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C A P ir U L O

FILOSOFIA CONTEMPORNEA:

pensamento do sculo XX

Trem blindado em ao (1915) - Gino Severini. Guerra,


futurismo, cubismo: marcas do sculo XX.

Questes filosficas
O que existir? Como a vida? Existe liberdade na existncia humana? Qual o sentido do ser? Quais so os pressupostos lgicos da linguagem? O que a sociedade de massas? Como se origina e se organiza o poder? Qual a relao entre linguagem e dominao? Alcanamos, enfim, a ltima parada de nossa viagem por mais de 25 sculos de filosofia. Voc ver que, nos ltimos cem anos, a produo filosfica foi mltipla e variada, como j havia ocorrido no sculo anterior. S que agora muitas das certezas desmoronaram-se sucessivamente,

Conceitos-chave
existencialismo, fenomenologia, fenmeno, ente, ser-a/estar-a, angstia, ente em-si, ente para-si, nada, no-ser, liberdade, condio humana, filosofia analtica, anlise lgica, jogos de linguagem, Escola de Frankfurt, teoria crtica, sociedade de massa, razo instrumental, indstria cultural, arte, represso, prazer, razo dia lgica, ao comunicativa, verdade intersubjetiva, ps-moderno, micropoderes, sociedade disciplinar, logocentrismo, desconstruo, hiper-realidade

levando consigo vrias esperanas contidas no projeto da modernidade. Como reagiram ou esto reagindo os filsofos de nossa poca? o que veremos a seguir.

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Captulo 16 Filosofia contempornea: pensamento do sculo XX

SCULO XX

Uma era de incertezas


o sculo XIX foi um perodo marcado por grandes convices. De modo geral, muitos filsofos estavam confiantes no poder da razo, os cientistas, entusiasmados com o progresso tecnologco, os capitalistas, radiantes com as vantagens da expanso industrial, os romnticos, vibrando com a valorizao da ptria e dos sentimentos nacionais, os socialistas, pregando ardorosamente a construo do socialismo, e assim por diante. Poucas dessas convices subsistiriam intactas no sculo XX, que foi, por isso, caracterizado como uma era de incertezas.
A era da incerteza o ttulo de um livro do economista canadense John Kenneth Galbraith que analisa e compara as grandes certezas do pensamento econmico do sculo XIX com as incertezas com que os problemas foram enfrentados no sculo XX.

a ser tratado mais detalhadamente no captulo 19). O incerto comeava a ocupar o esprito do mundo contemporneo a partir de seu maior baluarte: a cincia.

Mundo de contrastes ,
E como definir os principais acontecimentos do sculo XX? Trgicos ou maravilhosos? Gigantescos eles foram, sem dvida. Duas guerras mundiais derramaram sangue em uma escala jamais vista na histria da humanidade. A exploso da barbrie nazista aterrorizou o mundo. A Revoluo Russa impulsionou a ascenso do socialismo em vrios pases, engatilhando o surgimento de uma guerra fria que polarizou grande parte do planeta e s terminou com o fim da Unio Sovitica. Por outro lado, depois da Segunda Guerra, a tecnologia deu um salto vertiginoso. Telescpios hiperpotentes exploraram os confins do universo. Naves espaciais iniciaram a conquista do cosmo. A engenharia gentica registrou avanos antes restritos aos livros de fico. A tecnologia da informao e diversos novos aparatos chegaram vida cotidiana de milhes de usurios em todo o mundo. Em contrapartida, a tecnologa trouxe tambm a corrida armamentista, o medo da destruio atmica e a degradao ambiental. E os avanos tecnolgcos pouco contriburam para diminuir as profundas desigualdades sociais no planeta. Calcula-se que 80% da renda mundial concentram-se nas mos de 15% da populao, enquanto mais da metade da humanidade ainda enfrenta problemas de desnutrio, falta de moradia, desamparo sade e educao.

Isso comeou a verificar-se logo na passagem do sculo XIX para o XX, quando Freud fundou a psicanlise e surgiram as psicologias do inconsciente, colocando dvidas sobre a hegemonia da razo nos assuntos humanos (conforme vimos no captulo 4). Quase paralelamente, Einstein formulou a teoria da relatividade e, algum tempo depois, Heisenberg enunciou o princpio da incerteza, lanando as bases de uma progressiva mudana de paradigmas na cincia (tema estudado brevemente no captulo 5 e que voltar

Corpos empilhados em campo de concentrao nazista durante a Segunda Guerra Mundial. Infelizmente, no se pode dizer que esse tipo de perseguio contra diversas minorias tenha chegado ao fim. Ainda hoje, muitas populaes so vtimas do preconceito e, eventualmente, de massacres.

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Impresses antagnicas
Por tudo isso, as impresses dos grandes intelectuais que viveram no sculo XX so dspares e, por vezes, antagnicas. Alguns o veem como uma poca indita pela vastido dos dramas humanos, massacres e guerras. Uma estimativa das grandes violncias do sculo XX menciona 187 milhes de mortes provocadas por deciso humana, o equivalente a mais de 10% da populao mundial em 1900 (cf. HOBSBAWM, Era dos extremos, p. 21). Outros pensadores reconhecem que, apesar das violncias, o sculo XX foi tambm um perodo de progresso tecnocientfico e de importantes conquistas soc;iais, em que se destacaram, entre outras, a progressiva emancipao feminina. Se no tivesse havido - dizem alguns -, a populao mundial no teria crescido mais de trs vezes durante o sculo XX, pois saltou de, aproximadamente, 1,7 bilho de pessoas em 1900 para cerca de 6 bilhes em 2000.

Respostas filosficas
Devido a essas contradies, desenvolveu-se no sculo XX - principalmente a partir de suas ltimas trs dcadas - uma mentalidade menos arrogante quanto aos benefcios infalveis da racionalidade cientfica. Percebeu-se que, destitudas de valores ticos, a cincia e a tecnologia nem sempre contribuem para o desenvolvimento humano. Em certos casos, prestam servio tirania e barbrie. Isso se refletiu na produo das diversas correntes filosficas surgidas nesse perodo, como o existencialismo, a Escola de Frankfurt e o pensamento ps-moderno (que sero estudados neste captulo). Assim, embora j estejamos no sculo XXI, com suas incertezas e contradies, o sculo XX no pode ainda ser fechado para balano. Permanece aberto para quem quiser cornpreend-lo.

Anlise e entendimento
1. Explique a caracterizao do sculo XX como
uma "era de incertezas". -se no sculo XX - principalmente a partir de suas ltimas trs dcadas - uma mentalidade menos arrogante quanto aos benefcios infalveis da racionalidade cientfica.

2. Comente a seguinte afirmao: desenvolveu-

Conversa filosfica
1. Trgico ou maravilhoso?
Como voc caracterizaria o sculo XX? O que voc vivenciou de bom e de ruim dessa poca? O que ainda se mantm e o que mudou? Rena-se com colegas para compartilhar impresses e experincias pessoais e debater os pontos polmicos.

EXISTENCIALISMO A aventura e o drama da existncia


O termo existencialismo designa o conjunto de tendncias filosficas que, embora divergentes em vrios aspectos, tm na existncia humana o ponto de partida e o objeto fundamental de reflexes. Por isso, podemos design-Ias mais propriamente como filosofias da existncia, no plural.

