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Introduo 3

1. O Suplemento para o Professor 3 2. Filosofia: de optativa a obrigatria 3

Captulo 7. Em busca da felicidade Captulo 8. Aprender a morrer ... 31

28

Unidade 3 - O conhecimento 31
Captulo 9. O que podemos conhecer? 32 Captulo 10. Ideologias 33 Captulo 11. Lgica aristotlica Captulo 12. Lgica simblica 35 38 42

lmI O ensino da filosofia 4


1. Uma reflexo sobre o mtodo 4
1.1 Procedimentos 1.2 A disciplina didticos 5 4 intelectual

Captulo 13. A busca da verdade 40 Captulo 14. A metafsica da modernidade Captulo 15. A crtica metafsica Captulo 16. A crise da razo 45

2. Filosofia como produto ou como processo? 5 3. A especificidade da filosofia 6


3.1 A filosofia no ensino mdio 6

44

Unidade 4 - tica 47
Captulo 17. Entre o bem e o mal 47 Captulo 18. Ningum nasce moral 49 Captulo 19. Podemos ser livres? 51 Captulo 20. Teorias ticas 52

4. Desenvolvendo as competncias 7 5. Suportes para a leitura e produo de textos 9


5.1 A leitura analtica 5.2 A documentao 9 12

6. A produo filosfica 13
6.1 Dissertao 6.2 Seminrios 6.3 Projetos 14 13 13

Unidade 5 - Filosofia poltica 53


Captulo 21. Poltica: para qu? 53 Captulo 22. Direitos humanos 55 57

Captulo 23. A poltica normativa Captulo 24. A autonomia Captulo 25. Liberalismo Captulo 27. O liberalismo

7. Avaliado ,

14

da poltica 58 e democracia 61 62 60

8. Biblioteca pessoal 15 9. Concluso 15 10. Bibliografia sobre o ensino de filosofia 15

Captulo 26. As teorias socialistas

contemporneo

Unidade 6 - Filosofia das cincias 64


Captulo 28. Cincia, tecnologia e valores 64 66 do sculo XVII 67 Captulo 29. Cincia antiga e medieval Captulo 30. A revoluo cientfica

IBII A obra na sala de aula 16


1. Pistas para a escolha do programa 16 2. Comentando as atividades 16 Unidade 1 - Descobrindo a filosofia 17 Captulo 1. A experincia filosfica 17
Captulo 2. A conscincia Captulo 3. O nascimento mtica 19 da filosofia 21

Captulo 31. O mtodo das cincias da natureza 69 Captulo 32. O mtodo das cincias humanas 70

Unidade 7 - Esttica 72
Captulo 33. Esttica: introduo Captulo 34. Cultura e arte 74 Captulo 35. Arte como forma de pensamento Captulo 36. A significao na arte 77 75 conceitual 72

Unidade 2 - Antropologia filosfica 22


Captulo 4. Natureza e cultura 23 Captulo 5. Linguagem e pensamento Captulo 6. Trabalho, alienao 25 e consumo 27

Captulo 37. Concepes estticas 79

Introduco ,
D o Suplemento para o Professor
Este Suplemento tem a inteno de auxiliar a prtica pedaggica do professor de filosofia. Comeamos, por isso, com o histrico do ensino de filosofia e a sua incluso como disciplina obrigatria a partir de 2009. Na Parte I so apresentados os questionamentos sobre o ensino de filosofia no nvel mdio: a metodologia, a especificidade do filosofar, as competncias que podem ser alcanadas e os instrumentos que nos auxiliam nesse processo. Na Parte II, oferecemos pistas para a escolha do programa, comentrios sobre as atividades de cada captulo, alm de sugestes complementare~._ Como apoio ao professor, finalizamos com uma bibliografia sobre o ensino de filosofia. no representava "ameaa" alguma, por desempenhar um papel submisso e nada subversivo. Avaliando-se a excluso sob outro aspecto, j se notava o crescente desprestgio dessa disciplina na universidade e a perseguio a seus professores, muitos deles exilados. Alm disso, segundo o vis tecnicista da reforma, precisava-se de "espa' para incluir as disciplinas de habilitaes profissionais. Por fim, se o propsito de formar profissionais no se concretizou, fragilizou-se ainda mais o ensino na escola pblica, enquanto na rede particular a lei era contornada para continuar oferecendo aos alunos um ensino de qualidade, onde ele j existia. A Lei n2 7.044/82 Em 1982, com o incio da abertura democrtica, a Lei n2 7.044 permitiu a reinsero da filosofia no currculo como optativa, a critrio do estabelecimento de ensino. Na verso original da LDB, interessa diretamente professor de filosofia o 12, inciso III do art. 36: ao

fJ Filosofia: de optativa a obrigatria


Nem sempre foi tranquila a incluso da disciplina de filosofia no currculo do ensino bsico, embora desde o sculo XVIj estivesse presente nos cursos oferecidos pelos jesutas aos filhos de colonos portugueses que pertenciam elite e, de modo mais intenso, nos de formao de novos padres. A orientao predominante desse ensino baseava-se na herana medieval aristotlico-tomista. Com a 'criao dos cursos jurdicos, na dcada de 1820, a disciplina tornou-se obrigatria no ensino secundrio, como pr-requisito para o ingresso ao curso superior. Depois disso, diversas alteraes curriculares ora tornavam a disciplina facultativa, ora complementar, at que, durante o perodo da ditadura militar, as aulas de filosofia foram extintas pela Lei n2 5.692 de 1971. Em 1971, a Lei n2 5.692 pretendia introduzir o ensino profissionalizante, mas esse projeto virou "letra morta", ao mesmo tempo que foram introduzidas diversas disciplinas de habilitao profissional e sobretudo as de educao moral e cvica e organizao social e poltica brasileira, com claro teor de doutrinao poltica. Deu-se o enfraquecimento da fora crtica de histria e geografia, enquanto as aulas de literatura tiveram horrio reduzido. H um debate em torno da extino da filosofia, que para alguns resultara de inteno explcita da ditadura de evitar o desenvolvimento do pensamento crtico. Outros pensam de modo diferente, alegando que, tal como vinha sendo ministrado o ensino da filosofia - histria da filosofia com nfase na memorizao -, com rarssimas excees,

12 - Os contedos, as metodologias e as formas de avaliao sero organizados de tal forma que ao final do ensino mdio o educando demonstre: 111- domnio dos conhecimentos de filosofia e de sociologia necessrios ao exerccio da cidadania.'

Com esse ambguo inciso III, apesar de destacar a necessidade dos conhecimentos de filosofia e sociologia para o exerccio da cidadania, a LDB manteve a no obrigatoriedade do ensino de filosofia. Resolues posteriores definiram que esses conhecimentos seriam assegurados por tratamento "nterdisciplinar e contextualizado", o que exclua a exigncia de aulas por professores formados naquelas disciplinas. A Lei n2 11.684/2008: a obrigatoriedade filosofia do ensino de

A deciso definitiva ocorreu com a assinatura da Lei n2 11.684/2008, que alterou o art. 36 da LDB, tornando obrigatrio o ensino de filosofia e sociologia no currculo do ensino mdio. At 2010, a questo a implantao desse projeto de ensino, a fim de que o espao conquistado no sofra mais tarde uma nova retrao.

Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L9394

htm. Acesso em: abro2010.

Suplemento para o Professor

o ensino
D Uma reflexo

da filosofia
sobre o mtodo

Etimologicamente, a palavra mtodo constituda pelos termos gregos met, "por meio de". e hods. "caminho". O mtodo . portanto. um "caminho por meio do qual" chegamos a um fim. atingimos determinado objetivo. Para alcanarmos um conhecimento seguro. devemos seguir um plano. um mtodo. Comparando a metodologia do filsofo e a do cientista. percebemos uma diferena fundamental: enquanto os cientistas procuram manter uma certa cumplicidade metodolgica. caracterizada pelo que se chamou de paradigma - um modelo que permanece comum a todos os cientistas por um certo perodo -. os filsofos no so unnimes quanto s regras do mtodo. de-modo que os caminhos percorridos por eles tm sido diferentes. tal como percebemos em Plato, Descartes. Espinosa, Hegel, Husserl, para s citar alguns. Em sala de aula. na escolha do programa. ocorre algo semelhante: nas disciplinas das reas de matemtica e cincias da natureza. por exemplo. o campo do saber aceito pela comunidade cientfica. o que orienta o professor dessas disciplinas a partir de um contedo definido de maneira mais restrita. Para a aula de filosofia. porm. como as doutrinas divergem entre si. os professores tm mais flexibilidade de escolha. Diante do exposto. se afirmamos no haver um mtodo nico que oriente os diversos filsofos - j que no h uma filosofia. mas filosofias -. por que importa aqui buscar um mtodo para ensinar a filosofar? De fato. para sermos coerentes. podemos supor que tambm o professor-filsofo j possui sua viso de mundo: afinal. um ser humano integrado a seu tempo. ciente dos problemas ticos e polticos diante dos quais toma partido. Nesse sentido. teria ele tambm o seu prprio mtodo. que tornaria sua prtica pedaggica intencional. e no um procedimento aleatrio e improvisado. Desse amplo leque. surge uma questo metodolgica: seria possvel um ensino "neutro" em filosofia? Ou seja. em que medida o ensino ministrado por um professor de filosofia cristo ou ateu. liberal ou marxista. platnico ou nietzschiano. pode ou no refletir nas aulas sua formao? No entanto. se ilusrio imaginar a total neutralidade nesse campo. espera-se que. no ensino mdio. o professor no se restrinja s suas preferncias. porque a sala de aula o espao por excelncia do pluralismo e da diversidade. Desnecessrio dizer que no cabe ao professor o exerccio do proselitismo. que pode levar doutrinao dos alunos. Desse cuidado deriva. ao contrrio. a exigncia salutar de lhes oferecer a oportunidade de conhecer diversas concepes filosficas e no s as que mais agradam ao professor.

Por isso destacamos. neste Suplemento. a importncia de compartilhar a experincia daqueles que j se debruaram sobre essas questes. a partir das indagaes: "Que fins pretendo alcanar com meu curso de filosofia?". "Que contedos so importantes para o aluno iniciante?", "Como ensinar filosofia?". Questes que nos remetem a outra. que veremos mais adiante: "O que filosofia?". Por enquanto. vale destacar que. ao selecionar contedos. importante que eles sirvam de pretexto para desen-

volver determinadas competncias que levem o aluno a ser capaz defilosofar por si mesmo.
Dizendo em outras palavras. independentemente das preferncias de cada professor. h temas da tradio filosfica a serem selecionados como contedo das aulas. por meio dos quais o aluno poder desenvolver a autonomia de filosofar.

1.1.Procedimentos didticos

o modelo mais tradicional de didtica de filosofia ainda tem sido a aula expositiva. centrada na figura do professor. que transmite informaes. Quando muito. a aula entremeada pelas questes formuladas por alguns alunos. o que pode estimular o dilogo. Embora a explicao do professor e o debate sejam importantes. outros procedimentos so necessrios para atingir o objetivo de desenvolver a autonomia intelectual do aluno e atender s exigncias prprias do filosofar. Como veremos adiante. convm ao professor partir da realidade concreta da sala de aula e estimular a curiosidade com o questionamento de problemas prximos ao cotidiano dos alunos. o que facilitaria a receptividade do adolescente e a interatividade. Para tanto. pode recorrer a atividades de trabalhos em grupo. dissertaes. seminrios. projetos. painis; pode valer-se de filmes. msicas. imagens. anlise de acontecimentos. textos de diversos gneros e registros. sem se esquecer do imprescindvel trabalho com os textos originais dos filsofos. em grandes ou pequenos extratos. Inicialmente. de acordo com as possibilidades efetivas de compreenso dos alunos. para posteriormente serem oferecidos os de maior complexidade. Paralelamente a essas atividades. destaca-se a importncia de uma avaliao adequada que no se restrinja mera reproduo de contedos. A participao ativa do aluno acompanha o tempo todo o processo de ensino-aprendizagem e no precisa ser entendida como algo que ocorre apenas no processo final de avaliao. De fato. ao longo dos captulos encontram-se diversas propostas. seja nos boxes "Para refletir" ou nos textos-legenda de vrias ilustraes que antecedem as Questes da Leitura complementar ou as Atividades. que aparecem ao final de cada captulo. Para atender s expectativas de uma participao ativa do estudante. nos tpicos 4. "Desenvolvendo as competncias". e 5. "Suportes para a leitura e produo de textos".

examinaremos como realizar essas abordagens sem perder de vista a identidade da filosofia. Aos professores que iniciam a tarefa de ensinar filosofia, vale lembrar a importncia de recorrer experincia reflexiva de autores (ver a Bibliografia especfica no final desta parte I) e tambm informar-se a respeito de cursos de formao continuada. Essas observaes no visam desmerecer o posicionamento de cada professor, cujo esforo de criatividade certamente orientar na busca de outros procedimentos que dinamizem sua aula. A esse propsito, diz a professora Lidia Maria Rodrigo:

consiste, pelo menos em um primeiro momento, em uma atividade solitria. O desafio do controle disciplinar evitar que permanea externo, para que paulatinamente seja adquirido pelos prprios alunos, sobretudo quando seu interesse pela reflexo for criativamente estimulado.

fJ Filosofia

como produto ou como processo?

