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o conhecimento

Detalhe de Fiaro do Campanrio de Giotto representando Plato e Aristteles (e. 1337-1339) - Luca dei Ia Robbia. O ser humano busca constantemente o conhecimento de si mesmo, dos outros e do mundo.

Questes filosficas Encerrando focalizaremos nossa investigao sobre o O que conhecimento? Quais so os fundamentos do conhecimento? possvel conhecimento verdadeiro? Podemos conhecer tudo? Conceitos-chave conhecimento, representao, verdade, sujeito, objeto, realismo, idealismo, empirismo, racionalismo, apriorismo, dogmatismo, ceticismo, criticismo

ser humano e sua relao com o mundo, agora esse aspecto to humano - o conhecimento a ateno de boa parte do por muitos sculos. uma srie de reflexes caracteristicamente - que concentrou debate filosfico e distines

Voc conhecer

sobre esse tema que irlepois o

ajudaro a enveredar pela histria da filosofia.

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apresenta em meu esprito de forma verdica (como ele de verdade) ou adequada. Isso parece simples, mas no bem assim. Existem graus distintos de conhecimento e tambm muito engano e iluso naquilo que uma pessoa pensa conhecer, como apontaram Descartes e Scrates (conforme vimos nos captulos 2 e 3, respectivamente), entre outros. preciso, portanto, ir bem mais "fundo" nesse assunto e obter outras informaes sobre o processo de conhecer. Foi o que fizeram diversos filsofos, em sua busca incessante por compreender a si mesmos e o mundo sua volta. Nesse processo, eles chegaram concluso de que era necessrio entender primeiro a prpria faculdade de conhecer do ser humano, antes de confiar plenamente na percepo e compreenso que alcanavam das coisas.

GNOSIOLOGIA

A investigao sobre o conhecer

Questes bsicas
Assim, desde a Antiguidade grega, grande parte dos pensadores voltou-se para o problema do conhecimento e as questes bsicas que o envolvem, dando origem a diversas gnosiologias ou teorias do conhecimento. Nesse sentido, podemos dizer que existem tantas teorias do conhecimento quantos foram os filsofos que se preocuparam com o problema, pois impossvel constatar total coincidncia de concepes mesmo entre filsofos que habitualmente so classificados dentro de uma mesma escola ou corrente. Apesar dessa diversidade, podemos dizer que as questes que concentraram a ateno desses tericos foram principalmente as seguintes: relao sujeito-objeto - como a atividade do sujeito do conhecimento em relao ao objeto conhecido; fontes primeiras - qual a origem ou o ponto de partida do conhecimento; processo - como os dados se transformam em ideias, em juzos etc.; possibilidades - o que podemos conhecer de forma verdadeira.

Homem do conhecimento -

[anusz Kapusta.

Gnosiologia O campo de estudos filosficos que se dedica questo do conhecimento. Essa rea tambm conhecida como teoria do conhecimento, epistemologia ou crtica do conhecimento. Mas o que conhecimento? O que queremos dizer quando falamos em conhecimento? A palavra conhecimento pode ter distintas acepes, conforme o contexto. Anteriormente, fizemos a distino entre conhecimento em um sentido geral (lato sensu) e em um sentido estrito (strcto sensu), que o conhecimento verdadeiro (reveja esse trecho do captulo 4). Agora, precisamos refinar um pouco mais nossa definio, tendo em vista a investigao deste captulo. Assim, vamos partir da concepo bsica e comum de que conhecimento a apresentao verdica ou adequada de algo (o objeto) ao pensamento (o sujeito), mesmo que de forma parcial. Se, por exemplo, algum diz "navio" e aparece em meu esprito algo que corresponde ao objeto navio, eu tenho um conhecimento, mesmo que vago. Mas se dizem "navio" e surge em minha mente algo que no corresponde ao objeto navio, eu no tenho um conhecimento, isto , o objeto navio no se

Cada teoria do conhecimento constitui, portanto, uma reflexo filosfica que procura investigar as origens ou os fundamentos, as possibilidades, a extenso e o valor do conhecimento. Apesar de constituir uma reflexo antiga, foi somente a partir da Idade Moderna que a gnosiologia passou a ser tratada como uma das disciplinas centrais da filosofia. Nesse processo de valorizao co-

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laboraram de forma decisiva, alm de Descartes, os filsofos John Locke e Immanuel Kant, conforme veremos adiante.

