se atingir a ideia do bem, o que poderia ser sintetizado na seguinte frmula: conhecimento = bondade = felicidade. As trs coisas, quando ocorrem em sua mxima expresso, andariam sempre juntas, mas o caminho partiria do conheciment~.

alma concupiscente - situada no ventre e ligada


aos desejos carnais;

alma irascvel - situada no peito e vinculada


paixes; e

alma racional - situada na cabea e relacionada com o conhecimento.

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Alm disso, para Plato, a ascenso dialtica equivaleria no apenas a uma elevao cognoscitiva (isto , do conhecimento), mas tambm a uma evoluo do ser da pessoa (evoluo ontolgica, no jargo filosfico). Simplificando bastante, podemos dizer que aquele que alcana o conhecimento verdadeiro (que culmina com a ideia do bem) toma-se um ser "melhor" em sua essncia e, por isso, vive mais feliz.
CONEXES

Captulo

1 A felicidade

5. Elabore uma reflexo sobre a importncia da


ginstica, como propunha Plato (e a educao grega em geral), ou de uma atividade fsica sistemtica em sua vida. Como voc se sente quando a pratica? Que resultados concretos obtm? Voc v relao entre os resultados e a teoria platnica sobre a felicidade?

Bem de todos
Plato, no entanto, tinha como motivao fundamental de seu filosofar o mbito poltico. De fato, ele entendia que a mais nobre de todas as cincias a poltica. Assim, estabeleceu como meta poltico-filosfica definir o caminho para o bem de todos (bem comum), no apenas o individual, como expressa a seguir. [... ao fundarmos a cidade, no tnhamos ] em vista tornar uma nica classe eminentemente feliz, mas, tanto quanto possvel, toda a cidade. De fato, pensvamos que s numa cidade assim encontraramos a justia e na cidade pior constituda, a injustia [... . Agora ] julgamos modelar a cidade feliz, no pondo parte um pequeno nmero dos seus habitantes para torn-los felizes, mas considerando-a como um todo [...] (A Repblica, p. 115-116). Com esse propsito, o filsofo props, em A Repblica, uma sociedade ideal. Nela, cada individuo teria uma funo social (definida em trs grupos: produo dos bens materiais e de alimentos, defesa da cidade e administrao da plis) que lhe prpria, isto , de acordo com sua aptido ou natureza, categorizada respectivamente em trs tipos: produtora, guerreira ou sbia. (Esse tema ser estudado mais especificamente no captulo 18.)
Plis - cidade-Estado na Grcia antiga (como veremos no captulo 10).

Vidas terica e prtica (Aristteles)


Ocorre frequentemente, na histria da filosofia, que um discpulo acabe no sendo um seguidor fiel das doutrinas de seu mestre e que at se oponha a ele em vrios aspectos, desenvolvendo um pensamento independente e original. o caso de Aristteles 084-322 a.c.), que refutou a teoria do mundo das ideias, pilar da filosofia platnica, propondo um pensamento que, embora valorizasse a atividade intelectual, terica, contemplativa como fundamental, resgatava o papel dos bens humanos, terrenos, materiais para alcanar uma vida boa. (Veja a biografia de Aristteles no captulo 11. Distintos aspectos de seu pensamento sero abordados tambm em vrias outras partes deste livro.)

Contemplao intelectual
Aristteles concordava com PIato que a finalidade ltima de todos os indivduos a felicidade; mas como alcan-Ia? Sua resposta: [...] o que prprio de cada coisa , por natureza, o que h de melhor e de aprazvel para ela; e assim, para o homem a vida conforme a razo a melhor e a mais aprazvel, j que a razo, mais que qualquer outra coisa, o homem. Donde se conclui que essa vida tambm a mais feliz (ARlsTTELEs, tico o Nicmoco, p. 190). Podemos assim resumir a resposta do filsofo, desenvolvida de maneira ampla e expressiva em sua obra tica a Nicmaco: Aristteles afirma que um ser s alcana seu fim quando cumpre a funo (ou faculdade) que lhe prpria e o distingue dos demais seres, isto , sua virtude. A palavra virtude entendida aqui como

A aptido de cada um seria identifica da durante o processo educativo, definido como igual para todos. Os filsofos - considerados os mais sbios e conhecedores do caminho da felicidade - seriam destinados aos cargos mais altos, tomando-se os govemantes da cidade. Dentro dessa organizao, conforme defendeu Plato, cada um j seria feliz pelo simples fato de cumprir a funo para a qual mais apto por natureza (concepo grega qual voltaremos adiante neste captulo, para explic-Ia melhor).

Unidade 1 Introduo ao filosofar

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tesia e a justia - que, em seu conjunto, contribuem para a felicidade completa do ser humano. Portanto, na tica aristotlica, embora o exerccio contnuo de uma vida terica seja essencial (o que se diz em filosofia uma condio necessria) para uma pessoa alcanar a vida feliz, isso no basta (no uma condio suficiente). Em resumo, a felicidade seria uma vida dedicada contemplao terica, aliada prtica das outras virtudes humanas e sustentada pelo bem-estar material e social.

aquela propriedade de um ser que lhe mais caracterstica e essencial, cuja aplicao conduz excelncia ou perfeio desse ser. Por exemplo: a virtude de uma faca o seu corte, de uma laranjeira produzir laranjas, de um dentista tratar os dentes. O ser humano dispe de uma grande quantidade de funes ou faculdades (caminhar, correr, comer, sentir, dormir, desejar, obrar, amar etc.), mas outros animais parecem tambm possu-Ias. A nica faculdade que s ele possui e que o distingue dos demais seres a de pensar, especialmente a atividade racional. Essa seria, portanto, sua virtude essencial. Assim, o ser humano s alcanar seu fim (a felicidade) se atuar conforme sua virtude, a razo.

