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o ser humano

Qual a essncia do ser humano?

A investigao sobre o mundo que acabamos de realizar pode ser considerada pano de fundo de outra investigao, talvez mais cara para todos ns: aquela que corresponde humanidade. Assim, nosso foco agora se fechar sobre algumas das principais questes acerca do ser humano: sua essncia ou especificidade, sua condio no mundo, suas fortalezas e debilidades. Vejamos o que podemos encontrar.

Questes filosficas
Qual o lugar do ser humano no universo? Existe uma natureza humana? Quanto de ns natureza, quanto cultura? Existe liberdade humana?

Conceitos-chave

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ser humano, natureza humana, condio humana, cultura, biosfera, antroposfera, trabalho, linguagem, ideologia, liberdade, responsabilidade

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necessrio para sua produo e uso parte do nosso legado social. Resulta de uma tradio acumulada por muitas geraes e transmitida, no pelo sangue, mas atravs da linguagem (fala e escrita). A compensao Rue o homem tem pelos seus dotes corporais relativamente pobres o crebro grande e complexo, centro de um extenso e delicado sistema nervoso, que lhe permite desenvolver sua prpria cultura. (A evoluo cultural do homem, p. 40-41). Assim, diferentemente dos outros animais, os humanos no so apenas seres biolgicos produzidos pela natureza. So tambm seres que modificam o estado de natureza, isto , a condio natural das coisas, definida pela natureza. Isso significa que os humanos so tambm seres culturais. Esmiucemos um pouco mais o que acabamos de afirmar.

NATUREZA OU CULTURA?

Um ser entre dois mundos


o ser humano? Ou, dito de uma maneira mais pessoal, quem somos ns? Comecemos nossa busca pela biologia. Sabemos que somos seres vivos pertencentes ao reino animal e, mais especificamente, espcie denominada Homo sapiens. O que distinguiria nossa espcie das demais?

o que

Humanos e outros animais


Se compararmos o corpo humano com o de outros animais, veremos que o nosso no to capacitado quanto o deles para enfrentar uma srie de dificuldades. Como ilustra o arquelogo australiano Gordon Childe (1892-1957), no temos, por exemplo, um couro peludo como o do urso para manter o calor corporal em um ambiente frio. O corpo humano tambm no excepcionalmente bem-adaptado, como o de alguns animais, fuga, autodefesa ou caa. Por isso, no temos a capacidade de correr como uma lebre ou um avestruz. No temos a colorao protetora do tigre ou a armadura defensiva da tartaruga ou da lagosta. No temos asas para voar e poder localizar mais facilmente uma caa. Faltam-nos o bico, as garras e a acuidade visual do gavio. No entanto, conclui Gordon Childe: pode ajustar-se a um nmero maior de ambientes do que qualquer outra criatura, multiplicar-se infinitamente mais depressa do que qualquer mamfero superior, e derrotar o urso polar, a lebre, o gavio e o tigre, em seus recursos especiais. Pelo controle do fogo e pela habilidade de fazer roupas e casas, o homem pode viver, e vive e viceja, desde os polos da Terra at o equador. Nos trens e automveis que constri, pode superar a mais rpida lebre ou avestruz. Nos avies e foguetes pode subir mais alto do que a guia, e, com os telescpios, ver mais longe do que o gavio. Com armas de fogo pode derrubar animais que nenhum tigre ousaria atacar. Mas fogo, roupas, casas, trens, automveis, avies, telescpios e armas de fogo no so parte do corpo do homem. Eles no so herdados no sentido biolgico. O conhecimento

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Interior de um iglu - habitao construda com blocos de neve ou gelo - em uma cidade no extremo norte do Canad. Exemplo marcante da inventividade e adaptabilidade humana.

Condutas inatas e aprendidas


Aprendemos em biologia que boa parte do comportamento dos animais est vinculada a reflexos e instintos (padres inatos, no aprendidos, de conduta), relacionados a estruturas biolgicas hereditrias. Assim, o comportamento de um inseto praticamente igual ao de qualquer outro de sua espcie, hoje e sempre. o que observamos, por exemplo, na atividade das abelhas nas colmeias ou das aranhas tecendo suas teias.

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No entanto, algumas espcies animais apresentam, alm dos modelos comportamentais considerados inatos, algumas reaes mais flexveis, imprevisveis ou maleveis, de acordo com as circunstncias ambientais. o caso, por exemplo, de ces e gatos, nos quais distinguimos muitas vezes o que se poderia chamar de "personalidade". Em chimpanzs e gorilas, possvel encontrar atos inteligentes e uma capacidade elementar de raciocnio. Agora, se colocamos o ser humano nessa comparao, podemos dizer que existe uma grande diferena entre seu comportamento e o dos animais em geral, no que diz respeito a certas habilidades. Para dar um s exemplo, mesmo o chimpanz mais evoludo possui apenas rudimentos daquilo que lhe permitiria desenvolver a linguagem simblica como qualquer humano saudvel capaz de fazer - e tudo o que dela resulta: aprender, reelaborar o contedo aprendido e promover o novo (inveno). Isso quer dizer que a vida de cada animal , em grande medida, semelhante ao padro bsico vivido por sua espcie. Por sua vez, o ser humano tem, individualmente e como espcie, a capacidade de romper com boa parte de seu passado, questionar o presente e criar a novidade futura.
Linguagem simblica - sistema de smbolos, isto , signos
que, por conveno (acordo entre as pessoas), representam alguma coisa. Por exemplo, as lnguas portuguesa, inglesa etc.

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tem uma massa enceflica maior do que a dos outros animais e um sistema nervoso extenso e complexo. Essa pode ser, segundo alguns estudiosos, a base biolgica que nos permitiu certos "voas" mais altos, como o desenvolvimento da linguagem e a socializaoenfim, a criao cultural.

o ser humano

No h dvidas de que todo ser humano apresenta tambm reflexos e instintos vinculados a estruturas biolgicas hereditrias prprias da nossa espcie. Paralelamente, elementos genticos limitam certas mudanas, e fatores socioeconmicos dificultam a realizao de determinados desenvolvimentos humanos. Alm disso, vrios tipos de crenas, ideologias e condicionamentos impedem as pessoas de sequer desejar uma transformao em si mesmas ou sua volta (conforme veremos adiante). Mesmo assim, podemos dizer que o ser humano no nasce pronto pelas "mos da natureza", como parece ocorrer no reino animal. Como defendem alguns pensadores, a vida de cada indivduo humano seria um "parto" constante, um processo permanente de nascimento e construo de si mesmo. O que determina, ento, essa diferena entre o animal humano e todos os outros animais?