Captulo

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CONEXES

1. Interprete essa pintura de Magritte. possvel relacion-Ia com a concepo do conhecimento como representao? Em sua opinio, a representao pederia ser idntica realidade?

Representacionismo
A definio que demos antes de conhecimento (a apresentao verdica ou adequada de algo ao pensamento) corresponde interpretao predominante no pensamento moderno, que entende o conhecimento como representao. Isso quer dizer que conhecer seria representar o que exterior mente. Seria obter uma "imagem" ou "reproduo" do mundo externo, projetada na conscincia. Conhecer, por exemplo, um pssaro consistiria em formar uma representao, uma "imagem adequada" desse pssaro em nossa mente. Nesse entendimento, a mente constitui uma espcie de "espelho da natureza" - metfora sugerida pelo filsofo estado- unidense Richard Rorty (1931-2007), um crtico da interpretao representacionista do conhecimento. Assim, para conhecer as coisas como elas realmente so bastaria "polir" metodicamente esse "espelho" (a mente e seus processos), como tentaram fazer a filosofia e a cincia moderna.

Relao sujeito-objeto
Portanto, de acordo com a viso tradicional e representacionista do conhecimento, h basicamente dois polos no processo de conhecer: o sujeito conhecedor (nossa conscincia, nossa mente); e o objeto conhecido (a realidade, o mundo, os inmeros-fenmenos) .

Dependendo do papel que cada teoria do conhecimento d a cada um desses polos, dizemos que ela realista ou idealista. Vejamos cada uma.

Realismo
De acordo com as teorias realistas do conhecimento, as percepes que temos dos objetos so reais, ou seja, correspondem de fato s caractersticas presentes nesses objetos, na realidade. Por exemplo: as formas e cores que o sujeito percebe. no pssaro so cores e formas que o pssaro realmente possui em si. A concepo do senso comum basicamente realista. Assim, no realismo mais ingnuo (ou menos crtico), o conhecimento ocorre por uma apreenso imediata das caractersticas dos objetos, isto , os objetos mostram-se ao sujeito que os percebe como realmente so, determinando o conhecimento que ento se estabelece. H, no entanto, outras formas mais crticas de realismo, que problematizam a relao sujeito-objeto, porm mantm a ideia bsica de que o objeto determinante no processo de conhecimento. Observao:
Diversos pensadores contemporneos questionaram o representacionismo, bem como as vises gnosiolgicas que polarizam sujeito-objeto. Esse questionamento deu origem a outras correntes de interpretaes sobre o processo de conhecer, como 0 pragmatismo (que veremos adiante) e a fenomenologia (que estudaremos no captulo 16).

Idealismo
A condio humana (1935) - Ren Magritte.
Acredita-se, em geral, que conhecimento perfeito aquele em que a representao idntica realidade.

Por sua vez, para as teorias idealistas do conhecimento, o sujeito que predomina em relao ao ob-

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jeito percebe no pssaro nada mais so que ideias ou representaes desses atributos; no entra em questo se elas realmente existem no pssaro. Tambm no idealismo h posies mais ou menos radicais em relao afirmao do sujeito como elemento de terminante' na relao de conhecimento.

jeto, isto , a percepo da realidade produzida pelas nossas ideias, pela nossa conscincia. Em outras palavras, os objetos seriam "construdos" de acordo com a capacidade de percepo do sujeito. Como consequncia dessa interpretao, o que existe realmente a representao que o sujeito faz do objeto. Por exemplo: as formas e cores que o su-

Anlise e entendimento
1. Para que os filsofos investigam o processo do
conhecimento?

