o dilogo

Dilogo desfeito pelo vento (1927) - Ren Magritte

(Coleo particular).

Nesta altura voc j deve estar convencido de que filosofar mesmo uma maneira um pouco "diferente" de pensar sobre as coisas. estar aberto dvida, admirao, ao espanto. estar em busca de um pensamento que uma "conversa da alma consigo mesma", como definiu Plato. Mas quem filosofa quer dialogar tambm com outras "almas", outras pessoas, para chegar com elas - idealmente - a um acordo. Isso quer dizer que filosofar basicamente praticar o dilogo. Que tipo de dilogo? o que veremos com mais detalhe neste captulo.

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Questes filosficas
O que um dilogo? Para que dialogar? Como se filosofa? Para que filosofar? Conhecemos o que acreditamos conhecer? O que podemos afirmar com certeza?

Conceitos-chave
dilogo, conversao, discurso, preciso, clareza, conhecer, generalizar, linguagem, mtodo dia lgico, dialtica socrtico-platnica

Situao filosfica
Um astrnomo, um fsico e um matemtico estavam passando frias na Esccia. Olhando pela janela do trem eles avistaram uma ovelha preta no meio do campo. "Que interessante", observou o astrnomo, "na Esccia todas as ovelhas so pretas." Ao que o fsico respondeu: "No, nada disso! Algumas ovelhas escocesas so pretas". O matemtico olhou para cima em desespero e disse: "Na Esccia existe pelo menos um campo, contendo pelo menos uma ovelha e pelo menos um lado dela preto". (STEWART, citado em SINGH, O ltimo teorema de Fermat, p. 147).

Analisando a situao
Quem so os trs personagens da historieta 7 O que os aproxima? O que os separa? So um astrnomo, um fsico e um matemtico. De modo geral, podemos dizer que eles tm em comum o fato de serem estudiosos de trs disciplinas pertencentes s chamadas cincias exatas (nas quais se pretende um conhecimento exato, preciso e objetivo sobre as coisas, com base no modelo matemtico). A astronomia e a fsica se aproximam e se interpenetram, pois so cincias em que predomina a observao do mundo concreto, sensvel, e que podem utilizar a experimentao para confirmar suas hipteses (embora nem sempre, como na astro fsica, cujo objeto de estudo praticamente inalcanvel), visando formular leis gerais. Por sua vez, a matemtica propriamente dita constitui uma cincia no experimental, que no lida, de modo geral, com a realidade concreta, pois se baseia em objetos abstratos, ideais, e amplia seu conhecimento sobre eles por meio da deduo lgica, conduzida com todo o rigor. Onde estavam? Passavam por uma situao rotineira? Estavam na Esccia, passando frias. Por isso, e pelo dilogo que levaram, podemos supor, mesmo sendo essa uma histria fictcia, que eram estrangeiros passeando por esse pas. De qualquer forma, teriam sado de sua rotina, de sua vida cotidiana e encontravam-se em uma situao

mais favorvel experincia de estranhamento, de admirao. O que chamou a ateno deles, quebrando o fluir "montono" da viagem? Foi a viso de uma ovelha negra no meio do campo escocs. Por que isso chamaria a ateno deles? Provavelmente porque as ovelhas mais comumente conhecidas so de cor clara ou branca. Uma ovelha negra algo pouco frequente, o que gerou uma quebra, um estranhamento, uma admirao. Qual foi o resultado dessa quebra? A quebra levou-os a refletir sobre o que haviam visto e a iniciar um dilogo em que cada um expressou concluses distintas. Dito de maneira mais precisa: como eram cientistas - isto , estudiosos, pessoas comprometidas com o conhecimento -, cada qual passou a formular uma hiptese ou afirmao a respeito do que a viso de uma ovelha negra isolada em um campo da Esccia lhe permitia conhecer "de verdade". Esse dilogo constitui uma pardia do mundo cientfico, fazendo uma caricatura das trs cincias.
Pardia - imitao ou caracterizao cmica, satrica de alguma coisa.

Como se podem interpretar as palavras do astrnomo? Interpretar entender o que foi dito, aprofundando-se em seu significado. cavoucar, esca-

rafunchar as entrelinhas, o que est implcito. Temos que o astrnomo concluiu, ao ver uma ovelha negra, que todas as ovelhas so negras na Esccia. Essa uma inferncia evidentemente equivocada. No se pode fazer tamanha generalizao a partir de um nico caso. Assim, podemos entender que h a certa referncia caricatural astronomia (cincia que trata de entender e explicar a totalidade fsica do universo), bem como a uma tendncia muito comum nas pessoas: a de generalizar a partir de muito pouco.
Inferncia - concluso a que se chega sobre algo a partir de outro elemento tido como verdadeiro, por qualquer tipo de raciocnio.

