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FILOSOFIA AN1IGA:

pensamento

pr-socrtico
,--

Figura grega do sculo VI a.c. representando cena do cotidiano da Grcia na poca do nascimento da filosofia.

Iniciemos esta viagem pelo tempo e investiguemos como a conscincia racional essa aventura do Questes filosficas Como o universo? Qual fundamento de todas as coisas (a arch)? Como tudo se articula para formar a realidade? A realidade essencial dinmica ou estvel? As coisas so por acaso ou por necessidade? Conceitos-chave arch, mito, complexo de dipo, Iogas, razo, plis, monismo, dualismo, pluralismo, gua, ar, fogo, terra, quatro elementos, peiron, nmero, devir, aforismo, mobilismo, pensamento dialtico, ser, tomo, vazio, acaso, necessidade, mecanicismo, ontologia, lgica, paradoxo, falcia comeou a suplantar a conscincia mtica na Grcia antiga, engendrando as cincias. Quem foram os principais atores desse processo inaugural? O que buscavam, o que encontraram? pensamento, a filosofia, da qual derivaram todas

o que veremos em seguida.

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Captulo 10 Filosofia antiga: pensamento pr-socrtico

PLIS E FILOSOFIA A passagem do mito ao logos


Na histria do pensamento ocidental, a filosofia nasce na Grcia entre os sculos VII e VI a.C., promovendo a passagem do saber mtico (alegrico) ao pensamento racional (logos). Essa passagem ocorreu durante longo processo histrico, sem um rompimento brusco e imediato com as formas de conhecimentos utilizadas no passado. Como vimos antes (no captulo 5), durante muito tempo os primeiros filsofos gregos compartilharam de crenas mticas, enquanto desenvolviam o conhecimento racional que caracterizaria a filosofia. Essa transio do mito razo "significa precisamente que j havia, de um lado, uma lgica do mito e que, de outro lado, na realidade filosfica ainda est includo o poder do lendrio" (CHTELET, Histria dafilosofia: ideias, doutrinas, v. 1, p. 21). Conforme analisa o historiador francs Pierre Grimal (1912-1996) em A mitologia grega:
se ope ao l.(')g05 como a fantasia razo, como a palavra que narra palavra que demonstra. Lagos e mito so as duas metades da linguagem, duas funes igualmente fundamentais da vida do esprito. O lagos, sendo uma argumentao, pretende convencer. O lagos verdadeiro, no caso de ser justo e conforme "lgica"; falso quando dissimula alguma burla secreta (sofisma). Mas o mito tem por finalidade apenas a si mesmo. Acredita-se ou no nele, conforme

a prpria vontade, mediante um ato de f, caso parea "belo" ou verossmil, ou simplesmente porque se quer acreditar. O mito, assim, atrai em torno de si toda a parcela do irracional existente no pensamento humano; por sua prpria natureza, aparentado arte, em todas as suas criaes. (p. 89).

A fora da mensagem dos mitos reside, portanto, na capacidade que tm de sensibilizar estruturas profundas, inconscientes, do psiquismo humano. Conheamos, ento, um pouco da mitologia grega.

Mitologia grega
Os gregos cultuavam uma srie de deuses (Zeus, Hera, Ares, Atena etc.), alm de heris ou semideuses (Teseu, Hrcules, Perseu etc.). Relatando a vida desses deuses e heris e seu envolvimento com os humanos, criaram uma rica mitologia, isto , um conjunto de lendas e crenas que, de modo simblico, fornecem explicaes para a realidade universal. Integra a mitologia grega grande nmero de "relatos maravilhosos" e de lendas que inspiraram e ainda inspiram diversas obras artsticas ocidentais. O mito de dipo, rico em significados, um exemplo disso. Na Antiguidade, foi utilizado pelo dramaturgo Sfocles (496-406 a.C}, na tragdia dipo rei, para uma reflexo sobre as questes da culpa e da responsabilidade 'dos indivduos perante as normas e os tabus (comportamento que, dentro dos costumes de uma comunidade, considerado nocivo e perigoso, sendo por isso proibido a seus membros). Leia no boxe a seguir um resumo desse relato mtico.

o mito

A saga de dipo Laia. rei da cidade de Tebas e casado com Jocasta. foi advertido pelo orculo (resposta que os deuses davam a quem os consultava) de que no poderia gerar filhos. Se esse aviso fosse desobedecido. seria morto pelo prprio filho e muitas outras desgraas surgiriam. Laia no acreditou no orculo e teve um filho com [ocasta. Quando a criana nasceu. porm. arrependido e com medo da profecia. ordenou que o recm-nascido fosse abandonado em uma montanha. com os tornozelos furados. amarrados por uma corda. O edema provocado pela ferida a origem do nome dipo. que significa "ps inchados" . Mas o menino no morreu. Pastores o encontraram e o levaram ao rei de Corinto. Polibo. que o criou como se fosse seu prprio filho. J adulto. ao ouvir rumores de que era filho ilegtimo. procura o orculo de Delfos em busca da verdade. O orculo no responde sua dvida. mas revela seu trgico destino: matar o pai e se casar com a me. Para evitar que a profecia acontea. foge de Corinto em direo a Tebas. No decorrer da viagem. encontra-se com o rei de Tebas. Laio. Arrogante. o rei ordena-lhe que deixe o caminho livre para sua passagem. dipo desobedece s ordens do desconhecido e uma luta se trava entre ambos. na qual dipo mata Laia.