3. Quais so os polos tradicionalmente


cados no processo do conhecimento? que cada um deles e sua relao.

identifiExpli-

2. Analise a relao entre conhecimento e representao, de acordo com a tese representacionista.

4. Confronte o idealismo com o realismo.

Conversa filosfica
1. Realismo versus idealismo Qual doutrina faz mais sentido. para voc, a realista ou a idealista? Por qu? Reflita sobre essa questo. Depois rena-se com colegas e procure argumentar a favor de sa posio.

FONTES PRIMEIRAS Razo ou sensao?


Vejamos agora outra questo bsica enfrentada pela gnosiologia: qual a fonte, o ponto de partida dos conhecimentos? De onde se originam as ideias, os conceitos, as representaes? De acordo com as respostas dadas a esse problema, destacam-se basicamente duas correntes filosficas: o racionalismo e o empirismo. Mas existe tambm uma terceira posio, o apriorismo kantiano, que conjuga essas duas correntes. Vejamos cada uma.

dir seno pela evidncia de nossa razo (conforme vimos no captulo 2). . Segundo os racionalistas, a experincia sensorial uma fonte permanente de erros e confuses sobre a complexa realidade do mundo. Somente a razo humana, trabalhando com os princpios lgicos, pode atingir o conhecimento verdadeiro, capaz de ser universalmente aceito. Para o racionalismo, os princpios lgicos fundamentais seriam inatos, isto , j estariam na mente do ser humano desde o nascimento. Da a razo ser concebida como a fonte bsica do conhecimento.

Empirismo
A palavra empirismo tem sua origem no grego
emperia, que significa "experincia". As teorias em-

Racionalismo
A palavra racionalismo deriva do latim ratio, que significa "razo", e empregada em diversos sentidos. No contexto das teorias do conhecimento, racionalismo designa a doutrina que atribui exclusiva confiana razo humana como instrumento capaz de conhecer a verdade. Como advertia um dos principais filsofos racionalistas, Ren Descartes (1596-1650), no devemos nos deixar persua-

piristas defendem a tese de que todas as nossas ideias so provenientes da experincia e, em ltima instncia, de nossas percepes sensoriais (viso, audio, tato, paladar, olfato). Um dos principais defensores do empirismo foi o filsofo ingls John Locke (1632-1704), que afirmava que nada vem mente sem ter passado antes pelos sentidos.

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Locke entendia tambm que, ao nascermos, nossa mente como um papel em branco (ou tabula rasa, expresso usada pelo pensador), desprovida de qualquer ideia. (Estudaremos o pensamento desse filsofo com mais detalhe no captulo 14.) E de onde provm, ento, o vasto conjunto de ideias que existe na mente humana? O filsofo responde: da experincia. A experincia, segundo Locke, supre o conhecimento por meio de duas operaes: sensao, que leva para a mente as vrias e distintas percepes das coisas, sendo, por isso, bastante dependente dos sentidos;

Captulo

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Afirmo que estas duas, a saber, as coisas materiais externas, como objeto da sensao, e as operaes de nossas prprias mentes, como objeto da reflexo, so, a meu ver, os nicos dados originais dos quais as ideias derivam. (LOCKE, Ensaio acerca do entendimento humano, p. 160).

Apriorismo kantiano
Nem todos os filsofos aderiram ao racionalismo ou ao empirismo. Alguns buscaram um meio-termo para essas vises to opostas. o caso do aprorsmo kantiano, formulado pelo filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804). Kant afirmava que todo conhecimento comea com a experincia, mas que a experincia sozinha no nos d 0_ conhecimento. Ou seja, preciso um trabalho do sujeito para organizar os dados da experincia. Assim, o filsofo buscou saber como o sujeito a priori, isto , o sujeito antes de qualquer experincia, e concluiu que o ser humano possui certas faculdades ou estruturas (as quais ele denomina formas da sensibilidade e do entendimento) que possibilitam a experincia e determinam o conhecimento. Para Kant, portanto, a experincia forneceria a matria do conhecimento (os seres do mundo), enquanto a razo organizaria essa matria de acordo com suas formas prprias, com as estruturas existentes a pror no pensamento - da o nome apriorismo. (Estudaremos o pensamento de Kant com mais detalhe no captulo 14.)