Fugindo a um didatismo meramente instrumental, uma didtica da filosofia no pode ter sua espinha dorsal num conjunto de tcnicas ou procedimentos operatrios. A determinao nas mediaes didticas subordina-se a uma concepo do que seja filosofia e o seu ensino, como tambm aos fundamentos tico-polticos e epistemolgicos que embasam este ltimo. Em termos sintticos, uma didtica da filosofia deve ser, antes de tudo, filosfica. Por isso no pode haver uma didtica da filosofia; a diversidade de escolhas ticas, polticas e epistemolgicas resulta em didticas mltiplas e diferenciadas.'

1.2. A disciplina intelectual

o termo disciplina tem vrios significados. O sentido tardio surgiu durante a Idade Mdia, associado punio: disciplinar algum impor a regra mediante ameaa ou aplicao de um castigo. Essa concepo permaneceu na educao tradicional, que se caracterizava pela exterioridade da regra. H ainda o sentido concreto de matria ensinada (por exemplo, a disciplina de filosofia). No entanto, o sentido que nos interessa o de mtodo, sistema, pelo qual podemos entender como disciplina intelectual o caminho para agir ou pensar melhor, como descoberta pessoal de regras a serem seguidas para atingir os fins propostos. Disciplina intelectual significa o esforo do esprito treinado para a ateno continuada, a concentrao na leitura, a capacidade de ouvir o professor, o colega, o autor que "fala" por meio do texto que estamos lendo. Ter disciplina desenvolver a capacidade de compreenso do que ouvimos ou lemos antes de nos aventurarmos numa crtica. E, ao discordarmos, faz-lo de forma organizada e segundo certos critrios. Possuir disciplina intelectual tambm saber organizar suas leituras, concatenando-as com as experincias prprias a fim de expor suas reflexes oralmente ou por escrito. Sabemos das dificuldades desse aprendizado em que muitos jovens no conseguem se deter por algum tempo entretidos numa leitura, sobretudo numa poca audiovisual como a nossa, ainda mais aps o apelo dos jogos eletrnicos que estendem o tempo dedicado ao lazer e que se realizam de modo compartilhado. Ao contrrio, a leitura
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Partindo das indagaes "Como ensinar filosofia?" e "O que ensinar?" descobrimos que as respostas variam conforme os pressupostos epistemolgicos que servem de base ao trabalho do professor. Na escola tradicional prevaleceu a tendncia empirista, pela qual privilegiada a transmisso dos conhecimentos acumulados, como se o aluno fosse uma tbula rasa, uma "tbua onde nada est escrito", e que receberia de maneira passiva a informao vinda de fora. Geralmente os adeptos dessa tendncia propem programas enciclopdicos, com amplo contedo. Trata-se da nfase do ensino no produto, na transmisso da herana deixada pelos filsofos. A pedagogia do sculo XX, porm, ao criticar a excessiva centralizao na figura do mestre, deslocou o foco para o aluno e reservou ao professor o papel de facilitador da aprendizagem. A nfase foi posta no processo e no no produto. As vantagens dessa nova orientao esto na descoberta de que a aprendizagem no se completa de maneira unilateral pela via mestre-aluno; mas, ao foc-la no processo, permite que o aluno atue de modo mais dinmico. Essa concluso vale tambm para a atividade filosfica em sala de aula, porm o risco consiste em esquecer-se do contedo (o produto) ao dar destaque interveno dos alunos em debates infindveis, sem que seja aproveitada a rica herana cultural. Postas essas premissas, a inteno destacar que a aula de filosofia sustenta-se pela referncia histria da filosofia, ou seja, a filosofia como produto indispensvel, caso contrrio a interveno dos alunos permanece girando em torno do que eles j sabem. Por outro lado, de nada adianta muita informao se o aluno no tem a chance de expressar sua experincia, inicialmente fragmentada e difusa, e em seguida reexaminada luz de textos relevantes, para que ele possa se iniciar no processo reflexivo. Lembramos a famosa frase de Kant:

[...] no possvel aprender qualquer filosofia; pois onde esta se encontra, quem a possui e segundo quais caractersticas se pode reconhec-Ia? S possvel aprender a filosofar, ou seja, exercitar o talento da razo, fazendo-a seguir os seus princpios universais em certas tentativas filosficas j existentes, mas sempre reservando razo o direito de investigar aqueles princpios at mesmo em suas fontes, confirmando-os ou rejeitando-os.'

RODRIGO.Lidia Maria. Filosofia na sala de aula: teoria e prtica para o ensino mdio. Campinas. SP: Autores Associados, 2009. p. 32-33. KANT, lmmanuel. Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural. 1980. p. 208-209. (Coleo Os Pensadores).

Suplemento para o Professor

Desse modo, ao mesmo tempo que Kant enfatiza o processo do filosofar, reitera a presena de "certas tentativas filosficas j existentes", o que supe a unio entre processo (o filosofar) e o produto (a tradio filosfica). Para indagar sobre o que seria "aprender a filosofar" e "exercitar o talento da razo", tecemos algumas consideraes a respeito de por que estudar filosofia, estreitamente ligadas ao que se entende por filosofia.

todos os alunos, independentemente da profisso que iro abraar. Por isso bem-vinda a nova deciso governamental de inclu-Ia obrigatoriamente no currculo.

3.1. A filosofia no ensino mdio


Retomemos o que foi dito a propsito da lei sancionada em 2008, que introduziu a obrigatoriedade do ensino de filosofia no nvel mdio. No se pode esquecer que a LDB, no seu art. 2~ determina que a educao, entre outras finalidades, visa preparar o educando "para o exerccio da cidadania". A pergunta que se coloca, no que se refere ao ensino de filosofia, a seguinte: pode-se dizer ento que um dos objetivos da filosofia no ensino mdio ensinar cidadania? Ou dizendo de outra maneira: o filosofar teria objetivos alm do prprio filosofar? Por enquanto, apenas alertamos o professor para o risco de se instrumentalizar a filosofia, o que no significa negar a importncia da educao para a cidadania, mas saber como faz-Ia, como veremos mais adiante. A esse respeito, vale consultar os Parmetros Curriculares Nacionais, que explicitam a "concepo de cidadania que queremos para ns e que desejamos difundir para os outros" e que se clarifica em trs dimenses distintas: esttica, tica e poltica. A dimenso esttica, representada pela "abertura para a diversidade, a novidade e a inveno", revela "um dos aspectos fundamentais em que a cidadania se exercita, a saber, a sensibilidade". Do ponto de vista tico, a inteno que o educando forme sua identidade autnoma, como sujeito moral que reconhece o outro em sua identidade prpria. A dimenso poltica se manifesta na descoberta da participao democrtica, na atitude de tolerncia e de reconhecimento dos direitos humanos.

D A especificidade

da filosofia

No h professor que no tenha ouvido de seus alunos a pergunta: "Por que estudar filosofia?". Cada vez mais, em um mundo pragmtico, voltado para as solues imediatistas, a filosofia corre o risco de perder o espao reservado ao conceito e reflexo. Trata-se sem dvida de um desafio atrair os jovens para exercitar esse outro olhar sobre o mundo e sobre si mesmo. A inteno primeira do ensino de filosofia no a de formar filsofos - embora eventualmente algumas vocaes possam ser despertadas -, mas provocar a reflexo filosfica, inerente a todo ser humano. Lembrando o filsofo italiano Antonio Gramsci, somos todos, de certa forma, filsofos, na medida em que estames sempre dando sentido s coisas e, diante dos problemas apresentados pelo existir, tendemos para a reflexo. A no ser quando submetidos a uma formao autoritria e doutrinadora. Com essas afirmaes, Gramsci no visa identificar a pessoa que reflete de maneira emprica ao filsofo especialista - porque este utiliza o rigor de um mtodo e conhece a tradio dos pensadores. O que o filsofo enfatiza que todo ser humano, qualquer que seja sua profisso ou modo de vida, pode desenvolver sua capacidade de pensar bem, se lhe oferecida essa oportunidade. Talvez algum possa contra-argumentar que qualquer disciplina do currculo igualmente capaz de desenvolver o pensamento crtico, afirmao que no pode ser negada. Por isso mesmo no se pretende dar filosofia a prerrogativa de superioridade sobre os outros saberes, mas apenas destacar a especificidade que a diferencia de outras maneiras de compreender o real: esse olhar filosfico ser estimulado pelo exerccio da argumentao, com base na tradio filosfica. Como dizemos no captulo 1, "Aexperincia filosfica", a filosofia no tem um objeto prprio, mas indaga sobre todas as coisas. E o faz de maneira radical e rigorosa e com viso de conjunto, o que supe a busca coerente dos fundamentos, alm de imprimir nesse processo um carter de interdisciplinaridade, por ser capaz de estabelecer um elo entre todos os saberes. Por no ter objeto prprio nem um corpo de verdades constitudo, a filosofia s inicia seu trabalho a partir do que foi pensado ou transformado nas expresses da cultura: evidentemente, no como simples constatao do j feito, mas para colocar em questo o pensamento e a ao humanos. O que foi dito at aqui nos ajuda a justificar a necessidade da filosofia como disciplina do currculo escolar, para

Decorre da o cuidado do professor com o exerccio do filosofar, que no doutrinar os alunos, encaminh-Ias na direo "certa" ou "gu-los como um farol" para que "no se extraviem". A sala de aula um espao de discusso de conceitos, de exposio plural das ideias, justamente porque a inteno no transmitir convices, mas dar oportunidade para que os educandos desenvolvam as competncias necessrias para o seu pensar por conta prpria, ou seja, para sua autonomia intelectual. A opo dos PCNs em usar o conceito de competncia provocou amplo debate, devido a crticas diversas a respeito de uma possvel "contaminao" do termo com as exigncias do mundo competitivo da sociedade capitalista, que visa preparao dos indivduos para o mercado de trabalho, hoje em dia em rpida mutao e que exige comportamentos cada vez mais flexveis. Ou seja, criticava-se a aparente concordncia com uma tendncia que restringe a educao aquisio de competncias e habilidades para melhor atender a essas expectativas econmicas.

BRASIL, Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio. Brasla: Serntec/MEC, 1999. p. 327-349.

Esses dois exemplos - a proposta de educar para a cidadania e a polmica que decorre da interpretao do conceito de competncia - preocupariam os que temem a instrumentalizao da filosofia, desviando-a de sua especificidade. Posicionando-se sobre esse debate, vejamos o que diz o documento do MEC Orientaes curriculares para o ensino mdio, elaborado em 2006:

D Desenvolvendo

as competncias

Independentemente, neste momento, de qualquer avaliao acerca da concepo que se apresenta na legislao, cabe ressaltar, em primeiro lugar, que seria criticvel tentar justificar a filosofia apenas por sua contribuio como um instrumental para a cidadania. Mesmo que pudesse faz-Io, ela nunca deveria ser limitada a isso. Muito mais amplo , por exemplo, seu papel no processo de formao geral dos jovens.'

Aps ressaltar que preparar para a cidadania "um papel do conjunto das disciplinas e da poltica pblica voltada para essa etapa da formao", lemos na sequncia do mesmo documento:

A pergunta que se coloca : qual a contribuio especfica da filosofia em relao ao exerccio da cidadania para essa etapa da formao? A resposta a essa questo destaca o papel peculiar da filosofia no desenvolvimento da competncia geral de fala, leitura e escrita - com petncia aqui compreendida de um modo bastante especial e ligada natureza argumentativa da filosofia e sua tradio histrica. [destaque nosso] Cabe, ento, especificamente filosofia a capacidade de anlise, de reconstruo racional e de crtica, a partir da compreenso de que tomar posies diante de textos propostos de qualquer tipo (tanto textos filosficos quanto textos no filosficos e formaes discursivas no explicitadas em textos) e emitir opinies acerca deles um pressuposto indispensvel para o exerccio da cidadania."

Segundo o pedagogo suo Philippe Perrenoud, a noo de competncia tem merecido longas discusses. De modo amplo, designa a capacidade de mobilizar diversos recursos cognitivos para enfrentar situaes novas. Nesse sentido, as competncias no so elas mesmas saberes ou atitudes, mas "mobilizam, integram e orquestram tais recursos". Essa mobilizao "s pertinente em situao, sendo cada situao singular, mesmo que se possa trat-Ia em analogia com outras, j encontradas". Alm disso, "o exerccio da competncia passa por operaes mentais complexas, subentendidas por esquemas de pensamento, que permitem determinar e realizr uma ao relativamente adaptada situao'.' Diante do exposto, muitas pessoas perguntam se afinal vamos escola "para adquirir conhecimentos" ou para "desenvolver competncias", o que revela um mal-entendido, pois desenvolver competncias no significa desistir de transmitir conhecimentos nem desprezar a aula expositiva. O que se prope destacar tambm a aquisio concomitante de competncias, o que, em muitos casos, significa evitar a simples transmisso de contedos. Essa mudana de enfoque exige uma verdadeira "revoluo cultural" do ensino, porque, se o professor concorda em ensinar menos contedos, por outro lado precisa escolher um "pequeno nmero de situaes fortes efecundas que produzem aprendizados e giram em torno de importantes conhecimentos" . Na sequncia, examinamos as competncias a serem desenvolvidas no ensino de filosofia."