Sntese humana
Continuando nossa anlise do ponto de vista biolgico, essa caracterstica humana de aprender e inventar, de perceber, interpretar e comunicar o que percebeu, de transformar a si mesmo e o que est ao seu redor parece estar intimamente ligada a propriedades de seu sistema nervoso e, especificamente, do crebro humano, como assinala Gordon Childe no final do texto citado e confirmam outros estudiosos. Graas grande plasticidade (capacidade de modelar-se e ser modelado) de seu sistema nervoso, o ser humano constitui-se em um organismo cuja estrutu-

Na maioria dos mamferos, mamar um ato instintivo. Tanto filhotes de animais como bebs, mesmo sendo "marinheiros de primeira viagem", no costumam ter dificuldade em sugar o alimento do seio materno.

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Criatura e criador do mundo em que vive. Um ser capaz de dominar a natureza em muitos aspectos, mesmo fazendo parte dela. Capaz no s de criar coisas extraordinrias, mas tambm de destruir de modo devastador. Capaz de acumular um saber imenso e, no entanto, permanecer angustiado por dvidas profundas que o fazem sempre propor novas perguntas e novos problemas a si prprio.

ra capaz de apresentar condutas inatas e aprendidas, de desenvolver a linguagem, manifestar conscincia e socializar-se (cf. MATURANA e VARELA, rbol El dei conocimiento). O ser humano revela-se, assim, um ser ao mesmo tempo biolgico e cultural. Mediante a cultura, criou para si um "mundo novo", diferente do cenrio natural originalmente encontrado. Em outras palavras, dentro da biosfera (a parte do planeta que rene condies para o desenvolvimento da vida), os humanos foram construindo a antroposfera (a parte do mundo que resulta do ajustamento da natureza s necessidades humanas). Essa antroposfera, criada pelas diferentes culturas, a morada do ser humano no mundo. Constitui o cosmo humano, um espao construdo pelos conhecimentos e realizaes desenvolvidos e compartilhados pelos diferentes grupos sociais atravs da histria (veremos especificamente o tema da cultura mais adiante neste captulo). Isso significa que no ser humano ocorre uma sntese, isto , uma integrao de caractersticas hereditrias e adquiridas, inatas e aprendidas, aspectos individuais e sociais, elementos do estado de natureza e de cultura.

CONEXES

t , Identifique elementos de seu meio e de sua experincia cotidiana, distinguindo entre aqueles que pertencem biosfera e antroposfera.

Ponto de transio
Podemos fazer agora as seguintes perguntas: Onde acaba, no ser humano, a natureza e comea a cultura? Em que ponto, em que momento, a partir de que fato ocorreu essa transio ou essa sntese? O tema polmico. Alguns estudiosos ~ '" afirmam que no h uma fronteira rgida en~ tre natureza e cultura, enquanto, para outros, ~ um provvel indicador dessa transio teria g, sido, em termos histricos, a construo das .g ' primeiras ferramentas pelos seres humanos. Mesmo assim, podemos seguir pergun~ tando: que fator, que elemento, que aspecto fundamentalmente humano permitiu essa ~ transio? Vejamos as respostas de duas n; ~ correntes interpretativas que consideramos ~ as mais relevantes para nossa investigao .

.f

Linguagem

e comunicao

sem fim (1928) - Salvador Dal (Museo Nacional Reina Sofa, Madri, Espanha). A existncia humana parece ser um enigma indecifrvel, ao mesmo tempo fascinante e assustador.

o enigma

De acordo com alguns estudos, o fator determinante da transio natureza-cultura a linguagem. Trata-se de uma corrente que entende o ser humano fundamentalmente como um ser lingustico. Para ilustrar essa concepo, o antroplogo francs Claude Lvi-Strauss (1908-2009) faz o seguinte exerccio de imaginao: Suponhamos que num planeta desconhecido encontremos seresvivos que fabricam utenslios. Isso no nos dar a certeza de que eles se incluem na ordem humana. Imaginemos, ago-

Essa condio parece fazer dos humanos seres ambguos, contraditrios, instveis e dinmicos. Um produto da natureza e da cultura e, ao mesmo tempo, um transformador da natureza e da cultura.

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ra, esbarrarmos com seres vivos que possuam uma linguagem que, por mais diferente que seja da nossa, possa ser traduzida para nossa linguagem - seres, portanto, com os quais poderamos nos comunicar. Estaramos, ento, na ordem da cultura e no mais da natureza. (Citado em CUVILLlER, 2). p.

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por meio da linguagem que o conhecimento individual pode incorporar-se ao patrimnio social (estudaremos com mais detalhe o fenmeno humano da linguagem e da comunicao no prximo captulo).

Trabalho
Outra vertente interpretativa, fundada pelo filsofo alemo Karl Marx (1818-1883), entende que o trabalho que possibilita a distino entre ser humano e animais, portanto, entre cultura e natureza. Segundo essa perspectiva, seria a partir do trabalho - e da forma como se d o processo de produo da vida material das comunidades humanas - que se desenvolveriam todas as outras formas de manifestao humana:
Pode-se considerar a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como distino entre os homens e os animais; porm esta distino s comea a efetivar-se quando os homens iniciam a produo dos seus meios de vida. (MARXe ENGELs, ideologia alem, p. 19). A

Assim, segundo esse antroplogo, o que teria distanciado definitivamente o ser humano da ordem comum dos animais - animais que somos tambm e nunca deixaremos de ser - e permitido a sua entrada no universo da cultura seria o desenvolvimento da linguagem e da comunicao. No se pode negar que a linguagem constitui uma das dimenses mais importantes da existncia humana, pois ela que permite o intercmbio das experincias e as aquisies culturais. pela linguagem, por exemplo, que pais e mes comunicam a seus filhos e filhas no apenas suas experincias pessoais, mas algo mais amplo: as experincias acumuladas e compartilhadas pela sociedade. De modo inverso, tambm

Imagem do filme Avatar (2009, EUA, direo de [ames Cameron). so elementos constitutivos da linguagem, permitindo intercmbio e aquisies culturais.

De acordo com essa interpreta~ o, portanto, o modo como os seres humanos constroem sua vida te material que d origem elaborao _1iiIl"".", da vida espiritual e das relaes so~ ciais, formando um conjunto que le constitui a cultura. Isso quer dizer .~ tambm que no podemos falar de ~ cultura no singular, mas sim de cul~ ~ turas, pois elas so mltiplas e vari<'i veis, de acordo com a diversidade dos modos de ser e viver das coletividades humanas (estudaremos com mais detalhe o tema do trabalho no Gestos e sinais de experincias captulo 8).