Mas o que existir? Se refletirmos sobre o tema, veremos que existir implica a relao do ser humano consigo mesmo, com outros seres humanos, com os objetos culturais e com a natureza. So relaes mltiplas, concretas e dinmicas. E tambm relaes determinadas (aquelas, por exemplo, que resultam de leis da fsica) e indeterminadas (aquelas que resultam da nossa liberdade ou do acaso, sendo passveis ou no de acontecer). Sobre esses temas, os filsofos existencialistas elaboraram diversas interpretaes, cujo denominador comum uma certa viso dramtica da condio

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humana. O filsofo e escritor francs Albert Camus (1913-1960) ilustrava bem essa interpretao quando dizia que a nica questo filosfica sria seria o suicdio. Vejamos algumas concepes caractersticas do existencialismo: ser humano - entendido como uma realidade imperfeita, aberta e inacabada, que foi "lanada" ao mundo e vive sob riscos e ameaas; liberdade humana - no plena, mas condicionada s circunstncias histricas da existncia. Nesse sentido, querer no se identifica com poder. Homens e mulheres agem no mundo superando ou no os obstculos que se lhes apresentam; vida humana - no um caminho seguro em direo ao progresso, ao xito e ao crescimento. Ao contrrio, marca da por situaes de sofrimento, como doena, dor, injustias, luta pela sobrevivncia, fracassos, velhice e morte. Assim, no podemos ignorar o sofrimento humano, a angstia interior, a explorao social. preciso considerar esses aspectos adversos da vida e encar-los de frente.

Captulo 16 Filosofia contempornea: pensamento do sculo XX

As filosofias da existncia propriamente ditas surgiram no sculo XX, mas sofreram grande influncia do pensamento de alguns filsofos do perodo anterior, considerados por isso pr-existencialistas. Entre eles destacam-se Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche e Husserl. Como j estudamos os trs primeiros no captulo anterior, veremos em seguida um pouco sobre Husserl. Depois abordaremos dois grandes pensadores do existencialismo: Heidegger (embora este no aceitasse a classificao de filsofo existencialista) e Sartre.

Husserl studou matemtica, mas voltou-se para a filosofia por influncia do filsofo alemo Franz Brentano (1838-1917). Morreu aos 79 anos de idade, proibido de lecionar e perseguido pelos nazistas devido sua origem judaica.

Edmund Husserl
Edmund Husserl (1859-1938) nasceu na cidade de Prossnitz, situada na Morvia, regio que pertencia ao imprio austro-hngaro (hoje Repblica Tcheca). Formulou um mtodo de investigao filosfica conhecido como fenomenologia.

Mtodo fenomeno/gico
A fenomenologia surgiu primeiramente na atmosfera rarefeita da matemtica. Depois se desenvolveu na psicologia e na filosofia e acabou desembocando nas preocupaes humanistas dos filsofos

existencialistas contemporneos. Seria, por definio, a cincia dos fenmenos. O que so os fenmenos? A palavra fenmeno vem do grego phaenomenon, que significa "coisa que aparece". Assim, o mtodo fenomenolgico consiste, basicamente, na observao e descrio rigorosa do fenmeno, isto , daquilo que aparece ou se oferece aos sentidos ou conscincia. Dessa maneira, busca-se analisar como se forma, para ns, o campo de nossa experincia, sem que o sujeito oferea resistncia ao fenmeno estudado nem se desvie dele. O sujeito deve, portanto, orientar-se para e pelo fenmeno. Sua conscincia ser sempre a conscincia de alguma coisa. Em resumo, a fenomenologia apresenta-se como a investigao das experincias conscientes (fenmenos), isto , "o mundo da vida" (Lebenswelt, em alemo) como a denomina Husserl. Conforme analisou o filsofo francs Merleau-Ponty; Husserl tentou a reabilitao ontolgica do sensvel. Isso significou, na histria da filosofia, uma volta s prprias coisas, das quais o sujeito tinha se afastado.

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nossa existncia porque dela que, primeiramente, temos conscincia. Mas uma filosofia que colocasse apenas o ser humano como centro de preocupao seria antes uma antropologia. Por isso dizia que a questo que o preocupava no era a existncia do ser humano, e sim a questo do ser em seu conjunto e enquanto tal. Essa sua inteno, no entanto, s ficou clara a partir de 1930, quando publicou Da essncia da verdade. Heidegger criticou aquilo que considerava uma confuso entre ente e ser, ocorrida ao longo da histria da filosofia. Para ele, o ente a existncia, a manifestao dos modos de ser. O ser essncia, aquilo que fundamenta e ilumina a existncia ou os modos de ser. A partir dessa diferenciao possvel estabelecer duas fases da filosofia heideggeriana. A primeira caracteriza-se pela busca do conhecimento do ser por meio da anlise do ente humano, da existncia humana. Na segunda, o ente sai do primeiro plano e o prprio ser torna-se a chave para a compreenso da existncia.

Martin Heidegger

Despertar pela angstia


Tambm fenomenologista, pensadores fundamentais Heidegger tornou-se do sculo XX. um dos

Nascido em Messkirch, na regio de Baden, Alemanha, Martin Heidegger (1889-1976) desenvolveu sua formao filosfica na Universidade de Freiburg, onde Edmund Husserl era professor. Publicou, em 1927, uma de suas mais importantes obras, Ser e tempo. Com a ascenso de Hitler ao poder, em 1933 afastou-se de seu antigo mestre e amigo Husserl, que era judeu. No muito tempo depois, porm, talvez por tomar conscincia das crescentes atrocidades nazistas, demitiu-se da Universidade de Freiburg, da qual era ento reitor, e isolou-se em sua casa nas montanhas da Floresta Negra, mantendo poucos contatos at sua morte.

Um dos objetivos bsicos de sua obra Ser e tempo investigar o sentido do ser. Para efetuar tal tarefa, Heidegger comeou pela anlise do ser que ns prprios somos. Criando uma terminologia prpria, e por vezes obscura, denominou o modo de ser do ser humano, nossa existncia, com a palavra Dasein, cujo sentido ser-a, estar-a. Analisando a vida humana, o filsofo descreveu trs etapas que marcam a existncia e que, para a maioria dos indivduos, culminam em uma existncia inautntica: fato da existncia - o ser humano "lanado" ao mundo, sem saber por qu. Ao despertar para a conscincia da vida, j est a, sem ter pedido para nascer; desenvolvimento da existncia - o ser humano estabelece relaes com o mundo (ambiente natural e social historicamente situado). Para existir, projeta sua vida e procura agir no campo de suas possibilidades. Move uma busca permanente para realizar aquilo que ainda no . Em outras palavras, existir construir um projeto; destruio do eu - tentando realizar seu projeto, o ser humano sofre a interferncia de uma srie de fatores adversos que o desviam de seu caminho existencial. Trata-se do confronto do eu com os outros, confronto no qual o indivduo

Ente e ser
Rompendo com a tendncia dominante da filosofia moderna, que desde Descartes estava voltada para a teoria do conhecimento, Heidegger retomou a questo da ontologia, a investigao do ser. Para ele, o problema central da filosofia o ser, a existncia de tudo. O filsofo negou que fosse um existencialista. Devemos, segundo afirmava, comear investigando

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comum , geralmente, derrotado. O seu eu destrudo, arruinado, dissolve-se na banalidade do cotidiano, nas preocupaes da massa humana. Em vez de se tornar si-mesmo, torna-se o que os outros so; assim, o eu absorvido no com-a-outro e para-a-outro.