IILertextos filosficos de modo signicativo. "


A leitura de um texto filosfico supe a retomada do pensamento vivo de um filsofo, mesmo que ele pertena a uma poca muito distante. Caso o professor tenha definido seu programa pela escolha da histria da filosofia como centro, isso no significa privilegiar a simples cronologia, mas descobrir o pensamento do filsofo pulsando nas relaes com o mundo em que vivia e estabelecendo ligaes fecundas daquelas ideias com os dias de hoje. Na opo por privilegiar temas ou reas de investigaofilosfica, a histria da filosofia deve permanecer como um referencial constante, para que o aluno se habitue com as diversas maneiras de filosofar dos clssicos, como eles criaram conceitos e argumentaram. A leitura filosfica significativa busca os pressupostos do texto, desenvolve suas condies de inteligibilidade e exercita a capacidade de problematizao.

Pode-se concluir, portanto, que a educao para a cidadania no significa necessariamente a leitura de textos especficos sobre esse assunto - embora estes no sejam desconsiderados -, mas a nfase posta no desenvolvimento da competncia discursivo-filosfica. No h cidadania se no for alcanada a autonomia do pensar crtico que, na filosofia, tem o seu diferencial no recurso tradio filosfica. A filosofia, portanto, ao levantar problemas, estimula a indagao e fortalece a capacidade de conceituao e argumentao.

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BRASIL.Cincias humanas e suas tecnologias. Em: Orientaes curriculares para o ensino mdio. v. 3. Braslia: Ministrio da Educao/Secretaria de Educao Bsica, 2006. p. 25-26. Idem. p. 26. PERRENOUD,Philippe. Dez novas competncias para ensinar. Porto Alegre: Artmed, 2000. p. 15. A exposio das competncias a serem desenvolvidas em filosofia segue em linhas gerais as orientaes dos PCNs, entremeadas com nossas consideraes. Os subttulos a seguir esto entre aspas porque so citaes literais dos PCNs.

Suplemento para o Professor

Para tanto, preciso apropriar-se do texto de maneira metdica, rigorosa, sistemtica, como est pontuado mais adiante, no tpico 5, "Suportes para a leitura e produo de textos".

"Ler, de modo filosfico, textos de derentes estruturas e registros."


Como o filosofar supe compromisso com o cotidiano, no surpreende se o professor de filosofia utilizar textos no filosficos para lanar sobre eles um "olhar filosfico'. Trata-se de artigos de jornal, poesias, letras de msica, programas de televiso, filmes, peas de teatro, obras de artes plsticas, discursos polticos, descobertas cientficas e suas aplicaes, referncias a determinados tipos de comportamento e acontecimentos diversos, dentre outros. O rigor da abordagem filosfica reaparece nessas diferentes expresses, de modo a favorecer uma leitura diferenciada ao se conseguir identificar problemas, avaliar pressupostos, interpretar fatos e levantar questionarnentos que possibilitem uma viso crtica do mundo, aplicando-se conceitos de filosofia.

"Articular conhecimentos filosficos e derentes contedos e liodos discursivos nas cincias naturais e humanas, nas artes e em outras produes culturais."
Na Idade Moderna, configurou-se o novo paradigma que deu origem s cincias da natureza, fragmentando os saberes em diversos campos bem delimitados, como podemos examinar no captulo 30, ''A revoluo cientfica do sculo XVII". A tecnologia, fruto da aplicao das novas cincias, fortaleceu essa fragmentao na medida em que cada vez mais o saber se fechava em estritas especializaes. Em decorrncia, surgiram os riscos do poder da tcnica a partir de uma viso estreita e pragmtica que dispensa o filosofar. Tambm a implantao das escolas obedeceu aos poucos a esse critrio, adotando o ensino de disciplinas isoladas, sem aparente ligao entre si, modelo que hoje em dia se pretende superar: como reunir esses domnios separados pelo tipo de racionalidade desenvolvida a partir da Idade Moderna? O projeto contemporneo situa-se, portanto, diante do desafio de recuperar a viso de conjunto que permita aos cidados
de um lado, integrar os elementos da cultura, apropriados como fragmentos desconexos, numa identidade autnoma e, de outro, agir responsavelmente tanto em relao natureza quanto em relao sociedade."

j dissemos com relao reflexo crtica e educao para a cidadania, a interdisciplinaridade no prerrogativa da filosofia, porque constitui um horizonte igualmente importante para os professores das demais disciplinas. Ou seja, todos eles tm como estabelecer conexes com as demais. Pelo seu procedimento especfico, a filosofia seria propriamente transdisciplinar, porque a abordagem filosfica distingue-se das demais pela crtica radical, o que promove a atitude de um questionamento que lhe especfico. Voltamos a dizer: questionamento esse que no superior, mas diferente do realizado pelas demais disciplinas. Sob esse aspecto, a filosofia percorre todos os campos da cultura para realizar uma experincia singular de pensamento. Por exemplo: quando a partir dos assuntos de cincia indaga-se sobre o mtodo cientfico; quando as aplicaes prticas da biologia se defrontam com questes ticas; quando o fazer artstico provoca a reflexo sobre o que esttica; quando, a propsito do estudo de literatura ou de histria, so discutidas a diversas formas de pensar, sentir e agir humanas, tais como a natureza do tempo, da imaginao, da criatividade, da liberdade e assim por diante.

IIContextualizar conhecimentos filosficos, tanto no plano de sua origem especfica quanto em outros planos: o pessoal-biogrfco; o entorno sociopolitico, histrico e cultural; o horizonte da sociedade cientico-tecnolgica. "
A filosofia no um exerccio de reflexo margem do mundo. A contextualizao consiste no esforo de examinar cada doutrina no seu contexto, compreendendo os fatores scio-histrico-culturais que provocaram no filsofo a identificao dos problemas que se props discutir. Assim, a concepo de poltica em Plato foi desencadeada pelos problemas que Atenas enfrentava; Francis Bacon usou a expresso "saber poder" no momento em que a cincia moderna despontava: essa questo, trazida para os dias de hoje, nos faz levantar o questionamento sobre o entusiasmo pelo progresso tecnolgico, em confronto com os efeitos danosos para o ambiente decorrentes do uso indiscriminado desse poder. O que os filsofos pensaram em um determinado momento repercute em nosso tempo e nos faz refletir. Por sua vez, esse exerccio trar frutos para que o aluno se torne capaz de fazer a crtica da sociedade em que vive. Cabe ao professor ter como referncia o momento presente, s vezes partindo da experincia vivida do aluno para s ento alcanar nveis maiores de abstrao ou, depois ento, realizar o caminho inverso: de um texto filosfico, chegar realidade atual. Esse vaivm entre o vivido e o pensado fecunda o trabalho filosfico e permite que a experincia pessoal se torne uma experincia compreendida.

Decorre dessa inteno o conceito de interdisciplinaridade, pela qual o aluno poderia "tomar o real como uma totalidade inter-relacionada". No entanto, tal como
9

BRASIL, Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio. Braslia: Serntec/MEC, 1999. p. 340.

Esses dois exemplos - a proposta de educar para a cidadania e a polmica que decorre da interpretao do conceito de competncia - preocupariam os que temem a instrumentalizao da filosofia, desviando-a de sua especificidade. Posicionando-se sobre esse debate, vejamos o que diz o documento do MEC Orientaes curriculares para o ensino mdio, elaborado em 2006: Independentemente, neste momento, de qualquer avaliao acerca da concepo que se apresenta na legislao,cabe ressaltar, em primeiro lugar, que seria criticveltentar justificar a filosofia apenas por sua contribuio como um instrumental para a cidadania. Mesmoque pudesse faz-Io, ela nunca deveria ser limitada a isso. Muito mais amplo , por exemplo, seu papel no processo de formao geral dos jovens.'

D Desenvolvendo

as competncias

Segundo o pedagogo suo Philippe Perrenoud, a noo de competncia tem merecido longas discusses. De modo amplo, designa a capacidade de mobilizar diversos recursos cognitivos para enfrentar situaes novas. Nesse sentido, as competncias no so elas mesmas saberes ou atitudes, mas "mobilizam, integram e orquestram tais recursos". Essa mobilizao "s pertinente em situao, sendo cada situao singular, mesmo que se possa trat-Ia em analogia com outras, j encontradas". Alm disso, "o exerccio da competncia passa por operaes mentais complexas, subentendidas por esquemas de pensamento, que permitem determinar e realizar uma ao relativamente adaptada situao".' Diante do exposto, muitas pessoas perguntam se afinal vamos escola "para adquirir conhecimentos" ou para "desenvolver competncias", o que revela um mal-entendido, pois desenvolver competncias no significa desistir de transmitir conhecimentos nem desprezar a aula expositiva. O que se prope destacar tambm a aquisio concomitante de competncias, o que, em muitos casos, significa evitar a simples transmisso de contedos. Essa mudana de enfoque exige uma verdadeira "revoluo cultural" do ensino, porque, se o professor concorda em ensinar menos contedos, por outro lado precisa escolher um "pequeno nmero de situaes fortes efecundas que produzem aprendizados e giram em torno de importantes conhecimentos" . Na sequncia, examinamos as competncias a serem desenvolvidas no ensino de filosofia."

Aps ressaltar que preparar para a cidadania "um papel do conjunto das disciplinas e da poltica pblica voltada para essa etapa da formao", lemos na sequncia do mesmo documento:
A pergunta que se coloca : qual a contribuio especfica

da filosofia em relao ao exerccioda cidadania para essa etapa da formao? A resposta a essa questo destaca o papel peculiar da filosofia no desenvolvimento da competncia geral de fala, leitura e escrita - competncia aqui compreendida de um modo bastante especial e ligada natureza argumentativa da filosofia e sua tradio histrica. [destaque nosso] Cabe, ento, especificamente filosofia a capacidade de anlise, de reconstruo racional e de crtica, a partir da compreenso de que tomar posies diante de textos propostos de qualquer tipo (tanto textos filosficosquanto textos no filosficose formaes discursivas no explicitadas em textos) e emitir opinies acerca deles um pressuposto indispensvel para o exerccioda cidadania."

"Lertextos filosficos de modo signicativo. "


A leitura de um texto filosfico supe a retomada do pensamento vivo de um filsofo, mesmo que ele pertena a uma poca muito distante. Caso o professor tenha definido seu programa pela escolha da histria da filosofia como centro, isso no significa privilegiar a simples cronologia, mas descobrir o pensamento do filsofo pulsando nas relaes com o mundo em que vivia e estabelecendo ligaes fecundas daquelas ideias com os dias de hoje. Na opo por privilegiar temas ou reas de investigaofilosfica, a histria da filosofia deve permanecer como um referencial constante, para que o aluno se habitue com as diversas maneiras de filosofar dos clssicos, como eles criaram conceitos e argumentaram. A leitura filosfica significativa busca os pressupostos do texto, desenvolve suas condies de inteligibilidade e exercita a capacidade de problematizao.

Pode-se concluir, portanto, que a educao para a cidadania no significa necessariamente a leitura de textos especficos sobre esse assunto - embora estes no sejam desconsiderados -, mas a nfase posta no desenvolvimento da competncia discursivo-filosfica. No h cidadania se no for alcanada a autonomia do pensar crtico que, na filosofia, tem o seu diferencial no recurso tradio filosfica. A filosofia, portanto, ao levantar problemas, estimula a indagao e fortalece a capacidade de conceituao e argumentao.

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BRASIL.Cincias humanas e suas tecnologias. Em: Orientaes curriculares para o ensino mdio. v. 3. Braslia: Ministrio da Educao/Secretaria de Educao Bsica, 2006. p. 25-26. Idem. p. 26. PERRENOUD.Philippe. Dez novas competncias para ensinar. Porto Alegre: Artmed, 2000. p. 15. A exposio das competncias a serem desenvolvidas em filosofia segue em linhas gerais as orientaes dos PCNs. entremeadas com nossas consideraes. Os subttulos a seguir esto entre aspas porque so citaes literais dos peNso

Suplemento para o Professor

"Debater, tomando uma posio, defendendo-a argumentativamente e mudando de posio diante de argumentos mais consistentes."
Quando os alunos so inexperientes na arte do debate, as discusses tomam rumos difceis de controlar, porque muitos querem falar ao mesmo tempo ou ento os tmidos no tm chance de expor seu pensamento, atropelados pelos mais falantes. Nas classes muito irrequietas e com fraca disciplina intelectual, importante comear o debate por pequenos grupos e s depois abrir a discusso plenria, quando as ideias j estiverem mais articuladas e todos j tiverem tido a oportunidade de expor seu pensamento. Mesmo assim, conveniente que um aluno seja escolhido como coordenador do debate para anotar a ordem da fala dos participantes e para controlar o tempo de cada um e das etapas dos trabalhos. Aprender a debater inicialmente um exerccio de reconhecimento do outro, de concesso da palavra, de dilogo verdadeiro, em que as pessoas no se dispem apenas a falar, mas tambm a ouvir e a trocar ideias. Ou seja, o dilogo a oportunidade de cada um organizar seu pensamento, entrar em desacordo ou at reformular seus pontos de vista, no caso de reconhecer melhores argumentos que os seus. Trata-se de um exerccio de cidadania, se lembrarmos que a filosofia nasceu na gora, no espao pblico em que os atenienses discutiam os destinos da cidade.

com os conceitos e s vezes devido falta de hbito de escrever. A seguir, daremos algumas pistas para a elaborao de dissertaes, a partir de um processo que lhe anterior: os procedimentos que sustentam a aprendizagem da leitura filosfica adequada e facilitam o desenvolvimento da competncia de escrever.

o de textos para a leitura e produo Suportes


conveniente orientar os alunos em alguns procedimentos que facilitaro o seu trabalho. Alm das consultas que eles faro por conta prpria, convm estimular o desenvolvimento do hbito de consultar os anexos finais. O Quadro cronolgico, por exemplo, para localizar filsofos ou correntes filosficas; o ndice de nomes para identificar a nacionalidade, as datas de nascimento e morte e a rea de atuao de diversos intelectuais, bem como para saber em que pginas do livro h referncia a eles. Embora existam glossrios no texto de cada captulo, o Vocabulrio pode complementar algumas explicaes. Sob esse aspecto, interessante que o professor leve para a classe um dicionrio de filosofia: na bibliografia h indicaes diversas, entre as quais destacamos o de Hilton ]apiass e Danilo Marcondes. Alm disso, as Sugestes de livros, filmes e sites so valiosas para eventuais complementaes dos assuntos discutidos. Veremos a seguir os processos de leitura analtica e de documentao, que orientam a compreenso e interpretao dos textos e antecedem a fase de produo, tais como a dissertao, a apresentao de seminrios, a realizao de projetos ou de qualquer outra atividade escrita ou oral.