CONEXES

6. Com base nos elementos propostos por Aristteles, enumere aqueles que voc considera como condio necessria para sua felicidade. Voc entende que alguns deles podem ser tambm condio suficiente? Ouais? Por qu?

Para Aristteles, portanto, no basta ter uma virtude (a racionalidade). preciso pratic-Ia. O ser humano precisa esforar-se para realizar aquilo que lhe dado pela natureza como potncia (possibilidade de ser). Desse modo, o filsofo preconizava que, para atingir a felicidade verdadeira, o indivduo deveria dedicar-se fundamentalmente vida terica, no sentido de uma contemplao intelectual, buscando observar a beleza e a ordem do cosmo, a autntica realidade das coisas. E essa forma de atuar deveria manter-se durante a vida inteira, [... porquanto uma andorinha no faz vero, ] nem um dia tampouco; e da mesma forma um dia, ou um breve espao de tempo, no faz um homem feliz e venturoso. (tica a Nicmaco, p. 16).

Prazer moderado (Epicuro)


Apesar das diferenas das duas abordagens anteriores, voc j deve ter notado que elas no so to distintas assim, pois tanto Plato como Aristteles, por caminhos diversos, valorizam muito o papel do intelecto para obter uma vida feliz. Resposta realmente distinta foi a de Epicuro (341-271 a.c.), que recomendava o caminho do prazer. Vejamos de que maneira. Para Epicuro, felicidade o prazer resultante da satisfao dos desejos, como cr a maioria das pessoas. Mas o que o filsofo quer dizer com isso que a felicidade fundamentalmente prazer, pois para ele tudo no mundo matria e, no ser humano, sensao, inclusive a felicidade. Assim, ser feliz sentir prazer. Com base nessa viso sensualista (baseada nas sensaes), Epicuro dir que todos os seres buscam o prazer e fogem da dor, e que, para sermos felizes, devemos gerar, primeiramente, as condies materiais e psicolgicas que nos permitam experimentar apenas o prazer na vida. E prazer, para ele, sobretudo ausncia de dor, conforme veremos adiante. Que estratgias devemos adotar para isso?

Outros prazeres e virtudes


Sem tirar os ps do cho, no entanto, Aristteles dizia tambm que no se pode abandonar a companhia da famlia e dos amigos, a riqueza e o poder. Todos esses elementos, e o prazer que deles resulta, promoveriam o bem-estar material e a paz social, indispensveis vida contemplativa. O sbio no poder dedicar-se contemplao se, por exemplo, no houver alimentos, se seus filhos chorarem de fome e se a cidade toda estiver em p de guerra. Por outro lado, o gozo de tais prazeres estaria vinculado tambm ao exerccio de outras virtudes humanas - como a generosidade, a coragem, a cor-

Eliminao de certas crenas


Uma das principais causas de angstia e infelicidade, segundo Epicuro, so as preocupaes

211
religiosas e as supersties. Ele se refere, aqui, ao temor que nos impem certas crenas e religies. Por exemplo, os gregos temiam muito ofender seus deuses e serem terrivelmente punidos por eles. Tambm viviam sob o pavor de que foras divinas interferissem em suas vidas, mudando sua sorte ou trando-lhes os seres queridos. Todo esse sofrimento poderia ser evitado, segundo o filsofo, se as pessoas compreendessem que o universo inteiro constitudo de matria, inclusive a alma humana. Veriam que tudo o que acontece pode ser explicado pelo movimento aleatrio dos tomos, que produz foras cegas e indiferentes ao destino humano. Aqui Epicuro segue a teoria atomista e mecanicista de outro filsofo grego, Demcrito (460-370 a.c.), que estudaremos adiante (no captulo 10).
Atomista - relativo ao atomismo, doutrina filosfica segundo a qual toda a matria formada por tomos (partculas minsculas, eternas e indivisiveis). Mecanicista - relativo ao mecanicismo, conceito filosfico de
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Captulo 1 A felicidade

Primeiramente, preciso conhecer a classificao que o filsofo fazia dos desejos. Haveria trs tipos: naturais e necessrios mer, beber e dormir. - como os desejos de co-

naturais e desnecessrios - como os desejos de comer alimentos refinados, tomar bebidas especiais e caras e dormir em lenis luxuosos etc. no naturais e desnecessrios . jos de riqueza, fama e poder. - como os dese-

Para Epicuro, quem espera muito sempre corre o risco de se decepcionar. Assim, ele recomendava que as pessoas eliminassem todos os desejos desnecessrios e se permitissem apenas os naturais e necessrios, e mesmo assim com moderao.

que algo funciona de forma mecnica, isto , como uma mquina, obedecendo a relaes de causa e efeito.