Captulo 16 Filosofia contempornea: pensamento do sculo XX

O sentimento profundo que faz o ser humano despertar da existncia inautntica a angstia, pois ela revela o quanto nos dissolvemos em atitudes impessoais, o quanto somos absorvidos pela banalidade do cotidiano, o quanto anulamos nosso eu para inseri-lo, alienadamente: no mundo do outro.

mundo surge diante do homem, aniquilando todas as coisas particulares que o rodeiam e, portanto, apontando para o nada. O homem sente-se, assim, como um ser-para-a-morte. A partir desse estado de angstia, abre-se para o homem, segundo Heidegger, uma alternativa: fugir de novo para o esquecimento de sua dimenso profunda, isto , o ser, e retornar ao cotidiano; ou superar a prpria angstia, manifestando seu poder de transcendncia sobre o mundo e sobre si mesmo. Aqui surge um dos temas-chave de Heidegger: o homem pode transcender, o que significa dizer que o homem est capacitado a atribuir um sentido ao ser. (CHAU, em HEIDEGGER, Conferncias e escritos filosficos, p. 10).

A angstia e o nada
"A angstia o carter tpico e prprio da vida. A vida angustiosa. E por que angustiosa a vida? A angstia da vida tem duas facetas. De um lado, necessidade de viver, af de viver, anseio de ser, de continuar sendo, para que o futuro seja presente. Mas, de outro lado, esse anseio de ser leva dentro o temor de no ser, o temor de deixar de ser, o temor do nada. Por isso, a vida , de um lado, anseio de ser e, de outro lado, temor do nada. Essa a angstia. Pois o nada amedronta o homem."
GARCA MORENTE,

Fundamentos de filosofia, p. 31 I.

CONEXES

1. Observe atentamente o indivduo na imagem


ao lado e descreva sua postura, sua expresso, seu gesto. Depois recorde experincias de angstia que voc viveu ou presenciou. O que elas tm em comum com a imagem e o que voc descreveu? possvel dizer que a pessoa angustiada est a meio caminho entre o ser e o nada?

Jean-Paul Sartre
jean-Paul Sartre (1905-1980), nascido em Paris, Frana, recebeu significativa influncia filosfica de Heidegger. Durante os anos da Segunda Guerra Mundial, participou da luta da resistncia francesa contra o nazismo. Tambm aderiu ao marxismo, considerando-o a filosofia de sua poca, embora, diante da interveno sovitica na Hungria, em 1956, tenha rompido com o Partido Comunista, acusando-o de se desviar do sentido autntico do marxismo.

A angstia a experincia existncia humana.

do tempo, da finitude

da

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~ ente para-si. Este se ope ao ente em-si, que repre~ senta a plenitude do ser. O ente para-si o nada. Ou seja, para Sartre, a caracterstica tipicamente huma] na o nada, um "espao aberto". Isso no significa ~ que a totalidade do ser humano - que, por exemplo, inclui seu corpo - seja nada. Esse nada nossa caracterstica tpica, singular, aquilo que faz de ns um ente no esttico, no compacto, acessvel s j possibilidades de mudana.

f i
<t

No-ser

e liberdade

humana

Em 1964, Sartre foi agraciado com o Prmio Nobel de Literatura, mas se recusou a receb-lo, No desejava reconhecer a autoridade dos juzes que lhe ofereceram o prmio, nem aderir a essa instituio.

Sartre tornou-se o filsofo mais conhecido da corrente existencialista. No entanto, grande parte de sua fama deve-se no propriamente sua obra filosfica, mas s suas peas de teatro e romances, dentre os quais se destacam A nusea, O muro, A idade da

Se o ser humano fosse um ser cheio, total, pleno, com uma essncia definida, no poderia ter nem conscincia nem liberdade. Primeiro, porque a conscincia um espao aberto a mltiplos contedos e relaes. Segundo, porque a liberdade representa a possibilidade de escolha. Por intermdio de suas escolhas, o indivduo constri a si mesmo e torna-se responsvel pelo que faz. Assim, para Sartre, se o ser humano no expressasse esse "vazio de ser", sua conscincia j estaria pronta, fechada. E, nesse caso, no poderia manifestar liberdade, pois estaria preso realidade esttica do ser pleno, do ser em-si. Outra consequncia dessa caracterstica especfica do no-ser que no podemos falar da existncia de uma natureza humana previamente determinada. Assim, para Sartre, o que existiria uma condio humana, isto , "o conjunto de limites a priori que esboam a sua [do ser humano] situao fundamental no Universo". E acrescenta:
As situaes histricas variam: o homem pode nascer escravo numa sociedade pag - ou senhor feudal ou proletrio. Mas o que no varia a necessidade para ele de estar no mundo, de lutar, de viver com os outros e de ser mortal. (O existencialismo um humanismo, p. 16).

razo, O diabo e o bom Deus.

Ente em-si

e ente

para-si

A principal obra filosfica de Sartre O ser e o nada, publica da em 1943. Nessa obra, ele ataca duramente a teoria aristotlica da potncia. Como vimos no captulo 11, Aristteles explicou as mudanas do ser pela passagem da potncia ao ato. Para Sartre, o ser o que . Trata-se, na linguagem sartriana, do ente em-si. Esse ente "no ativo nem passivo, nem afirmao nem negao, mas simplesmente repousa em si, macio e rgido" (BOCHENSKI, A filosofia contempornea ocidental, p. 167). Alm do ente em-si, Sartre concebe a existncia do ser especificamente humano, denominando-o

Portanto, um dos valores fundamentais da condio humana , segundo Sartre, a liberdade. o exerccio da liberdade, em situaes concretas, que move o ser humano, que gera a incerteza, que leva produo de sentidos, que impulsiona a ultrapassagem de certos limites. Quando se tornou mais influenciado pelo marxismo, Sartre reconheceu que era demasiada a extenso da liberdade que atribua s pessoas, pois tinha exagerado ao desprezar o peso das presses sociais e os vnculos culturais.

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Captulo 16 Filosofia contempornea: pensamento do sculo XX

Anlise e entendimento
3. Por que a fenomenologia de Husserl pode ser
considerada uma "reabilitao ontolgica do sensvel", conforme afirmou o filsofo existencialista francs Merleau-Ponty? a) um que confirma existencialista; sua recusa de ser um

b) outro que o insere na tradio das filosofias da existncia. '

4. Discorra sobre dois aspectos da filosofia de


Heidegger:

S. Relacione as trs concepes caractersticas


do existencialismo apresentadas neste captulo com aspectos do pensamento de Sartre.

Conversa filosfica
2. A vida e a angstia Heidegger diz que o sentimento profundo que faz o ser humano despertar da existncia inautntica a angstia. Voc j sentiu angstia? O que voc entende por existncia inautntica? Voc cr que sua existncia autntica? O que a experincia da angstia nos revela? Reflita sobre o tema e depois exponha suas concluses a um grupo de colegas. 3. Condio humana H pensadores que defendem a ideia de que o ser humano tem uma essncia, uma natureza prpria, um contedo permanente que determina aquilo que somos. Outros, como Sartre, afirmam que a existncia humana precede a essncia, isto , que o ser humano no tem uma natureza fixa e pronta (essncia) que possa ser definida por algum conceito. "Isso significa que, primeiramente, existe o homem, ele se deixa encontrar, surge no mundo, e que ele s se define depois. [...] e ele ser tal como ele se fizer [...] o homem aquilo que ele faz de si mesmo." (O existencia/ismo um humanismo, p. 24) Voc concorda com Sartre? Reflita e discuta esse tema com colegas.