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Separao da natureza O que parecia ser uma vantagem tornou-se um problema: a capacidade humana de criar um mundo novo para si foi levada s ltimas consequncias nos ltimos sculos, culminando na crise ecolgica atual, que ameaa a sobrevivncia do planeta e da prpria espcie humana. Considerando-se superior ao resto dos animais e nico senhor da natureza, o ser humano passou a explor-Ios impiedosamente. E, negando seu prprio carter de ser vivente, vem construindo para si um mundo altamente urbanizado e tecnologizado, cada vez mais artificial e separado da natureza. Nem sempre foi assim. Como vimos no captulo anterior, a relao dos seres humanos com a natureza e o universo era distinta no passado. Predominavam a percepo de que as pessoas so parte da natureza e a noo de que a razo humana constitui apenas uma expresso da racional idade universal.

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Como analisou o historiador da cincia estado-unidense Morris Berman (1944-), antes da revoluo cientfica, ocorrida a partir do sculo XVI, as pessoas viviam em um "mundo encantado", onde pedras, rvores e rios eram vistos como portadores e doadores de vida. E elas se sentiam em casa nesse mundo maravilhoso e ordenado (o cosmos). Assim, cada uma participava diretamente da trama da vida. Seu destino pessoal estava ligado ao cosmos, e essa inter-relao conferia sentido vida de todos. Havia, enfim, entre o ser humano e a natureza uma integrao psquica que h muito deixou de existir. Com o progressivo "desencantamento" do mundo, vinculado mentalidade cientfica vigente - de separao radical entre observador e objeto observado -, o ser humano tornou-se um estranho na natureza: se no sou minhas experincias e minhas concluses sobre o mundo, no fao parte deste mundo (cf. BERMAN,The reenchantment af the warld). A reao a essa viso de mundo, que coloca o ser humano como centro de todas as coisas e de todos os interesses (antropocentrismo) - taxada de reducionista por seus crticos -, tem ocorrido dentro e fora da cincia. Ela se expressa tanto em movimentos ecologistas, socioambientais e de defesa dos direitos dos animais como em algumas das novas abordagens da cincia nas ltimas dcadas (mais holistas, como vimos no captulo anterior).

Tratores derrubam

rvores para a formao

de pastos na regio de Alta Floresta (MT).

CONEXES

2. Em relao ao texto do quadro anterior, identifique:


a) o problema causa; que ameaa a sobrevivncia do planeta e da prpria espcie humana e qual sua

b) exemplos do que pode ser considerado uma "explorao impiedosa" da natureza e dos animais; c) exemplos de instituies que participam dos movimentos de defesa do meio ambiente e dos direitos dos animais.

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Captulo 6 O ser humano

Anlise e entendimento
1. Pesquise e d exemplos de comportamento instintivo em seres humanos e em animais. a seguinte afirmao: Os seres humanos no nascem prontos pelas "mos da natureza". comparao com diversos animais? Voc concorda com essa interpretao?

2. Analise criticamente

5. Exponha a tese defendida neste captulo a


respeito de uma "sntese" humana.

6. Discuta o que so, respectivamente, biosfera e


antroposfera e se uma pode ameaar a sobrevivncia da outra.

3. Que fator parece determinar biologicamente essa


diferena entre os seres humanos e os animais?

4. De acordo com Gordon Childe, de que recursos faz uso o ser humano para compensar seus dotes corporais relativamente pobres em

7. De acordo com o que estudamos, existe um


ponto claro e definido da transio ou sntese natureza-cultura? Justifique sua resposta.

Conversa filosfica
1. Ns e a natureza Rena-se com um grupo para debater a questo do "desencantamento" do mundo, segundo a concepo de Morris Berman, e o afastamento do ser humano em relao natureza. Voc consegue identificar concretamente esses dois fenmenos em sua vida cotidiana? Voc cr que necessrio e possvel "reencantar" o mundo? Como? cdio, <?useja, um delito contra a espcie.
(Disponvel em: < http://www.cfmv.org.br/portal/ direitos_animais.php> . Acesso em: 26 jan. 2009; destaques dos autores.)

2. Direitos dos animais


Leia estes dois artigos da Declarao Universal dos Direitos dos Animais: "Artigo 11. - O ato que leva morte de um animal sem necessidade um biocdio, ou seja, um crime contra a vida. Artigo 12. - a) Cada ato que leve morte um grande nmero de animais selvagens geno-

Voc conhece os conceitos destacados acima? Sabia que eles podem ser aplicados tanto aos animais humanos como aos animais no humanos? Concorda que os animais no humanos possam ter direitos e que seja um crime mat-Ios, mesmo de forma indireta, pela poluio de seu habitat? Voc aprova o chamado especlsrno, isto , a crena na superioridade de uma espcie (a espcie humana) sobre as outras? H semelhanas do especismo com o racismo (crena na superioridade de uma raa) e o sexismo (crena na superioridade de um gnero, comumente o masculino)? Discuta essas questes com um grupo de colegas.

CULTURA

miero-organismos, cultura de carpas e assim por diante. Na linguagem cotidiana, dizemos que uma pessoa tem cultura quando frequentou boas escolas e/ou leu bons livros, dominando diversos tipos de conhecimentos (cientficos, humansticos, artsticos etc.). Na Grcia antiga, o termo cultura adquiriu uma significao toda especial, ligada formao individual do cidado. Correspondia chamada paideia, processo pelo qual o ser humano realizava o que os gregos consideravam sua verdadeira

As respostas ao desafio da existncia


Falamos at agora sobre essa distino entre natureza e cultura. Mas o que queremos dizer exatamente quando usamos a palavra cultura? Para responder a essa pergunta, investiguemos primeiro o uso desse vocbulo em alguns contextos distintos: Os bilogos, por exemplo, referem-se criao de certos animais como cultura: cultura de

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Em uma abordagem mais filosfica, cultura , enfim, a resposta oferecida pelos grupos humanos ao desafio da existncia. Essa resposta manifesta-se em termos de conhecimento (lagos), paixo (pathos) e comportamento (ethos) - isto , em termos de razo, sentimento e ao. '

natureza, isto , desenvolver a filosofia (o conhecimento de si e do mundo) e a conscincia da vida em comunidade. Apesar dessas diferentes acepes, podemos perceber em todas a existncia de trs ideias bsicas, articuladas entre si: desenvolvimento, formao e realizao. Essas ideias bsicas esto tambm presentes no uso que damos palavra cultura. Empregada por antroplogos, historiadores e socilogos, cultura designa o conjunto dos modos de vida criados e transmitidos de uma gerao a outra, entre os membros de uma sociedade. Abrange conhecimentos, crenas, artes, normas, costumes e muitos outros elementos desenvolvidos e consolidados pelas coletividades humanas. A cultura pode ser considerada um amplo conjunto de conceitos, smbolos, valores e atitudes que modelam e caracterizam uma sociedade. Envolve o que pensamos, fazemos e temos como membros de um grupo social. Nesse sentido, todas as sociedades humanas, da pr-histria aos dias atuais, possuem uma cultura. E cada cultura tem seus prprios valores, suas prprias "verdades".