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Mediante essa compreenso materialista do universo e do ser humano, Epicuro sustentava que as pessoas tambm se livrariam de outro grande fator de angstia e infelicidade: o medo da morte. Acostuma-te ideia de que a morte para ns no nada, visto que todo bem e todo mal residem nas sensaes, e a morte justamente a privao das sensaes. A conscincia clara de que a morte no significa nada para ns proporciona a fru io da vida efmera, sem querer acrescentar-lhe tempo infinito e eliminando o desejo de imortalidade. [...] quando estamos vivos, a morte que no est presente; ao contrrio, quando a morte est presente, ns que no estamos. (Carta sobre a felicidade [a Meneceul, p. 27-28).

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Eliminao ou moderao dos desejos


Para que uma pessoa possa gozar a vida plenamente, Epicuro ainda preconiza outro passo: a eliminao de certos desejos e a moderao de outros. Quais seriam eles?

jardim das delcias (c. 1510) - Hyeronimus Bosch. Obra repleta de simbolismo que retrata a humanidade totalmente entregue aos prazeres sensoriais e carnais - agindo, portanto, de maneira contrria aos preceitos epicuristas.

Contentar-se com pouco seria o segredo do prazer e da felicidade. Com a expectativa reduzida, no h decepo, e um grande prazer pode advir de um simples copo de gua. Gozar o prazer eventual de um

Unidade 1 Introduo ao filosofar

122
suas aulas o primeiro filsofo dessa corrente, Zeno de Ccio (c. 335-264 a.c.). Para o estoico, feliz aquele que vive de acordo com a ordem csmica, aceitando e amando o prprio destino nela inscrito. Vejamos como isso se explica.

banquete ou de um cargo elevado no proibido, mas no deveria ser desejado sempre, pois, mais cedo ou mais tarde, viriam a insatisfao, o desprazer, a infelicidade.

Prudncia racional e ataraxia


Se nem todos os prazeres contribuem para uma vida feliz, pode-se concluir que alguns prazeres so superiores a outros. necessrio, portanto, avaliar a ao de cada um deles e agir com prudncia racional. Aqui o epicurismo aproxima-se da tendncia geral da filosofia tica grega, isto , seu lado racionalista. Vejamos alguns' exemplos. Existem prazeres que so mais duradouros e que encantam o esprito, como a boa conversao, a contemplao das artes e a audio de msica. Outros, porm, movidos pela exploso das paixes, podem ser muito intensos e imediatos e perder sua fora com o passar do tempo. Portanto, para no seguir o caminho da infelicidade, preciso escolher os prazeres de maneira racional. Essa escolha conduziria o indivduo, segundo Epicuro, autarquia, isto , ao governo da prpria vida, no dependncia de elementos externos. Pela autarquia, ascenderamos ataraxia - palavra de origem grega que designa o estado de imperturbabilidade da alma caracterizada pela indiferena total ao que ocorre no mundo. Esse seria o objetivo ltimo, a felicidade suprema dos epicuristas.

Ordem csmica
Para compreender o mtodo estoico para a conduo de uma vida boa e feliz, preciso entender primeiro um pouco de sua fsica ou cosmologia. O estoicismo concebe o universo como ksmos, "universo ordenado e harmonioso", composto de um princpio passivo (a matria) e de um princpio ativo, racional, inteligente (o chamado lagos), que permeia, anima e conecta todas as suas partes. Esse princpio ativo, ou inteligncia universal - que os estoicos chamavam de Providncia - regeria toda a realidade, equivalendo ao que se pode denominar. Deus. Se o Deus estoico permeia tudo, isso significa que ele se encontra no mundo e se confunde com ele, com a natureza (no jargo da filosofia diz-se que Deus imanente; o contrrio desse termo transcendente, isto , que est separado do mundo e no se confunde com ele, como o caso do Deus cristo). Em outras palavras, tudo o que existe e que acontece tem um objetivo e uma razo de ser, pois faz parte da inteligncia universal e divina. Assim, tudo necessrio, ou seja, no pode ser diferente do que . Nessa ordem csmica, portanto, todos os eventos j estariam organicamente predeterminados, inclusive a vida de cada um - esta seria seu destino. Pela mesma razo, tudo o que acontece deve ser bom, pois animado pelo bem contido nos princpios racionais que governam o universo (o que se denomina providncia). O importante a ordem do todo, da totalidade do universo. E o bem do todo deve ser melhor do que o bem individual.

CONEXES

7. Faa uma lista ampla e abrangente de seus


desejos. Depois procure classific-Ios de acordo com a diviso feita por Epicuro. Voc acredita que, se seguisse os conselhos do filsofo, desenvolvendo o autocontrole de apenas desejar o que natural e necessrio, sofreria menos ou seria mais feliz?

Uso da vontade
Com base nessa cosmologia, os estoicos entendiam que impossvel sermos felizes se acreditarmos que felicidade ter tudo o que desejamos (como geralmente se pensa). Basta que fracassemos em alcanar um desejo e nos tornamos infelizes. A esse respeito, ensinavam que h coisas que dependem de ns e h outras que no dependem de ns, ou s de ns. Depende de ns, por exemplo, elaborar um bom trabalho ou ser bom e generoso; no depende de ns (ou s de ns) ganhar na loteria ou conquistar o corao da pessoa amada.