Para o empirista, todo conhecimento est baseado na experincia sensorial. Depende portanto, em ltima anlise, de um ou mais dos cinco sentidos.

reflexo, que consiste nas operaes internas de nossa prpria mente, desenvolvendo assim as ideias primeiras forneci das pelos sentidos.

Catedral de Rouen de manh cedo.

Catedral de Rouen ao meio-dia.

Catedral de Rouen luz do sol.

Nessas pinturas da catedral de Rouen (1892-1894), Claude Monet retrata no a catedral (a coisa em si, no dizer de Kant), mas a catedral tal como apreendida pelo pintor com as variaes de luz de um dia (o fenmeno).

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Anlise e entendimento
5. Ao nascermos, nossa mente como um papel em branco. Explique essa afirmao, quem a formulou e a que corrente pertence. 6. Somente devemos deixar-nos persuadir pela evidncia de nossa razo. Comente essa frase. 7. De que maneira Kant resolve o impasse criado por racionalistas e empiristas?

Conversa filosfica
2. Raz~.o ou experincia
"Penso, logo existo." Esse conhecimento a que chegou Descartes em suas Meditaes est fundado razo ou na experincia? Rena-se com colegas para debater esse tema. na

POSSIBILIDADES

O que podemos conhecer'?


Vejamos por ltimo uma das mais importantes questes da gnosiologia: somos capazes de conhecer a verdade? possvel ao sujeito apreender o objeto? Afinal, quais so as possibilidades do conhecimento humano? As respostas dadas a essas questes levaram ao surgimento de duas correntes bsicas e antagnicas na histria da filosofia. Uma o ceticismo, que diagnostica a impossibilidade de conhecermos a verdade. A outra o dogmatismo, que defende a possibilidade de conhecermos a verdade. Mas o que queremos dizer por verdade? Que verdade essa da qual tratam tantos pensadores? A palavra verdade tem o sentido bsico de uma correspondncia entre o que se pensa ou se diz e a realidade que se quer conhecer ou expressar. o mesmo que conhecimento verdadeiro. No entanto, quando os diversos filsofos que tratam da temtica do conhecimento falam em "conhecer a verdade" esto se referindo no s a esse sentido bsico, mas tambm - e principalmente - ideia de conhecer como o objeto em sua essncia, ou seja, sua realidade intrnseca. Trata-se de conhecer o ser, a realidade essencial e meta fsica das coisas (conforme estudamos no captulo 5). Se, por exemplo, um pssaro parece azul para algumas pessoas e verde-azulado para outras, qual ser a cor verdadeira desse pssaro? Ser possvel conhecer a verdade?

Vejamos, ento, algumas das respostas dadas a essa pergunta. Destacaremos, alm das correntes do ceticismo e do dogmatismo, uma terceira posio, o criticismo, que tenta superar o impasse criado por essas posies antagnicas.

violinista verde (1923-1924) - Marc Chagall. A relatividade da experincia sensorial: como explicam diversos estudiosos, a percepo das cores no apenas um fenmeno fsico e neurolgico, mas tambm cultural.

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Captulo

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Dogmatismo
Uma doutrina dogmtica quando, como dissemos, defende a possibilidade de atingirmos a verdade. Essa interpretao pode seguir duas variantes: dogmatismo ingnuo - tendncia predominante no senso comum, confia plenamente nas possibilidades do nosso conhecimento. No v problema na relao sujeito conhecedor e objeto conhecido. Cr que, sem grandes dificuldades, percebemos o mundo tal qual ele ; dogmatismo crtico - tendncia que defende nossa capacidade de conhecer a verdade mediante um esforo conjugado de nossos sentidos e de nossa inteligncia. Assim, confia que, por meio de um trabalho metdico, racional e cientfico, o ser humano torna-se capaz de conhecer a realidade do mundo.

nada verdadeiro, acaba afirmando que pelo menos existe algo de verdadeiro, isto , o conhecimento de que nada verdadeiro.