Caractersticas gerais o arquelogo norte-americano Robert Braidwood


procurou indicar os principais elementos que caracterizam a cultura: A cultura duradoura embora os indivduos que compem um determinado grupo desapaream. No entanto, a cultura tambm se modifica conforme mudam as normas e entendimentos. Quase se pode dizer que a cultura vive nas mentes das pessoas que a possuem. Mas as pessoas no nascem com ela; adquirem-na medida que crescem. Suponha que um beb hngaro recm-nascido seja adotado por uma famlia residente nos Estados Unidos, e que nunca digam a essa criana que ela hngara. Ela crescer to alheia cultura hngara quanto qualquer outro americano. Assim, quando falo da antiga cultura egpcia, refiro-me a todo o conjunto de entendimentos, crenas e conhecimentos pertencentes aos antigos egpcios. Significa, por exemplo, tanto suas crenas sobre o que faz o trigo crescer, quanto sua habilidade para fazer os implementos necessrios colheita. Ou seja, suas crenas a respeito da vida e da morte. Quando falo de cultura, estou pensando em algo que perd urou atravs do tem po. Se qualquer egpcio morresse, mesmo que fosse o fara, isso no afetaria a cultura egpcia daq uele momento determ inado. (Homens pr-histricos, p. 41-42). Vrios estudiosos concordam com os elementos apontados por Braidwood, caracterizando a cultura como: adquirida pela aprendizagem, e no herdada pelos instintos; transmitida de gerao a gerao, por meio da linguagem, nas diferentes sociedades; criao exclusiva dos seres humanos, incluindo a produo material e no material; mltipla e varivel, no tempo e no espao, de sociedade para sociedade.

o que

estaria pensando esse grupo de africanos de etnia massai diante desse inusitado equipamento da assim dita "civilizao"?

Assim, podemos falar em cultura ocidental ou oriental (prpria de um conjunto de povos com determinadas caractersticas comuns), cultura chinesa ou brasileira (prpria de uma nao ou civilizao), cultura tupi ou africana (prpria de um grupo tnico), cultura crist ou muulmana (prpria de um grupo religioso), cultura familiar ou empresarial (prpria do conjunto de pessoas que constituem uma instituio) etc.

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Captulo

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Cultura e cotidiano

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Pensemos agora sobre a vida cotidia- ~ 'O na de cada pessoa e sua relao com o 5 'J universo cultural de que ela participa. Vimos que a cultura abrange um conjunto de conceitos, valores e atitudes que modelam uma comunidade. Assim, podemos dizer que todo indivduo vive sob a influncia de diversas culturas, no s de uma, pois participa de distintos grupos sociais e cada um deles lhe imprime sua marca particular. Vejamos um exemplo. Um brasileiro ou uma brasileira que tenha uma famlia, frequente uma igreja e trabalhe em uma empresa recebe influncia de, pelo menos, quatro fontes culturais: a cultura popular brasileira (ampla e expressiva, porm no homognea, pode ser dividida em diversas subculturas); a cultura familiar, basicamente transmitida por seus pais e avs; a cultura de seu grupo religioso; e a cultura organizacional desenvolvida em seu local de trabalho. Cada universo cultural de que uma pessoa participa influi de forma especfica em sua maneira de pensar, sentir e agir, ou seja, em sua forma de ser e perceber a realidade no dia a dia. Ilustremos um pouco essa ideia: Uma jovem criada em um pas distante, de cultura muulmana ortodoxa e que para sair rua deve usar a burca (traje que cobre todo o corpo e o rosto da mulher, deixando descobertos apenas os olhos), provavelmente ter uma vivncia social com seu corpo bem diferente da experincia de outra mulher que cresceu brincando seminua nas praias de Copacabana. Tambm provvel que um menino que viveu no meio rural possa ver e distinguir muitas plantas em um jardim, ao passo que um garoto criado em um apartamento urbano no identificaria nesse mesmo jardim mais que uma massa de vegetao.

Nos grandes centros urbanos nos defrontamos com uma grande diversidade de personagens, comportamentos, crenas e valores. Seu estilo de vida pode nos parecer extico ou estranho, se desconhecemos sua lgica.

Presena invisvel
Em geral, vivemos dentro de nossa cultura num fluir contnuo, como se nosso modo de ser fosse igual para todas as pessoas e as diversas coisas do mundo fossem sempre vividas assim, da forma com que ns as experimentamos. Somos como um peixe que nasceu dentro de um aqurio e que toma esse ambiente como o mundo e seu modo "aqutico" de ser como o nico existente. Esse estado habitual de nossas vidas v-se confrontado, no entanto, quando viajamos para outros estados ou para fora do pas. Percebemos, no contato com os habitantes locais, uma srie de diferenas no modo de falar, comer, vestir e relacionar-se. Nesse instante, ocorre em ns um estranhamento (observe que as palavras estranho e estrangeiro tm a mesma origem latina: "o que de fora"). A percepo desses elementos culturais distintos, que esto "fora de ns", quebra a transparncia e invisibilidade de nossa prpria cultura. Temos, ento, a possibilidade de "ver" nossas prprias caractersticas culturais: como nos vestimos, comemos, pensamos, nos relacionamos etc. Mas, depois que voltamos ao nosso cotidiano, nossa cultura tende a tornar-se novamente transparente e invisvel para ns. E retomamos assim a "normalidade" de nossas vivncias. A dificuldade de estar consciente da prpria cultura anloga dificuldade que qualquer pessoa tem para reconhecer o prprio sotaque. Para o brasileiro, quem tem sotaque o portugus; para o portugus, quem tem sotaque o brasileiro. No conseguimos perceber nosso prprio sotaque, s o do

Ento, se de um lado a cultura uma criao coletiva dos grupos humanos atravs do tempo, de outro, cada pessoa tambm , em grande medida, uma criao diria e constante da cultura em que vive, desde o instante de seu nascimento. O curioso que quase no nos damos conta disso, pois a cultura qual pertencemos praticamente invisvel para ns em nosso cotidiano.