Amor ao destino (estoicismo)


Outra corrente filosfica que introduziu novas perspectivas no caminho da felicidade foi o estoicismo. Essa palavra deriva do grego sto, "prtico" ou "galeria de colunas". Trata-se de uma referncia ao local em que reunia os alunos e administrava

231
Ento, se existe uma ordem csmica predeterminada e se h coisas que no dependem de ns, s nos resta aproveitar uma brechinha de liberdade que o estoicismo nos deixa para garantir nossa felicidade. Trata-se da aplicao de uma faculdade que todos temos: a vontade. Ela nos permite querer ou no querer as coisas. Veja que nada pode me obrigar a querer o que no quero, ou a no querer o que

Captulo 1 A felicidade

quero. Podem me obrigar, por exemplo, a ir a uma festa, inclusive me levar fora at l, mas no podem me fazer querer ir a essa festa. Portanto, segundo os estoicos, posso construir minha felicidade a partir dessa brechinha, usando minha vontade para querer apenas aquilo sobre o que tenho poder, que depende de mim e que me faz verdadeiramente feliz.

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050/ (19101915) - Edvard Munch. Para o estoicismo, preciso viver conforme a ordem csmica, contida na natureza e em cada um de ns.

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Domnio sobre pensamentos e paixes


Com base nesse raciocnio, os estoicos procuraram orientar a conduta das pessoas estabelecendo a seguinte distino entre as coisas: boas - so aquelas que dependem de ns e que devemos querer e buscar durante a vida para sermos felizes. Trata-se das virtudes, como ser prudente, justo, corajoso; ms - so as coisas que dependem de ns mas que, ao contrrio, devemos evitar durante a vida se queremos ser felizes. Trata-se dos vcios e das paixes, como ser imprudente, injusto, covarde, guloso, raivoso; indiferentes - so as que no dependem de ns e com as quais no devemos nos preocupar, sob pena de gerar infelicidade. o caso da morte, do poder, da sade ou doena, da riqueza ou pobreza, entre outras.

moes equivocadas sobre os acontecimentos e o consequente despertar de paixes (isto , de uma coisa m). Por esse raciocnio, podemos concluir que a paixo o resultado do uso inadequado da razo, enquanto a virtude consiste na ao que se desenvolve conforme a razo (ou seja, conforme a natureza, pois a natureza, como vimos, logos, razo). Assim, dominar as paixes o objetivo principal da tica estoica. Para isso, o esforo em controlar os pensamentos ser fundamental, pois o pensamento equivocado que gera as condies para o aflorar das paixes. Veja o conselho de um pensador estoico grego, Epiteto (55-135), que foi escravo em Roma durante a maior parte de sua vida:
Lembra-te que no nem aquele que te diz injrias, nem aquele que te bate, quem te ultraja, mas sim a opinio que tens deles, e que te faz olh-Ios como gente por quem s ultrajado. Quando algum te magoa ou te irrita, saiba que no aquele homem que te irrita, mas sim tua opinio. Esfora-te, portanto, acima de tudo, para no te deixar levar por tua imaginao. (EplTETo, Manuel. Citado em BOSCH, A filosofia e a felicidade, p. 103).

A infelicidade ocorre, portanto, segundo os estoicos, quando no conduzimos corretamente nossos pensamentos e no evitamos as chamadas coisas ms. Ou quando nos preocupamos com as tais coisas indiferentes (algo muito frequente), o que conduz formulao de juzos errneos ou opi-

Unidade 1 Introduo ao filosofar

124
ser tomada como um acontecimento bom, no sentido de que faz parte da ordem universal. Por isso, para o estoicismo, uma pessoa no deve revoltar-se por ter nascido com uma deficincia fsica, ou porque feia, pobre ou escrava. Isso no depende dela. Deve' no apenas aceitar sua condio, mas tambm querer o que , o que tem ou o que vive. Deve, enfim, ter amor por seu destino (amor jati) , que faz parte da totalidade. Somente ento ela poder ser feliz.
CONEXES

O sbio, portanto, seria aquele que pensa corretamente, de acordo com as exigncias da razo universal (ou seja, conforme a natureza), controla seus pensamentos e evita as iluses das paixes. Desse modo, atinge a apatia (eliminao de paixes) e a ataraxia (imperturbabilidade da alma). E quem imperturbvel no tem tristeza, e sem tristeza se feliz.

Amor fati
O domnio sobre os pensamentos e as paixes seria, portanto, a via negativa para atingir a felicidade. Diz-se "negativa" porque se d pela negao das paixes, pela negao das causas da infelicidade. Mas h tambm um percurso positivo, o do amor fati, expresso latina que significa "amor aos fatos, aos acontecimentos, ao prprio destino". Vejamos. Se tudo animado pelos princpios raconais que governam o universo - os quais visam a ordem e o bem da totalidade -, tudo o que acontece e no depende de mim necessrio e bom. o caso, por exemplo, da morte de um ente querido, que deve

8. Hoje, na cultura ocidental contempornea, inaceitvel a ideia estoica de que uma pessoa deve amar sua condio miservel ou de escravo. Portanto:

a) como voc explicaria, em termos histricos, essa viso dos antigos estoicos? b) fazendo uso dos prprios conceitos do pensamento estoico, voc seria capaz de descobrir em que eles "erraram", mas validando o restante de suas concepes?