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Sem saber que havia matado

o prprio ~

pai, prosseguiu sua viagem. No caminho, deparou-se com a Esfinge, um monstro metade leo, metade mulher, que lanava enigmas aos viajantes

e devorava quem no os decifrasse, atormentando os ~ moradores de Tebas. A Esfinge apresenta a dipo este enigma: "Qual o animal que de manh tem quatro ps, dois ao meio-dia e trs tarde?". dipo responde: " o homem. Pois na manh da vida (infncia) engatinha com ps e mos: ao meio-dia (na fase adulta) anda sobre dois ps: e tarde (velhice) necessita das duas pernas e do apoio de uma bengala". Furiosa por ver o enigma decifrado, a Esfinge se mata. Como recompensa por ter salvo Tebas desse flagelo, dipo proclamado

e~~

/~.e.:

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rei e casa-se com a viva de l.aio. Jocast' sua dipo e a Esfinge. me verdadeira. Uma nova maldio, a peste, cai sobre a cidade. Consultado, o orculo respondeu que a peste no findaria at que o assassino de Laio fosse castigado. Ao longo das investigaes para descobrir o criminoso, a verdade esclarecida. Inconformado com seu destino, dipo cega-se e [ocasta enforca-se. dipo deixa Tebas, partindo para um exlio na cidade de Colona.

o complexo

de dipo

Como todo mito, a saga de dipo apresentaria, em linguagem simblica e criativa, a descrio de uma realidade universal da alma humana, de acordo com as interpretaes desenvolvidas por Freud e jung na passagem do sculo XIX para o sculo XX (conforme estudamos no captulo 4). Elaborando uma reinterpretao psicolgica desse mito grego, Freud transformou-o em elemento fundamental da teoria psicanaltica, sob o nome de complexo de dipo. O complexo de dipo pode ser entendido como: Conjunto organizado de desejos amorosos e hostis que a criana experimenta relativamente aos pais. Sob a sua chamada forma positiva, o complexo apresenta-se como na histria de dipo rei: desejo da morte do rival, que a personagem do mesmo sexo, e desejo sexual pela personagem do sexo oposto. Sob sua forma negativa, apresenta-se inversamente: amor pelo progenitor do mesmo sexo e dio ciumento ao progenitor do sexo oposto. Na realidade, estas duas formas encontram-se em graus diversos na chamada forma completa do complexo de dipo. Segundo Freud, o complexo de dipo vivido no seu periodo mximo entre os trs e cinco anos [...]. O complexo de dipo desempenha um papel fundamental na estruturao da personalidade e na orientao do desejo humano. (LAPLANCHE e PONTALlS, Vocabulrio da psicanlise, p. 116).

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Captulo 10 Filosofia antiga: pensamento pr-socrtico

Plis e razo
Retornemos a nosso tema, o nascimento da filosofia. Segundo anlise do historiador francs jean-Pierre Vernant (1914-2007), o momento histrico da Grcia antiga em que se afirma a utilizao do logos (a razo) para resolver os problemas da vida estaria vinculado ao surgimento da plis, cidade-Estado grega. A plis foi uma nova forma de organizao social e poltica desenvolvida entre os sculos VIII e VI a.c. Nela, eram os cidados que dirigiam os destinos da cidade. Como criao dos cidados, e no dos deuses, a plis estava organizada e podia

ser explica da de forma racional, isto , de acordo com a razo.

Debate em praa pblica


A prtica constante da discusso poltica em praa pblica pelos cidados - especialmente em Atenas - contribuiu para que o raciocnio bem formulado e convincente se tornasse, com o tempo, o modo adotado para refletir sobre todas as coisas, no s as questes polticas. Por isso, para Vernant, a razo grega filha da plis, e o nascimento da filosofia relaciona-se de maneira direta com o universo espiritual que assim surgiu:

o sistema da plis primeiramente uma extraordinria preeminncia da palavra sobre todos os outros instrumentos de poder. [...] A palavra no mais o termo ritual, a frmula justa, mas o debate contraditrio, a discusso, a argumentao [...]. A arte poltica essencialmente exerccio da linguagem; e o Iogas, na origem, toma conscincia de si mesmo, de suas regras, de sua eficcia, atravs de sua funo poltica. [...] Uma segunda caracterstica da plis o cunho de plena publicidade dada s manifestaes mais importantes da vida social. [...] A cultura grega constitui-se, dando a um crculo sempre mais amplo - finalmente ao demos [povo] todo - o acesso ao mundo espiritual, reservado no incio a uma aristocracia [...]. Tornando-se elementos de uma cultura comum, os conhecimentos, os valores, as tcnicas mentais so levadas praa pblica, sujeitos crtica e controvrsia. [...] Doravante, a discusso, a argumentao, a polmica tornam-se as regras do jogo intelectual, assim como do jogo poltico. Era a palavra que formava, no quadro da cidac(e, o instrumento da vida pblica; a escrita que vai fornecer, no plano propriamente intelectual, o meio de uma cultura comum e permitir uma com pleta divu Igao de con heci mentos previa mente reservados ou i nterd itos. (VERNANT, origens do pensamento grego, p. 34-36). As

o que implica

1. "Lagos e mito so as duas metades da linguagem, duas funes igualmente fundamentais da vida do esprito." O que quer dizer Pierre Grimal com essa afirmao?

2. Por que se pode dizer, baseado no estudo do


helenista Jean-Pierre Vernant, que o surgimento da filosofia foi engendrado em "praa pblica"?

Conversa filosfica
1. A persistncia dos mitos
"Acredita-se ou no nele (o mito), conforme a prpria vontade, mediante um ato de f, caso parea 'belo' ou verossmil, ou simplesmente porque se quer acreditar." (GRIMAL, mito/agia grega, p. 89). A Reflita sobre essa afirmao, investigue o tema e procure identificar pois, compartilhe com a classe suas reflexes e descobertas. alguns mitos do mundo atual. De-

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mados de "pr-socrticos" foram contemporneos de

PR-SOCR TICOS

Os primeiros filsofos gregos


De acordo com a tradio histrica, a fase inaugural da filosofia grega conhecida como perodo pr-socratco (isto , anterior a Scrates). Assim, esse perodo abrange o conjunto das reflexes filosficas desenvolvidas desde Tales de Mileto, no sculo VII a.c., at o surgimento de Scrates, no sculo V a.c. difcil conhecer o pensamento desse perodo em toda a sua dimenso, pois so poucos os escritos encontrados dos seus pensadores, e at mesmo as datas de nascimento e morte so incertas. Cabe ressaltar, tambm, que alguns filsofos cha-

Scrates, mas so assim designados porque mantiveram o tipo de investigao de seus predecessores, centrado na natureza (como vimos no captulo 5 e que estudaremos em seguida com mais detalhes). Scrates, por sua vez, inaugurou outro tipo de reflexo, centrada no ser humano, dando incio a outra tradio filosfica (como veremos no prximo captulo).