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est em que, como os integrantes de uma cultura compartilham entre si a mesma maneira de ver e viver as coisas, comumente acreditamos que essa viso compartilhada constitui a nica realidade ou a verdade absoluta. Em virtude disso, corremos o risco de atuar de maneira equivocada e preconceituosa, nos tornar arrogantes e intolerantes em relao diferena, desprezar indivduos ou grupos culturais com vises distintas das nossas ou entrar em confronto com eles, e assim por diante. E mais, podemos ter dificuldades para enfrentar os novos desafios que surjam no interior de nosso grupo social (seja ele a famlia, a escola, o trabalho etc.), quando as "respostas prontas" de que dispomos (nossa cultura) no servem para lidar com eles, quando nosso modelo de mundo impede um atuar transformador e criativo. hora, ento, de colocar em ao a conscincia crtica, abrir espao para o estranhamento e a dvida e voltar a analisar criticamente (conforme vmos na unidade 1) as ideias e crenas, os valores, as normas e as condutas que caracterizam nossa cultura. A humanidade manifesta-se de diversas formas. Portanto, importante - como apontam estudiosos e educadores - viver a identidade de nossa prpria cultura, mas tambm saber conviver com a pluralidade cultural existente em nosso planeta.

outro, porque foi essa maneira de pronunciar as palavras que cada um escutou e repetiu desde a mais tenra idade. Como consequncia, o indivduo pensa, mesmo que no de forma consciente: "Eu falo normal. Os outros que falam esquisito". Na cultura em geral ocorre algo semelhante: a pessoa percebe e aprende do grupo cultural do qual participa, por imitao e de forma quase inconsciente, boa parte de como deve pensar e agir nas mnimas coisas: o que bonito ou feio, o que adequado ou inadequado, o que possvel ou impossvel, como a vida, como so as pessoas, que coisas so importantes, entre tantas outras. Em geral, isso ocorre primeiro dentro da prpria famlia e, depois, no contato com a vizinhana, na escola em que estuda, na igreja que frequenta, na empresa em que trabalha, e assim por diante. Essa assimilao cultural ocorre de forma to "transparente" que dificilmente percebemos que estamos aprendendo algo com algum ou em dada situao. E aqueles que nos transmitem esses ensinamentos nem sempre se do conta de que nos esto transmitindo sua maneira de ser e viver, seu modelo de mundo, seu "filtro" da realidade. Assim, de modo geral, vivemos nossa prpria cultura sem vIa e, muitas vezes, sem question-Ia.

CONEXES

3. Reflita sobre a cultura (ou culturas) qual


voc pertence (por exemplo: cultura familiar, cultura religiosa, cultura brasileira etc.). Procure identificar alguns de seus elementos mais concretos, como a maneira de vestir, e mais abstratos, como a maneira de pensar (ou crenas). Use como referncia algumas questes citadas no captulo, como o que bonito ou feio, adequado ou inadequado, etc.

Jovem come espetinho de escorpio, iguaria tpica da China, em um mercado de Pequim. Voc comeria esse e outros pratos preparados com ingredientes estranhos para ns, como larvas de alguns insetos ou carne de cachorro?

Ideologia
A propsito das ideias, vejamos agora um conceito que est intimamente ligado ao que acabamos de estudar: o de ideologia. Criada pelo filsofo francs Destutt de Tracy (1754-1836), a palavra ideologia queria dizer originalmente "cincia das idias", compreendendo o estudo de sua origem e desenvolvimento. Hoje, o uso do termo generalizou-se para referir-se ao conjunto das ideias que caracterizam determinado grupo social (poltico, econmico,

Essa caracterstica no constitui um problema em si, j que nos bastante conveniente e til: cada pessoa no precisa percorrer toda a trajetria realizada por seus ancestrais ou antecessores para enfrentar os desafios da existncia, pois j domina "respostas" ou "solues" que lhe satisfazem, ou sua comunidade. O problema dessa invisibilidade

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religioso etc.). o que queremos dizer quando falamos em "ideologia liberal", "ideologia de esquerda", "ideologia burguesa" etc. No entanto, no contexto da filosofia e das cincias sociais - por influncia do pensamento de Karl Marx (filsofo alemo que mencionamos antes neste captulo) -, a palavra ideologia possui tambm um significado bastante especfico: trata-se no apenas de um conjunto de ideias que elaboram uma compreenso da realidade, mas tambm um conjunto de ideias que dissimulam essa realidade, porque mostram as coisas de forma apenas parcial ou distorcida em relao ao que realmente so. O que se buscaria ocultar ou dissimular na realidade poderia ser, como apontou Marx, o domnio de uma classe social sobre outra. Nesse caso, a ideologia teria funes como a de preservar a dominao de classes apresentando uma explicao apaziguadora para as diferenas sociais. Seu objetivo seria evitar um conflito aberto entre opressores e oprimidos. A ideologia seria, portanto, uma forma de conscincia da realidade, mas uma conscincia parcial e ilusria, que se baseia na criao de conceitos e preconceitos como instrumentos de dominao. Para a filsofa brasileira Marilena Chau (1941-), a noo de ideologia apresenta os seguintes traos gerais: anterioridade - a ideologia funciona como um conjunto de ideias, normas e valores destinados a fixar e prescrever, de antemo, os modos de pensar, sentir e agir das pessoas. Em razo de sua anterioridade, predetermina o pensamento e a ao, desprezando a histria e a prtica na qual cada pessoa se insere, vive e produz; generalizao - a ideologia tem como finalidade produzir um consenso, um senso comum ou aceitao geral em torno de certas teses e valores. Com isso, generaliza para toda a sociedade aquilo que corresponde aos interesses especficos dos grupos ou classes dominantes. O "bem de alguns" difundido como se fosse o "bem comum". Alm disso, a generalizao visa ocultar a origem dos interesses sociais especficos, que nascem da diviso da sociedade em classes; lacuna - a ideologia desenvolve-se sobre uma lgica construda na base de lacunas, de omisses, de silncios e de saltos. Uma lgica montada para ocultar em vez de revelar, falsear em vez de esclarecer, esconder em vez de descobrir. A eficincia de uma ideologia depende de