FILOSOFIA ANALTICA A anlise lgica da linguagem


Na virada do sculo XIX para o XX, surgiu uma corrente filosfica que, pela anlise lgica da linguagem, procurava esclarecer o sentido das expresses (conceitos, enunciados, uso contextual) e seu uso no discurso lingustico. Por isso, ficou conhecida como filosofia analtica ou filosofia da linguagem. De acordo com essa corrente, muitos dos problemas filosficos se reduziriam a equvocos e mal-entendidos originados do uso ambguo da linguagem. O desenvolvimento da filosofia analtica lanou luz sobre diversos aspectos da linguagem e influenciou filsofos de outros campos da filosofia, que passaram a atentar mais para o fenmeno da linguagem. Um dos filsofos contemporneos que se vale

dos resultados da filosofia analtica Jurgen Habermas, pertencente Escola de Frankfurt (que estudaremos mais adiante). O movimento da filosofia analtica passou por vrias etapas, nas quais se voltou para questes especficas em relao linguagem. Surgiu com o reconhecimento de que as questes sobre o sentido e a linguagem desempenham papel fundamental na filosofia. Essa preocupao teve como precursor o lgico e matemtico alemo johann Gottlob Frege (1848-1925). Percebendo que a linguagem comum contm expresses geradoras de equvocos, Frege props a constituio de uma linguagem formal que restringisse os inconvenientes e imprecises da linguagem comum. Outros nomes importantes da filosofia analtica foram Bertrand Russell e Ludwig Wittgenstein (que estudaremos em seguida), alm dos britnicos John Langshaw Austin (1911-1960) e Gilbert Ryle (1900-1976).

Unidade 3 A filosofia na histria

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ampliou essa tese procurando estabelecer os fundamentos lgicos do conhecimento cientfico em geral. E, prosseguindo no projeto de apontar os pressupostos lgicos da racionalidade, desenvolveu a filosofia analtica submetendo a linguagem humana anlise lgica.

Bertrand Russell

Erros de linguagem
Para Russell, grande parte dos problemas filosficos dissolvem-se em falsos problemas quando enfrentamos os equvocos, as ambiguidades e as imprecises da linguagem cotidiana. O problema fundamental consistiria em investigar, em termos lgicos, as proposies lingusticas para saber o que estamos realmente falando quando questionamos ou afirmamos isto ou aquilo. A filosofia analtica promoveria uma espcie de "terapia lingustica", desmontando as armadilhas ocultas da linguagem. Vejamos como Russell ilustra esse mtodo analtico com um exemplo, embora ressalve que no aceita este argumento em particular: Acontece com frequncia de algum se perguntar quando tudo iniciou. O que deu partida ao mundo, de que incio adquiriu o seu curso? Em vez de darmos uma resposta, examinemos primeiro a formulao da pergunta. A palavra central, na pergunta, incio. Como se emprega essa palavra no discurso corrente? Para responder a esta indagao secundria, precisamos examinar o tipo de situao em que ordinariamente usamos essa palavra. Talvez pudssemos pensar num concerto sinfnico e dizer que o seu incio ser s oito horas. Antes do incio, poderamos jantar na cidade, e depois do concerto voltar para casa. O importante observar que faz sentido perguntar o que aconteceu antes do incio e o que ocorreu depois. Um incio um ponto no tempo, que marca uma fase de algo que acontece no tempo. Se retomarmos agora a questo filosfica fica claro que, neste caso, empregamos a palavra incio de modo completamente diferente, porque no se pretende que jamais perguntssemos o que aconteceu antes do incio de todas as coisas. Na verdade, explicando assim, podemos ver o que h de errado com a pergunta. Perguntar por um incio sem nada que o preceda, como perguntar por um quadrado redondo. Depois de compreendermos isso, deixaremos de fazer essa pergunta, porque compreenderemos que no tem sentido. (Histria do pensamento ocidental, p. 494-495.)

Alm de matemtico e filsofo, Russell foi um grande defensor das causas humanitrias, liderando campanhas pacifistas pelo desarmamento nuclear. Recebeu o Prmio Nobel de Literatura, em 1950.

Nascido no Pas de Gales (Gr-Bretanha), Bertrand Russell (1872-1970) dedicou-se matemtica, lgica e filosofia em geral. Escreveu mais de sessenta livros sobre temas como teoria do conhecimento, cincia, educao, poltica, lgica, matemtica e histria da filosofia. Participou ativamente das questes sociais de sua poca, lutando em prol das liberdades democrticas, da educao, da emancipao feminina, da paz mundial. Foi uma das personalidades pblicas mais influentes da Europa no sculo xx.

Desenvolvimento analtica

da filosofia

A contribuio filosfica mais reconhecida de Russell deu-se no campo da lgica matemtica e da filosofia analtica, que dominou o cenrio filosfico ingls durante o sculo xx. Em coautoria com Alfred North Whitehead, escreveu os trs volumes de Principia Mathematica, publicados entre 1910 e 1913. Obra densa, rigorosamente tcnica e dirigida a especialistas, considerada por muitos estudiosos uma das mais importantes contribuies lgica, desde os trabalhos de Aristteles. A tese central de Principia Mathematica consiste em demonstrar que "toda a matemtica pura advm dos princpios da lgica pura". Portanto, h uma identidade entre lgica e matemtica. Posteriormente, Russell

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Captulo 16 Filosofia contempornea:

pensamento do sculo XX

Ludwig Wittgenstein
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) nasceu em Viena, ustria. Viveu na Inglaterra por um longo perodo e foi discpulo de Russell. Seu percurso filosfico pode ser dividido em duas grandes fases: a da anlise lgica e a dos jogos de linguagem.

Anlise lgica
Na primeira fase, mais influenciada pelo pensamento de Russell e configurada no Tractatus logico-philosophicus, Wittgenstein intensificou a busca de uma estrutura lgica que pudesse dar conta do funcionamento da linguagem. Para, o filsofo, a estrutura da linguagem deveria corresponder realidade dos fatos. Em seus prprios termos, "a totalidade dos pensamentos verdadeiros uma figura do mundo". Ou seja, a estrutura do mundo determinaria a estrutura da linguagem, quando esta verdadeira.

ses que so usadas em situaes especficas (mandar, pedir, relatar, descrever, inventar, agradecer etc.) e formam os "jogos de linguagem", que se produzem socialmente e no individualmente. Com essa perspectiva, o filsofo abandonou a inteno de fazer da linguagem comum a "pintura da realidade", como ele mesmo havia dito anteriormente. O termo lingustico no poderia mais ser explicado por meio de uma anlise lgica, mas apenas a partir de seu uso social. Na obra Investigaes filosficas, Wittgenstein compara a linguagem a uma caixa de ferramentas. Para ele, no se trata mais de consider-ia falsa ou verdadeira, mas de saber us-ia. Ou seja, a tarefa da filosofia usar adequadamente a linguagem, conhecendo seus limites e calando-se diante do que no pode ser falado.