Pensadores de Mileto
Quando afirmamos que a filosofia nasceu na Grcia, devemos tomar essa afirmao mais precisa. Afinal, nunca houve, na Antiguidade, um Estado grego unificado. O que chamamos de Grcia nada mais era que o conjunto de muitas cidades-Estado (plis), independentes umas das outras e muitas vezes rivais.

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Extenso da Grcia no sc. VI a.C.

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Fonte: ALBUQUERQUE, Manoel Mauricio de et aI. Atlas histrico escolar. 8. ed. Rio de Janeiro: MEC/Fename, 1986.

p. 77.

No vasto mundo grego, a filosofia teve como bero a cidade de Mileto, situada na jnia, litoral ocidental da sia Menor. Caracterizada por mltiplas influncias culturais e por um rico comrcio, Mileto abrigou os trs primeiros pensadores da histria ocidental a quem atribumos a denominao filsofos. So eles: Tales, Anaximandro e Anaxmenes. Destaca-se, entre os objetivos desses primeiros filsofos, a construo de uma cosmologia - explicao racional e sistemtica das caractersticas do universo - que substitusse a antiga cosmogonia -

explicao sobre a origem do universo baseada nos mitos (conforme estudamos mais detalhadamente no captulo 5). Por isso, tentaram descobrir, com base na razo e no na mitologia, o princpio substancial ou substncia primordial (a arch, em grego) existente em todos os seres materiais. Ou seja, pretendiam encontrar a "matria-prima" de que so feitas todas as coisas (reveja o trecho sobre a busca da arch no captulo 5). Qual era a arch para cada pensador pr-socrtico? o que detalharemos em seguida.

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Captulo

10 Filosofia antiga: pensamento pr-socrtico

Tales: a gua
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Apesar da simplicidade da afirmao de Tales a respeito da gua - e considerando que a gua no representava para ele o mesmo que representa hoje para ns -, pela primeira vez tentava-se explicar a multiplicidade da realidade de maneira sinttica e simples, empregando um elemento natural e concreto, visvel para todos. Era tambm a primeira concepo monista da filosofia, isto , que considera que tudo o que existe pode ser reduzido a um princpio nico ou realidade fundamental. Muitas outras surgiriam depois (reveja o tema do monismo, no captulo 5).

CONEXES

1. Pesquise a quantidade

de gua que h no planeta e no corpo humano. Relacione a informao que voc encontrar com a teoria de Tales de Mileto.

Anaximandro:

indeterminado

o
Acredita-se que Tales teria aprendido boa parte de seus conhecimentos com egpcios e babilnios. Considerado o primeiro pensador grego, "o pai da filosofia", e o mais antigo dos sete sbios da Grcia, buscou a construo do pensamento racional em diversos campos do conhecimento, como a astronomia e a geometria.

Tales de Mileto (c. 623-546 a.c.) tido como o pensador que deu incio indagao racional sobre o universo. Inspirando-se provavelmente em concepes egpcias, acrescidas de suas prprias observaes de corpos hdricos - como rios e mares -, bem como da vida animal e vegetal, ele dizia: "Tudo gua". Para ele, a gua - por permanecer basicamente a mesma, em todas as transformaes dos corpos, apesar de assumir diferentes estados (slido, lquido e gasoso) - seria a arch, a substncia primordial, a origem nica de todas as coisas, presente em tudo o que existe. Como princpio vital, a gua penetraria todas as coisas e tudo seria animado por ela, de tal modo que tudo teria alma (isto , anima ou psych). Por isso, tudo seria divino (ou "cheio de deuses"), no havendo separao entre o sagrado e o mundano. O universo seria uno e homogneo.

Anaximandro teria desenvolvido diversos estudos e trabalhos nas reas de geometria, geografia e astronomia. A ele so atribudas, por exemplo, a confeco de um mapa celeste e de um mapa terrestre das regies habitadas, a introduo do gnmon (relgio de sol) na Grcia e a tese de que a Terra cilndrica e estaria no centro do universo.

Unidade 3 A filosofia na histria

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Em discordncia com aspectos do pensamento dos dois mestres anteriores, mas buscando uma sntese entre eles, Anaxmenes incorporou argumentos de ambos e props o ar como princpio de todas as coisas: "Como nossa alma, que ar, soberanamente nos mantm unidos, assim tambm todo o cosmo sopro e ar o mantm" (ANAXMENES, SOUZA, em Pr-socrticos, p. 51). O ar seria um elemento mais sutil que a gua, quase inobservvel, mas que nos animaria, nos daria vida, como testemunha nossa respirao. Infinito e ilimitado, penetrando todos os vazios do universo, o ar constituiria uma arch mais determinada que o peiron. Tambm seria um princpio ativo, gerador de movimento, como nos ventos. Segundo Anaxmenes, pelos processos de rarefao e condensao se formariam os outros elementos - que, para os antigos, eram a terra, a gua e o fogo, alm do prprio ar - e, a partir destes, todos os demais. A terra, por exemplo, seria o estado mais condensado (isto , de menor volume) do ar, enquanto o fogo seria o mais rarefeito (isto , de maior volume). Nascido do ar e movido por ele, o cosmo seria uma espcie de respirao gigante.

Outro milsio, Anaximandro (c. 610-547 a.C}, discpulo de Tales, procurou aprofundar as concepes do mestre sobre a origem)nica de todas as coisas e resolver os problemas que este lanara. Em meio aos diversos elementos observveis e determinados no mundo natural, pares de contrrios que se "devoram entre si" (gua, terra, ar e fogo), Anaximandro acreditava no ser possvel eleger uma nica substncia material como princpio primordial de todos os seres, a arch. Ele dizia que tinha de ser alguma substncia diferente, ilimitada, e que dela nascessem o cu e todos os mundos nele contidos. Assim, para esse filsofo, o princpio primordial deveria ser algo que transcendesse os limites do observvel, ou seja, no se situaria em uma realidade ao alcance dos sentidos, como a gua. Por isso, denominou-o peiron, termo grego que significa "o indeterminado", "o infinito" no tempo. O peiron seria a "massa geradora" dos seres e do cosmo, contendo em si todos os elementos opostos. Segundo sua explicao, por diversos processos naturais de diferenciao entre contrrios (por exemplo, frio e calor) e de evaporao teriam surgi~ do o cu e a Terra, bem como os animais, em uma sucesso evolutiva que faz lembrar a bem posterior teoria da evoluo das espcies (do sculo XIX). O cosmo se manteria por compensaes cclicas entre os contrrios (as sucessivas estaes do ano) at ser reabsorvido no peiron e recriado novamente a partir deste. Ou seja, trata-se de um cosmo dinmico mas limitado no tempo (que cclico) e que tem sua origem e seu fim no peiron, o qual infinito. Temos, desse modo, certo retorno' a algumas concepes relativas aos deuses primordiais (ao Caos mtico, por exemplo), porm sem voltar diretamente a eles e com maior grau de abstrao conceitual e justificao lgica (d. BERNHARDT, O pensamento pr-socrtico: de Tales aos sofistas, em CHTELET, Histria da filosofia: ideias, doutrinas, v. 1, p. 30).