Parbola do velho do forte "Um velho vivia com seu filho em um forte abandonado, no alto de um monte, e um dia perdeu um cavalo. Os vizinhos vieram-lhe expressar seu pesar por esse infortnio, e o velho perguntou: - Como sabeis que m sorte? Poucos dias mais tarde voltou seu cavalo com um bando de cavalos selvagens, e vieram os vizinhos felicit-10 por sua boa sorte, e o velho respondeu: - Como sabeis que boa sorte? Com tantas montarias a seu alcance, comeou o filho a cavalg-Ias, e um dia quebrou uma perna. Vieram os vizinhos apresentar-Ihes condolncias, e o velho respondeu: - Como sabeis que m sorte? No ano seguinte houve uma guerra, e como o filho do velho era agora invlido, no teve de ir para a frente."
LIN YUTANG,

A importncia de viver, p. 154.

CONEXES

Taoista
doutrina

- relativo mstico-filos-

9. A autoria dessa parbola atribuda ao filsofo chins Lieh-ts (e. 300 a.Cj. que pertencia escola filosfica taoista. Podemos perceber que sua mensagem guarda certa semelhana com aspectos da viso estoica a respeito dos acontecimentos e de como se conduz a pessoa sbia. Voc concorda com essa afirmao? Justifique.

fica chinesa formulada por Lao-Ts no sculo VI a.C, que enfatiza a integrao do ser humano realidade csmica primordial.

251

Captulo 1 A felicidade

Anlise e entendimento
Conhecimento e bondade (Plato) Prazer, com moderao (Epicuro) 11. Como Epicuro concebia a realidade? Para ele tudo matria? Como ~ua concepo da realidade determina seu entendimento do que ser feliz? 12. Em que sentido se afirma que a concepo de felicidade de Epicuro contrapem-se de Aristteles e, especialmente, de Plato?

5. Como Plato concebia a realidade? Para ele


tudo era matria?

6. Por que a tese de Plato sobre a alma humana


to importante para entender sua doutrina a respeito da felicidade?

7. Explique a frmula conhecimento


platnico. Vidas terica e prtica (Aristteles)

bondade

= felicidade, tendo como referncia o sistema

13. Em que aspectos o caminho epicurista da felicidade parece dar uma guinada intelectualista ou racionalista? Amor ao destino (estoicismo) 14. Como o estoico concebe a realidade?

8. Explique o conceito de virtude em Aristteles


e crie exemplos novos.

9. Para Aristteles, a felicidade uma combinao de vida dedicada contemplao terica, aliada prtica das outras virtudes humanas e sustentada pelo bem-estar material e social. Analise essa afirmao. 10. Como se vincula a metfora "uma andorinha no faz vero" ao caminho aristotlico da felicidade?

15. Qual a importncia da cosmologia estoica


na determinao de sua tica sobre a felicidade? Tudo matria para o estoico? 16. Explique o papel da vontade e do controle sobre os pensamentos na tica estoica.

17. Como a felicidade que se alcana pela via do

omor toti?

Conversa filosfica
3. Experincia filosfica Conhecer o que pensaram filsofos de outras pocas e pensar com eles pode ser algo interessante e fecundo para voc. Reflita sobre essa afirmao, aps esse primeiro contato com o pensamento dos filsofos da Antiguidade. Voc descobriu novas perspectivas sobre a vida? Gostou mais de algum caminho que de outros? Vivenciou uma experincia filosfica? Exponha suas percepes e razes. 4. Proposta platnica Plato afirmou: "l ... 1 ao fundarmos a cidade, no tnhamos em vista tornar uma nica classe eminentemente feliz, mas, tanto quanto possvel, toda a cidade". Voc acredita que a organizao social que ele props favorecia o cumprimento de seu desejo de trazer a mxima felicidade para todos? Por qu? Debata com os/as colegas, tendo em mente os seguintes passos: a) primeiro, tenha bem claro qual era essa organizao, nos termos propostos pelo filsofo; b) depois, procure elementos implcitos a essa organizao, no to visveis, como o contexto histrico e biogrfico do filsofo; c) por ltimo, de maneira fundamentada, expresse sua opinio a respeito da questo proposta. 5. Crenas religiosas Discuta com os colegas a posio de Epicuro em relao s crenas religiosas e s supersties. Em que se fundamenta essa posio? Voc concorda com ela? Em um pas com tanta religiosidade como o nosso, voc entende que as religies contribuem mais para aumentar ou diminuir as angstias e infelicidade de muitas pessoas? Fundamente suas respostas. 6. Caminho ideal Qual dos caminhos propostos pelos filsofos estudados voc considera o mais til para que uma pessoa construa uma vida feliz em nossos dias? Por qu? Ou o caminho ideal, para voc, seria uma combinao de elementos dessas doutrinas? Quais seriam esses elementos? Exponha suas reflexes aos/s colegas, escute o que dizem, argumente e contra-argumente. Enfim, troque ideias de maneira inteligente e respeitosa, como em uma conversa filosfica.

Unidade 1 Introduo ao filosofar

126
felicidade e do que causa sofrimento, para uma reflexo posterior. A maioria dos problemas com os quais se preocuparam esses filsofos que estudamos ainda ecoa nos consultrios de psicologia, onde especialistas procuram aliviar o sofrimento de pessoas de todas as idades e apoi-Ias para que construam uma vida mais feliz. E boa parte desses problemas ainda merece ateno especial como temas ticos e sociais importantes (tanto assim, que voltaremos a eles ao longo do livro).

COMO ANDA NOSSA FELICIDADE'?