Jogos de linguagem
Em sua segunda fase, Wittgenstein deu um giro de 180 e afastou-se dessa compreenso de que a verdade da proposio deve ser verificada na experincia do mundo real. Passou a afirmar a impossibilidade de uma reduo legtima entre um conceito lgico (da linguagem) e um conceito emprico (da realidade). Em outras palavras, a linguagem no seria a captura conceitual da realidade, isto , no seria a reproduo do objeto, mas sim uma atividade, um jogo. E os jogos de linguagem adquirem seu significado no uso social, nos diferentes modos de ser e de viver no qual a fala est inserida. Desse modo, a linguagem que passa a determinar, de certo modo, a concepo da realidade. De acordo com Wittgenstein, a linguagem comum possui uma riqueza de espcies e tipos de fra0

Para Wittgenstein, a linguagem como uma caixa de ferramentas: pode ser usada em situaes e contextos diversos, formando "jogos de linguagem" diferentes, como no discurso acadmico e na gria descontrada de um grupo de

rappers,

Anlise e entendimento
6. Quando Bertrand Russell diz que o maior
desafio para qualquer pensador enunciar o problema de tal modo que possa permitir uma soluo, revela uma preocupao tpica da filosofia analtica. Analise essa afirmao, considerando aspectos do pensamento do filsofo ingls e as caractersticas da filosofia analtica.

7. Interprete este comentrio de Russell sobre


Wittgenstein: "O Wittgenstein tardio [...] parece ter-se cansado do pensamento srio e inventado uma doutrina que faria tal atividade desnecessria. Eu no acredito por um momento que a doutrina que tem estas consequncias preguiosas seja verdadeira [.. ]"
(Traduo dos autores. Disponvel em: <www.archive.org/details/ myphilosophicald0001521 rnbp. Acesso em: 10 novo 2009.)

Unidade 3 A filosofia na histria

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Conversa filosfica
4. Erros de linguagem

Segundo Bertrand Russell, grande parte dos problemas filosficos constituem falsos problemas, no entendimento de que so questes que surgiram por um erro no uso da linguagem e que, pela anlise lgica, desapareceriam. De modo semelhante, seria possvel pensar que muitos problemas em nossas vidas no passam de imprecises da linguagem, isto , problemas de interpretao das experincias que temos da realidade e de comunicao em nossas relaes com outras pessoas? Rena-se com colegas para debater essa questo.

ESCOLA DE FRANKFURT

A teoria crtica contra

a opresso
Escola de Frankfurt o nome dado ao grupo de pensadores alemes do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, fundado na dcada de 1920. Sua produo ficou conhecida como teoria crtica. Entre seus pensadores destacaram-se Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse e Jurgen Habermas (que estudaremos em seguida), alm de Erich Fromm (1900-1980), psicanalista teuto-americano j mencionado neste livro. Apesar de grandes diferenas de pensamento entre esses autores, identificamos neles a preocupao comum de estudar aspectos variados da vida social, de modo a compor uma teoria crtica da sociedade como um todo. Para tanto, investigaram as relaes existentes entre os campos da economia, da psicologia, da histria e da antropologia. Os pontos de partida fundamentais de suas reflexes foram a teoria marxista (na verdade, uma leitura original do marxismo) e a teoria freudiana, que trouxe tona elementos novos sobre o psiquismo das pessoas. Mas h tambm outras influncias, como as de Hegel, Kant ou do socilogo Max Weber. A Escola de Frankfurt concentrou seu interesse na anlise da sociedade de massa, termo que busca caracterizar a sociedade atual, na qual o avano tecnolgico colocado a servio da reproduo da lgica capitalista, enfatizando o consumo e a diverso como formas de garantir o apaziguamento e a diluio dos problemas sociais.

crtica da razo. De acordo com Max Horkheimer (1895-1973) e Theodor Adorno (1906-1969), a razo iluminista, que visava a emancipao dos indvduos e o progresso social, terminou por levar a uma crescente dominao das pessoas, em virtude justamente do desenvolvimento tecnolgco-ndustral. Horkheimer acreditava que o problema estava na prpria razo controladora e instrumental, que busca sempre a dominao, tanto da natureza quanto do prprio ser humano. Assim escreveu ele em , 046, em Eclipse da razo:

Parece que enquanto o conhecimento tcnico expande o horizonte da atividade e do pensamento humano, a autonomia do homem enquanto indivduo, a sua capacidade de opor resistncia ao crescente mecanismo de manipulao de massas, o seu poder de imaginao e seu juzo independente sofreram uma reduo. O avano dos recursos tcnicos de informao se acompanha de um processo de desumanizao. (p. 6).

Theodor Adorno e Max Horkheimer


Na anlise da sociedade de massa, que se desdobra em vrios aspectos, um tema muito presente a

Em um texto de autoria conjunta com Adorno, A dialtica do esclarecimento, de 1947, ambos fazem dura crtica ao Iluminismo, que estimulou o desenvolvimento dessa razo controladora e instrumental que predomina na sociedade contempornea. Denunciam tambm o desencantamento do mundo, a deturpao das conscincias individuais, a assimilao dos individuos ao sistema social dominante. Em resumo, Horkheimer e Adorno denunciam a morte da razo crtica, asfixiada pelas relaes de produo capitalista. Se denncias semelhantes j haviam sido feitas no campo do marxismo, o que h de caracterstico nesses filsofos da Escola de Frankfurt a desesperana em relao possibilidade de transformao dessa realidade social. Essa desesperana se deveria ao diagnstico da ausncia de conscincia revolucionria no proleta-

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riado, que teria sido assimilado, absorvido pelo sistema capitalista, seja pelas conquistas trabalhistas alcanadas, seja pela alienao de suas conscincias, promovida pela indstria cultural. Indstria cultural um termo difundido por Adorno e Horkheimer para designar a indstria da diverso de massa, veiculada pela televiso, cinema, rdio, revistas, jornais, msicas, propagandas etc. (conforme vimos no captulo 8 e veremos com mais detalhes no captulo 20). Atravs da indstria cultural e da diverso se obteria a homogeneizao dos comportamentos, a massificao das pessoas.

Captulo 16 Filosofia contempornea: pensamento do sculo XX

Enquanto, na viso de Adorno e Horkheimer, a cultura veiculada pelos meios de comunicao de massa no permite que as classes assalariadas assumam uma posio crtica em relao realidade, Benjamin acredita que a arte dirigida s massas pode servir como instrumento de' politizao. Alm disso, desenvolveu reflexes nas quais buscou conciliar a teoria marxista com a tradio judaica, dando origem a um pensamento que muitos consideram de difcil penetrao, ainda que de grande beleza literria.

Herbert Marcuse
Herbert Marcuse (1898-1979) desenvolveu uma obra marcada significativamente pelas teorias freudiana e marxista. Em Eras e dvilizao, retomou o tema desenvolvido por Freud da necessidade de represso dos instintos para a manuteno e o desenvolvimento da civilizao. De acordo com Freud, a histria social do ser humano a histria de sua represso, do combate ao livre prazer em prol do trabalho, do adiamento do princpio do prazer para atender ao princpio da realidade. Sem essa renncia, a vida social seria impossvel. (Reveja a breve exposio da teoria freudiana contida no captulo 4.) Marcuse d razo ao diagnstico de Freud, porm discorda do fundador da psicanlise em apresentar essa situao como algo eterno, ou seja, que impossvel uma civilizao no repressiva. Para Marcuse, as imposies repressivas so antes produtos de uma organizao histrico-social especfica do que uma necessidade natural e eterna das sociedades. O filsofo apontou a possibilidade de uma civilizao menos repressiva, surgida do prprio desenvolvimento tecnolgico, que criaria condies para a libertao quanto obrigao do trabalho e o consequente aumento do tempo livre. No entanto, isso no se dar, segundo Marcuse, sem a interveno do ser humano para reorientar o rumo da trajetria histrica possibilitada por esse desenvolvimento.