Anaxmenes:

ar

Um terceiro milsio, Anaxmenes (c. 588-524 a.c.), discpulo de Anaximandro, concordava que a origem de todas as coisas indeterminada. Entretanto, recusou-se a atribuir a essa indeterminao o carter de arch. Para ele, esta no poderia ser um elemento situado fora dos limites da observao e da experincia sensvel, como o peiron de Anaximandro.

Anaxmenes nasceu em Mileto e foi discpulo e sucessor de Anaximandro. Teria defendido teses astronmicas acertadas e equivocadas, como as de que a Terra plana e estaria assentada sobre o ar, a luz da Lua reflexo da luz do Sol e seus eclipses so consequncia de terem sido obstrudos por outro corpo celeste.

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Captulo

10 Filosofia antiga: pensamento

pr-socrtico

Pitgoras: os nmeros

dos por pontos e a quantidade de pontos de um corpo definiria suas propriedades. O mundo teria surgido da fixao de limites para o ilimitado (o peiron), da imposio de formas numricas sobre o espao. E da estrutura numrica da realidade derivariam problemas como finito e infinito, par e mpar, unidade e multiplicidade, reta e curva, crculo e quadrado etc. Observe que, com Pitagoras, pela primeira vez na histria da filosofia ocidental se introduzia , na explicao da realidade, um elemento mais formal , fundado na ordem e na medida.
Formal - que considera as relaes existentes entre os termos de uma operao do entendimento, independentemente da matria ou contedo dessa operao.

Conta-se que Pitgoras sofreu perseguio poltica em sua terra natal, a ilha de Samos (situada na costa jnica, no distante de Mileto), sendo obrigado a exilar-se em Crotona, na Magna Grcia, onde fundou uma sociedade secreta, de carter mstico-filosfico. Por seu projeto poltico, foi expulso tambm de Crotona. As principais contribuies da escola pitagrica podem ser encontradas nos campos da matemtica (lembre-se do clebre teorema de Pitgoras), da msica e da astronomia.

Resposta bastante distinta na busca da arch veio de Pitgoras de Samos (c. 570-490 a.c.). Profundo estudioso da matemtica, Pitgoras defendeu a tese de que todas as coisas so nmeros. Conta-se que, para chegara essa tese, primeiro teria percebido que harmonia dos acordes musicais correspondiam certas propores aritmticas. Sups, ento, que as mesmas relaes se encontrariam na natureza. Unindo essa suposio aos seus conhecimentos de astronomia - que podia, por exemplo, calcular antecipadamente o deslocamento dos astros -, concebeu a ideia de um cosmo harmnico, regido por relaes matemticas (teoria da harmonia das esferas). Se para Pitgoras "tudo nmero", isso quer dizer que o princpio fundamental (a arch) seria a estrutura numrica, matemtica, da realidade. A diferena entre as coisas resultaria, essencialmente, de uma questo de nmeros. Os pitagoricos entendiam, por exemplo, que os corpos eram constitu-

H, portanto, um monismo em Pitgoras, quando-ele diz que tudo nmero. No entanto, seu principio sobre a origem do mundo pode tambm ser entendido como dualista. Segundo essa doutrina, o mundo surgiu de um peiron determinado pelo limite, princpio este que instaura o mltiplo, mas mantm a unidade e a ordem universal. O limite operaria como um deus, ou seria o prprio Deus (cf BERNHARDT, pensamento pr-socrtico: O de Tales aos sofistas, em CHTELET, Histria da filosofia: ideias, doutrinas, v. 1, p. 34). Apaixonados pela matemtica, os pitagricos aliaram aos nmeros concepes no apenas filosficas, mas tambm msticas, desenvolvendo uma viso espiritual da existncia. Por isso, propunham e praticaram um estilo de vida baseado na crena de que a alma prisioneira do corpo e que dele se libera com a morte. Poderia, ento, reencamar-se em uma forma de existncia mais elevada, dependendo do grau de crescimento e virtude que a pessoa tivesse alcanado. Assim, para eles, o principal propsito da existncia humana seria o de purificar a alma e elevar suas virtudes. As doutrinas pitagricas tiveram grande influncia sobre PIato e o platonismo. Recordemos, por ltimo, que se atribui a Pitgoras o uso da palavra filosofia pela primeira vez.

CONEXES

2. Em sua opinio, seria possvel estabelecer


alguma relao entre o pensamento de Pitgoras e a cincia moderna? Por qu?

Unidade 3 A filosofia na histria

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mologia. Para ele, o fluxo constante da vida seria impulsionado justamente pela luta de foras contrrias: a ordem e a desordem, o bem e o mal, o belo e o feio, a construo e a destruio, a justia e a injustia, o racional e o irracional, a alegria e a tristeza etc. Assim, afirmava que "a luta (guerra) a me, rainha e princpio de todas as coisas". pela luta das foras opostas que o mundo se modifica e evolui. Por isso, Herclito imaginou que, se devia haver um elemento primordial da natureza, este teria que ser o fogo, com chamas vivas e eternas, governando o constante movimento dos seres. Este mundo, que o mesmo para todos, nenhum dos deuses ou dos homens o fez; mas foi sempre, e ser um fogo eternamente vivo, que se acende com medida e se apaga com medida. (HERCLlTO, em SOUZA, Pr-socrticos, p; XXVIII). A medida desse acender e apagar do fogo seria determinada pelo logos - o pensamento, a razo -, que, para Herclito, era a razo criadora e unificadora das tenses opostas, a razo-discurso do filsofo: " sbio escutar no a mim, mas a meu discurso" (HERCLITO, SOUZA, em Pr-socrticos, p. xxx). Ele resgatava, assim, a unidade, mas uma unidade descortinada pela mente atenta, desperta, em viglia. Pela importncia que deu ao movimento, a escola heraclitiana de pensame~to chamada de mobilista. Apesar de no ter sido muito bem visto entre seus contemporneos e estudiosos posteriores, Herclito considerado um dos mais destacados filsofos pr-socrticos e o primeiro grande representante do pensamento dialtico. Teria inspirado filsofos como Nietzsche, Hegel e Heidegger, entre outros.
CONEXES

Herclito: fogo e devir

Herclito nasceu no seio da nobreza governante de feso. Tambm conhecido como "o Obscuro", desenvolveu um pensamento assistemtico e polmico. Escreveu sob a forma de aforismos, isto , frases curtas e marcantes, muitas vezes de sentido simblico.