Ceticismo relativo

Ceticismo
Uma doutrina ctica quando duvida ou nega a possibilidade de conhecermos a verdade. Essa interpretao tambm pode seguir duas vertentes bsicas, uma absoluta e outra relativa. Vejamos cada uma.

ceticismo relativo, como o prprio nome diz, consiste em negar apenas parcialmente nossa capacidade de conhecer a verdade. Ou seja, apresenta uma posio moderada em relao s possibilidades de conhecimento se comparado ao ceticismo absoluto. Entre as doutrinas que manifestam um ceticismo relativo, destacamos as seguintes: subjetivismo - considera o conhecimento uma relao puramente subjetiva e pessoal entre o sujeito e a realidade percebida. O conhecimento limita-se s ideias e representaes elaboradas pelo sujeito pensante, sendo impossvel alcanar a objetividade. O subjetivismo nasce com o pensamento do grego Protgoras, sofista do sculo V a.C, que dizia que "o homem a medida de todas as coisas", ou seja, a verdade uma construo humana, ela no est nas coisas; relativismo - entende que no existem verdades absolutas, mas apenas verdades relativas, que tm uma validade limitada a um certo tempo, a um determinado espao social, enfim, a um contexto histrico etc.; probabilismo - prope que nosso conhecimento incapaz de atingir a certeza plena; o que podemos alcanar uma verdade provvel. Essa probabilidade pode ser digna de maior ou me-

Ceticismo absoluto
Muitos consideram o filsofo grego Grgias (c. 485-380 a.C) o pai do ceticismo absoluto. Ele defendia as seguintes ideias: o ser no existe; se existisse, no poderamos conhec-lo; e se pudssemos conhec-lo, no poderamos comunic-lo aos outros. Outros estudiosos apontam o filsofo grego Pirro (365-275 a.C) como o fundador do ceticismo absoluto. Por isso, chama-se muitas vezes o ceticismo de pirronismo. Pirro afirmava ser impossvel ao ser humano conhecer a verdade devido a duas fontes principais de erro: os sentidos - dizia o filsofo que nossos conhecimentos so provenientes dos sentidos (viso, audio, olfato, tato, paladar), mas estes no so dignos de confiana, pois podem nos induzir ao erro; a razo - explicava Pirro que as diferentes e contraditrias opinies manifestadas pelas pessoas sobre os mesmos assuntos revelam os limites de nossa inteligncia. Jamais alcanaremos certeza de qualquer coisa.

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O ceticismo absoluto despertou muita oposio. Seus crticos consideram-no uma doutrina radical, estril e contraditria. Radical porque nega totalmente a possibilidade de conhecer. Estril porque no leva a nada. Contraditria porque, ao dizer que

Isto no uma ma (1964) - Ren Magritte (Coleo particular). Para os relativistas, a imagem da coisa no retrata a coisa em si.

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nor credibilidade, mas nunca chegar ao nvel da certeza completa, da verdade absoluta; pragmatismo - apresenta uma concepo dos humanos como seres prticos, ativos, e no apenas como seres pensantes. Por isso, abandonam a pretenso de alcanar a verdade, entendida como a correspondncia entre o pensamento e a realidade. Para o pragmatismo, o conceito de verdade deve ser outro: verdadeiro aquilo que til, que d certo, que serve aos interesses das pessoas em sua vida prtica. Nesse sentido, a verdade no seria a correspondncia do pensamento com o objeto, mas a correspondncia do pensamento com o objetivo a ser atingido.
CONEXES

2. Relacione a capacidade humana de conhecer a verdade em relao s seguintes reas: fsica, histria, poltica, comportamento e artes. Em sua opinio, cada uma dessas reas se identifica mais com qual corrente: dogmtica, ctica, relativista, probabilista etc.? Justifique com exemplos.