um lado dela. Se ela no se virou, ningum viu seu outro lado. Teoricamente, portanto, no impossvel que o outro lado tivesse outra cor. Ao mesmo tempo, porm, o uso da expresso "pelo menos" em sua proposio deixa aberta a possibilidade de que exista outro campo com outra ovelha negra, bem como que o outro lado dela seja negro. Voc faria alguma crtica mensagem transmitida por essa anedota? Para poder criticar essa anedota, voc precisa - depois de entender bem o texto e suas entrelinhas - ir alm dele e ver seus problemas: o que falta, onde ele parcial, o que tem de mau ou de bom ete. Vejamos um exemplo disso. H pessoas que no gostam muito das formulaes feitas por matemticos, quando se trata de explicar a realidade concreta. Elas poderiam dizer, por exemplo, que o dilogo est incompleto, que deveria ter prosseguido com objees de outros especialistas. Nesse caso, talvez um bilogo pudesse dizer: "Embora seu raciocnio seja bastante correto do ponto de vista lgico, se consideramos os fatos, isto , a experincia que todos ns temos da realidade, altamente improvvel que essa ovelha tenha uma cor distinta do outro lado. Alm disso, do ponto de vista biolgico ..." e assim por diante. Ou seja, a conversao poderia ter continuado, enriquecida com outros argumentos e conhecimentos, cada personagem tentando encontrar melhores fundamentos para suas opinies. Essa uma caracterstica marcante do discurso filosfico.

E as palavras do fsico? Podemos dizer que o fsico no to exagerado quanto o astrnomo, mas tambm se precipita, pois saber que existe um caso de ovelha negra na Esccia no implica a existncia de outras, mesmo que sejam apenas algumas, como ele conclui. Essa poderia ser a nica ovelha negra nesse pas. Portanto, faltou rigor em sua afirmao. E as palavras do matemtico 7 O matemtico tem bem presente tudo isso. Fazendo uso da linguagem precisa que caracteriza sua cincia, ele formula uma afirmao rigorosamente lgica a respeito de tudo o que possvel conhecer a partir da experincia que haviam tido: "Na Esccia existe pelo menos um campo, contendo pelo menos uma ovelha e pelo menos um lado dela preto". De fato, tudo o que se havia visto era um campo, uma ovelha preta e

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Captulo 3 O dilogo

PODER DO DILOGO

Caminhos do entendimento
o PRIMEIRO QUE VIER ME FALAR OE
~
(OMUNI(A~O ~UMANA LEVA

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(N~O!

A MAO NA CARA

Joaquin Salvador Lavado [QUINO) Toda Malalda - Marfins Fontes, 1991

A anlise que fizemos da situao filosfica deste captulo teve como propsito, alm de destacar os contedos da anedota, chamar sua ateno para o potencial de uma boa conversao. Voc deve ter percebido que, por meio do dilogo, os interlocutores de nossa historieta foram alcanando progressivamente - mesmo que de uma maneira jocosa, irnica, caricata - uma expresso lingustica mais clara e precisa em relao ao conhecimento que podiam extrair da sua experincia recente. Quando estudamos, no captulo anterior, a dvida metdica de Descartes, vimos algo semelhante: o filsofo francs viveu o processo de estranhar, duvidar e se questionar por meio de uma conversao, s que interior. Por isso a obra denomina-se Meditaes, pois se trata do registro escrito de suas reflexes, de seu dilogo interno. Certamente, porm, o filsofo tambm tinha em mente outros interlocutores, seus argumentos e objees. Era como se falasse tambm com eles enquanto pensava e escrevia, mesmo sem design-los. Alm do mais, depois de finalizar suas Meditaes, a conversao de Descartes no terminou. Sabe-se que ele recebeu de alguns estudiosos de sua poca, por carta, vrias objees a esses escritos. E respondeu a elas, revisando, aprofundando e enriquecendo algumas de suas teses. Assim, filosofar fundamentalmente conversar. seguir oscilando entre uma viso e outra, entre um pensamento e outro, escutando objees, duvidando novamente, voltando a questionar, procurando ver algo que talvez no esteja sendo observado, mas que tenha importncia para a compreenso das coisas. E depois express-lo e cornunic-lo ao outro.

Da a importncia do bom uso da palavra, seja quando se pensa, seja ao falar ou ao escrever. assim que trabalha a filosofia: burilando os pensamentos, o discurso, a conversao, at alcanar um entendimento mais claro e preciso. Por isso acreditamos, junto com o pensador espanhol Ortega y Gasset (1883-1955), que "a clareza a cortesia do filsofo" (Citado em KU]AWSKI, Ortega y Gasset: a aventura da razo, p. 18).

CONEXES

1. Reflita sobre a tirinha acima. Como voc avalia o uso da palavra pelas personagens? Procure relacionar essa reflexo com alguma situao do seu cotidiano, uma histria de famlia etc.

Papel da linguagem
Ora, se filosofar conversar - esteja voc pensando ou escrevendo, falando ou lendo -, podemos dizer que a linguagem o principal meio ou instrumento da filosofia. E isso no ocorre apenas na atividade filosfica. Entende-se cada vez mais que, utilizando a linguagem, o discurso, a conversao, construmos boa parte do que somos e do mundo nossa volta (como veremos com mais detalhe no captulo 7, que trata especificamente do tema da linguagem).