Em outra cidade jnca, feso,tambm se desenvolveu um pensamento distinto e original. Isso se deveu a Herclito (c. 535-475 a.Ci), estudioso da natureza e preocupado com a arch. Assim como os pensadores de Mileto, Herclito observava que a realidade dinmica e que a vida est em constante transformao. Mas, diferentemente dos milsios - que buscavam na mudana aquilo que permanece -, decidiu concentrar sua reflexo sobre o que muda. Assim, o filsofo dir que tudo flui, nada persiste nem permanece o mesmo. O ser no mais que o vir a ser. 'Tu no podes descer duas vezes no mesmo rio, porque novas guas correm sobre ti" (HERCLITO, em SOUZA, Pr-socrticos, p. XXXI). Herclito tambm observou, como seus predecessores, a atuao dos opostos na natureza (frio e calor, seco e mido etc.), mas radicalizou essa observao, conferindo papel essencial a esse conflito em sua cos-

3. Reflita sobre a afirmao de Herclito de que no podemos entrar duas vezes no mesmo rio. Observe a vida. Voc consegue perceber que nossa experincia cotidiana. o que vemos. ouvimos. sentimos. seja um fluxo permanente de impresses que nunca so totalmente iguais?

Pensadores de Eleia
As diversas cosmologias que acabamos de estudar despertaram, na poca, uma nova questo. Por que tanta divergncia? Por que tantas opinies contrrias?

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Foi assim que surgiu na cidade de Eleia outra forma de reflexo sobre a realidade, a qual se oporia tanto preponderncia fisicista dos pensadores de Mileto como ao mobilismo de Herclito. Trata-se da chamada escola eletica, da qual Parmnides foi o principal expoente. ~

Captulo 10 Filosofiaantiga: pensamentopr-socrtico

Assim, Parmnides optou por escutar o que lhe dizia a razo - e no os sentidos, que o faziam sentir a mudana - e proclamou que existe o ser e no concebvel sua no existncia. Desse modo: "O ser e o no ser no ". Tentemos compreender melhor essa frase, aparentemente to bvia: da primeira orao ("o ser ") podemos extrair que o ser (aquilo que ) eternamente, pois o ser constitui, para ele, a substncia permanente das coisas. Portanto, o ser de maneira imutvel e imvel, e o nico que existe. O ser a arch de Parmnides, no identificada com nenhum elemento natural, sensvel, mas, ao mesmo tempo, equivalente a toda corporeidade, com tudo o que existe, pois o ser uno, pleno, contnuo e absoluto; na segunda orao ("o no ser no "), temos que o no ser (a negao do ser) no , no tem ser, subsfcia, essncia. Portanto nada, no existe. Essa e uma concluso lgica, pois se o ser tudo, o no ser s pode no existir. Para Parmnides, o no ser se identificaria com a mudana (o devir), pois mudar justamente no ser mais aquilo que era, nem ser ainda algo que .

Parmndes:

ser

Parmnides nasceu em Eleia, na Magna Grcia (litoral sul e sudoeste da pennsula Itlica), no seio de uma famlia nobre. Para muitos, foi o principal filsofo pr-socrtico, exercendo grande impacto no pensamento de Plato, que o chamava de Grande Parmnides. Suas reflexes sobre o ser constituram os primeiros passos da ontologia e da lgica.

Parmnides (c. 510-470 a.c.) entendia que o equvoco das pessoas e dos demais pensadores era conceder demasiada importncia aos dados fornecidos pelos sentidos (recorde-se que, conforme vimos no captulo 2, Descartes diria algo parecido mais de dois mil anos depois). Embora tambm percebesse pela via sensorial a mudana e o movimento no mundo, achava contraditrio buscar a essncia (a arch) naquilo que no essencial, buscar a permanncia naquilo que no permanece (a mudana, o movimento), ou supor que aquilo que permanente pudesse converter-se em algo impermanente.

Em vista dessa formulao, Parmnides considerado o primeiro filsofo a expor o princpio de identidade (A = A) e de no contradio (se A = A, impossvel, ao mesmo tempo e na mesma relao, A = no A), cuja argumentao seria depois mais bem desenvolvida por Aristteles (para saber mais, veja a explicao desses princpios no quadro sobre lgica, no final do livro). Em seu poema filosfico Sobre a natureza (alis, nessa poca, a maioria dos pensadores escrevia sob a forma de poemas), Parmnides exps que dois caminhos para a compreenso da realidade tm sido trilhados. O primeiro o da verdade, da razo, da essncia. O segundo o da opinio, da aparncia enganosa, que ele considerava a via de Herclito. Quando a realidade pensada pelo caminho da aparncia, tudo se confunde em movimento, pluralidade e devir. De acordo com Parmnides, essa via precisaria ser evitada para no termos de concluir que "o ser e o no ser so e no so a mesma coisa", o que seria um contrassenso, uma formulao ilgica. Foi a partir dessa discusso sobre os contrrios, sobre o ser e o no ser, que se iniciaram a lgica e a ontologia e suas relaes recprocas.