"Elaborar, por escrito, o que foi apropriado de modo reflexivo."


Todo o processo do ensino da filosofia busca dar condies para a autonomia do pensar, quando o estudante adquire a competncia de produo pessoal. A melhor expresso desse tipo de produo a dissertao

5.1. A leitura analtica


Por se tratar de uma atividade voltada para alunos iniciantes, convm comear com textos curtos, de dois ou trs pargrafos, para depois deix-los aventurar-se em trechos mais longos. Mesmo assim, a presena do professor importante para facilitar o envolvimento dos alunos. Muito do que abordaremos neste tpico refere-se a uma anlise genrica, pela qual podemos identificar a estrutura lgico-discursiva do texto, que geralmente apresenta a introduo, o desenvolvimento e a concluso, a no ser quando se trata de um fragmento. Alm disso, essa estrutura nem sempre se aplica a todo tipo de textos, j que alguns filsofos como Pascal, Nietzsche e Wittgenstein, entre outros, usam aforismos (textos fragmentados e assistemticos), ou recorrem ao relato e reflexo sobre a prpria vida, como Agostinho em Confisses. Daremos algumas diretrizes para proceder leitura analtica" do texto filosfico, por ser ele diferente daqueles textos a que os alunos esto habituados nas aulas de outras disciplinas ou dos que se encontram em livros de fico, jornais, revistas e tratados cientficos.

filosfica.
A esse respeito, Wunenburger: dizem os professores Folscheid e

A dissertao filosfica, com efeito, o exerccio filosfico por excelncia. No h mel hor lugar para exercitar nosso pensamento sobre um tema preciso, para analisar e produzir conceitos articulando-os dentro e atravs de um discurso, no h outro' meio de colocar-nos na necessidade de ter de construir uma problemtica. Em suma, a dissertao, em filosofia, insubstituvel, essencial: tem a ver com a essncia do

filosofar." A produo de textos, porm, no uma atividade fcil para o aluno iniciante, por causa da pouca familiaridade

!O

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FOLSCHEID.Dominique e WUNENBURGER,]ean-]acques. Metodologiafilosfica. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 158-159. Adaptamos livremente o livro de SEVERlNO,Antnio Joaquim. Como ler um texto defilosofia. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2009. .

Suplemento para o Professor

Por motivos de exposio didtica comeamos pela explicao sobre a leitura analtica, observando, porm, que essa leitura no se desvincula dos procedimentos de documentao que sero explicitados na sequncia. Faamos ento um breve apanhado do processo de uma leitura analtica. Para exemplificar, escolhemos o texto "As verdades da razo", de Fernando Savater, na p. 117 do livro do aluno, que consta da Leitura complementar do captulo 9, "O que podemos conhecer?". Em cada tpico a seguir oferecemos algumas pistas sobre o desenvolvimento do trabalho nas suas diversas etapas, discusso que pode ser ampliada - ou reduzida - conforme o estgio intelectual em que os alunos se encontram. Partindo do texto proposto, procedemos aos seguintes passos: anlise textual, anlise temtica, anlise interpretativa e problematizao.

hierarquizar: estabelecer uma ordem de poder; etimologicamente, do grego hiers, "sagrado', e arkh, "poder", "autoridade"; raciocnio e razo: constam do Vocabulrio, no final do Livro do aluno.

5.1.2. Anlise temtica


Nessa fase, o leitor aprende a "ouvir" o autor, ou seja, a compreender o que ele diz e as ideias que defende; a destacar a ideia central e as ideias secundrias, na tentativa de identificar com clareza o problema que o autor se props a discutir." Para isso ele pode propor a si mesmo as seguintes questes: Qual o tema ou assunto do texto? O tema nem sempre coincide com o ttulo, embora s vezes isso acontea, tal como neste caso: "Asverdades da razo". Qual o problema que se coloca? Ou seja, por que o autor aborda esse tema? Quando o trecho pequeno como este, difcil identificar o que mobilizou o autor; investigando de onde foi extrado, verifica-se que o autor est interessado em discutir "as perguntas da vida" (como consta do ttulo de seu livro) - entre elas, a verdade - e se prope a analis-Ias de acordo com a especificidade da filosofia; da a inteno de distinguir as verdades da razo de outras verdades. Como o autor responde ao problema (ou como explica o tema)? Nesse momento procuramos levantar os principais argumentos do autor. Para tanto, pode-se fazer um fichamento (ver tambm explicao mais detalhada no tpico a seguir, sobre documentao).

5.1.1. Anlise textual


Aps a leitura atenta, mas rpida, o leitor identifica o autor no seu contexto histrico e na corrente de pensamento a que pertence. Ele pode resolver dvidas de vocabulrio em dicionrios comuns ou ento em dicionrios filosficos, se for preciso esclarecer conceitos que, muitas vezes, variam conforme o filsofo, Nesse estgio, o aluno pode fazer um breve esquema com a identificao dos principais tpicos ou umfichamento, como est explicitado mais adiante. Identificao do autor Fernando Savater, filsofo espanhol, nasceu em 1947 em San Sebastian, regio basca. Leciona tica na Universidade de Madri e autor de mais de quarenta livros de ensaio e teatro. Conquistou o pblico de leitores iniciantes com obras como As perguntas da vida (de onde foi retirado o excerto da Leitura complementar), tica para meu filho, Poltica para meu filho, O valor de educar, traduzi das e publicadas em vrios pases. Participou de grupos de defesa da paz, militou contra o terrorismo e recebeu o prmio Sakharov de Direitos Humanos. Outros nomes Neste excerto h referncias a Assurbanipal (sc. VII a.C.), primeiro rei dos assrios, e Nero (sc. I), imperador romano, governantes despticos e cruis. O comentrio refere-se ao fato de que em governos autocrticos no h liberdade de expresso. Esclarecimento semntico e conceitual A escolha dos termos ou conceitos depende do estgio em que os alunos se encontram. Para exemplificar, escolhemos alguns deles: ouvir sermes: as falas dos religiosos nos cultos visam transmisso de verdades de f e portanto rejeitam a dvida, que a essncia da discusso; castas inamovveis: castas so segmentos sociais cujo status determinado de antemo aos membros de uma determinada linhagem, sem possibilidade de mobilidade de uma para outra. So comuns na ndia;

A fim de facilitar a leitura, a numerao dos pargrafos facilita a identificao das referncias em textos mais longos, o que no o caso deste pequeno excerto, que tem apenas trs. Numerando-os, entretanto, podemos ver pela leitura do texto que: l. Aprendemos a raciocionar conversando. Toda razo fundamentalmente conversao. l.l. Conversar no atender a ordens, porque depende da discusso entre iguais, tpica das relaes democrticas. 2. Todas as ideias valem igualmente? No, porque deve haver uma maneira de hierarquizar ideias, mesmo na sociedade no hierrquica. 2.l. Como? Potencializando as ideias mais adequadas e descartando as errneas ou daninhas: essa a misso da razo ao buscar a verdade. Se as opinies no so igualmente vlidas, sero aceitas as que apresentarem melhores argumentos durante o debate. 3. A verdade "funciona dentro de ns e entre ns", isto , deriva da intersubjetividade. Portanto, a verdade da razo no pura subjetividade, mas resulta da controvrsia: trata-se da busca de "uma verdade objetiva atravs das mltiplas subjetividades".

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Consultar

SEVERINO. Antnio Joaquim.

Como ler um texto defilosofia. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2009.

p.18-19.

importante tambm prestar a ateno e se interrogar sobre possveis ideias secundrias, o que no ocorre neste texto.

5.1.3. Anlise interpretativa


Nessa fase, o leitor deixa de apenas 'ouvir" e comea a "dialogar" com o autor; procurando ler as entrelinhas, levantar hipteses sobre as ideias subentendidas do texto, examinar seus pressupostos, relacionar o pensamento do autor a outras concepes filosficas. O leitor deve desenvolver a crtica: criticar significa julgar, portanto o termo no traz em si o carter pejorativo que o senso comum costuma lhe imprimir. Criticar no necessariamente destruir, mas identificar os elementos que valorizam o texto ou que situam o autor em um determinado contexto de pensamento. Esse juzo apreciativo costuma destacar os elementos positivos e negativos do texto, ao examinar a coerncia (se o autor no se contradiz), se ele consegue solucionar o problema proposto, se avana na discusso, se original e assim por diante. comum os leitores novatos comearem pela crtica, sem antes ter passado pelas duas fases anteriores (anlise textual e temtica). Alm disso, convm lembrar que toda crtica fundamenta-se em argumentos, para no permanecer gratuita e superficial. Cabe ressaltar que o trabalho de interpretao apresenta dificuldades porque supe certo conhecimento anterior da histria da filosofia, por isso, nessa atividade, o professor caminha de maneira cuidadosa, para acompanhar as dificuldades iniciais do estudante. Diante do texto escolhido, pode-se ajudar os alunos a levantarem possveis questes, como por exemplo: O autor posiciona-se na vertente filosfica contempornea ao discutir a questo da verdade: no h uma verdade dada de antemo, mas ela precisa ser buscada na discusso entre iguais. A propsito, no captulo de que esse texto leitura complementar, discutiu-se o dogmatismo e o ceticismo e a possibilidade de pensar alm desses dois aspectos. Viu-se tambm como o critrio da evidncia era tpico da filosofia antiga e medieval. Esse critrio ainda era bsico na investigao de Descartes, e posteriormente foi contestado por outros filsofos, at que no sculo XIX os "filsofos da suspeita" (Nietzsche, Marx e Freud) levantaram indagaes diversas. Esse questionamento, porm, no significa desistir da busca, mas admitir a verdade como horizonte que se pode alcanar por outros caminhos, pela anlise da linguagem ou pela conversao, conforme a tendncia filosfica. Ao criticar os governos autoritrios, pode-se admitir que o autor rejeita as formas de violncia, principalmente quando as controvrsias puderem ser contornadas pela palavra. Alis, foi esse o esforo pessoal dele ao engajar-se em movimentos contra o terrorismo em seu pas. Embora o autor no faa aluso explcita religio, h uma distino entre verdades da razo e verdades da f: aquelas so alcanadas pela argumentao racional e estas so reveladas e aceitas pela f, sem discusso, o que no significa necessariamente descartar as ltimas, mas apenas indicar a diferena entre as duas atitudes. Podemos ainda levantar a questo proposta no final do 2: se nem todas as opinies so igualmente vlidas,

"valem as que tm melhores argumentos a seu favor e as que melhor resistem prova de fogo"? Aqui podemos ponderar que s vezes h argumentadores com maior facilidade de convencimento, o que pode levar outros a engano: esse o risco da demagogia. Com essa questo no se invalida o argumento do autor, mas se indica que o tema merece maiores debates. o que no foi possvel em um pequeno excerto.