A "indstria cultural" expe seus produtos como qualquer outro bem de consumo. a banalizao comercial da cultura.

A falta de perspectiva de transformao social levou Adorno a se refugiar na teoria esttica, por entender que o campo da arte o nico reduto autntico da razo emancipatria e da crtica opresso social.

Walter Benjamin
Walter Benjamin (1892-1940) distingue-se de Adorno e Horkheimer por uma postura mais otimista no que diz respeito indstria cultural e emancipao poltica. Em seu texto A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo, ele se mostra esperanoso com a possibilidade de que a arte, a partir do desenvolvimento das tcnicas de reproduo (discos, reprografia e processos semelhantes), torne-se acessvel a todos.

Unidade 3 A filosofia na histria

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crtica radical da modernidade e, em consequenca, da razo, que levaria ao irracionalismo. Em seu artigo "Modernidade versus ps-modernidade", ele enfatiza esse ponto, afirmando, contra a tendncia ao irracionalismo presente na chamada filosofia ps-moderna (que veremos em seguida), que "o projeto da modernidade ainda no foi cumprido". Ou seja, o potencial para a racionalizao do mundo ainda no est esgotado. Por isso Habermas costuma ser descrito como "o ltimo grande racionalista". O filsofo tambm discorda dos resultados pessimistas da anlise de Adorno e Horkheimer segundo a qual a razo no mais se realizaria no mundo, porque o capitalismo, em sua complexidade, teria conseguido narcotizar a conscincia do proletariado e, dessa forma, perpetuar-se como sistema. Para Haberrnas, existem alguns pontos falhos nessa avaliao, cuja identificao permitiria propor uma retomada do projeto emancipatrio, porm em novas bases. Na realidade, o filsofo rompe com a teoria marxista em seus pontos fundamentais, tais

Nesse ponto, a tarefa da filosofia seria anunciar essa possibilidade. Se isso no ocorrer, teremos o contrrio, ou seja, a perpetuao do desenvolvimento tecnocientfico a servio da dominao e da homogeneizao dos indivduos. Tal situao criaria o que o prprio Marcuse chamou de homem unidimensional, incapaz de criticar a opresso e construir alternativas futuras.

CONEXES

2. Crie uma legenda para a ilustrao acima.


fornecendo imagem. uma interpretao filosfica da

Jrgen Habermas
Dentre os tericos da Escola de Frankfurt, o de maior influncia atualmente Jrgen Habermas (1929-). Em sua tese, ele discorda de Adorno e Horkheimer no que se refere aos conceitos centrais da anlise realizada por esses dois filsofos: razo, verdade e democracia. Vimos que, de acordo com essa anlise, Adorno e Horkheimer chegam a um impasse quanto possibilidade de uma razo ernancipatria, j que a razo estaria asfixiada pelo desenvolvimento do capitalismo.

ltimo racionalista
De acordo com Haberrnas, essa uma posio perigosa em filosofia, pois poderia conduzir uma
Habermas prope um novo conceito de razo, a razo comunicativa, como forma de retomar o projeto emancipatrio da humanidade em novas bases.

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como a centralidade do trabalho e a identificao do proletariado como agente da transformao social (como vimos no captulo anterior).

Captulo 16 Filosofia contempornea: pensamento do sculo XX

Ao comunicativa
Habermas prope ento, como nova perspectiva, outro conceito de razo: a razo dialgica, que brota do dilogo e da argumentao entre os agentes interessados, em uma determinada situao. a razo que surge da chamada ao comunicativa, do uso da linguagem como meio de conseguir o consenso. Para tanto, necessria uma ao social que fortalea as estruturas capazes de promover as condies de liberdade e de no constrangimento, imprescindveis ao dilogo.

Verdade intersubjetiva
de verdade tambm se modifica em funo dessa nova perspectiva. Habermas prope o entendimento da verdade no mais como uma adequao do pensamento realidade, mas como fruto da ao comunicativa; no como verdade

o conceito

subjetiva, mas como verdade intersubjetiva (entre sujeitos diversos), que surge do dilogo entre os indivduos. Nesse dilogo aplicam-se algumas regras, como a no contradio, a clareza de argumentao e a falta de constrangimentos de ordem social. Razo e verdade deixam, assim, de constituir contedos ou valores absolutos e passam a ser definidos consensualmente. E sua validade ser tanto maior quanto melhores forem as condies nas quais se d o dilogo, o que se consegue com o aperfeioamento da democracia. O pensamento de Habermas incorpora e desenvolve reflexes propostas pela filosofia da linguagem. A nfase dada por ele razo comunicativa pode ser entendida como uma maneira de tentar "salvar" a razo, que teria chegado a um beco sem sada. Assim, se o mundo contemporneo regido pela razo instrumental, conforme denunciaram os filsofos que o antecederam na Escola de Frankfurt, para Habermas caberia razo comunicativa, enfim, o papel de resistir a e reorientar essa razo instrumental.

8. Encontre no texto aspectos do pensamento


de Adorno e Horkheimer que caracterizam o que se poderia definir como "pessimismo terico" desses dois filsofos.

realidade no uma condio necessria da vida social, como entendia Freud. Analise e comente essa afirmao. 11. Habermas exprime uma viso mais otimista que os demais tericos da Escola de Frankfurt em relao a trs questes: a razo, a verdade e a democracia. Discorra sobre cada uma delas.

9. Em que difere o pensamento de Benjamin do


de Adorno e Horkheimer? 10. Marcuse defende que o adiamento do princpio do prazer para atender ao princpio da

5. Quarto poder Alguns analistas polticos consideram que os meios de comunicao de massa constituem, hoje em dia, um quarto poder, alm do Executivo, do Legislativo e do Judicirio. Isso se deve enorme penetrao que tm em todas as camadas de diversas sociedades, com um grande potencial de "fazer a cabea" das pessoas, impor certos modelos de comportamento, certos gostos, certas "verdades". Reflita sobre essa interpretao, observe sua realidade concreta e debata com colegas sobre o tema.

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Essa tendncia fortaleceu-se na segunda metade do sculo XX,aps os sinais de degenerao das experincias socialistas, que resultou no chamado socialismo autoritrio. Com a falncia de certo modelo de socialismo como alternativa ao sistema capitalista, o mundo teria se curvado onipotncia do status quo, sem qualquer perspectiva de transformao.

FILOSOFIA PS-MODERNA

O fim do projeto da modernidade


No campo da filosofia, o termo ps-moderno tem sido aplicado a um grupo de intelectuais que apresenta como ponto comum a crtica ao projeto da modernidade, entendido como o projeto de emancipao humano-social por meio do desenvolvimento da razo. Esses pensadores partem da constatao dos desastres sociais e ambientais aos quais a sociedade contempornea chegou: misria, desigualdades sociais extremas, catstrofes ambientais, guerras, dominao dos pases economicamente desenvolvidos sobre os demais e a situao de barbrie que se verifica em algumas regies do planeta.

Debilitao

das esperanas

De forma geral, esse o quadro herdado pelos filsofos da ps-modernidade. Assim, o termo ps-moderno designa o fim do projeto da modernidade, ou seja, a desesperana historicamente constatada de que a razo tecnocientfica favorea a emancipao humana. Um trao presente em filsofos ps-modernos a debilitao das esperanas - que um dia dominaram o mundo moderno - de compreenso e de transformao conjunta da vida social. Diante das frustraes histricas, restou ~ a sensao de que chegamos .", a um ponto em que o con;:; trole da economia global ~ est fora de nosso alcance e, ~ diante disso, os grandes projetos emancipatrios perderam o sentido que um dia tiveram para orientar as iniciativas coletivas.