- teoria filosfica desenvolvida por Kant - representa uma tentativa de superao do impasse criado entre o ceticismo e o dogmatismo, assim como o foi entre o erripirismo e o racionalismo. Tal como o dogmatismo, acredita na possibilidade do conhecimento, mas se indaga sobre as reais condies nas quais esse conhecimento seria possvel. Trata-se de uma posio crtica diante da possibilidade de conhecer. O resultado dessa postura leva a uma distino entre o que o nosso entendimento pode conhecer e o que no pode. Ou seja, o criticismo admite a possibilidade de conhecer, mas esse conhecimento limitado e ocorre sob condies especficas, apresentadas por Kant na obra Crtica da razo pura (conforme veremos no captulo 14). Depois de Kant, muitos outros pensadores se debruaram sobre o problema do conhecimento, chegando a posies diversas. Como voc pode perceber, da mesma forma que nos outros temas que estudamos antes, a questo do conhecimento mais um assunto que escapa a uma palavra final e definitiva.

Criticismo o criticismo

Anlise e entendimento
8. Que relao se pode estabelecer entre verdade (ou conhecimento verdadeiro) e representao? far guardando um silncio absoluto - mesmo no interior de suas almas" (Introduo geral filosofia, p. 120). Comente essa afirmao.

9. Para o filsofo francs Jacques Maritain (1882-1973), aqueles que duvidam plenamente da possibilidade de conhecer "s poderiam filoso-

10. Em que sentido o criticismo representou uma


tentativa de superao do impasse criado pelo ceticismo e pelo dogrnatismo?

Conversa filosfica
3. Senso comum e o conhecimento A noo de conhecimento do senso comum , em geral, realista e dogmtica, embora as pessoas no se deem conta disso. Voc concorda com essa afirmao? Fundamente sua opinio. Depois rena-se com colegas para debater esse assunto. 4. Falsa ou mentirosa Considerando o que voc aprendeu neste captulo, pesquise em revistas, jornais, livros ou na internet pelo menos duas frases: uma que voc considera falsa; outra que voc acha mentirosa. Depois apresente-as a colegas, justificando por que, para voc, cada uma delas no seria verdadeira.

Para pensar
Os textos que seguem tratam do tema da origem do conhecimento. Leia-os atentamente e responda s questes.

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1. A luz da razo
A certeza de pensar

Captulo 9 O conhecimento

"Assim, porque os nossos sentidos nos enganam s vezes, quis supor que no havia coisa alguma que fosse tal como eles nos fazem imaginar. [...] E, enfim, considerando que todos os mesmos pensamentos que temos quando despertos nos podem tambm ocorrer quando dormimos, sem que haja nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro, resolvi fazer de conta que as coisas que at ento haviam entrado no meu esprito no eram mais verdadeiras que as iluses de meus sonhos. Mas, logo em seguida, percebi que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, seria necessrio que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo era to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceit-Ia, sem escrpulo, como o primeiro princpio da filosofia que procurava. A substncia pensante Depois, examinando com ateno o que eu era, e vendo que podia supor que no tinha corpo algum e que no havia qualquer mundo, ou qualquer lugar onde eu existisse, mas que nem por isso podia supor que no existia; e que, ao contrrio, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da verdade das outras coisas seguia-se mui evidente e mui certamente que eu existia; [...] compreendi por a que era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser, no necessita de nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa material. De sorte que esse eu, isto , a alma, pela qual sou o que sou, inteiramente distinta do corpo e, mesmo, que mais fcil de conhecer do que ele, e, ainda que este nada fosse, ela no deixaria de ser tudo o que . A ideia de Deus Mas o que leva muitos a se persuadirem de que h dificuldade em conhecer a Deus e mesmo tambm em conhecer o que sua alma o fato de nunca elevarem o esprito alm das coisas sensveis e de estarem de tal modo acostumados a nada considerar seno imaginando, que uma forma de pensar particular s coisas materiais, que tudo quanto no imaginvel Ihes parece no ser inteligvel. E isto assaz manifesto pelo fato de os prprios filsofos terem por mxima, nas escolas, que nada h no entendimento que no haja estado primeiramente nos sentidos, onde todavia certo que as ideias de Deus e da alma jamais estiveram. E me parece que todos os que querem usar a imaginao para compreend-Ias procedem do mesmo modo que se, para ouvir os sons ou sentir os odores, quisessem servir-se dos olhos; exceto com esta diferena ainda: que o sentido da vista no nos garante menos a verdade de seus objetos do que os do olfato ou da audio; ao passo que a nossa imaginao ou os nossos sentidos nunca poderiam assegurar-nos de qualquer coisa, se o nosso entendimento no interviesse."
DESCARTES, Discurso do mtodo, quarta parte; interttulos