O que dizem a histria e a etencra


li

No breve percurso que fizemos por essas concepes de vida feliz, voc pde aprender um pouco mais sobre como se filosofa. E teve a oportunidade de reunir algumas ideias a respeito daquilo que traz

Estudo de jovem para a obra Sonho de felicidade (1 81 9) Pierre-Pau I Prud' hon.

Felicidade na histria
Nos sculos seguintes Antiguidade, diversos pensadores voltaram s doutrinas gregas, reformulando-as nos termos de sua poca e de sua perspectiva particular. Por isso costuma-se dizer que a filosofia uma conversao que nunca acaba. Muda o mundo, modificam-se as pessoas. Surgem novas percepes, novos valores, novas necessidades. Isso quer dizer que, quando filosofamos, devemos tambm considerar nosso objeto de estudo (neste caso, a felicidade) no tempo e no espao, isto , na histria. Devemos sempre nos perguntar: o que permaneceu e o que mudou com o passar do tempo e as transformaes sociais e culturais de cada poca?

Segundo alguns estudiosos, trs ideais ou valores foram ganhando importncia ao longo da histria nas sociedades ocidentais e so, hoje, considerados elementos fundamentais da felicidade individual e coletiva: amor ao prximo - com o surgimento do cristianismo, o amor, que havia sido em parte relegado a um segundo plano pelos gregos, ganhou o estatuto ou condio de mandamento: amar a Deus sobre todas as coisas e amar o prximo como a si mesmo (cf. MATEUS, 34 a 40). Disseminou-se ento, 22, progressivamente, a noo de igualdade entre todos os seres humanos, pois o Deus cristo os teria criado a todos para reinarem sobre a Terra e os amaria igualmente, impondo o respeito por toda a humanidade. Com mais amor e menos egosmo, as pessoas deveriam se sentir mais felizes;

271
liberdade - no perodo do Iluminismo (sculo XVIII), ganhou especial relevncia o tema da liberdade em seus diversos sentidos: a liberdade de ser (diferente de ou contra a natureza), a liberdade de pensar por si prprio (liberdade de conscincia), a liberdade de querer e agir (liberdade poltica e autonomia). Desde ento, tornou-se impossvel pensar que uma pessoa possa ser feliz sem ser livre; bem comum - a ideia de felicidade como bem comum (isto , para toda a sociedade) j existia, conforme vimos, em Plato. A felicidade no pode ser apenas minha; tem de ser de todos. Mas a partir do Ilurninismo - e da assimilao da noo de amor ao prximo pelas sociedades fundadas em valores cristos - que esse ideal passou a ser amplamente defendido. Tanto assim que se tornou um dos princpios fundamentais do mundo ocidental contemporneo, junto com a liberdade, como se expressa no segundo pargrafo da Declarao de Independncia dos Estados Unidos: "Consideramos estas verdades como evidentes por si mesmas, que todos os homens so criados iguais, dotados pelo Criador de certos direitos inalienveis, que entre estes esto a vida, a liberdade e a procura da felicidade". (Disponvel em: -chttp.z/memoriavirtual. net/tag/washington/. Acesso em: 13 dez. 2007).

Captulo

1 A felicidade

Como o ser humano multidimensional, preciso aborda-lo a partir das diversas dimenses que o constituem e procurar uma viso totalizadora - e a filosofia especialista nisso, como voc ir perceber ao longo do livro. Vejamos, ento, algumas dessas abordagens (trata-se do resumo de alguns conceitos contidos em LAYARD, La felicidad: lecciones de una nueva ciencia),

CONEXES

10. Pense em situaes nas quais voc observa


(ou observou) que falta amor fraternal entre as pessoas, que h ausncia de liberdades individuais ou que os bens e direitos no so iguais para todos. O que voc sente? Depois, elabore uma reflexo sobre o tema da felicidade, relacionando-o com suas observaes e sentimentos.

Homem pratica tai chi chuan em Pequim, China. O velho ideal grego de equilbrio entre a mente e o corpo ficou clebre nas palavras do poeta latino Juvenal (e. 60-128): "mente s em corpo so" (em latim, mens sana in corpore sano).

Plano fsico
A felicidade parece ter mesmo uma dimenso fsica, que pode ser identificada e medida em termos de ondas cerebrais (os epicuristas adorariam saber disso). Estudos de neurofisiologia realizados nos ltimos anos em pessoas de todas as idades, inclusive bebs, apontam que a atividade de certa parte do crebro aumenta quando a pessoa experimenta sensaes ou sentimentos agradveis ou se expressa de maneira positiva, como ao sorrir. Tambm h evidncias cientficas de que algumas substncias produzidas pelo nosso corpo esto relacionadas com as sensaes de paz, prazer e bem-estar de um indivduo. Alguns estudos nos fazem igualmente supor que possa existir um fator de predisposiO gentica para experimentar a vida de maneira mais positiva que outras. Gmeos idnticos (que tm material gentico idntico) mostraram um grau de feli-

Felicidade nas cincias


Alm da histria, para realizar uma boa investigao filosfica no podemos deixar de considerar o que as diversas cincias esto dizendo a respeito de nosso objeto de estudo e reflexo, seja ele qual for. No caso da felicidade, resultados de pesquisas cientficas realizadas em diversas reas, como psicologia, medicina, sociologia e economia, podem lanar novas luzes sobre nossa investigao e ajudar-nos a desfazer alguns mitos sobre esse tema.