Captulo 6 O ser humano

sua capacidade para ocultar sua origem, sua lacuna e sua finalidade. Suas "verdades" devem parecer naturais, plenamente justficadas, vlidas para todos os seres humanos e para todo o sempre. A lgica ideolgica s pode manter-se pela ocultao de sua gnese, isto , a diviso social das classes, pois sendo misso das ideologias dissimular a existncia dessa diviso, uma ideologia que revelasse sua prpria origem se autodestruiria. (CHAUi, Ideologia e educao, em Revista Educao e Sociedade, p. 25). De outro lado, de acordo com a anlise feita pelo filsofo marxista hngaro Gyrgy Lukcs (18851971), a caracterstica fundamental da ideologia seria o fato de ela se prestar orientao da vida prtica dos indivduos, isto , de fornecer a base para a resoluo dos problemas prticos da vida em sociedade. Nesse sentido, teria uma funo operativa e existiria desde o momento em que os seres humanos comearam a viver em coletividade. Ou seja, Lukcs destaca que a ideologia no tem necessariamente o carter dissimulado r da luta de classes, pois no seria um fenmeno apenas das sociedades divididas em classes. Segundo ele, apenas quando o conflito social passa a fazer parte da realidade que a ideologia se volta resoluo dos problemas gerados por esse conflito, manifestando-se ento como instrumento de classe. O fato de que, por exemplo, a ideologia burguesa oculte ou mostre parcialmente a realidade se originaria, de um lado, da prpria incapacidade da burguesia de ver a realidade em sua totalidade e, de outro, da necessidade, comum a todas as classes dominantes, de tornar universais seus valores particulares a fim de garantir a estabilidade da ordem social que lhes interessa. Por isso, outro pensador marxista, o italiano Antnio Gramsci (1891-1937), refere-se ideologia como sendo o "cimento" que garante a coeso social. Como podemos, ento, identificar e "desmascarar" a ideologia? Novamente propomos que a crtica de uma ideologia pode ser feita pelo exerccio do estranhamento. Nesse exerccio, os elementos que explicam ou fundamentam determinada realidade (o conjunto de ideias, crenas, valores, enfim, a ideologia) devem deixar de ser vistos como dados naturais, bvios, eterna ou universalmente vlidos. Devem ser analisados, relativizados, examinados com senso crtico e compreendidos como construes

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culturais e, portanto, histrico-sociais. Como expressou o poeta e dramaturgo alemo Bertold Brecht (1898-1956):
Ns pedimos com insistncia: No digam nunca: isso natural! Diante dos acontecimentos de cada dia. Numa poca em que reina a confuso. Em que corre sangue, Em que se ordena a desordem, Em que o arbitrrio tem fora de lei, Em que a humanidade se desumaniza. No digam nunca: isso natural! (Citado em PEIXOTO, Brecht: vida e obra, p. 126).

CONEXES

4. Relacione a pintura de Portinari com o texto


de Brecht, ambos nesta pgina.

Retirantes (1944) - Candido Portinari. A banalizao da misria e da violncia pelos meios de comunicao de massa dessensibiliza as pessoas e promove o cinismo, servindo ideologia dominante. J a obra de artecomo este trgico retrato de famlia de excludos, vtima da seca nordestina - sensibiliza e emociona.

Anlise e entendimento
8. A partir da caracterizao
de cultura apresentada no captulo, explique por que a linguagem um fato cultural e qual seu papel no desenvolvimento da cultura. b) Cada pessoa , em grande medida, a criao diria e constante da cultura em que vive. 10. Destaque os traos gerais que caracterizam a ideologia, na interpretao de Marilena Chau. 11. Faa um paralelo entre os conceitos de ideologia e cultura, destacando semelhanas e diferenas.

9. Justifique as seguintes afirmaes:


a) A cultura qual pertencemos praticamente invisvel para ns em nosso cotidiano.

Conversa filosfica
3. Valores e verdades Todas as sociedades humanas, da pr-histria aos dias atuais, possuem uma cultura. E cada cultura tem seus prprios valores, suas prprias "verdades". Isso quer dizer que h valores que so relativos, ou seja, que no so universais. Voc concorda com essa afirmao? Encontre exemplos que sustentem sua opinio. Depois, rena-se com um grupo de colegas para refletir e debater sobre ela. 4. Pluralidade cultural Rena-se com colegas para escolher pelo menos trs grupos culturais que exemplifiquem a pluralidade da cultura brasileira e identificar seus principais valores, atitudes e criaes. 5. Cultura dos jovens Rena-se com um grupo de colegas para trocar ideias e responder s seguintes questes: Existe uma ou mais culturas dominantes entre os grupos de jovens brasileiros? Quais so elas? Caracterize-as, Iares, atitudes, vestir-se etc. explicitando suas crenas, vanormas, condutas, maneira de

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Captulo 6 O ser humano

FILOSOFIA ANTROPOLGICA

Algumas vises sobre o ser humano


Retomemos ao nosso objeto de estudo neste captulo. As interrogaes sobre o que o ser humano e o que significa ser um ente humano concentraram a ateno de pensadores de todas as pocas, o que permitiu que nosso tema fosse analisado sob diversos ngulos, alm do biolgico e do cultural. No entanto, como veremos, essa distino ou contradio entre natureza e cultura voltar a surgir explcita ou implicitamente, de diferentes maneiras e em diversas pocas, conforme a nfase que cada pensador tenha colocado no aspecto natural ou cultural. Estudaremos em seguida algumas abordagens consideradas referenciais dentro da histria da filosofia.

lhadamente no captulo 11). A alma - que, para o filsofo, o princpio da vida - seria a forma do corpo e, como qualquer forma, no poderia existir separadamente da matria. A alma humana, segundo ele, se caracterizaria fundamentalmente por ser intelectiva ou racional, mas englobaria tambm as virtudes da alma sensitiva (prpria dos animais) e da alma vegetativa (prpria das plantas). Da, ento, a ideia de animal racional. Por outro lado, Aristteles tambm defendeu a concepo de que o ser humano social por natureza, o que quer dizer que ele s se desenvolve plenamente vivendo em sociedade e atuando como animal poltico (como estudaremos no captulo 18).

Concepo cartesiana
Como vimos, no sculo XVII o filsofo francs Ren Descartes afirmou que o ser humano corpo e alma, porm concebeu essas duas dimenses como radicalmente distintas e separadas (discordando, portanto, de Aristteles). O corpo seria constitudo pela substncia denominada res extensa; a alma (ou mente, ou conscincia), pela res cogitans. O filsofo tambm afirmou que a alma teria a faculdade de comandar o corpo, mas no conseguiu explicar como isso se daria, tendo em vista que, segundo sua doutrina, um corpo s poderia ser movido ou afetado por outro corpo, ou seja, haveria uma separao radical das substncias. (Reveja o trecho referente a essa doutrina no captulo anterior.) A concepo dualista de Descartes provocou grande impacto no mundo filosfico e cientfico nos sculos seguintes. E, de acordo com a interpretao de diversos estudiosos, sua dificuldade para explicar a relao mente-corpo acabou contribuindo para a abordagem compartimentada do ser humano que predomina nas cincias, especialmente na medicina, at nossos dias.