Unidade 1 Introduo ao filosofar

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nossa cultura. tambm a atividade conversacional que nos permite desenvolver uma conscincia crtica (assunto que veremos no prximo captulo) pessoal e social mais ampla e chegar a consensos ou acordos que possam mudar o mundo, ou faz-10 andar, sem dogmas nem imposies. Da a importncia, como salientamos no captulo anterior, de saber perguntar e escutar e de desenvolver maiores habilidades de compreenso e expresso lingustica e comunicacional. Tudo isso se pode aprender. Lembre-se de que, como se diz muito hoje em dia, "mais importante que saber, manter a capacidade de aprender". preciso no fossilizar o conhecimento. E a filosofia pode ajud-10 muito nisso.

conferiria tanto poder linguagem? Nas ltimas dcadas, estudiosos de diversos campos do conhecimento - como a antropologia, a sociologia, a filosofia, a lingustica, a psicologia e a biologia tm chegado a concluses que apontam para a mesma direo: o ser humano um ser fundamentalmente lingustico (conforme estudaremos no captulo 6, onde se discute o tema da natureza humana e as diversas teorias a respeito). Isso significa que a linguagem uma dimenso muitssimo importante de nossa existncia, provavelmente bem mais do que para outros animais. Vivemos mergulhados na linguagem tanto quanto em nossos corpos e em nossas emoes. Por meio dela, consolidamos nossas crenas, nossas aes,

o que

A fora das palavras

leia abaixo um trecho do discurso de uma poltica colombiana. ngrid Betancourt. ao receber o prmio Prncipe de Astrias da Concrdia. em 2008. "Tenho uma imensa admirao por eles. os escultores da palavra. quem. com a arte sagrada de materializar a alma. enriquecem as outras pessoas sem guardar nada para si. [ ...] Com nossa palavra podemos reivindicaroutras relaes. outros compromissos. outras solues. Podemos aceitar acordos comerciais no to bons para ns. mas que sejam mais justos. Podemos buscar maiores investimentos solidrios e menos rendimentos especulativos. Podemos oferecer mais dilogo e menos imposies pela fora. Podemos. sobretudo. no nos resignar. Porque resignar-se morrer um pouco. no fazer uso da possibilidade de escolher. aceitar o silncio. A palavra. por sua vez. precede a ao. prepara o caminho. abre portas. Hoje devemos mais que nunca usar a voz para romper grilhes. Tenho a profunda convico de que. quando falamos. estamos modificando o mundo. As grandes transformaes de nossa histria sempre foram anunciadas antes. Assim chegou o homem lua. assim caiu o muro de Berlim,assim se acabou com o apartheid. Eu espero que assim desaparea tambm o terrorismo."
Disponvel em: <http://www.premiosprincipe.com/content/view/248/>. Acesso em: 30 dez. 2009. Traduo dos autores

CONEXES

2. Analise e interprete o trecho do discurso citado. Para tanto. observe os seguintes passos: a) quem a autora do discurso. que situao excepcional viveu (pesquise em outras fontes); b) qual sua tese principal nesse trecho;
c) como a autora fundamenta

sua tese e que fatos ilustram sua

fundamentao; d) qual o principal alvo de seu discurso; e) voc acha que o que a autora defende possvel? Justifique.

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Capitulo 3 O dilogo

Conhecer e acreditar conhecer

Focalizemos agora, especificamente, o dilogo filosfico. Como ele? Em que difere de outras conversaes? Antes de respondermos a essas perguntas, vejamos um lado problemtico de nossas falas, nossos discursos. Voc j deve ter percebido que uma das preocupaes mais constantes dos filsofos - e que devemos levar em conta sempre que filosofamos - saber se detemos o conhecimento que acreditamos ter. Em outros termos, ser esse conhecimento verdadeiro ou apenas um engano ou iluso? No um fato admirvel- algo sobre o qual pensar, meditar, filosofar - a quantidade de coisas que acreditamos conhecer sem nunca termos pensado seriamente sobre elas? Vejamos alguns exemplos.

uma afirmao da crena que temos, seja ela qual for. Se escolho agir de determinada maneira porque, no fundo, creio que essa maneira melhor para mim do que outra, ao menos naquele momento. Cada ao nossa,em sua peculiar segurana, em vez de ser uma pergunta ou uma dvida, realmente uma afirmao categrica; se fao isto ou aquilo porque estou acreditando, verdadeiramente, que essa ao mais conveniente que qualquer outra. (ECHEGOYEN e GARCiA-BAR, em PlATO, Menn, o sobre Ia vrtud, p. 10; traduo dos autores). Dito de outra forma, estamos a todo o instante "afirmando" - seja por meio de palavras ou de aes - nossas crenas, nossas "verdades", que em geral compartilhamos com um grupo pequeno ou numeroso de pessoas que pensam, falam e agem de modo semelhante. O que queremos que voc perceba fundamentalmente que, se no acreditssemos conhecer muito bem uma boa quantidade de temas em nossas vidas, "se no crssemos numa infinidade de verdades, no falaramos como falamos e no faramos o que fazemos" (EcHEGOYEN e GARCA-BAR, p. 11; traduo dos autores).