Unidade 3 A filosofia na histria

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Desses argumentos, talvez o mais clebre seja o paradoxo de Zeno, que se refere corrida de Aquiles (heri grego, segundo a mitologia) com uma tartaruga. Dizia Zeno: a) Se, na corrida, a tartaruga sasse frente de Aquiles, para alcan-Ia ele precisaria percorrer uma distncia superior metade da distncia inicial que os separava no comeo da competio. b) Entretanto, como a tartaruga continuaria se 10comovendo, essa distncia, por menor que fosse, teria se ampliado. Aquiles deveria percorrer, ento, mais da metade dessa nova distncia. c) A tartaruga, contudo, continuaria se movendo, e a tarefa de Aquiles se repetiria ao infinito, pois o espao pode ser dividido em infinitos pontos. Na observao que fazemos do mundo, atravs de nossos sentidos, evidente que o argumento de Zeno no corresponde realidade. Por isso, ( chamado de paradoxo, isto , um raciocnio que ~arece correto e bem fundamentado, mas cujo resultado entra em contradio com a experincia do mundo real. Geralmente isso ocorre porque se trata, na verdade, de uma falcia, ou seja, um raciocnio logicamente equivocado que leva a uma concluso errnea, com aparncia de verdadeira. Mas enquanto no se sabe se existe e onde est a falcia, o que temos um paradoxo (cf. BUNCH, Matemtica inslita: paradojas y paralogismos, p. 1-2).

Zeno

Junto com Parmnides e Xenfanes (pensador no estudado nesta obra), Zeno de Eleia considerado dos principais filsofos da escola eletica.

um

Discpulo de Parmnides, Zeno de Eleia (c. 488-430 a.c.) elaborou argumentos para defender a doutrina de seu mestre. Com eles pretendia demonstrar que a prpria noo de movimento era invivel e contraditria.

Os paradoxos de Zeno foram debatidos durante sculos por filsofos, fsicos e matemticos. E hoje j existe um clculo que demonstra que Aquiles alcanou a tartaruga.

1771
Os argumentos usados por Zeno demonstram as dificuldades pelas quais passou o pensamento racional para compreender conceitos como movimento, espao, tempo e infinito, entre tantos outros.

Captulo 10 Filosofia antiga: pensamento pr-socrtico

dio (neikos, em grego) - responsvel pela fora de repulso e desagregao e pelo movimento de decadncia, dissoluo e separao das coisas.

Empdocles: quatro elementos

Para Empdocles, todas as coisas existentes na realidade esto submetidas s foras cclicas desses dois princpios. .

Demcrito:

tomo

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Demcrito nasceu em Abdera, cidade situada no litoral mediterrneo, entre a Macednia e a Trcia (regio que hoje pertence ao nordeste da Grcia). Teria sido discpulo de Leucipo, supostamente o verdadeiro fundador do pensamento atomista. No entanto, a existncia real de Leucipo ainda discutvel para alguns estudiosos.

mdico, professor, mstico e poeta Empdocles nasceu em Aeragas, hoje Agrigento, ento parte da Magna Grcia. Alm de defensor da democracia, foi um profundo terico da evoluo dos seres vivos. considerado o primeiro sanitarista da histria.

o filsofo,

Empdocles (c. 490-430 a.C, aproximadamente) esforou-se por conciliar as concepes de Parmnides e Herclito. Aceitava de Parmnides a raconalidade que afirma a existncia e permanncia do ser ("o ser "), mas procurava encontrar uma maneira de tornar racional os dados captados por nossos sentidos. Defendeu, assim, a existncia de quatro elementos primordiais, que constituem as razes de todas as coisas percebidas: o fogo, a terra, a gua e o ar. Esses elementos seriam movidos e misturados de diferentes maneiras em funo de dois princpios universais opostos: amor (phila, em grego) - responsvel pela fora de atrao e unio e pelo movimento de crescente harmonizao das coisas;

Finalmente, destacou-se na busca pela arch a resposta concebida por Demcrito (c. 460-370 a.C). Antes, porm, preciso ressaltar que, embora seja considerado um pr-socrtico, Demcrito viveu na mesma poca de Scrates de Atenas, sendo talvez apenas cerca de 10 anos mais novo que este. Apesar da simultaneidade cronolgica, essa classificao tradicional justifica-se pelo fato de que o pensamento democrtico inscreve-se na tradio de busca de uma arch explicativa de tudo o que existe, prpria dos pr-socrticos. Demcrito foi o filsofo responsvel- junto com seu mestre, Leucipo - pelo desenvolvimento de uma doutrina conhecida pelo nome de atomismo. Concordava com a necessidade de plenitude e unidade do ser (como havia afirmado Parmnides), mas no aceitava que o no ser (o movimento, a multiplicidade) fosse uma iluso. Para ele, a experincia do movimento era justamente a prova da exis-

Unidade

3 A filosofia

na histria

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As distintas e infinitas composies dos tomos eram explica das por Demcrito de acordo com trs fatores bsicos: figura - a forma geomtrica de cada tomo que compe o corpo, bem como sua grandeza e seu peso. Assim, tomo de figura' A;o!tomo de figura B. O fogo, por exemplo, seria um aglomerado de tomos de mesma figura, todos redondos, pequenos e leves, de acordo com Demcrito; ordem - a sequncia espacial dos tomos de mesma figura que compem um corpo. Assim, AB;o!BA; posio - a situao de cada tomo em relao s coordenadas espaciais. Assim, B ;o!i=O .

tncia de um no ser, que em sua concepo era o vazio. Sem espao vazio, nenhuma coisa poderia se mover, argumentava o filsofo. Segundo sua doutrina, todas as coisas que formam a realidade so constitudas por partculas in.visveis (porque muito minsculas) e indivisveis. Denominou-as, por isso, tomos, palavra de origem grega que significa "no divisvel" (a, negao; tomo, "parte, diviso"). O tomo demo crtico seria equivalente ao ser parmendico: uno, pleno e eterno. No entanto, alm dos tomos, Demcrito concebeu a noo de que toda a realidade composta tambm do vazio, que representaria a ausncia de ser (o no ser). Devido ao vazio, torna-se possvel o movimento do ser - que o movimento dos tomos, segundo a teoria atomista, Os tomos seriam homogneos entre si, isto , teriam o mesmo ser, a mesma natureza Iundamental. No entanto, seriam infinitos em nmero por sua figura ou configurao. Nesse sentido, seriam heterogneos e nunca se converteriam uns nos outros, razo pela qual o atomismo considerado uma doutrina pluralista por grande parte dos autores. H tambm um dualismo em sua concepo, pelo fato de afirmar que toda a realidade composta de tomos e vazio. Mas sabemos que o vazio era entendido por Demcrito como no ser, de tal maneira que no era uma substncia, no constituindo, portanto, uma arch em seu sentido pleno. Demcrito tambm entendeu que os tomos esto em constante movimento espiralado (de vrtices), chocando-se uns com os outros, ao acaso. Nesses entrechoques, podem atrair-se e aglomerar-se ou repelir-se e separar-se. Quando os tomos se aglomeram (sempre com certo vazio entre eles para que realizem sua movimentao eterna), formam-se os distintos corpos, com suas qualidades especficas, que nossos sentidos percebem.