Constituio essencial
Vejamos primeiro trs concepes clssicas sobre a natureza humana, isto , sobre a constituio essencial do ser humano, conformando, portanto, uma espcie de "antropologia metafsica". Comecemos por duas delas, formuladas na Grcia antiga.

Concepo platnica
Conforme estudamos anteriormente, no pensamento de Plato o ser humano entendido como essencialmente alma, imortal e preexistente ao corpo. A unio da alma com o corpo seria acidental, e o corpo limitaria a alma humana como se fosse uma priso. Plato tambm concebia a alma dividida em trs partes distintas, que se relacionam entre si: alma concupiscente (vinculada aos desejos), alma irascvel (vinculada s paixes) e alma racional (vinculada ao conhecimento). (Reveja essa parte da doutrina platnica, estudada no captulo 1.)

Estado de natureza
Buscando explicar a formao das sociedades e dos Estados, alguns pensadores especularam sobre como seriam os seres humanos antes que esses fenmenos ocorressem, isto , em situao pr-social, a qual se denomina estado de natureza. Vejamos as duas concepes mais destacadas a esse respeito, nas quais se formulam concepes praticamente contrrias sobre uma "essncia natural" humana. No sculo XVII, o filsofo ingls Thomas Hobbes partiu do pressuposto de que os seres humanos

Concepo aristotlica
Aristteles, por sua vez, entendia o ser humano como um animal racional, isto , como um sistema nico natureza-racionalidade. Como teria chegado a essa concluso? Segundo sua doutrina, os seres humanos, como todos os seres, seriam constitudos de dois princpios inseparveis: matria e forma (conforme vimos no captulo anterior e estudaremos mais deta-

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so maus por natureza e no so naturalmente sociais, como defendia Aristteles. Por isso, sups que, no princpio, teriam vivido isolados e em luta permanente por seus interesses individuais. Como no havia as garantias de uma sociedade organizada, cada um fazia o que podia para se proteger, pois vigorava a lei do mais forte. Era, enfim, um estado de guerra de todos contra todos, em que "o homem era o lobo do prprio homem". Predominavam o egosmo natural e o medo da morte. A vida nessas circunstncias era bruta, desagradvel e de curta durao, condio que s chegaria ao fim com a fundao do Estado. Assim, para Hobbes, a sociedade que traz paz aos indivduos. (A concepo poltica de Hobbes ser estudada com mais detalhe no captulo 18.)

Relaes sociais e existncia


Nos ltimos dois sculos, diversos pensadores criticaram a busca de uma explicao metafsica para o ser humano, abstrata, rgida e universalista, passando a enfatizar a perspectiva da realidade concreta dos indivduos. Vejamos dois exemplos de grande influncia sobre o pensamento contemporneo. No sculo XIX, Karl Marx afirmou que no existe o indivduo formado fora da vida em sociedade, um ser isolado, abstrato e universal, como concebeu a maioria dos filsofos. Segundo Marx, para compreender e explicar os seres humanos preciso partir das condies materiais em que cada indivduo vive ou viveu, ou seja, com base em sua histria concreta e existncia social. Assim, se h alguma essncia no ser humano, ela corresponde ao conjunto de suas relaes sociais, e estas esto determinadas pelas relaes produtivas e econmicas. nesse pano de fundo que os seres humanos constroem o que so como indivduos. (Veremos com mais detalhe estas concepes de Marx nos captulos 8 e 15.) No sculo XX, o filsofo francs jean-Paul Sartre - um dos principias. expoentes do existencialismo, corrente filosfica que estudaremos no captulo 16 - abriu uma exceo noo meta fsica tradicional de que cada coisa tem um ser, uma essncia, e que desta resulta sua forma de existir. Nesse sentido, a natureza humana (sua essncia) determinaria sua existncia. Sartre dir que, no caso humano, a existncia precede a essncia. Isso significa que o ser humano um nada quando nasce, isto , quando passa a existir. S depois, medida que vai se definindo, que passa a ser (ser algo). O que h esse nada, que confere ao ser humano a liberdade de escolha e a grande responsabilidade de construir a si mesmo dentro das condies encontradas desde seu nascimento. Sartre reconhecia, no entanto, que as pessoas devem enfrentar as condies a pror (anteriores, j existentes) de sua existncia, isto , sua situao histrica, aproximando-se das concepes de Marx. Por exemplo: nascer escravo no o mesmo que nascer livre. Portanto, para Sartre, no a natureza humana, mas sim a condio humana - sua situao no mundo - o que impe limites liberdade das pessoas.

De onde viemos? O que somos? Para onde vamos? (1897) Paul Gauguin (Museum of Fine Arts, Boston, EUA).

No sculo XVIII, O filsofo suo Jean-Jacques Rousseau formulou uma tese bastante distinta, se no oposta de Hobbes. Para ele, o ser humano em estado de natureza vivia isolado, livre e feliz, guiado por bons sentimentos e em harmonia com seu hbitat natural. Era o chamado bom selvagem. Segundo o filsofo, essa condio teria se modificado apenas no momento em que algum cercou um terreno e disse que era seu, ou seja, quando surgiu a propriedade privada. Somente ento teria surgido o estado de guerra mencionado por Hobbes. Com o surgimento da sociedade e de todas as suas instituies, desapareceu a bondade natural, prpria dos selvagens. Portanto, a tese de Rousseau a de que a sociedade corrompe os seres humanos. (A concepo poltica de Rousseau ser estudada com mais detalhe no captulo 18.)
CONEXES

5. De acordo com sua observao, o ser humano naturalmente mau e egosta e a sociedade o melhora, ou o ser humano naturalmente
bom e generoso e a sociedade o corrompe? Fundamente sua opinio.

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Captulo 6 O ser humano

Anlise e entendimento
12. H certa analogia entre a concepo platnica da alma humana e a compreenso contempornea, de enfoque holista, de que as pessoas constituem uma totalidade composta de trs dimenses integradas: a corporal, a emocional e a intelectual. Discuta essa comparao. 13. "Se o tivesse conhecido, Aristteles teria ficado irritado com Descartes." (DAMslo, erro de O Descartes, p. 282). Examine esse comentrio a respeito da distino entre as concepes de ser humano de Aristteles e Descartes. 14. Defina a expresso "estado de natureza" e comente as teorias de Hobbes e Rousseau a esse respeito. 1 S. Marx foi contrrio s explicaes abstratas, rgidas e universalistas do ser humano. correta essa afirmao? Justifique.