criados pelos autores.

2. As ideias so cpias das impresses e sensaes

"l.. ] quando analisamos nossos pensamentos ou ideias, por mais complexos e sublimes que sejam, sempre descobrimos que se resolvem em ideias simples que so cpias de uma sensao ou sentimento anterior. Mesmo as ideias que, primeira vista, parecem mais afastadas dessa origem mostram, a um exame mais atento, ser derivadas dela. A ideia de Deus, correspondendo a um Ser infinitamente inteligente, sbio e bom, surge das reflexes que fazemos sobre as operaes de nossa prpria mente, aumentando sem limites essas qualidades de bondade e sabedoria. Podemos prosseguir esse exame tanto quanto desejarmos, e sempre descobriremos que todas as ideias que examinamos so copiadas de uma impresso semelhante. Aqueles que afirmam que essa posio no universalmente verdadeira, nem sem excees, tm apenas um nico e bastante fcil mtodo de refut-Ia: apresentar uma ideia que em sua opinio no seja derivada dessa fonte. Caber ento a ns, se quisermos sustentar nossa doutrina, indicar a impresso ou percepo viva que lhe corresponda."
HUME, Investigao

acerca do entendimento humano, seo li, p. 14.

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3. Da distino entre conhecimento puro e emprico As fontes do conhecimento "No h dvida de que todo o nosso conhecimento comea com a experincia [...]. Mas embora todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso todo ~Ie se origina justamente da experincia. Pois poderia bem acontecer que mesmo o nosso conhecimento de experincia seja um composto daquilo que recebemos por impresses e daquilo que a nossa prpria faculdade de conhecimento (apenas provocada por impresses sensveis) fornece de _si mesma, cujo acrscimo no distinguimos daquela matria-prima antes que um longo exerccio nos tenha chamado a ateno para ele e nos tenha tornado aptos a abstra-Io. Os conhecimentos a priori e a posteriori Portanto, uma questo que requer pelo menos uma investigao mais pormenorizada e que no pode ser logo despachada devido aos ares que ostenta, a saber, se h um tal conhecimento independente da experincia e mesmo de todas as impresses dos sentidos. Tais conhecimentos denominam-se a priori e distinguem-se dos empricos, que possuem suas fontes a posteriori, ou seja, na experincia. [...] por conhecimentos a priori entenderemos no os que ocorrem independente desta ou daquela experincia, mas absolutamente independente de toda a experincia. Opem-se os conhecimentos empricos ou aqueles que so possveis apenas a posteriori, isto , por experincia."
KANT, Crtica da razo pura,

Introduo; interttulos criados pelos autores.

1. Identifique a posio de cada um desses trs filsofos no que se refere origem do conhecimento. Justifique sua resposta.

2. Como Descartes refuta o empirismo usando como argumento a ideia de Deus e da alma? 3. De acordo com Hume, como desenvolvemos a ideia de Deus, refutando o argumento de Descartes?

4. O que so, de acordo com Kant, conhecimentos a priori e conhecimentos a posteriori? Qual
a sua origem? Procure exemplos.

S. Aps o entendimento desses trs textos, o que voc pensa sobre a origem do conhecimento? Qual argumentao voc considerou mais convincente? Discuta com colegas e com o professor ou professora.