Viso fragmentria
Sem essa perspectiva de uma transformao social radical, a filosofia ps-moderna passou a analisar os diversos aspectos da vida social, principalmente aqueles em que se verifica maior racionalizao rumo ao controle dos indivduos, denunciando as formas de opresso que os acompanham em sua vida cotidiana. Essa denncia feita de forma fragmentria, isto , aborda aspectos variados e singulares do cotidiano e no se estrutura em uma viso de conjunto, uma vez que a filosofia ps-moderna abandonou a pretenso de totalidade que orientava o pensamento moderno. Podemos dizer, portanto, que os filsofos ps-modernos desenvolvem uma viso fragmentada da vida cotidiana e dos indivduos tambm fragmentados. Uma viso preocupada em captar as singulari-

Protesto diante da Cpula das Naes Unidas sobre Mudanas Climticas (COP-1S), realizada em 2009 na cidade de Copenhague. Segundo os manifestantes, o modelo econmico predominante no mundo atual, alm de no ter correspondido s expectativas de melhoria da qualidade de vida da maioria da populao mundial, ainda ameaa a sobrevivncia de nosso planeta.

Essa corrente de pensadores identifica, como o fizeram Adorno e Horkheimer, o fenmeno da assimilao dos indivduos ao sistema, isto , ao capitalismo, e a narcotizao das conscincias por intermdio da indstria cultural, o que alcana todos os setores da vida social.

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dades, as particularidades e as diversidades do real. Seu mrito seria a valorizao das pluralidades culturais, pelo respeito diferena do outro. Entre os pensadores ps-modernos mais significativos esto os franceses Michel Foucault, jean Baudrillard ejacques Derrida (que estudaremos em seguida), alm de jean-Franos Lyotard (1924-1998).

Captulo 16 Filosofia contempornea: pensamento do sculo XX

Michel Foucault
Segundo Michel Foucault (1926-1984), as sociedades modernas apresentam uma nova organizao do poder que se desenvolveu a partir do sculo XVIII. Nessa nova organizao, o poder no se concentra apenas no setor poltico e em suas formas de represso, pois est disseminado pelos vrios mbitos da vida social. Para esse filsofo, o poder fragmentou-se em micropoderes e tornou-se muito mais eficaz. Assim, sem se deter apenas no macropoder concentrado no Estado, Foucault analisou esses mcropoderes que se espalham pelas mais diversas instituies da vida social. Isto , os poderes exercidos por uma rede imensa de pessoas que interiorizam e cumprem as normas estabeleci das pela disciplina social - os pais, os porteiros, os enfermeiros, os professores, as secretrias, os guardas, os fiscais etc. Adotando essa perspectiva de anlise, conhecida como microfsica do poder, afirma que "o poder est em toda parte, no porque englobe tudo" e sim "porque provm de todos os lugares". Na vida cotidiana, segundo o filsofo, esbarramos mais com os guardies dos micropoderes - os pequenos donos dos poderes perifricos - do que com os detentores dos macropoderes. Em seu livro Microjsica do poder, Foucault explica: Por dominao eu no entendo o fato de uma dominao global de um sobre os outros, ou de um grupo sobre outro, mas as mltiplas formas de dominao que se podem exercer na sociedade. (p. 181). Seu objetivo, como filsofo, foi o de colocar mostra estruturas veladas de poder, tendo por inspirao Nietzsche. Tanto quanto este, Foucault afirmou a relao entre saber e poder. Em suas palavras: Vivemos em uma sociedade que em grande parte marcha "ao compasso da verdade" ou seja, que produz e faz circular discursos que funcionam como verdade, que passam por tal e que detm, por esse motivo, poderes especficos. (Microfsica do poder, p. 231).

A disciplina social produto da ao de uma infinidade de agentes, com seus micropoderes, como o de um funcionrio que fiscaliza e permite (ou no) a entrada de pessoas em um determinado edifcio mediante a apresentao de documento de identidade.

Genealogia do poder
Foucault tambm desenvolveu seu mtodo de pesquisa maneira de uma genealogia, como o fez Nietzsche. Semelhantemente ao filsofo alemo, adota como ponto de partida a noo de que os valores - o bem e o mal, o verdadeiro e o falso, o certo e o errado, o sadio e o doente etc. - so consagrados historicamente em funo de interesses relativos ao poder dentro da sociedade. Em outras palavras, a definio do que bom, verdade ou sadio depende das instncias nas quais o poder se encontra. E, na viso de Foucault, esse poder no seria essencialmente de represso ou de censura, mas sim um poder criador, no sentido de que produz a realidade e seus conceitos. Em seu livro Vigiar e punir: umagenealogia do poder, ele explica esse seu entendimento do que o poder: preciso cessar de sempre descrever os efeitos do poder em termos negativos: ele "exclui", "reprime", "recalca", "censura", "discrimina", "mascara", "esconde': Na verdade, o poder produz: produz o real; produz os domnios de objetos e os rituais de verdade. (p. 110). Nessa mesma obra, Foucault acompanha a evoluo dos mecanismos de controle social e punio, que se tomaram cada vez menos visveis e mais racionalizados. Caracteriza a sociedade contempornea como uma sociedade disciplinar, na qual prevalece a produo de prticas disciplinares de vigilncia e controles constantes, que se estendem a todos os mbitos da vida dos indivduos. Uma das formas mais eficientes dessa vigilncia e disciplina se d, no seu entender, pelos discursos e

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anttese, o seu oposto: Deus-diabo; homem-mulher; verdade-mentira. Essa lgica das oposies que, segundo ele, teve origem na Grcia, na oposio entre logos (razo) e mito, foi preservada pela filosofia ocidental.

prticas cientficas aparentemente neutras e racionais, que procuram normatizar o comportamento dos indivduos. Exemplo disso seria o tratamento cientfico dado sexualidade, no qual o comportamento sexual normatizado por meio do convencimento racional dos indivduos sobre os cuidados necessrios sua vida nesse mbito. Desse modo, assumindo a face do saber, o poder, segundo Foucault, atinge os individuos em seu corpo, em seu comportamento e em seus sentimentos. Assim, como o poder encontra-se em mltiplos espaos, a resistncia a esse estado de coisas no caberia, segundo o filsofo, a um partido ou classe revolucionria, pois estes se dirigiriam a um nico foco de poder. Seria necessria, portanto, a ao de mltiplos pontos de resistncia.

Desconstruo
Derrida prope ento desconstruir o conceito de

logos, negar sua supremacia em relao ao seu par lgico, sem o qual o logos no teria sentido. Em sua
interpretao, o pensamento filosfico ocidental teria atribudo um valor absoluto a um dos elementos que compem essa dualidade, criando assim verdades absolutas. Derrida no s nega essas verdades, mas tambm identifica nelas a condio de construes culturais. Seria necessria, ento, a desconstruo desses centros da filosofia ocidental, especialmente a noo de razo e de sujeito, segundo o filsofo. E isso se faria a partir da anlise da linguagem, que ele entende ser a estrutura essencial da cultura. A desconstruo seria, portanto, uma anlise que pretende mostrar: como se d a construo de certas noes - por exemplo, o conceito de razo e os valores a ele associados; como depois essas noes passam a ter funo predominante na cultura ocidental; e, por ltimo, como elas podem ser usadas como forma de dominao.