5.1.4. Problematizao
Nesse estgio da leitura so retomados os principais temas sugeridos pelo texto e que podem ser ampliados nas mais diversas direes. A anlise desencadeia novos questionamentos, em um mbito que valoriza a reflexo autnoma. Por isso sempre fecunda a participao dos alunos quando o debate antecedido pela anlise de textos ou por pesquisas, o que enriquece a argumentao e evita a discusso vazia. A abordagem varia conforme os conhecimentos de que a pessoa ou o grupo dispem. A seguir, apresentamos algumas hipteses de problematizao, embora seja importante lembrar que essa a etapa de contedo mais imprevisvel. Retomar a indagao colocada no final da anlise interpretativa, para discutir se as verdades da razo assim posicionadas resistem ao relativismo, ou seja, se as verdades poderiam ou no ser universalizveis. Essa questo se configura no s do ponto de vista do conhecimento, como tambm tico, quando se pretende distinguir o certo do errado. possvel invocar o famoso texto de Kant "O que o Esclarecimento" (Leitura complementar do captulo 20, "Teorias ticas"), justamente para situar Savater como herdeiro da tradio iluminista. O mote daquele texto "Sapere aude! Tem coragem de servir-te do teu prprio entendimento!", o que pode alargar a discusso na direo dos temas ticos: em que medida a ao moral se sustenta no s pela vontade, mas tambm pela razo esclareci da. Outra questo encontra-se no debate sobre a importncia da educao de crianas e jovens, no sentido de estimular a reflexo e a discusso, dois polos indissociveis para que se possa ter liberdade de pensamento e capacidade de dilogo. E, por consequncia, habilidade em resolver problemas pela palavra e no pela fora. Os intrpretes de outras correntes podero contrapor argumentos, por exemplo, na tradio aristotlica, a verdade como correspondncia (a verdade o que corresponde aos fatos); a verdade para o pragmatismo de WilliamJames (a verdade se estabelece a partir de seus resultados, de sua aplicao prtica). H os que admitem verdades eternas, princpios da razo que no dependem da experincia; ou ainda os cticos (David Hume), que examinam os limites da razo na busca da verdade, vista como crena ou mera probabilidade.

Por fim, como se observa, todo o processo da leitura analtica visa expresso pessoal, seja oral, dissertativa ou de participao em debate.

Suplemento para o Professor

5.2. A documentao
Ao fazermos leituras de pequenos trechos, de captulos ou de livros inteiros, com inteno de que no seja a de lazer e distrao, convm estar munidos de fichas ou folhas de papel para anotaes que sero valiosas no desenvolvimento posterior do trabalho. prefervel que as folhas sejam avulsas, e no em caderno, a fim de facilitar o arquivamento por assunto. O mesmo procedimento serve para aqueles que preferem o computador. Como no podemos nos apoiar apenas na memria, a documentao nos fornecer posteriormente pistas para reorganizar as ideias, na ocasio em que formos produzir um texto pessoal. De incio feita uma rpida "leitura em dagonal" - que aperfeioamos com a prtica -, a fim de identificar os principais temas abordados, para s ento iniciarmos a leitura atenta e minuciosa. Sugerimos alguns passos:

a) Qualquer que seja o tipo de anotao, registrar na parte superior da ficha a referncia obra que est sendo
consultada: ttulo, autor, editora, nmero da edio e a indicao da pgina, medida que formos avanando na leitura. b] Quando houver transcrio literal de algum trecho, usar aspas, o que desnecessrio quando resumimos com nossas prprias palavras.

o leitor j observa a estrutura do texto, que na maior parte das vezes tem uma introduo, o desenvolvimento e a concluso. O fichamento identifica o problema a ser discutido e levanta os principais argumentos usados pelo autor para expor as ideias centrais e as secundrias relevantes. Como exemplo, ver o fichamento feito anteriormente a propsito da anlise temtica, Por se tratar de um fragmento, no fica muito clara a diferena entre os trs momentos da estrutura, mas de modo geral podemos identificar o item 1 como introduo, os itens 1.1,2 e 2.1. como desenvolvimento e o item 3 como concluso. b) Ofichamento de tpicos tem objetivo diferente do anterior, porque est voltado para o registro de um determinado assunto. Geralmente essas fichas so elaboradas quando lemos diversas fontes e confrontamos as posies de diferentes autores. Devem ser respeitados os mesmos cuidados de citao rigorosa, como foi indicado no incio deste item. Por exemplo, ao pesquisar a relao corpo-conscincia, levantamos em diversos livros a concepo de Plato, de Aristteles, de Descartes, de Espinosa, da fenomenologia e assim por diante. A propsito do texto de Savater, escolhemos o conceito "raciocno'":

Raciocnio
Qualquer processo de tirar uma concluso de um conjunto de premissas pode ser chamado de processo de raciocnio. Se a concluso sobre o que fazer, o processo chama-se raciocnio prtico; caso contrrio, chama-se raciocnio puro ou terico. BLACKBURN, Simon. Dicionrio Oxford de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 332.

c) interessante escolher algum cdigo (por exemplo, as


iniciais do prprio nome) para identificar a insero de reflexes pessoais surgi das durante a leitura e que eventualmente sero aproveitadas. d) Adotar formas abreviadas de escrita, para tornar mais gil a anotao. Anotar no copiar pequenos fragmentos como em uma colcha de retalhos. Existem vrias modalidades de documentao, sendo as mais comuns o esquema, o fichamento e o resumo.

5.2.1. Esquema
O esquema um rpido levantamento dos principais tpicos analisados. No se confunde propriamente com o . sumrio, porque o esquema visa destacar o fio condutor do texto, nem com o fichamento, por ser mais sucinto. Aproveitando o texto de Savater, damos um exemplo de esquema: Aprende-se a raciocinar com a conversao. S possvel conversar entre iguais (como na democracia). A busca da verdade supe a avaliao crtica de diversos argumentos. A verdade resulta do confronto intersubjetivo a partir de argumentos racionais.

Atividade do pensamento pela qual se procede a um encadeamento de juzos visando estabelecer a verdade ou a falsidade de algo. Procedimento racional de argumentao ou de justificao de uma hiptese. JAPlASS, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico defilosofia. 3. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. p. 228.

Operao discursiva pela qual se conclui que uma ou vrias proposies (premissas) implicam a verdade, a probabilidade ou a falsidade de uma ou outra proposio (concluso). LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1993. p. 909.

5.2.2. Fichamento
O fichamento pode ser de textos ou de tpicos: a) Ofichamento de textos mais elaborado que o esquema, porque cada tpico merece uma pequena exposio das principais ideias. Na primeira leitura exploratria,
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5.2.3. Resumo
O resumo elaborado com as prprias palavras; no se trata da transcrio aleatria do texto, mas visa revelar suas principais ideias. indispensvel ler o texto na ntegra e fazer anotaes, antes de iniciar o resumo, para que

Transcrevemos apenas o incio do verbete de cada um dos dicionrios, faltando outros aspectos elencados pelos autores.

sejam observados os pontos relevantes e as ideias principais. Se houver trechos mal compreendidos, devemos retorn-los com mais ateno depois, caso contrrio o resumo no ficar bem-feito. Um exemplo de resumo baseado no texto de Savater:

Para explicar o que so as verdades da razo, o autor parte do ato de raciocinar, que aprendemos pela conversao, pela troca de ideias. No entanto, no existe conversa onde prevalecem hierarquias intransponiveis, mas sim entre iguais, como na democracia. A abertura para a conversa supe a disponibilidade de rever as prprias opinies no confronto com outras e de avaliar as que melhor resistem s objees formuladas. A busca da verdade portanto um processo intersubjetivo.

com aspas, espera-se que o aluno elabore consideraes pessoais, exercitando o pensamento autnomo. Vale lembrar que as afirmaes devem ser acompanhadas de justificativas mediante argumentao coerente e clara. E que os exemplos no bastam por si, porque so sempre complementares s explicaes. Se nos valemos de alguma bibliografia, ela deve ser indicada no final do trabalho. Para conhecer as regras de citao, sugerimos consultar a Sugestes bibliogrficas, no final do livro.

6.2. Seminrios
Os seminrios representam um esforo no sentido de organizao das ideias a partir de um estudo preliminar ou de uma pesquisa bem orientada, tendo em vista desencadear um debate. Eles podem ser apresentados individualmente ou por um grupo de alunos, para o qual escolhido um coordenador. A fim de facilitar a exposio, vamos nos referir apenas aos seminrios feitos em grupo. Existem seminrios de vrios tipos, mas destacaremos dois deles. a) O mais simples o seminrio em que cabe ao grupo a apresentao crtica de um texto ou captulo. No dia da apresentao, o coordenador distribui para toda a classe o roteiro escrito do trabalho, explica quais sero os procedimentos utilizados e estabelece o cronograma. Geralmente reservado um tempo para a exposio das ideias fundamentais com a participao dos componentes da equipe, para em seguida ser aberto o debate com a classe. Mesmo que haja um grupo responsvel pela apresentao, importante que o restante da classe tambm leia o texto com antecedncia, para que o debate se realize de modo mais fecundo. b) O seminrio mais complexo aquele em que, a partir de um tema dado, dever ser feita uma pesquisa. Nesse caso, os alunos devero fazer um levantamento bibliogrfico, que pode contar com a ajuda do professor. interessante, porm, que eles exercitem a autonomia da pesquisa, consultando arquivos de bibliotecas e selecionando eles mesmos os livros, os quais devem em seguida ser submetidos a uma triagem, a fim de verificar se servem ou no para o trabalho. Vrias tcnicas podem ser aperfeioadas nesse momento: consulta ao sumrio, leitura das "orelhas" e quarta capa do livro, leitura "em dagonal". Dependendo do assunto, as pesquisas requerem leitura de jornais, revistas ou sites da internet, sendo importante que o aluno esteja atento confiabilidade ou no da fonte (rgos do governo, departamentos de universidades, revistas e jornais conhecidos etc.). Vale advertir sobre o mau costume do plgio, a apropriao de ideias sem indicao da fonte. Escolhido o material de pesquisa, so feitos os fichamentos de textos e de tpicos e entabuladas discusses sobre o assunto entre os componentes da equipe, finalizando, em um primeiro momento, com a montagem do plano provisrio do trabalho. Aps novas discusses, organizado o plano definitivo (que servir para o roteiro a ser distribudo, e no qual deve haver a indicao bibliogrfica das obras consultadas) e so repartidas as tarefas da apresentao oral do trabalho para a classe.

S A produo

filosfica

Existem inmeras modalidades de produo filosfica: ensaios, correspondncias, cursos professorais, teses acadmicas e tambm obras de fico, como romances e dramaturgia. Para fins didticos, selecionamos informaes sobre dissertao, seminrio e projeto.

6.1. Disserta9o

J dissemos como importante, para um curso de filosofia, desenvolver a competncia de "elaborar por escrito o que foi apropriado de modo reflexivo', ou seja, redigir dissertaes. Nos cursos universitrios, geralmente as dissertaes so na verdade monografias, ou seja, o desenvolvimento de um determinado assunto, na maioria das vezes escolhido pelo prprio aluno. J nos cursos de ensino mdio, as dissertaes so mais modestas e com frequncia os temas so propostos pelo professor a fim de estimular a exposio pessoal de temas que foram objeto de discusso. Trata-se, no entanto, de um momento muito difcil para o aluno, nem sempre habituado a esse tipo de trabalho. Convm explicar que em toda dissertao devem constar trs momentos: a introduo, o desenvolvimento e a concluso. A introduo indica o problema a ser discutido e delimita o enfoque que ser dado ao tema proposto. O desenvolvimento propriamente o miolo da dissertao e requer um cuidadoso trabalho. Primeiramente, ele pode fazer um esboo simplificado dos elementos que faro parte da sua exposio, o que funciona como a "espinha dorsal" do texto. Em seguida, comear a redigir um rascunho, que a primeira tentativa de elaborao do texto. Com frequncia a dissertao no resulta de um nico impulso, mas requer revises constantes: um texto precisa "descansar", para depois ser relido, a fim de se averiguar se est suficientemente claro, se expressa adequadamente o propsito indicado na introduo, se h o que excluir, acrescentar ou mudar de lugar. A concluso o desfecho da dissertao em que feita a sntese das posies assumidas, um balano do trabalho realizado. Embora sejam utilizados elementos dos textos lidos e fichados, inclusive com algumas citaes literais transcritas

Suplemento para o Professor

Nos dois exemplos de seminrios, o professor um supervisor do processo e encarregado da sntese final. Recomendamos que, para a preparao do seminrio, sobretudo do segundo tipo, o professor estabelea diversas datas que antecedam a apresentao de cada grupo, a fim de verificar o andamento do processo. Caso contrrio, corre-se o risco de serem apresentados trabalhos feitos na vspera por um s aluno.