Unidade 1 Introduo ao filosofar

128
construo de uma existncia feliz ou infeliz (quase toda a filosofia grega aplaudiria em p essa concluso). Muitas vezes, o que se chama de "sorte" no outra coisa seno o resultado de um estado de nimo mais aberto e propcio para perceber e aproveitar as oportunidades que surgem na vida. Da a importncia do autoconhecimento.

cidade bastante similar, mesmo quando criados em lares distintos, o que no ocorre com os no idnticos (em que apenas metade dos genes idntica). Essa uma questo complexa, que deve ser tratada com muito cuidado. A sade fsica tambm um fator importante para nossa felicidade. No entanto, mesmo em condies desfavorveis de sade, como demonstram algumas investigaes, as pessoas, depois de algum tempo, tendem a se adaptar s limitaes fsicas surgidas durante suas vidas, podendo manter um bom nvel de satisfao a partir de ento. A relao sade-felicidade pode seguir, porm, direo inversa: resultados de pesquisas recentes revelam que a pessoa feliz tende a ser mais saudvel, a ter um sistema imunolgico mais forte e a viver mais anos. Ou seja, em vez de ser o fsico que determina o psquico; o psquico que determina o fsico, o que parece inverter a lgica at h pouco predominante nas cincias.! Conforme veremos ao longo deste livro, a relao corpo-mente uma questo bastante polmica na histria da filosofia.

Plano psicolgico
Desde o surgimento da psicanlise, com Sigmund Freud (pensador que estudaremos no captulo 4), entende-se que os primeiros anos de vida so fundamentais para o modo como uma pessoa ir experimentar sua existncia. Episdios traumticos, dolorosos podem limitar suas possibilidades de desenvolver vivncias felizes. Por outro lado, tambm se considera que os modelos psicolgicos e de conduta que a pessoa encontra em seu meio familiar imprimem-se em sua psique (ou em seu crebro) e tendem a ser repetidos durante toda a sua vida. Portanto, se esses modelos so negativos, limitantes, existe maior probabilidade de que ela desenvolva uma existncia infeliz, se no for consciente desses padres e no puder retrabalh-los.
Psique - estrutura mental ou psicolgica de uma pessoa, geralmente entendida como parte distinta do corpo material.

Ovo feliz entre ovos contrariados ou tristes: uma metfora de como a dimenso interior pode determinar a maneira como vivemos cada situao.

Plano econmico
Existe tambm uma tendncia em acreditar que a melhora no nvel de renda torna uma pessoa mais feliz. Em outras palavras, o dinheiro traria felicidade. Trata-se de uma viso economicista do tema. Essa noo, no entanto, tem sido relativizada a partir dos resultados de certos estudos.
Economicista um tema. - que supervaloriza os aspectos econmicos de

De fato, vrios estudos no campo da psicologia tm confirmado que saber administrar os prprios pensamentos e sentimentos fator crucial para a felicidade de um indivduo. A dimenso interior - o conjunto de crenas, valores, estados de nimo, maneira de ver a vida - influi de forma contundente na

O que se sabe, sem dvida, que h maior dificuldade em levar uma vida digna e, portanto, feliz quando se est na misria. Em contrapartida, quando os rendimentos so superiores a determinado patamar, pesquisadores tm observado que o incremento da percepo de felicidade no proporcional ao enriquecimento das pessoas. o que tem

291
ocorrido nos pases ricos, onde, embora o nvel de renda tenha aumentado significativamente nos ltimos 50 anos, a percepo da prpria felicidade no se elevou, ou subiu bem menos. O trabalho outro fator fundamental na composio global de felicidade. Fonte do sustento material e meio de realizao individual, a atividade profissional que um indivduo desempenha representa, ao mesmo tempo, sua contribuio para os entes queridos e para a sociedade em geral. Por isso o desemprego causa tanta infelicidade: no apenas pela perda econmica que representa, mas tambm porque afeta substancialmente a autoestima das pessoas e suas relaes sociais.

Captulo 1 A felicidade

mais ou melhor, fico feliz. Parece que a vida seria muito melhor se no houvesse tanta necessidade de afirmao pessoal e de competio. O individualismo - a defesa exagerada dos interesses pessoais em detrimento dos interesses do outro tende a gerar um mal-estar social. De acordo com estudos nos campos da psicologia, da antropologia e da biologia, a cooperao (ou um equilbrio entre competio e cooperao) costuma trazer melhores resultados, tanto para o indivduo como para o todo. Algumas pesquisas tambm indicam que, quando as pessoas se preocupam mais com o bem dos outros, expressando menos ansiedade em relao ao benefcio prprio, elas so mais felizes.
CONEXES 11. A partir de sua vivncia pessoal, voc concorda com alguns desses resultados vindos das cincias? Ou discorda deles? Qual (ou quaisl? Por qu?