Jacques Derrida
Jacques Derrida (1930-2004), de origem judaica e nascido na Arglia, tambm critica o desenvolvimento da razo no Ocidente, a partir do prprio conceito de razo. Para ele, toda a filosofia ocidental partilha a ideia de um centro, de algo que unifica e estrutura sua construo terica. Deus, ser humano e verdade so exemplos de noes que organizam o entendimento do mundo. A isso Derrida denomina logocentrismo. O filsofo tambm chama a ateno para o fato de que a cada um desses centros corresponde uma

Jean 8audrillard
Jean Baudrillard (1929-2007) dedicou seus estudos compreenso da sociedade de massa. Analisou aspectos como a indstria cultural e o fenmeno do consumismo, que promovem a massificao da sociedade. Segundo o filsofo, a sociedade atual no pode mais ser compreendida a partir de sua estruturao em classes sociais, pois essas classes perderam sua identificao como tal. No processo de massificao ocorre uma neutralizao das perspectivas de transformao social, e os indivduos aderem banalizao da vida cotidiana. Essa adeso reforada pelo que qualificou de hiper-realidade, em referncia capacidade da mdia de criar uma realidade virtual, que substituiria, para os indivduos, a prpria realidade. Para ele, a sociedade contempornea a sociedade do espetculo, da vida virtual veiculada pelos meios de comunicao.

Derrida assentou boa parte de suas reflexes em questes contemporneas. Foi um dos grandes pensadores da "gerao de 68", grupo que reunia Roland Barthes, Gilles Deleuze, Jacques Lacan, Michel Foucault e Louis Althusser, entre outros.

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Captulo 16 Filosofia contempornea: pensamento do sculo XX

Anlise e entendimento
12. Explique:
a) o significado do termo ps-moderno; b) as caractersticas ps-moderna. principais da filosofia de dominao a que se refere Foucault nessa afirmao, explicitadas por ele na microfsica do poder e na genealogia do poder? , 14. O que o desconstrutivismo proposto por Derrida? Qual o objetivo dessa desconstruo?

13. "Por dominao eu no.entendo o fato de uma


dominao global de de um grupo sobre o formas de dominao na sociedade." Quais um sobre os outros, ou outro, mas as mltiplas que se podem exercer so as mltiplas formas

15. Baudrillard entende que a sociedade atual


no pode mais ser compreendida a partir de sua estruturao em classes sociais. Por qu?

Conversa filosfica
6. Sociedade de massa Elabore uma reflexo que explique os seguintes conceitos relacionados com a sociedade de massa: indstria cultural (Adorno e Horkheimer). homem unidimensional (Marcuse). hiper-realidade (Baudrillard). Depois apresente-a classe para uma troca de ideias.

O ovo da serpente (1978, EUNAlemanha, direo de Ingmar Bergman) Filme que se passa no perodo anterior chegada dos nazistas ao poder. Demonstra as estratgias construdas pelas diversas instncias do sistema social alemo para a aceitao do terror que viria a seguir. Guerra nas estrelas (1977, EUA, direo de George Lucas) Primeiro filme produzido para a srie e quarto na sequncia desta saga. Apresenta todas as caractersticas de entretenimento da indstria cultural. Reunindo os estilos heroicos do passado - western, novelas de cavalaria com seus feiticeiros, samurais e os poderes da mente-, mostra bem o tipo de objeto de desejo do pblico mdio. O tambor (1979, direo de Volker Schlndorf) Obra em que uma criana de trs anos, perante a falsidade do mundo dos adultos, decide no mais crescer. Comenta com seu tambor e seus gritos estridentes a Alemanha de Hitler e da Segunda Guerra Mundial. Diante da anormalidade do mundo, sua prpria deficincia mostra-se um gesto de recusa. Sua fragilidade sua beleza. O fantasma da liberdade (1974, Frana, direo de Luis Buuel) Filme surrealista que critica o abandono da liberdade pela sociedade burguesa, para colocar em seu lugar a irracional idade, os bons costumes e a sexualidade culpada. O ttulo refere-se imediatamente s linhas iniciais do Manifesto Comunista de Karl Marx: "Um espectro ronda a Europa - o espectro do comunismo".

ensar
O trecho a seguir parte de um texto em que Sartre expe o sentido do humanismo na perspectiva existencialista, ressaltando que no abandono de si mesmo, na liberdade do seu no ser que o indivduo constri a si mesmo, que se faz ser humano. Leia-o e responda s questes propostas.

Unidade 3 A filosofia na histria

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um humanismo
muito diferentes.

o existencialismo
o humanismo

"Na realidade, a palavra humanismo tem dois significados clssico

Por humanismo pode entender-se uma teoria que toma o homem como fim e corno valor superior. Neste sentido h humanismo em Cocteau, por exemplo, quando, na sua narrativa A volta ao mundo em oitenta horas, uma personagem declara, por sobrevoar montanhas de avio: o homem espantoso. Significa isto que eu, pessoalmente, que no constru avies, beneficiar-me-ei destas invenes extraordinrias, e que poderei pessoalmente, na qualidade de homem, considerar-me como responsvel e honrado com os atos particulares de alguns homens. Isso implicaria que poderamos dar um valor ao homem segundo os atos mais altos de certos homens. Este humanismo absurdo, porque s o co ou o cavalo poderiam emitir um juzo de conjunto sobre o homem e declarar que o homem espantoso, coisa que eles esto longe de fazer, tanto quanto eu sei ... Mas, quanto a um homem, no se pode admitir que possa emitir um juizo sobre o homem. O existencialismo dispensa-o de todo julgamento deste gnero; o existencialista no tomar nunca o homem como fim, porque ele est sempre por fazer. E no devemos crer que h uma humanidade qual possamos render culto, maneira de Augusto Comte. O culto da humanidade conduz ao humanismo fechado sobre si de Cornte, e, necessrio diz-lo, ao fascismo. um humanismo com o qual no queremos nada.

o humanismo

existencialista

Mas h um outro sentido de humanismo, que significa no fundo isto: o homem est constantemente fora de si mesmo, projetando-se e perdendo-se fora de si que ele faz existir o homem e, por outro lado, perseguindo fins transcendentes que ele pode existir; sendo o homem esta superao e no se apoderando dos objetos seno em referncia a esta superao, ele vive no corao, no centro desta superao. No h outro universo seno o universo humano, o universo da subjetividade humana. a esta ligao da transcendncia, como estimulante do homem - no no sentido de que Deus transcendente, mas no sentido de superao - e da subjetividade, no sentido de que o homem no est fechado em si mesmo mas presente sempre num universo humano, a isso que chamamos humanismo existencialista. Humanismo, porque recordamos ao homem que no h outro legislador alm dele prprio, e que no abandono que ele decidir de si; e porque mostramos que isso no se decide com voltar-se para si, mas que procurando sempre fora de si um fim - que tal libertao, tal realizao particular - que o homem se realizar precisamente como ser humano." Sartre, O existencia/ismo um humanismo, p. 21.

1. Em que sentido o existencialismo 2. "O culto da humanidade

um humanismo

e em que sentido no o ?

conduz ao humanismo fechado sobre si de Comte, e, necessrio diz-Ia, ao fascismo." A que se refere essa afirmao de Sartre? Pesquise o que fascismo. Verifique se existem relaes entre a obsesso pela ordem social e o fascismo. ao homem que no h outro legislador

3. Interprete a seguinte afirmao de Sartre: "recordamos


alm dele prprio".