IJ Avaliao
A avaliao do desempenho do aluno sempre difcil,sobretudo em um curso de filosofia.No entanto, trata-se de momento importante da aprendizagem, desde que professores e alunos estejam cientes do que se espera desse processo. Comecemos por esclarecer um mal-entendido, o que decorre da alegao comum de que em filosofia pode haver divergncias entre as posies do professor e do aluno e, portanto, toda avaliao seria impositiva do ponto de vista do mestre. preciso ponderar que a avaliao do trabalho filosfico no visa coincidncia de respostas, mas saber se, em uma dissertao, por exemplo, o aluno atende ao tema proposto e desenvolve uma argumentao coerente, com clareza de ideias e rigorosa fundamentao terica dos conceitos trabalhados. Alm disso, nem todas as questes so to abertas. Muitas delas visam verificar se um texto foi bem compreendido em suas ideias principais ou se o aluno assimilou as informaes e sabe aplic-Ias a situaes novas. Cabe ao professor investigar as dificuldades iniciais dos alunos e conversar com eles a respeito. Indicamos algumas delas: dificuldade de expresso oral ou escrita e pobreza de vocabulrio; afirmaes genricas e vazias, sem fundamentao; abuso de exemplos, o que denota prevalecimento pensamento concreto e dificuldade de abstrao; do

6.3. Projetos
Os projetos so um tipo de atividade escolar que visa dar a oportunidade aos alunos de abordarem temas estudados sob outros ngulos, de modo a desenvolver diversas competncias, inclusive a de contextualizao do conhecimento. Como j dissemos, segundo o pedagogo Philippe Perrenoud, os alunos acumulam saberes, mas nem sempre conseguem aplicar o que aprenderam a situaes reais, na famlia, na cidade, no lazer, no trabalho. O desenvolvimento das competncias, em educao, visa estimular justamente a faculdade de mobilizar um conjunto de recursos cognitivos para resolver situaes problemticas e compreender a realidade sob diversas perspectivas. Os projetos representam um momento importante de contextualizao do aprendizado, bem como facilitam a superao do saber fragmentado-das disciplinas, por meio de atividades interdisciplinares. H vrios tipos possveis de projetos: alguns renem as diversas disciplinas escolares; outros, mais globais, acrescentam a elas o contato com as famlias, as instituies e as atividades desenvolvidas na localidade onde est a escola; uns podem ser breves (durar um bimestre) e outros podem se estender por todo o ano letivo, dependendo do nmero de professores e disciplinas envolvidos e do aprofundamento desejado. Segundo Fernando Hernndez", o projeto deve partir de um tema negociado com a turma, j que o professor um dos participantes do processo, porque tambm ele "pesquisa e aprende". Alm disso, em razo da complexidade dessa proposta, nunca se pode prever o rumo que as atividades tomaro, porque cada percurso singular e o encaminhamento do processo comporta revises, dependendo dos novos problemas encontrados. Isso saudvel por permitir espaos de discusso que fogem da rigidez dos programas curriculares, de modo que se torna uma experincia nica, nunca repetida da mesma forma. Dependendo do projeto, alm dos textos pesquisados, pode-se tambm: contatar profissionais para conferncias; entrevistar pessoas de diversos tipos - desde as mais comuns at as que se destacam em determinada atividade; organizar visitas a museus, fbricas, bairros da cidade; assistir a filmes, peas de teatro, programas de rdio e televiso; organizar jogos; promover viagens e assim por diante. A apresentao final dos trabalhos bastante varivel, podendo ser um texto escrito ou oral, uma representao cnica, painis com recurso de imagem e texto, vdeo etc., conforme a infraestrutura disponvel na escola.

textos curtos demais, com a desculpa de "sntese" - preciso lembrar que o procedimento de anlise antecede a sntese.

Em todas as avaliaes, o professor deve ter especial cuidado com a clareza na formulao das propostas de atividades para que o aluno saiba muito bem o que est sendo solicitado. Alm disso, sempre bom estimular de incio as exposies orais e os trabalhos em grupo, a fim de que os alunos enfrentem em conjunto suas dificuldades. Tambm so vlidas as avaliaes curtas em intervalos menores, para que os alunos acompanhem o prprio aprendizado. Alguns professores desenvolvem eventualmente o processo de autocorreo ou de correo em duplas, de modo que na prpria aula se consiga verificar quais so as dificuldades enfrentadas e os erros mais comuns. Quando a avaliao feita pelo prprio professor, convm que no demore a devoluo do trabalho ao aluno e, quando possvel, que ele tenha a oportunidade de refaz-lo. Outro aspecto relevante que, enquanto as avaliaes tradicionais se restringem verificao de contedos assimilados, em filosofia no se perde de vista o desenvolvimento das competncias e habilidades pelas quais o aluno se torna capaz de compreender, problematizar e interpretar os textos, bem como elaborar dissertaes estruturadas de maneira lgica e coerente. preciso no esquecer o que j foi dito anteriormente: a alma da aprendizagem de filosofia est no aprimoramento da dissertao.

14

Ver neste Suplemento, na Bibliografia sobre o ensino de filosofia, o livro de Fernando Hernndez, Transgresso e mudana na educao: os projetos de trabalho.

Por fim. cada avaliao do trabalho do aluno tambm a avaliao da metodologia do professor. dando-lhe oportunidade de. a partir das dificuldades dos alunos. rever suas propostas e exigncias.

D Concluso
Esperamos ter deixado claro. nesta primeira parte do Suplemento. que o trabalho do filsofo-educador o de dar condies para que todo e qualquer aluno desenvolva as competncias tpicas da reflexo filosfica. Ensinar a pensar filosoficamente dar condies para a autonomia e a emancipao do educando. porque a sociedade propriamente moral e democrtica necessita de pessoas capazes de auto crtica constante. Se esse projeto tambm o objetivo de todas as disciplinas. lembramos que em filosofia o processo se realiza segundo a especificidade do filosofar. que aprendemos com a tradio filosfica e ampliamos em contato com a realidade vivida.

9 Biblioteca pessoal
Uma das grandes falhas da educao dos nossos jovens o descaso pela formao de uma biblioteca pessoal. Se muitas vezes a desculpa o preo dos livros. no podemos esquecer que outros hbitos de compra acabam se tornando prioritrios. e mesmo os prprios pais no estimulam em seus filhos o gosto pela aquisio e manuseio de livros. Estreitamente ligado a esse desinteresse. vemos crescer o pssimo costume de escolas e universidades de recorrerem a cpias reprogrficas (fotocpia). Desse modo. os alunos se habituam a juntar papis. que so jogados fora no final do ano. alm de lerem apenas aquele pequeno recorte. deixando de folhear o restante do livro. numa investigao pessoal e autnoma. Pior ainda. em outras circunstncias no guardam o livro para posteriores consultas. Frequentemente os alunos no tomam conhecimento de que a cpia no autorizada crime previsto no art. 184 do Cdigo Penal e na Lei do Direito Autoral (9.610/98). por roubar os direitos de propriedade de uma obra de pensamento. lesando o autor. a editora e todos aqueles que se envolveram em sua produo e distribuio. Recomendamos. inclusive. aos professores o esclarecimento dos alunos a propsito dessa situao. No mundo inteiro. entidades foram fundadas para coibir o crime da reprografia e para regulamentar as cpias legalizadas. com o devido recolhimento de direito autoral. quando for o caso. No Brasil havia duas associaes que em 2004 fundiram -se em uma s. a ABDR (Associao Brasileira de Direitos Reprogrfcos"), sediada em So Paulo. e que tem se empenhado na viabilizao desse processo e na denncia de infraes da Lei do Direito Autoral. O contato com o livro importante para o aprimoramento intelectual, porque o aluno aprende a observar o sumrio. a identificar autor e editora. a investigar a bibliografia indicada. o que estimula a curiosidade e o senso de pesquisa. O professor pode verificar se o aluno tem costume de consultar outras fontes. tais como revistas. jornais. internet e. neste ltimo caso. orient-Io a observar se as fontes so fidedignas. Alm dos livros de uso pessoal, recomendvel frequentar bibliotecas. familiarizar-se com elas. pesquisar os arquivos (muitos deles j informatizados. em que os livros esto catalogados por ttulo e por autor). utilizar as salas de leitura e retirar livros para ler em casa. quando for o caso. Geralmente as bibliotecas contam com sees diversificadas: as de obras de referncia. que so os livros de consulta. como dicionrios e enciclopdias; as hemerotecas. que renem revistas e jornais. atuais e antigos; as fonotecas e videotecas. de discos. fitas cassetes. VHSs. CDs e DVDs etc.
Para maiores esclarecimentos, consultar: http://www.abdr.org.br.

SE Bibliografia sobre o ensino


de filosofia
ADORNO, TheodorW. e Terra, 1995. ARANTES, Paulo Eduardo (et

Educao e emancipao. al.).Afilosofia

Rio de Janeiro: Paz

e seu

ensino.

2. ed. So

Paulo: Vozes/Educ, 1995. [Este livro rene as palestrasproferidas na Semana de Filosofia, em setembro de 1991, na PUC-SP. Os autores so: Paulo Eduardo Arantes, Franklin Leopoldo e Silva, Salma Tannus Muchail, Celso Fernando Favaretto e Ricardo Nascimento Fabbrini.]

ASPIS, Renata Lima e GALLO, Slvio.

Ensinarfilosofia: do professor:

um livro para o cotidiano na

professores. So Paulo: Atta Mdia e Educao, 2009. BECKER, Fernando. A epistemologia escola. Petrpolis, RJ:Vozes, 2002. BRASIL. Ministrio Tecnolgica.

da Educao. Secretaria de Educao Mdia e o

Parmetros Curriculares Nacionais para


1999. Em: e suas tecnologias.

Ensino

Mdio.
___ o

Braslia: Semtec/MEC, Cincias humanas o

Orientaes
da

curriculares para
FOLSCHEID,

ensino mdio.
e

V. 3. Braslia: Ministrio

Educao/Secretaria Dominique

de Educao Bsica, 2006. WUNENBURGER, Omar (Org.). Jean-Jacques. So Paulo: Martins Fontes, 1997.

Metodologia filosfica. mdio.

GALLO, Slvio e KOHAN, Walter H ERNN DEZ, Ferna ndo. projetos de trabalho. PERRENOUD, Philippe.

Filosofia no ensino na educao:


os

Petrpolis, RJ:Vozes, 2000.

Transgresso

e mudana

Porto Alegre: ArtMed, 1998.

Construir as competncias desde a escola. para ensinar:


e Porto Alegre:

Porto Alegre: ArtMed, 1999.


___ o

Dez novas competncias


(Orgs.).

ArtMed, 2000. PIOVESAN, Amrico Uniju,2002. RODRIGO. Lidia Maria. SEVERINO, Antnio

Filosofia

ensino

em

debate.

Iju:

Filosofia na sala deaula:teoria

e prtica para 2. ed.

o ensino mdio. Campinas, SP:Autores Associados, 2009. Joaquim.

Como ler um texto defilosofia.

So Paulo: Paulus, 2008.


___ o

Metodologia do trabalho cientfico.


e GOTO, Roberto

22. ed. So Paulo:

Cortez, 2002. SILVEIRA, Ren J. Trentin (Orgs.).

Filosofia no

ensino mdio:
2007-

temas, problemas

e propostas. So Paulo: Loyola,

15

Suplemento para o Professor

-----------------.~-----

A obra na sala de aula


D Pistas para a escolha
do programa

fJ Comentando as atividades
Em cada captulo, as atividades se distinguem por propsitos diferentes: a) as questes sobre a Leitura complementar geralmente destinam-se compreenso ou problematizao do texto sugerido; b) os exerccios iniciais (Revendo o captulo) privilegiam a compreenso do texto do captulo. Neles sugerimos fichamentos ou a explicao dos principais conceitos; dependendo das dificuldades dos alunos, o professor pode desdobrar essas sugestes, elaborando perguntas que visem verificar mais detalhadamente se o texto foi bem compreendido; lembramos que essa nfase na compreenso provisria e deve dar a oportunidade para voos interpretativos posteriores; c) atentas ao desenvolvimento das competncias, procuramos apresentar questes que favoream a interpretao e aproblematizao (Aplicando os conceitos); d) so tambm sugeridos temas para dissertao, seminrios e pesquisas; e) os exerccios do tpico Caiu no vestibular visam proporcionar ao aluno o contato com os diversos tipos de questes utilizados pelas universidades e pelo Enem para a verificao de contedos de filosofia. Nada impede - e at recomendvel - que o professor reformule algumas questes, transformando-as em debates ou trabalhos em grupo, para estimular o dilogo e a cooperao. A experincia e o conhecimento que tem de cada turma levaro o professor formulao de outros tipos de questes. Ao examinar, a seguir, as atividades selecionadas para cada captulo, nossa inteno destacar os aspectos principais do texto e comentar a maioria das questes propostas. Os comentrios no devem ser entendidos como diretrizes para "respostas certas", mas apenas como pistas, simples esboos que podem auxiliar o professor, mas no pretendem desencorajar a abordagem pessoal e criativa dos alunos. Embora as atividades no faam referncia aosfilmes, convm que o professor consulte as sugestes que constam do final do livro, sempre que comear o trabalho com determinada Unidade ou captulo. Recomendamos obviamente que o professor assista aos filmes antes de sugeri-los aos alunos, para saber se esto adequados faixa etria.

A presente obra tem uma estrutura temtica que compe suas sete Unidades. Mas, como j advertimos, a abordagem por temas deve ter a histria da filosofia como referencial constante, por isso tivemos o cuidado de, em cada momento, retomar o percurso que certos conceitos fizeram no tempo e na perspectiva de diversos pensadores. Ao final da maioria dos captulos, foram includas leituras complementares justamente para favorecer o contato do aluno com os textos dos filsofos. Durante a elaborao de um programa, o professor deve estar atento ao estgio em que se encontram seus alunos, ao universo a que pertencem, bem como ao nmero de aulas de que dispe, de modo a selecionar assuntos e procedimentos que permitam tambm atender ao desenvolvimento das competncias. A escolha do programa, portanto, varia muito, conforme o professor prefira: a) comear pela primeira Unidade e seguir a sequncia apresentada pelo livro; b) privilegiar uma ou duas Unidades, de acordo com as convenincias pedaggicas; por exemplo: antropologia e esttica; tica e poltica; conhecimento e cincia; e outras combinaes possveis; c) escolher um perodo - por exemplo, a contemporaneidade - e trabalhar os captulos que a ela se referem em cada uma das Unidades; d) de acordo com o planejamento escolar realizado com os professores das demais disciplinas, estabelecer a interdisciplinaridade: temas de poltica relacionados com a programao de histria; mtodo cientfico, com as aulas das disciplinas das reas de matemtica e cincias da natureza; esttica, com as de educao artstica; determinadas correntes filosficas, com as correntes estticas em literatura; e assim por diante. Escolhido o programa, nada impede mudanas eventuais, em decorrncia de acontecimentos que meream reflexo: um conflito em algum pas de regime autoritrio pode suscitar a discusso sobre os "desvios do poder"; a ida a um museu contemporneo sugere o tema da "ruptura do naturalismo"; um filme em cartaz pode provocar as mais diversas discusses, tais como erotismo, morte, alienao. Com essas sugestes no estamos aconselhando transformar o programa em uma colcha de retalhos, sem estrutura alguma, mas lembramos apenas que o excessivo apego rigidez da programao pode dificultar o contato mais caloroso com o mundo em movimento.