Plano social
Somos seres profundamente sociais. Estudos confirmam que tanto a vida familiar e conjugal bem como o convvio com os amigos e a relao com a comunidade so muito importantes para a constituio de nossa identidade pessoal e do sentido de nossas vidas. Esses dois ingredientes definem em grande medida a forma com que nos posicionamos em relao ao mundo e nossas possibilidades de sermos felizes. No entanto, pesquisas indicam que boa parte da insatisfao que um indivduo tem consigo mesmo ou com sua vida vem da comparao social. As pessoas no param de se comparar entre si, e isso gera muita infelicidade. Se o outro tem mais ou melhor em algo, fico triste, deprimido; se sou eu quem tem

Concluso
Pronto. J temos uma boa quantidade de elementos para formar uma ideia, mesmo que provisria, sobre os dois temas bsicos tratados neste captulo: a filosofia e a felicidade. Com relao filosofia e ao filosofar, voltaremos a eles no prximo captulo. Quanto felicidade, cabe aqui uma reflexo final.

o bom

samaritano

- Antonio Zanchi (Sotheby's Institute of Art, Londres, Reino Unido). difci I ser fel iz quando outros ao nosso lado sofrem ou sentem dor.

Unidade 1 Introduo ao filosofar

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ingls Jeremy Bentham (1748-1832) certamente concordaria com isso, como atesta esta bela mensagem que ele enviou a uma jovem na data de seu aniversrio:

A busca desenfreada de felicidade individual na sociedade contempornea sinal de que grande parte das pessoas tomou um rumo equivocado. Concordamos - ns, os autores deste livro com o economista ingls Richard Layard (1934-) quando ele diz que uma sociedade no pode prosperar sem certa sensao de compartilhar objetivos, de bem comum. Quando a nica meta das pessoas alcanar o melhor apenas para si mesmas, a vida torna-se estressante demais, solitria demais, pobre demais, e abre espao para a entrada da infelicidade. Na mesma direo, o filsofo francs Andr Comte-Sponville (1952-) costuma recomendar s pessoas que se preocupem menos com a prpria felicidade e um pouco mais com a dos outros; que esperem um pouco menos e amem um pouco mais .

o pensador

Crie toda a felicidade que possas; suprima toda a infelicidade que consigas. Cada dia te dar a oportunidade de agregar algo ao bem-estar dos demais ou de mitigar um pouco suas dores. E cada gro de felicidade que semeies no peito alheio germinar em teu prprio peito, ao passo que cada dor que arranques dos pensamentos e sentimentos de teus semelhantes ser substituda pela paz e alegria mais belas do santurio de tua alma (Citadoem LAYARD, La felicidad: leccionesde una nueva ciencia, p. 230; traduo dos autores).

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Os momentos de quebra ou ruptura nos levam a pensar, indagar, duvidar .

18. Aps a Antiguidade,

que valores foram assumindo historicamente maior importncia na concepo de felicidade? Em que contexto histrico surgiram? O que significam?

ou reveladoras (pelo menos trs). O que elas significam? Que ensinamento trazem para a construo da felicidade de cada um? 20. Analise a ltima citao do captulo, de Jeremy Bentham. Como ela se relaciona com a busca desenfreada de felicidade individual, tendncia to comum na sociedade contempornea?

19. Entre as concluses a que vm chegando estudos cientficos a respeito da felicidade, destaque as que voc considera mais instigantes

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Captulo

1 A felicidade

7.

Sade da alma "Nunca se protele o filosofar quando se jovem, nem canse o faz-Io quando se velho, pois que ningum jamais pouco maduro nem demasiado maduro para conquistar a sade da alma. E quem diz que a hora de filosofar ainda no chegou ou j passou assemelha-se ao que diz que ainda no chegou ou j passou a hora de ser feliz." (EplcuRo, ntologia de textos, p.13.). A Medite sobre essa afirmao. Segundo ela, que papel pode ter a reflexo filosfica na vida de uma pessoa? Essa reflexo deve ser desenvolvida durante a vida toda ou apenas em determinada idade? Por qu? Voc concorda com ela? Depois, exponha sua meditao aos/s colegas, escute o que dizem, argumente e contra-argumente. Enfim, troque ideias de maneira filosfica.

8.

Felicidade individual e coletiva Aps tudo o que estudamos neste captulo, voc acha que possvel ser plenamente feliz quando se busca apenas a felicidade individual? a) Se voc entende que no, junte-se queles que pensam como voc para elaborar um conjunto de argumentos a favor de sua posio. Um orador representando o grupo ir expor essa posio e defend-Ia com os argumentos reunidos. b) Se voc considera que sim, forme outro grupo e siga o procedimento anterior. c) Em seguida, os dois oradores, cada qual com o apoio de seus grupos para consultas, devem desenvolver uma conversao filosfica, como nos exerccios precedentes.

A festa de Babette (1987, Dinamarca, direo de Gabriel Axel) Histria situada no sculo XIX. Mulher francesa vai viver em vilarejo dinamarqus, de costumes muito austeros e religiosos. L prepara uma surpresa para seus habitantes, ligada a um dos maiores prazeres do ser humano: a comida. Fahrenheit 451 (1966, Reino Unido, direo de Franois Truffaut) Fico cientfica baseada em livro homnimo de Ray Bradbury. Em uma sociedade futura, de regime totalitrio, os livros so proibidos, porque se acredita que a leitura perda de tempo e impede as pessoas de serem felizes. Alguns passam a ler escondido. O fabuloso destino de Amlie Poulain (2001, Frana, direo de Jean-Pierre Jeunet) Comdia tocante sobre moa que acha uma caixa e busca seu dono at encontr-Io. A felicidade que este demonstra ao rever seus objetos contagia a jovem e muda sua viso de mundo.