Os pensamentos e a alma eram explicados de maneira semelhante, pela aglomerao de tomos mais leves e sutis. E o nascimento e a morte no existiriam, no sentido de uma gerao ou corrupo da matria (isto , transformaes qualitativas); se( riam apenas o resultado da unio ou separao de tomos, e estes se manteriam sempre os mesmos, eternos. Da a afirmao de Demcrito de que "nada nasce do nada, nada retoma ao nada". Tudo tem uma causa. E os tomos seriam a causa ltima do mundo. Por essa razo, o atomismo passou histria como uma teoria mecanicista, pois explica tudo a partir dos tomos (matria) e seus movimentos. No mecanicismo, a sucesso do? acontecimentos necessria - no sentido de que segue uma lei natural que a determina -, mas ocorre ao acaso - no sentido de que no tem um projeto ou finalidade (no que no tenha uma causa). como o mecanismo de uma mquina, que no define nada, apenas funciona de acordo com as leis fsicas. Assim devia pensar Demcrito quando disse que tudo o que existe no universo nasce do acaso ou da necessidade.

PR-SOCRTICOS (perodo cosmolgico da filosofia grega) Monistas* Milsios Tales Anaximandro Anaximenes Herclito Eleatas
Xenfanes

Pluralistas* Pitagricos Pitgoras Empdocles Atomistas Leucipo Demcrito

Parmnides Zeno

*Monistas e pluralistas conforme os aspectos enfocados neste captulo. [Observa o:


Com exceo das escolas eletica e pitagrica de pensamento (que propuseram uma areh mais abstrata), as concepes dos pr- i

-socrticos costumam ser consideradas fisicalistas ou materialistas, seja porque seu enfoque deu-se principalmente sobre a physis, seja porque tenderam a identificar entidades fsicas como princpios explicativos de toda a realidade. Isso no quer dizer que esses filsofos negassem a existncia da alma ou dos deuses. O enfrentamento entre matria e esprito ou corpo e mente no havia surgido ainda na histria das ideias. Para eles, tanto a alma como os deuses participavam dos mesmos princpios, da mesma areh que concebiam para tudo, como fica claro no atomismo. Essa noo comearia a mudar com o dualismo platnico (tema do prximo captulo).

1791

Captulo 10 Filosofia antiga: pensamento pr-socrtico

Anlise e entendimento
3. Qual era a preocupao central dos filsofos
de Mileto e o que encontrou cada um em sua busca?

6. Comente as divergncias fundamentais entre


Parmnides e Herclito sobre a realidade do ser.

7. Qual o objetivo de Zeno de Eleia ao criar 4. O pensamento de Pitgoras introduziu pela


primeira vez, na histria da filosofia ocidental. um aspecto mais formal na explicao da realidade. Que aspecto esse? Por que mais formal? Em comparao a qu? Justifique sua resposta com exemplos. clebres argumentos, como o da corrida de Aquiles com uma tartaruga?

8. Empdocles tentou conciliar as concepes


de Parmnides e Herclito. Como essa tentativa de conciliao se expressa em sua teoria?

5. Qual a concepo de realidade contida nesta frase de Herclito: "A luta a me, rainha e princpio de todas as coisas"?

9. De que maneira o pensamento de Demcrito


tambm formula uma soluo que concilia a imobilidade do ser com o movimento do mundo?

Conversa filosfica
2. Filosofia pr-socrtica e mito

c
os cidados, que pouco debatem e quase nada decidem sobre as grandes questes da vida pblica. Seria possvel cada cidado, como um filsofo, voltar a expressar e discutir suas opinies em espao pblico? O que teria que mudar? Discuta esse assunto com seus colegas. 4. Tales e os direitos da gua .

A filosofia nasceu promovendo a passagem do saber mtico ao saber racional, sem, entretanto, romper com todas as estruturas explicativas do mito. Que elementos mticos voc pode identificar no pensamento dos filsofos pr-socrticos estudados neste captulo? Pesquise e reflita sobre o assunto. 3. Filosofia e cidadania Segundo Jean-Pierre Vernant, a filosofia grega filha da plis. Por isso, para o grego, o Homo sapiens Homo po/iticus, aquele que decide os destinos da sociedade em que vive. Hoje a filosofia est distanciada de suas origens, isto , no mais constitui uma prtica comum entre

No dia 22 de maro comemora-se o Dia Mundial da gua, criado pela ONU em 1992. Nessa mesma data, essa organizao tambm divulgou a Declarao Universal dos Direitos da gua. Voc concorda com a importncia que tem sido dada gua? O que Tales acharia dessa preocupao? Rena-se com colegas para discutir esse tema.

Para pensar
Apresentamos, a seguir, um texto sobre os pr-socrticos e depois pequenos textos que ilustram a importncia desses pensadores. Leia-os e responda s questes que seguem.

1 . Os pr-socrticos e a cincia
"A cincia se inicia com problemas Um problema significa que h algo errado ou no resolvido com os fatos. O seu objetivo descobrir uma ordem invisvel que transforme os fatos de enigma em conhecimento. [...] Aqui somos forados a viajar sculos para trs, para os tempos em que nossos pais, os gregos, comearam a pensar sobre o mundo e a se fazerem as perguntas com que os cientistas lutam at hoje. Porque as perguntas que eles fizeram no admitiam uma resposta nica e final. Eram como portas que, uma vez abertas, vo dar numa outra porta, muito maior, verdade, que por sua vez d em outra, indefinidamente. E aqui estamos ns abrindo portas com as perguntas que geraram as nossas chaves. Vamos seguir o seu pensamento.