Por fim, cada avaliao do trabalho do aluno tambm a avaliao da metodologia do professor, dando-lhe oportunidade de, a partir das dificuldades dos alunos, rever suas propostas e exigncias.

D Concluso
Esperamos ter deixado claro, nesta primeira parte do Suplemento, que o trabalho do filsofo-educador o de dar condies para que todo e qualquer aluno desenvolva as competncias tpicas da reflexo filosfica. Ensinar a pensar filosoficamente dar condies para a autonomia e a emancipao do educando, porque a sociedade propriamente moral e democrtica necessita de pessoas capazes de auto crtica constante. Se esse projeto tambm o objetivo de todas as disciplinas, lembramos que em filosofia o processo se realiza segundo a especificidade do filosofar, que aprendemos com a tradio filosfica e ampliamos em contato com a realidade vivida.

9 Biblioteca pessoal
Uma das grandes falhas da educao dos nossos jovens o descaso pela formao de uma biblioteca pessoal. Se muitas vezes a desculpa o preo dos livros, no podemos esquecer que outros hbitos de compra acabam se tornando prioritrios, e mesmo os prprios pais no estimulam em seus filhos o gosto pela aquisio e manuseio de livros. Estreitamente ligado a esse desinteresse, vemos crescer o pssimo costume de escolas e universidades de recorrerem a cpias reprogrficas (fotocpia). Desse modo, os alunos se habituam a juntar papis, que so jogados fora no final do ano, alm de lerem apenas aquele pequeno recorte, deixando de folhear o restante do livro, numa investigao pessoal e autnoma. Pior ainda, em outras circunstncias no guardam o livro para posteriores consultas. Frequentemente os alunos no tomam conhecimento de que a cpia no autorizada crime previsto no art. 184 do Cdigo Penal e na Lei do Direito Autoral (9.610/98), por roubar os direitos de propriedade de uma obra de pensamento, lesando o autor, a editora e todos aqueles que se envolveram em sua produo e distribuio. Recomendamos, inclusive, aos professores o esclarecimento dos alunos a propsito dessa situao. No mundo inteiro, entidades foram fundadas para coibir o crime da reprografia e para regulamentar as cpias legalizadas, com o devido recolhimento de direito autoral, quando for o caso. No Brasil havia duas associaes que em 2004 fundiram-se em uma s, aABDR (Associao Brasileira de Direitos Reprogrfcos"), sediada em So Paulo, e que tem se empenhado na viabilizao desse processo e na denncia de infraes da Lei do Direito Autoral. O contato com o livro importante para o aprimoramento intelectual, porque o aluno aprende a observar o sumrio, a identificar autor e editora, a investigar a bibliografia indicada, o que estimula a curiosidade e o senso de pesquisa. O professor pode verificar se o aluno tem costume de consultar outras fontes, tais como revistas, jornais, internet e, neste ltimo caso, orient-lo a observar se as fontes so fidedignas. Alm dos livros de uso pessoal, recomendvel frequentar bibliotecas, familiarizar-se com elas, pesquisar os arquivos (muitos deles j informatizados, em que os livros esto catalogados por ttulo e por autor), utilizar as salas de leitura e retirar livros para ler em casa, quando for o caso. Geralmente as bibliotecas contam com sees diversificadas: as de obras de referncia, que so os livros de consulta, como dicionrios e enciclopdias; as hemerotecas, que renem revistas e jornais, atuais e antigos; as fonotecas e videotecas, de discos, fitas cassetes, VHSs, CDs e DVDs etc.
Para maiores esclarecimentos, consultar: http://www.abdr.org.br.

SE Bibliografia sobre o ensino


de filosofia
ADORNO,TheodorW. e Terra, 1995. ARANTES, Paulo Eduardo (et al.).A

Educao e emancipao.

Rio de Janeiro: Paz 2. ed. So

filosofia e seu ensino.

Paulo: Vozes/Educ, 1995. [Este livro rene as palestrasproferidas na Semana de Filosofia, em setembro de 1991, na PUC-SP. Os autores so: Paulo Eduardo Arantes, Franklin Leopoldo Favaretto e e Silva, Salma Tannus Muchail, Ricardo Nascimento Fabbrini.) ASPIS, Renata Lima e GALLO, Slvio. BECKER, Fernando. BRASIL. Ministrio Tecnolgica. Celso Fernando

Ensinarfilosofia:

um livro para o cotidiano na

professores. So Paulo: Atta Mdia e Educao, 2009.

A epistemologia do professor:

escola. Petrpolis, RJ:Vozes, 2002. da Educao. Secretaria de Educao Mdia e o

Parmetros Curriculares Nacionais para


1999.

Ensino

Mdio.
__

Braslia: Semtec/MEC,

-,-' Cincias humanas e suas tecnologias. Em: Orientaes currtculores para o ensino mdio. v. 3. Braslia: Ministrio da Educao/Secretaria de Educao Bsica, 2006. e WUNENBURGER, Omar (org.). Jean-Jacques. So Paulo: Martins Fontes, 1997. Dominique

FOLSCHEID,

Metodologia filosfica. mdio.

GALLO, Slvio e KOHAN, Walter HERNNDEZ, Fernando. projetos de trabalho. PERRENOUD, Philippe.

Filosofia no ensino
os

Petrpol is, RJ:Vozes, 2000.

Transgresso e mudana na educao:


Porto Alegre: ArtMed, 1998.

Construir as competncias desde para ensinar.

escola.

Porto Alegre: ArtMed, 1999.


___ o

Dez novas competncias


(Orgs.).

Porto Alegre:

ArtMed,2000. PIOVESAN, Amrico Uniju,2002. RODRIGO. Lidia Ma ria. Filosofia na sala de aula: teoria e prtica pa ra o ensino mdio. Campinas, SP:Autores Associados, 2009. SEVERINO,Antnio Joaquim.

Filosofia e ensino em debate.

Iju:

Como ler um texto de filosofia.

2. ed.

So Paulo: Paulus, 2008.


___ o

Metodologia do trabalho cientfico.


e GOTO, Roberto

22. ed. So Paulo:

Cortez, 2002. SILVEIRA, Ren J. Trentin (Orgs.).

Filosofia no

ensino mdio:
2007.

temas, problemas e propostas. So Paulo: Loyola,

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Suplemento para o Professor

l!lm!lB

Descobrindo a filosofia

Para refletir: Trechos de Beauvoir e Gusdorf


Para Simone de Beauvoir, nenhum ato de liberdade gratuito, nem apenas um ato aqui e agora. Decidir escolher colocar em questo o que se quer da existncia inteira, comprometer-se com seu passado e seu futuro. Para Gusdorf, de modo semelhante, a adolescncia anseia pela liberdade, mas ela no uma ddiva e sim uma conquista: o adolescente precisa aprender a ser livre e isso depende dos significados que d sua existncia. Relacionando essas ideias notcia da gravidez na adolescncia, pode-se pensar que nem sempre o comportamento dos jovens propriamente "livre", porque no se trata de deciso que leva em conta o futuro, a reflexo sobre o que cada um quer de suas vidas.

Esta Unidade compe-se de trs captulos introdutrios ao estudo da filosofia. Comeamos por uma aproximao sobre o que filosofia, conceito complexo que no comporta definio precisa, tanto que preferimos nos referir "experincia filosfica", que se mostra de modos diversos entre os filsofos. Para discutir o nascimento da filosofia nas cidades da Grcia Antiga, partimos da conscincia mtica que a antecedeu, a fim de compreender melhor como ela se configurou naquele primeiro momento.

Abertura da Unidade
1. Prope uma reflexo pessoal. Desenvolve a ideia de que os artistas e os filsofos no se contentam em repetir o que j existe e sempre procuram novas formas de expresso e de reflexo. 2. O artista e o filsofo instauram o "caos" ao questionarem o j feito, o j conhecido, o senso comum. E lanam um novo olhar sobre o mundo e ns mesmos.

Imagem: Mos que envolvem o planeta Terra


O ser humano responsvel pelo desequilbrio ecolgico porque o progresso nem sempre considera a sustentabilidade do planeta. Por isso tambm deve ser responsvel para evitar o desastre: a mo que destri a que pode cuidar. A questo tica nos remete ao reconhecimento de que a natureza no para "ser dominada", e sim de que devemos viver em harmonia com ela. Nossa responsabilidade no s com o momento presente, mas igualmente com as geraes vindouras. Os alunos podem ser solicitados a indicar problemas de sustentabilidade do planeta.

A experincia filosfica

Neste captulo, comeamos com a dificuldade em definir filosofia, apresentando essa questo como j sendo uma indagao filosfica. Estabelecemos a ntima ligao entre o refletir e a atitude do filosofar, abrindo espao para a autonomia do pensar. Diante do desprezo dos pragmticos de planto, acenamos com a importncia e a necessidade da reflexo filosfica. Terminamos com uma digresso a respeito de Scrates, a ttulo de exemplificar algumas caractersticas da filosofia que permanecem at hoje.

Questes da Leitura complementar


1. a) A informao: o assassinato de uma menina e a multido que acompanhou in loco o desenrolar dos acontecimentos. O foco do artigo a comoo popular que o crime provocou. b) O conhecimento: Calligaris responde a partir da sua experincia em consultrio. Com seu olhar orientado pela teoria psicanaltica, interpreta que essas pessoas, excessivamente indignadas, desejavam linchar os suspeitos "porque precisam muito proclamar que aquilo no com eles", que desejam "afirmar sua diferena'. Mas seriam mesmo to diferentes? Calligaris lembra como os maus-tratos em crianas so um fato mais frequente do que se imagina. Poderamos acrescentar que, segundo a psicanlise, esse comportamento pode ser explicado pela projeo, operao psicolgica pela qual o indivduo identifica em outra pessoa sentimentos e desejos que ele prprio no quer reconhecer em si mesmo. c) A sabedoria: toda fala inesgotvel em sua possvel interpretao filosfica, por isso vamos citar apenas algumas. O prprio autor j nos oferece pistas, por exemplo, quando diz: ''Aturba do 'pega e lincha representa, sim, alguma coisa que est em todos ns, mas que no um anseio de justia'. O filsofo, assumindo a postura socrtica, pode indagar: "oque justia?" "por que os linchamentos, o fazer justia com as prprias mos so modos inadequados de punir criminosos?". E do ponto de vista poltico: "o que so direitos humanos?", "por que os criminosos merecem ser defendidos por advogados que garantam a justa aplicao da lei?", "por que em uma sociedade

Imagem: Herclito e Demcrito


A resposta pessoal. O aluno pode se referir a um olhar pessimista (Herclito) diante das interpretaes das ideias e aes humanas, enquanto Demcrito seria otimista, gostando de gozar a vida. Segundo a tradio, Herclito, tambm chamado "o obscuro", era um homem reservado e de poucas palavras, e seu "choro" poderia ser interpretado como decepo com as misrias do mundo e desprezo pelas pessoas. J o "riso" de Demcrito poderia significar a mesma decepo, mas pelo riso zombava da estupidez humana. Padre Antonio Vieira, em um discurso que fez na Itlia, a convite da ento ex-rainha Cristina da Sucia, preferia o motivo do choro de Herclito, afirmando que Demcrito ria das ignorncias humanas, e Herclito, das misrias; no entanto, nesse mundo "h muitas misrias que no so ignorncias, e no h ignorncia que no seja misria".

Imagem: "Protect

me from what

want"

Resposta pessoal. Independente de uma resposta "certa", o aluno deve perceber que essas questes so filosficas, remetem a uma dimenso humana do conflito desejo X razo, regras externas X autonomia pessoal. Pode-se tambm levar em conta o exemplo do texto, sobre a gravidez precoce e as consequncias de um desejo diante do qual a adolescente no "se protegeu".

Suplemento

para o Professor

democrtica em que prevalece o estado de direito injusto condenar antecipadamente pessoas que, por mais que os indcios levem constatao de sua culpa, ainda se encontram em fase de investigao e no de julgamento?". Ou: "qual a crtica tica e poltica que podemos fazer ao preconceito e discriminao de minorias como judeus, negros, nordestinos, homossexuais?". Sobre a cobertura da mdia, pode-se indagar: "seria essa a atitude tica que se espera de um veculo de informao?". 2. O desenvolvimento da proposta depende do grupo, tanto na escolha do tema, como nos tpicos selecionados para apresentar classe. Por exemplo, se a discusso for sobre direitos humanos, vale consultar o captulo 22, tpico 7 "Direitos humanos: 'direitos de bandidos'?"; se for sobre o excesso da "turba", ver captulo 20 "Teorias ticas", tpico 'Arstteles: o justo meio", em que examinada a virtude que se ope aos extremos.