Conversas cotidianas
Se observarmos nossas conversas dirias, notaremos que usamos muitas palavras acreditando no apenas conhecer plenamente o que elas querem dizer, como tambm que, ao empreg-Ias, estamos todos falando da mesma "coisa". Mas ser que eu e voc, quando temos um dilogo, estamos pensando exatamente na mesma "coisa" quando dizemos "amor", "democracia", "felicidade", "justia", entre outras palavras? Ser que conhecemos o que significam essencialmente essas palavras? Mais ainda: ser que existe um Significado essencial de uma palavra? Se analisarmos um pouco mais atentamente tais conversaes, nos daremos conta tambm de que, na maioria das vezes, nos expressamos como se conhecssemos o que bom e o que mau, certo e errado, belo e feio, agradvel e desagradvel, til e intil etc. No isso o que ocorre quando avaliamos um prato, um alimento, um filme, uma msica, uma lio, um professor, uma escola, um poltico - entre tantos outros exemplos -, mesmo no sendo especialistas nessas reas? Em tais situaes, to comuns, est implcito em nossa fala, nossa escrita, nosso discurso que acreditamos saber o que bom ou melhor para ns, para os outros e para a sociedade.

Cena de um haraquiri, forma de suicdio ritual praticada antigamente no Japo por nobres e guerreiros samurais.

CONEXES

Aes cotidianas
Se nos centrarmos, por ltimo, nas aes que empreendemos todos os dias, veremos que agimos de acordo com essa mesma crena de que sabemos o que melhor para ns. Toda ao uma afirmao:

3. Pesquise um pouco mais sobre o haraquiri. Qual a suposio de crena que sustenta essa prtica? Voc consegue identificar as crenas que sustentam algumas prticas da vida contempornea?

Unidade 1 Introduo ao filosofar

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Anlise e entendimento
1. Qual a interpretao atualmente predominante com relao ao papel da linguagem tanto para os indivduos como para a sociedade? O que fundamenta essa interpretao? cortesia do filsofo" (Ortega y Gasset).

3. Exponha os fatos "admirveis" de nossas conversas e aes cotidianas, conforme a anlise apresentada neste captulo.

2. Caracterize a atividade filosfica relacionando

a conversa apresentada no incio deste captulo com a afirmao de que "A clareza a

4. Por que dizemos que esses fatos so "admirveis"?

Conversa filosfica
1. Contedo das palavras

--------------~~~--~----gem russo Mikhail Bakhtin (1895-1975). A que ela se refere? Busque exemplos. Depois, forme um grupo com colegas e estabelea uma conversao filosfica sobre esse assunto.

"Na realidade, no so palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou mentiras, coisas boas ou ms, importantes ou triviais, agradveis ou desagradveis etc. A palavra est sempre carregada de um contedo ou sentido ideolgico ou vivencial." (BAKHTIN, Marxismo e filosofia da linguagem, p. 95). Reflita sobre essa afirmao do linguista e filsofo da lingua-

Ideolgico - relativo a ideologia, isto , conjunto de ideias ou crenas sustentado por determinada cultura, grupo social, movimento poltico etc.

ARTE DE PERGUNTAR

O mtodo dialgico de Scrates

Voltando nossa pergunta, ser que conhecemos verdadeiramente o que acreditamos conhecer? H mais de 24 sculos, essa era a dvida fundamental do grande mestre de Plato, Scrates (c. 469-399 a.C), cuja biografia veremos mais adiante (no captulo 11). Apesar de ser considerado um homem sbio por muitos de sua poca, Scrates reconhecia sua prpria ignorncia dos diversos temas que a maioria das pessoas acreditava conhecer. "S sei que nada sei", costumava repetir. Por isso, vivia cheio de dvidas. O nico grande conhecimento que admitiu possuir, em certo momento, foi a arte de perguntar. Desse modo, empregando o dilogo, Scrates tornou-se o primeiro grande exemplo de pensador ocidental que acreditou radicalmente no poder da conversao, defendendo-a de maneira explcita como mtodo para atingir um conhecimento mais profundo, essencial e verdadeiro sobre as coisas. Scrates e seu mtodo dialgico - isto , em forma de dilogo - so, assim, nossos grandes paradigmas neste captulo sobre o dilogo e o filosofar.

A conversa misteriosa (1975) - Giorgio de Chirico.

O dilogo filosfico pode nos levar s esferas mais profundas e enigmticas de nosso ser.

Paradigma - aquilo ou aquele que serve de exemplo, modelo ou referncia.

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Captulo 3 O dilogo

Explicao do mtodo
Vejamos, ento, alguns trechos da explicao que teria dado o prprio Scrates sobre seu mtodo filosfico, contida no dilogo conhecido como Teeteto, escrito por Plato (partes VI e VII, p. 11-15).

Desse modo Scrates comea a expor pormenorizadamente a analogia que encontra entre sua atividade filosfica e a prtica obsttrica de sua me: o filsofo seria um "parteiro de almas", no de corpos (os bebs). Ou seja, seu trabalho o de ajudar a dar luz pensamentos e distinguir, por meio do senso crtico, os verdadeiros dos falsos.