Unidade 3 A filosofia na histria

1180

Voc j notou que a nossa experincia cotidiana, o que vemos, ouvimos, sentimos, um fluxo permanente de impresses que no se repete nunca? 'Tudo flui. nada permanece. No se pode entrar duas vezes num mesmo rio', dizia Herclito de feso. A despeito disso - e aqui est algo que muito curioso - ns somos capazes de falar sobre as coisas, de ser entendidos, de ter conhecimento. Nunca mais haver nuvens idnticas quelas que produziram o temporal de ontem. A despeito disto serei capaz de identificar nuvens como nunca existiram antes e dizer que delas a chuva vir. Tambm nunca mais terei uma laranjeira como aquela que morreu de velhice. Mas serei capaz de identificar uma outra da mesma qualidade e de prever quanto tempo levar para comear a dar os seus frutos. Como explicar que o meu discurso sobre as coisas no fique colado s suas aparncias? Parece que, ao falar, eu sou capaz de enunciar verdades escondidas, ausentes do visvel, expressivas de uma natureza profunda das coisas. Tanto assim que, quando falo, pretendo que estou dizendo a verdade no apenas sobre aquele momento transitrio, mas tambm sobre o passado e o futuro. Laranjas so doces, a gua mata a sede, as estrelas giram em torno da Terra, o quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos catetos: estas no so afirmaes sobre o sensrio imediato. Elas tm pretenses universais. Esta foi a grande obsesso da filosofia gregarestabelecer um discurso que falasse sobre a natureza ntima das coisas, que permanece a mesma em meio multiplicidade de suas manifestaes. [...] A leitura da filosofia grega nos introduz, passo a passo, s diferentes fases dest busca, a partir dos filsofos milesianos que achavam que as coisas mantinham sua unidade em meio multiplicidade porque, l no fundo, todas se reduziam a um mesmo suco, uma mesma essncia. Progressivamente houve uma passagem desta posio, que explica a unidade em termos de substncia, para uma outra que considera que a questo fundamental so as relaes e funes."
ALVES, A filosofia da cincia, p. 40-41 .

"A filosofia grega parece comear com uma ideia absurda, com a proposio: a gua a origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio determo-nos nela e lev-Ia a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o faz sem imagem e fabulao; e, enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crislida (estado latente, prestes a se transformar), est contido o pensamento: 'Tudo Um'. A razo citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e no-lo mostra como investigador da natureza, mas, em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo grego."
NIETZSCHE,

A filosofia na poca trgica dos gregos, em

SOUZA,

Pr-socrticos,

p. 10.

3. Sobre Herclito "Herclito diz em alguma passagem que todas as coisas se movem e nada permanece imvel. E, ao comparar os seres com a corrente de um rio, afirma que no poderia entrar duas vezes num mesmo rio. Herclito retira do universo a tranquilidade e a estabilidade, pois isso prprio dos mortos; e atribui movimento a todos os seres, eterno aos eternos, perecvel aos perecveis."
PLATO,

Crtilo, em

SOUZA,

Pr-socrticos,

p. 77.

4. Sobre Parmnides "O ser ; o no ser No . [...] Este princpio, da identidade. descoberto por Parmnides, o princpio lgico

Parmnides tem uma importncia histrica imensa para a filosofia ocidental. Mas desde Parmnides, e por sua culpa, temos do ser uma concepo esttica em lugar de uma concepo dinmica. A prpria cincia fsica sente-se apertada dentro do conceito parmendico da realidade. Mas o que no entra de maneira alguma dentro de tal conceito do ser a cincia do homem. A concepo do

1811

Captulo 10 Filosofia antiga: pensamento pr-socrtico

homem como uma essncia quieta, imvel, eterna, e que se trata de descobrir e conhecer [...1 tem que ser substituda por outra concepo de vida na qual o esttico, o quieto, o imvel. o eterno da definio parmendica no nos impea de penetrar por baixo e chegar a uma regio vital. a uma regio vivente, onde o ser [.. 1 seja precisamente o contrrio: um ser ocasional, um ser circunstancial. um ser que no se deixe espetar numa cartolina como a borboleta pelo naturalista. Parmnides tomou o ser, espet~u-o na cartoli~a h vinte e cinco sculos ~ontinua ~in_da, preso na cartolina, e agora os filosofos atuais nao veem o modo de tirar-lhe o alfinete e deix-lo voar livremente. Este voo, este movimento, esta funcionalidade, esta concepo de vida como circunstncia, como chance, como resistncia que nos revele a existncia de algo anterior posse do ser, algo do qual Parmnides no podia ter ideia, isto que o homem tem que conquistar. Mas antes de reconquist-Io reconheamos que um filsofo que influenciou durante vinte e cinco sculos de maneira to decidida o curso do pensamento filosfico merece algo mais que as poucas pginas que lhe costumam dedicar os manuais de filosofia.
GARCA MORENTE, Fundamentos

de filosofia, p.

70-77.

1. O educador brasileiro Rubem Alves (1933-) estabelece uma relao entre o incio da filosofia e o incio da cincia. Que relao essa?

2. Como esse autor sintetiza a evoluo da filosofia grega em

SBUS

primrdios?

3. Interprete as razes apontadas pelo filsofo alemo Friedrich Nietzsche (1844-1900) para levarmos a srio a proposio de Tales de que "a gua a origem e a matriz de todas as coisas".

4. Justifique com trechos do texto de Plato a seguinte afirmao: "Herclito proclama o permanente fluir da realidade. O ser sempre dinmico".

5. Interprete o significado da frase de Plato: "Herclito retira do universo a tranquilidade e a


estabilidade".

6. Interprete a afirmao do filsofo espanhol Manuel Garca Morente (1886-1942): "A prpria
cincia fsica sente-se apertada dentro do conceito parmendico da realidade". Por que "apertada"? Como a fsica tem compreendido a realidade fsica atravs do tempo?

7. Segundo Garca Morente, a cincia do ser humano no se encaixa de maneira nenhuma no


conceito parmendico da realidade. Por qu? O que ele prope?

8. O que significa, para voc, assumir uma concepo no esttica da vida? Voc acha que
existe algo de permanente e eterno, que nunca muda nem deve mudar? Discuta esta questo: o permanente e o transitrio em sua vida.