16. Em que sentido o pensamento de Sartre a respeito do ser humano constitui uma filosofia da liberdade?

Conversa filosfica
6. "Que quimera
, ento, o homem? Que novidade, que monstro, que caos, que motivo de contradio, que prodgio! Juiz de todas as coisas, imbecil verme da terra, depositrio da verdade, cioaca de incerteza e erro, glria

e escria do universo." (PASCAL, Pensamentos, p. 144). luz de tudo o que estudamos neste captulo, interprete essa frase do filsofo francs Blaise Pascal (1623-1662). Depois, debata a respeito dela com um grupo de colegas.

Sugestes de filmes
A guerra do fogo [1981, Frana/Canad, direo de Jean-Jacques Annaud) Filme que aborda o processo de hominizao (surgimento em certos primatas de caractersticas prprias do ser humano) e os primrdios da humanidade. Blade Runner, o caador de androides (1982, EUA, direo de Ridley Scott) Fico sobre a vida na Terra no sculo XXI. A semelhana entre os seres humanos e os androides coloca a questo sobre quem somos ns. Derzu Uzala (1975, Japo/URSS, direo de Akira Kurosawa) Histria sobre a amizade inabalvel de dois homens aparentemente muito distintos, um humilde caador nmade e um militar russo que mapeia a inspita regio da Sibria, e os ensinamentos que este absorve sobre como relacionar-se com a natureza por meio do experiente caador. Entre os muros da escola (2009, Frana, direo de Laurent Cantet) Filme baseado em livro homnimo de Franois Bgaudeau, que retrata o cotidiano de uma sala de aula em uma escola da periferia de Paris, onde se mesclam alunos que pertencem a distintos grupos sociais e diversas culturas e etnias (africana, rabe, asitica e europeia).

Para pensar
A seguir, apresentamos dois textos complementares aos estudos que fizemos neste captulo. No primeiro, o filsofo brasileiro Roland Corbisier (1914-2005) apresenta uma interessante viso do ser humano, destacando o ato de perguntar como uma caracterstica marcadamente humana. No segundo, o filsofo francs Luc Ferry (1951-) critica a abordagem da ecologia profunda, corrente filosfica que defende o fim da viso antropocntrica do mundo, no entendimento de que o ser humano pertence ao universo (no est acima nem fora dele). Leia-os e responda s questes propostas.

1 . O ser que pergunta


"Normalmente perguntamos sem refletir sobre o prprio perguntar, sem indagar pelo significado dessa operao da inteligncia que se acha na raiz de todo conhecimento e de toda

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cincia. E ao perguntar por perguntar, convertemos essa operao, que nos parece to banal, to quotidiana, em tema filosfico, a partir do momento em que passamos a consider-Ia do ponto de vista da crtica radical. Se compararmos, nesse aspecto, o comportamento humano com o do animal. verificaremos o animal no pergunta, no indaga, limitando-se a responder. que

Mas, por que o animal no pergunta? No pergunta porque no precisa perguntar. E por que no precisa perguntar? Porque, para viver e reproduzir-se, dispe do instinto que o torna capaz de fazer, embora inconsciente e sonambulicamente, tudo o que necessrio para sobreviver e assegurar a sobrevivncia de sua espcie. O animal no pergunta, limita-se a responder a estmulos e provocaes do contexto em que se encontra, a responder imediatamente, fugindo do perigo, quando ameaado, e atacando a presa quando est com fome. Em contraste, o homem pergunta. E, por que pergunta? Porque precisa perguntar. Mas, por que precisa perguntar? Precisa perguntar porque no sabe e precisa saber, saber o que o mundo em que se encontra e no qual deve viver. Para poder viver, e viver conviver, com as coisas e com os outros homens, precisa saber como as coisas e os outros homens se comportam, pois sem esse conhecimento no poderia orientar sua conduta em relao s coisas e aos homens. Para o ser humano o conhecimento no facultativo, mas indispensvel. uma vez que sua sobrevivncia dele depende. Ora, o que est na origem do conhecimento, tanto filosfico quanto cientfico? Na origem desse conhecimento est a capacidade, ou melhor, a necessidade de perguntar, de indagar, o que so as coisas e o que o homem." CORBlsl~R,lntroduo filosofia, t. 1, p. 125-127.

2. Crtica idealizao da natureza "Ao instituir a natureza em pessoa jurdica, a ecologia profunda consegue realmente, quando rigorosa, fazer do universo material. da biosfera ou do cosmo, um modelo tico a ser imitado pelos homens. Como se a ordem do mundo fosse boa em si mesma, emanando toda a corrupo do mundo, portanto, da vaidosa e poluente espcie humana. [... 1 No entanto, a sacralizao da natureza intrinsecamente insustentvel. semelhana daqueles fanticos religiosos, hostis a toda interveno mdica que eles supem ser contrria s intenes divinas, os ecologistas 'profundos ocultam alegremente tudo o que detestvel na natureza. Desta s retm o que harmonia, paz e beleza. nessa tica que alguns desqualificam facilmente a categoria dos 'nocivos', considerando que tal noo, inteiramente antropocentrista, um absurdo. Inspirando-se na teologia, eles supem que a natureza no s o Ser supremo mas tambm [... 1 a entidade perfeita que seria sacrlego pretender modificar ou melhorar. Uma pergunta simples: como explicar ento os vrus, as epidemias, os sismos e tudo o mais que tem, com toda razo, o nome de 'catstrofe natural'? Algum dir que so 'teis'? Mas para qu e a quem? Algum julgar que possuem as mesmas legitimidades que ns para perseverar em seu ser? Por que no, nesse caso, um direito do ciclone a devastar, dos abalos ssmicos a engolir, dos micrbios a inocular enfermidades? A menos que se adote uma atitude anti-intervencionista em todos os pontos e em todas as circunstncias, necessrio que se resolva admitir o fato de a natureza, como um todo, no ser 'boa em si', mas conter tanto o melhor quanto o pior. Em relao a quem, perguntar-se-? Ao homem, claro, que continua sendo, at prova em contrrio, o nico ser suscetvel de enunciar juizos de valor e de, como diz a sabedoria das naes, separar o trigo do joio."
FERRY,

A nova ordem ecolgico, p. 173-174.

1. Com base no texto de Corbisier, responda: por que o animal. para viver, no precisa perguntar? 2. Em contraste com o animal, por que o ser humano precisa perguntar? 3. Qual a contradio
irnica entre o que diz Corbisier a respeito do ser humano e a classificao biolgica da espcie humana? mente ecologia profunda.

4. Defina a viso de mundo de Luc Ferry e sua posio em relao aos ecologistas e especial5. Voc concorda com a viso de Luc Ferry? Fundamente.