Dilogo amigvel Perguntas penetrantes

Scrates - E nunca ouviste falar, meu qracejador, que eu sou filho de uma parteira famosa e imponente, Fanerete? Teeteto - Sim, j ouvi. Scrates - Ento, j te contaram tambm que eu exero essa mesma arte? Teeteto - Isso, nunca. Scrates - Pois fica sabendo que verdade; porm no me traias; ningum sabe que eu conheo semelhante arte, e por no o saberem, em suas referncias minha pessoa no aludem a esse ponto; dizem apenas que eu sou o homem mais esquisito do mundo e que lano confuso no esprito dos outros. A esse respeito j ouviste dizerem alguma coisa? Teeteto - Ouvi. Scrates - Queres que te aponte a razo disso? Teeteto - Por que no? Tudo se inicia com um dilogo amigvel. Nesse trecho, Scrates sugere que teria herdado a profisso de sua me, que era parteira. Por essa razo, o filsofo denominava seu prprio mtodo, sua arte de perguntar, pelo nome de maiutca, palavra de origem grega que significa "cincia ou arte do parto", ou seja, a obstetricia. O que ele queria dizer com isso? Scrates - Neste particular, sou igualzinho s parteiras: estril em matria de sabedoria, tendo grande fundo de verdade a censura que muitos me assacam, de s interrogar os outros, sem nunca apresentar opinio pessoal sobre nenhum assunto, por carecer, justamente, de sabedoria. E a razo a seguinte: a divindade me incita a partejar os outros, porm me impede de conceber. Por isso mesmo, no sou sbio, no havendo um s pensamento que eu possa apresentar como tendo sido inveno de minha alma e por ela dado luz. Aqui o filsofo repete, com outras palavras e enfaticamente, o que sempre dizia: "S sei que nada sei". Seu grande dom seria o de saber formular as perguntas adequadas para ajudar as pessoas a conceberem, por elas mesmas, a verdade sobre os diversos temas. Assim, aprendemos com ele que, para filosofar, a pessoa no deve crer que conhece a verdade. Isso a impediria de seguir questionando, buscando, ascendendo. Em filosofia, mais valem perguntas agudas, penetrantes, do que respostas que instituam o silncio, o fim da conversao. Lembre-se de que o significado prprio da palavra filsofo "amigo ou amante da sabedoria". Portanto, ele a persegue, busca, cuida, acompanha. No a tem, no a possui, e nesse sentido Scrates pode ser adotado como paradigma do "bom" filsofo.

Parteiro de almas
Scrates - A minha arte obsttrica tem atribuies iguais s das parteiras, com a diferena de eu no partejar mulher, porm homens, e de acompanhar as almas, no os corpos, em seu trabalho de parto. Porm a grande superioridade da minha arte consiste na faculdade de conhecer de pronto se o que a alma dos jovens est na iminncia de conceber alguma quimera e falsidade ou fruto legtimo e verdadeiro.
Partejar - servir de parteira ou parteira.

Conhecimento

progressivo

Scrates - Porm os que tratam comigo, suposto que alguns no comeo paream de todo ignorantes, com a continuao de nossa convivncia, quantos a divindade favorece progridem admiravelmente, tanto no seu prprio julgamento como no de estranhos.

Unidade 1 Introduo ao filosofar

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do que aos verdadeiros, com o que acabam por parecerem ignorantes aos seus prprios olhos e aos de estranhos. Foi o que aconteceu com Aristides, filho de Lismaco, e a outros mais.

Assim, por meio do dilogo filosfico, os interlocutores de Scrates iriam alcanando um conhecimento mais pleno sobre os temas discutidos. Do mesmo modo, aquele que se faz as perguntas adequadas em sua vida, amplia a conscincia de si e das coisas.

Nesse trecho, Scrates alerta para o perigo de abandonar o dilogo filosfico antes do tempo. Ele se refere certamente aos discpulos "apressadinhos", mas tambm, por extenso, a todos aqueles que, depois de certo tempo de experincia de vida, acreditam ingenuamente conhecer a verdade sobre as coisas em geral (quase todos ns somos um pouco assim), bem como queles que assumem uma atitude ainda mais prepotente e se creem os "donos da verdade". Desse modo, fica a mensagem de que, mesmo quando j se alcanou grande conhecimento, importante 'seguir praticando a conversao filosfica durante toda a vida, para evitar recair em erros, qualquer que seja nossa idade.

Dor das descobertas

Scrates - Quando voltam a implorar insistentemente minha companhia, com demonstraes de arrependimento, nalguns casos meu demnio familiar me probe reatar relaes; noutros o permite, voltando estes, ento, a progredir como antes. Neste ponto, os que convivem comigo se parecem com as parturientes: sofrem dores lancinantes e andam dia e noite desorientados, num trabalho muito mais penoso do que o delas. Essas dores que minha arte sabe despertar ou acalmar. o que se d com todos. [...]

Mo com esfera refletora (1935) - M. C. Escher. No ato de dialogar, o interlocutor funciona como espelho.

Prtica constante
Scrates que fora de dvida que nunca aprenderam nada comigo; neles mesmos que descobrem as coisas belas que pem no mundo, servindo, nisso tudo, eu e a divindade como parteira. E a prova o seguinte: Muitos desconhecedores desse fato e que tudo atribuem a si prprios, ou por me desprezarem ou por injunes de terceiros, afastam-se de mim cedo demais. O resultado alguns expelirem antes do tempo, em virtude das ms companhias, os germes por mim semeados, e estragarem outros, por falta da alimentao adequada, os que eu ajudara a pr no mundo, por darem mais importncia aos produtos falsos e enganosos

Ou seja, a atividade filosfica est vinculada a certa dor, a certo grau de incerteza, inquietude e angstia. a dor da dvida, do "parto" do conhecimento, do ampliar da conscincia. Por exemplo, quando uma pessoa v pela primeira vez algo que nunca tinha conseguido ver antes e percebe que esteve enganada todo o tempo, essa viso pode ser bastante desestabilizadora. No fcil admitir um erro e assumir as consequncias. Mas depois, com a prtica reflexiva contnua, essa pessoa poder progredir no sentido de uma conscincia mais plena, reorganizar sua compreenso do mundo e alcanar, como vimos anteriormente, a felicidade de uma vida orientada de maneira mais justa e sbia.

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Captulo 3 O dilogo

Dificuldades do percurso
Scrates - Se te expus tudo isso, meu caro Teeteto, com tantas mincias, foi por suspeitar que algo em tua alma est no ponto de vir luz, como tu mesmo desconfias. Entrega-te, pois, a mim, como a filho de uma parteira que tambm parteira, e quando eu te formular alguma questo, procura responder a ela do melhor modo possvel. E se no exame de alguma coisa que disseres, depois de eu verificar que no se trata de um produto legtimo mas de algum fantasma sem consistncia, que logo arrancarei e jogarei fora, no te aborreas como o fazem as mulheres com seu primeiro filho. Alguns, meu caro, a tal extremo se zangaram comigo, que chegaram a morder-me por os haver livrado de um que outro pensamento extravagante. No compreendiam que eu s fazia aquilo por bondade. Esto longe de admitir que de jeito nenhum os deuses podem querer mal aos homens e que eu, do meu lado, nada fao por malquerena pois no me permitido em absoluto pactuar com a mentira nem ocultar a verdade. Aqui o filsofo reconhece que suas perguntas e ao que elas conduziam incomodavam muito seus contemporneos, a ponto de ser considerado inimigo pblico e condenado morte. Quando se toca o cerne de um problema, a reao pode ser violenta. Em razo disso, Scrates exorta seu interlocutor a aceitar as dificuldades encontradas no caminho. Aquele que se dedica ao filosofar precisa se desfazer no apenas dos preconceitos, mas tambm das suscetibilidades do orgulho e do amor-prprio e se entregar totalmente ao dilogo reflexivo com o outro, ao exame aberto e fecundo das questes propostas. Mas, como nem todos adotam a mesma atitude, esse esforo nem sempre ser compreendido.

Sem a dor das descobertas,

no h crescimento.

Refutao ou ironia
Os dilogos iniciam basicamente com um Scrates que parece no querer ensinar nada a ningum. Ao contrrio, ele costuma expressar-se como quem deseja aprender com seu interlocutor, fazendo-lhe perguntas como se nada soubesse. Com habilidade de raciocnio, no entanto, conduz suas perguntas de forma a evidenciar as contradies e os problemas que surgem a cada resposta de seu interlocutor. Desse modo, o filsofo vai refutando, contestando, negando a concepo inicialmente apresentada no dilogo e, ao mesmo tempo, demolindo no interlocutor - o orgulho, a arrogncia e a presuno do saber. A primeira virtude do sbio adquirir conscincia da prpria ignorncia. Por tudo isso, essa parte do dilogo chamada tambm de ironia, palavra de origem grega cujo sentido primitivo era "interrogao fingindo ignorncia".

Estrutura do dilogo
PIato adotou a mesma forma de filosofar de seu mestre, designando-a dialtica, palavra que em sua origem grega quer dizer "dilogo, discusso". Por isso, o mtodo socrtico tambm conhecido como dialtica socratico-platnica. Conforme veremos mais adiante, no exemplo extrado do dialogo EutJron, o mtodo dialtico desenvolve-se, de modo geral, em duas etapas.

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de questes, ajudando-o a trazer luz suas prprias ideias. Por isso, essa fase do dilogo socrtico chamada de maiutica, cujo sentido primitivo , como j vimos, "arte de ajudar a dar luz, a parir" (obstetrcia) . Voc deve estar percebendo que o dilogo socratico no um dilogo qualquer. No um mero confronto de opinies, nem sua aceitao passiva. Trata-se de um dilogo que parte de uma afirmao ou opinio (por exemplo, "Fulano foi covarde") e que deriva para a discusso de um tema (por exemplo, "O que a covardia?" ou "O que a coragem?") e progride por meio de uma sucesso de perguntas e respostas. Nesse processo, cada resposta vai sendo questionada criticamente, isto , examinada em seus detalhes, sua coerncia, correo ou validez. Seria, portanto, um dilogo crtico.

Scrates teria assim exposto sua postura: [...] aquele acreditava saber e no sabia, enquanto eu, ao contrrio, como no sabia, tambm no julgava saber, e tive a impresso de que, ao menos numa pequena coisa, fosse mais sbio que ele, ou seja, porque no sei, nem acredito sab-lo. (PLATO, Defesa de Scrates, em Apologia de Scrates, p. 71).

Ma iutica
Nesta segunda fase do dilogo, liberto do orgulho e da pretenso de que tudo sabe, o interlocutor j est em condies de iniciar o caminho de reconstruo de suas prprias ideias. Novamente Scrates lhe prope, com grande habilidade, uma srie

o caminho

das pedras: para Plato, o processo dialtico (da essncia) do indivduo .

promoveria

uma ascenso cognoscitiva

(do conhecimento)

e ontolgica

.Dilogo com Eutfron

Para voc ter uma ideia mais concreta do que estamos falando, leia atentamente, a seguir, o trecho inicial de um dilogo socrtico denominado Eutfron - ou da religiosidade (PLATO, 39-44). Quem sabe p. ele possa inspir-lo a procurar e ler esse e outros dilogos inteiros.

Resumo da parte inicial

Scrates encontra, porta do tribunal de Atenas, Eutfron, conhecido como grande entendido em temas religiosos. O filsofo conta que sofre uma ao criminal em que acusado de corromper os jovens inventando novos deuses e desacreditando os antigos.

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Eutfron, por sua vez, comenta que veio ao tribunal por ter apresentado uma acusao de homicdio contra o prprio pai. Conta que a vtima era um servo que, embriagado, degolou outro servo. O pai prendeu o homicida em um fosso, sem ter maiores cuidados com ele, enquanto esperava orientao do encarregado de justia. S que o servo assassino no aguentou o cativeiro e faleceu de frio e inanio. Assim, seu pai teria se tornado um homicida tambm, por omisso, no julgar do filho. Quando Eutfron afirma estar certo de que est agindo de maneira piedosa, isto , conforme o dever para com os deuses, inicia-se a refutao socrtica.

Captulo 3 O dilogo

Sequncia
Scrates: - Por Zeus, Eutfron, julgas saber com tanta preciso a opinio dos deuses a respeito do que e no piedoso, que no receies que, havendo as coisas sucedido como afirmas, possas cometer uma crueldade movendo esse processo contra teu pai? Eutfron: - Assim, Scrates, eu no teria utilidade e Eutfron no se distinguiria do mais comum dos homens se no tivesse conhecimento de todas essas coisas com preciso. Scrates: - Percebers, por conseguinte, meu caro Eutfron, quo proveitoso para mim seria tornar-me teu discpulo, especialmente antes da ao judicial [...] [...] Scrates: - Explica-me, ento, o que consideras piedoso e mpio [no piedoso]. Eutfron: - Digo que piedoso isso mesmo que farei agora, pois em se tratando de homicdios ou roubos sacrlegos, ou qualquer outro crime, a piedade impe o castigo do culpado, seja este pai, me ou outra pessoa qualquer; no agir assim mpio. [...] [...] Scrates: - Pode ser que o seja, mas tambm existem muitas outras coisas, Eutfron, consideradas piedosas. Eutfron: - Evidentemente que sim. Scrates: - Recorda, porm, que no te pedi para demonstrar-me uma ou duas dessas coisas, dessas que so piedosas, mas que me explicasses a natureza de todas as coisas piedosas. Porque disseste, salvo engano, que existe algo caracterstico que faz com que todas as coisas mpias sejam mpias, e todas

as coisas piedosas, piedosas. Recordas-te? Eutfron: - Recordo-me. Scrates: - Pois bem, esse carter distintivo o que desejo que me esclareas, a fim de que, analisando-o com ateno e servindo-me dele como parmetro, possa afirmar que tudo o que fazes, ou um outro, de igual maneira piedoso, enquanto aquilo que se distingue disso no o . Eutfron: - Se isso o que queres, dir-te-ei imediatamente. Scrates: - Em verdade, s isso que desejo. Eutfron: - piedoso tudo aquilo que agradvel aos deuses, e mpio o que a eles no agrada. Scrates: - timo, Eutfron, respondeste agora como eu esperava que o fizesses, se o que afirmas correto, embora eu no o saiba. Mas evidente que me mostrars que o que declaras a pura verdade. Eutfron: - Sim, claro. Scrates: - Muito bem, consideremos o que vamos dizer. Uma coisa e um homem que so agradveis aos deuses so piedosos, ao passo que uma coisa e um homem detestados pelos deuses so mpios. [...] Eutfron: - Sim. [...] Scrates: - E no afirmaste tambm, Eutfron, que os deuses lutam entre si, que apresentam diferenas e detestam uns aos outros? Eutfron: - Sim, afirmei. Scrates: - Mas quais so essas divergncias que causam esses dios e essas cleras, estimado amigo? [...] Scrates: - Ento, qual seria o assunto que, por no ser passvel de deciso, causaria entre ns inimizade e nos tornaria reciprocamente irritados? Pode ser que no esteja a teu alcance, mas considera, pelo que estou dizendo, se se trata do justo e do injusto, do belo e do feio, ou do bom e do mau. Com efeito, no por causa disso que,justamente devido s nossas diferenas e por no poder conseguir uma deciso unnime, nos convertemos em inimigos uns dos outros [...]? Eutfron: - De fato, Scrates, eis aqui a divergncia mais frequente e tambm as causas que lhe do origem. Scrates: - No acontecem igualmente as mesmas divergncias entre os deuses e pelos mesmos motivos? Eutfron: - Com toda a certeza.

Unidade 1 Introduo ao filosofar

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Assim como analisamos e interpretamos a situao filosfica no incio do captulo, agora sua vez de fazer o mesmo com este dilogo.
CONEXES

[...] Scrates: - E no verdade que aquilo que cada um deles julga bom e justo tambm o que ama, e que o contrrio lhe desagrada? Eutfron: - Sim. Scrates: - Mas so as mesmas coisas, como afirmas, que uns reputam justas e outros injustas. De suas divergncias acerca disso que se originam as guerras e as discrdias entre eles, no ? Eutfron: - De fato. Scrates: - Temos de afirmar, por conseguinte, que as mesmas coisas so amadas pelos deuses e que Ihes so ao mesmo tempo agradveis e desagradveis. Eutfron: - Parece que sim. Scrates: - O que significa, Eutfron, que algumas coisas podero ser ao mesmo tempo piedosas e mpias. Eutfron: - possvel. Scrates: - Ento, estimado amigo, no respondeste minha pergunta. Pois pedi que me explicasses o que [...] piedoso e mpio. Porm vimos que o que agrada a alguns deuses pode desagradar a outros; portanto, querido Eutfron, no seria de espantar que aquilo que fazes ao castigar teu pai fosse agradvel para Zeus, mas detestvel para Cronos e Urano [...] e, da mesma maneira, agradvel e desagradvel para uns e outros deuses que divergem a respeito disso.

4. Destaque no texto um trecho em que se expressa: do interlocutor em relao a conhecer a verdade sobre algo. Que algo esse? b) o interesse de Scrates em aprender com seu interlocutor. Como se justifica esse interesse? S. Que questo se investiga nesse incio do dilogo? 6. Qual a primeira questo? resposta de Eutfron
a) o orgulho e convencimento

7. Sintetize o problema identificado nessa primeira resposta por meio das perguntas formuladas por Scrates. 8. Qual a segunda resposta de Eutfron questo? 9. Sintetize o problema identificado nessa segunda resposta por meio das perguntas formuladas por Scrates. 10. A que fase da dialtica socrtico-platnica corresponde esse trecho? Justifique.

Quando

no se restringe a uma mera confrontao

de egos, o dilogo

pode ser rico e proveitoso.

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Captulo

3 O dilogo

Anlise e entendimento
5. Existe alguma relao entre os "fatos admirveis" que analisamos na primeira parte deste captulo e as dvidas em que vivia Scrates?

8. Explique o carter progressivo e a necessidade de prtica constante do mtodo socrtico.

9. Em que sentido a pessoa que filosofa deve es6. Qual era o nico grande saber que Scrates
admitia ter? Qual era seu grande mrito? tar preparada para enfrentar a dor e outras dificuldades de percurso?

7. Por que Scrates chamava de maiutica seu

mtodo de dialogar?

10. Explique a estrutura da dialtica socrtico-platnica e sua denominao.

2. Conhecimento e dvida "S sabemos com exatido quando sabemos pouco; medida que vamos adquirindo conhecimentos, instala-se a dvida." "A dvida cresce com o conhecimento." Interprete as duas afirmaes acima, do escritor alemo Johann Wolfgang von Goethe (1749- 1832). relacionando-as com Scrates. Voc concorda com elas? Por qu? Forme um grupo e debata sobre essas questes.

3.

Utilidade do dilogo filosfico De acordo com o que estudamos neste captulo, que sentido pode ter a conversao filosftca para voc? O que mais lhe agrada nela ou qual seria a maior utilidade do ato de dialogar em sua vida? Depois dessa reflexo, junte-se com colegas e procure elaborar com eles/elas uma lista de benefcios possveis de um bom dilogo .

Doze homens e uma sentena (1957, EUA, direo de Sidney Lumet; 1997, EUA. direo de William Friedkin) Doze jurados se renem para decidir se consideram culpado um jovem porto-riquenho, acusado de ter assassinado seu prprio pai. Todos tm certeza da culpa, menos um, mas a deciso deve ser unnime. Assim, inicia-se uma conversao que revela muito sobre cada um deles (origem e condio social, valores, traumas, preconceitos) e sua deciso . Scrates (1974, Itlia, direo de Roberto Rossellini) Representao do final da vida de Scrates, seu julgamento e condenao morte. Utiliza dilogos escritos por Plato, como a Defesa de Scrates (iulgarnento e defesa do filsofo). Crton (tentativa dos discpulos de convenc-Ia fuga) e Fdon (ltimo dilogo antes de tomar a cicuta).