Aplicando os conceitos
5. Resposta pessoal: depende da notcia escolhida (sobre informao, conhecimento ou sabedoria). Se quiserem, os alunos podero seguir o modelo dado no captulo. 6. Sobre a tira de Fernando Gonsales e Angeli: De acordo com a viso pragmtica do nosso tempo, prevalece a tendncia de pensar que a filosofia no serve para nada, que no trar dinheiro ou sucesso. Mas so outros os interesses que levam algum a estudar filosofia. O posicionamento do aluno pessoal. 7. Como sugesto, o professor pode estimular os alunos a consultar o sumrio. Por exemplo, foram discutidos temas como mito, diferena entre homem e animal, a relao entre linguagem e pensamento, a alienao, o consumismo, a felicidade, a morte e assim por diante. 8. a) A histria uma cincia que desenvolve um mtodo para investigar os eventos passados. b) Os filsofos da histria investigam o conceito de histria, perguntam se a histria cincia e, se for, que tipo de mtodo usa, o que o fato histrico, se h neutralidade ou subjetividade na investigao do historiador, quais so os problemas da causalidade em histria, o que o tempo e assim por diante. Sugesto de mais um exemplo similar questo: De que questes se ocupa o psiclogo? Questes possveis: quais so os processos psicolgicos; como se processa o conhecimento e a memria; distino entre comportamentos normais e desviantes; perturbaes da conscincia; Sndrome de Down etc. E os filsofos da psicologia, que tipos de questes os inquietam? A natureza da psicologia; se a psicologia uma cincia; que tipos de mtodo so usados pelos profissionais da psicologia e como avaliar sua coerncia ou falibilidade; as dificuldades de experimentao em psicologia por questes ticas; se a conduta humana livre ou determinada etc. 9. Retomando o texto dos filsofos franceses Deleuze e Guattari, vemos que a filosofia instaura o caos onde h cosmo e, nesse sentido, capaz de criticar a si mesma e no s as outras formas de pensar e agir. Portanto, a filosofia tambm abre fendas no guarda-sol, tais como aqueles artistas. A cincia, a filosofia e a arte so para aqueles filsofos os instrumentos da crtica do mundo.

Atividades Revendo o captulo


1. Comentando o texto de Gramsci, o no filsofo tem em comum com o filsofo a disposio para questionar as ideias e as aes morais, estticas, polticas, epistemolgicas. Mas diferente porque o senso comum no se baseia no rigor conceitual do filsofo, que tambm conhece a histria da filosofia. 2. Husserl quis dizer que no h uma definio nica de filosofia, uma vez que cada filsofo repensa e reconstri constantemente o que entende por filosofia. Esse conceito variou conforme o tempo e o lugar. 3. Radical, no contexto, no significa ser inflexvel, mas buscar a "raiz" do conceito, aquilo que cada coisa significa, explicitar os conceitos fundamentais usados em todos os campos do pensar e do agir. Por exemplo: "o que poltica?", "quas as caractersticas da democracia?", "o que arte?", "o que distingue o artista do arteso?" e outras. 4. a) A mxima socrtica "s sei que nada sei" refere-se a Scrates, mas tambm prpria filosofia. Reveja a resposta do orculo de Delfos a Querofonte, com base na qual Scrates inicia sua tarefa filosfica de indagar sobre os conceitos. Assim como Scrates, a atitude do filsofo no a de quem sabe de antemo, mas daquele que indaga, questiona tudo que parece bvio. b) O mtodo socrtico baseia-se na noo de ironia e maiutica, aplicada pelo filsofo nas ruas de Atenas, em conversas com os transeuntes. c) A acusao de corrupo da juventude era um pretexto, porque Scrates indagava o sentido dos conceitos e fazia a crtica dos costumes. Quanto a quem seriam os inimigos de Scrates hoje, a discusso pessoal: seus inimigos seriam os que no aceitam a crtica, a divergncia de opinies, o debate plural. Dentre eles, esto os ditadores, que impem censura a intelectuais, artistas, oposicionistas; religiosos fundamentalistas e radicais convictos da posse da verdade absoluta, a qual no ousam questionar.

Caiu no vestibular
10. (UFMG) Dissertao a partir de resposta pessoal. A filosofia no um conhecimento, mas uma atitude crtica sobre todos os saberes. No impe verdades, mas pretende persuadir pelo discurso racional, pelo dilogo, assim como Scrates que diz "nada saber", porque a filosofia rejeita o bvio e questiona a realidade; rejeita o dogmatismo, busca superar as crendices, os preconceitos e os esteretipos; precisa de humildade e de coragem para ousar enfrentar os costumes arraigados.

Descobrindo a filosofia

Esta Unidade compe-se de trs captulos introdutrios ao estudo da filosofia. Comeamos por uma aproximao sobre o que filosofia, conceito complexo que no comporta definio precisa, tanto que preferimos nos referir "experincia filosfica", que se mostra de modos diversos entre os filsofos. Para discutir o nascimento da filosofia nas cidades da Grcia Antiga, partimos da conscincia mtica que a antecedeu, a fim de compreender melhor como ela se configurou naquele primeiro momento.

Abertura da Unidade
1. Prope uma reflexo pessoal. Desenvolve a ideia de que os artistas e os filsofos no se contentam em repetir o que j existe e sempre procuram novas formas de expresso e de reflexo. 2. O artista e o filsofo instauram o "caos" ao questionarem o j feito, o j conhecido, o senso comum. E lanam um novo olhar sobre o mundo e ns mesmos.

Para refletir: Trechos de Beauvoir e Gusdorf Para Simone de Beauvoir, nenhum ato de liberdade gratuito, nem apenas um ato aqui e agora. Decidir escolher colocar em questo o que se quer da existncia inteira, comprometer-se com seu passado e seu futuro. Para Gusdorf, de modo semelhante, a adolescncia anseia pela liberdade, mas ela no uma ddiva e sim uma conquista: o adolescente precisa aprender a ser livre e isso depende dos significados que d sua existncia. Relacionando essas ideias notcia da gravidez na adolescncia, pode-se pensar que nem sempre o comportamento dos jovens propriamente "livre", porque no se trata de deciso que leva em conta o futuro, a reflexo sobre o que cada um quer de suas vidas. Imagem: Mos que envolvem o planeta Terra O ser humano responsvel pelo desequilbrio ecolgico porque o progresso nem sempre considera a sustentabilidade do planeta. Por isso tambm deve ser responsvel para evitar o desastre: a mo que destri a que pode cuidar. A questo tica nos remete ao reconhecimento de que a natureza no para "ser dominada', e sim de que devemos viver em harmonia com ela. Nossa responsabilidade no s com o momento presente, mas igualmente com as geraes vindouras. Os alunos podem ser solicitados a indicar problemas de sustentabilidade do planeta.

BD1III

A experincia f~losfica

Neste captulo, comeamos corrra dificuldade em definir filosofia, apresentando essa questo como j sendo uma indagao filosfica, Estabelecemos a ntima ligao entre o refletir e a atitude do filosofar, abrindo espao para a autonomia do pensar. Diante do desprezo dos pragmticos de planto, acenamos com a importncia e a necessidade da reflexo filosfica, Terminamos com uma digresso a respeito de Scrates, a ttulo de exemplificar algumas caractersticas da filosofia que permanecem at hoje. Imagem: Herclito e Demcrito A resposta pessoal. O aluno pode se referir a um olhar pessimista (Herclito) diante das interpretaes das ideias e aes humanas, enquanto Demcrito seria otimista, gostando de gozar a vida. Segundo a tradio, Herclito, tambm chamado "o obscuro', era um homem reservado e de poucas palavras, e seu "choro' poderia ser interpretado como decepo com as misrias do mundo e desprezo pelas pessoas. J o "riso' de Demcrito poderia significar a mesma decepo, mas pelo riso zombava da estupidez humana. Padre Antonio Vieira, em um discurso que fez na Itlia, a convite da ento ex-rainha Cristina da Sucia, preferia o motivo do choro de Herclito, afirmando que Demcrito ria das ignorncias humanas, e Herclito, das misrias; no entanto, nesse mundo "h muitas misrias que no so ignorncias, e no h ignorncia que no seja misria". Imagem: "Protect me trom what I want" Resposta pessoal. Independente de uma resposta "certa", o aluno deve perceber que essas questes so filosficas, remetem a uma dimenso humana do conflito desejo X razo, regras externas X autonomia pessoal. Pode-se tambm levar em conta o exemplo do texto, sobre a gravidez precoce e as consequncias de um desejo diante do qual a adolescente no "se protegeu".

Questes da Leitura complementar


1. a) A informao: o assassinato de uma menina e a multido que acompanhou in loco o desenrolar dos acontecimentos. O foco do artigo a comoo popular que o crime provocou. b) O conhecimento: Calligaris responde a partir da sua experincia em consultrio. Com seu olhar orientado pela teoria psicanaltica, interpreta que essas pessoas, excessivamente indignadas, desejavam linchar os suspeitos "porque precisam muito proclamar que aquilo no com eles", que desejam "afirmar sua diferena'. Mas seriam mesmo to diferentes? Calligaris lembra como os maus-tratos em crianas so um fato mais frequente do que se imagina. Poderamos acrescentar que, segundo a psicanlise, esse comportamento pode ser explicado pela projeo, operao psicolgica pela qual o indivduo identifica em outra pessoa sentimentos e desejos que ele prprio no quer reconhecer em si mesmo. c) A sabedoria: toda fala inesgotvel em sua possvel interpretao filosfica, por isso vamos citar apenas algumas. O prprio autor j nos oferece pistas, por exemplo, quando diz: ''A turba do 'pega e lincha representa, sim, alguma coisa que est em todos ns, mas que no um anseio de justia'. O filsofo, assumindo a postura socrtica, pode indagar: "oque justia?" "por que os linchamentos, o fazer justia com as prprias mos so modos inadequados de punir criminosos?". E do ponto de vista poltico: "o que so direitos humanos?", "por que os criminosos merecem ser defendidos por advogados que garantam a justa aplicao da lei?", "por que em uma sociedade

Suplemento para o Professor

Sugestes complementares
Simular uma entrevista em uma rdio 1. Pedir aos alunos que leiam toda a Defesa de Scrates, de Plato (no captulo 1foi transcrito um pequeno trecho). Ou ento ler com eles apenas a parte inicial (17a at 14b).16 2. Preparar, em grupo, e depois apresentar aos colegas, uma entrevista para uma rdio imaginria. Tema da entrevista: "Scrates: sua vida, sua filosofia". Essa atividade pode ser feita de modo interdisciplinar, com a participao, alm do professor de filosofia, tambm do professor de artes (para os procedimentos da elocuo para a linguagem do rdio ou de televiso, se for o caso) e de histria (para situar a Grcia no sculo V a.C.). A seguir, sugestes para que os alunos preparem a entrevista: a) Pesquisar em livros e sites de filosofia informaes sobre a vida e as ideias de Scrates. Importante lembrar aos alunos que Scrates nada escreveu e que grande parte das referncias a ele esto nos dilogos de Plato. Ver bibliografia indicada no final do livro, em Sugestes. Observar que o filme Scrates, de Roberto Rossellini. pode ser de grande valia, mesmo porque apresenta um depoimento do professor de filosofia Roberto Bolzani.

mo do rigor ao apresentar os conceitos-chave do pensamento socrtico; preparar detalhes como chamadas anunciando o programa, sonorizao etc., para incrementar a apresentao. c) Apresentar para a classe a entrevista, ao vivo, ou por meio de gravao previamente feita.

BmmD

A conscincia mtea

Muitos pensam que os mitos so lendas restritas aos povos tribais e que teriam desaparecido com a crtica racional do pensamento cientfico e filosfico. No entanto, neste captulo, alm de analisarmos como o mito funciona de forma abrangente entre os "primitivos", nas civilizaes antigas, entre os gregos e a herana de Homero e Hesodo, discutimos tambm como o mito ainda permanece subjacente no pensamento e nos atos dos contemporneos, como uma das formas fundamentais de todo viver humano. Imagem de abertura de captulo: A queda de caro, de Peter Paul Rubens Resposta pessoal. O mito na Antiguidade tinha um sentido de orientar a vida. Nesse mito, podemos supor que na relao de pai e filho cabe ao primeiro orientar o filho para no ser imprudente, pois caro deseja o impossvel, alm do que seria capaz. Os gregos chamavam de hybris o excesso, a soberba, tudo o que ultrapassa a medida. Mas o mito tambm pode significar que ambos eram prisioneiros, e o pai, habilidoso, usa um artificio para buscar a liberdade. Interpretao do mito: Pode referir-se a todos os excessos que nos lanam diante do impossvel ou do indesejvel para nossa felicidade: a glria, a fama, a riqueza a qualquer preo; ou imprudncia de arriscar mais do que se deve; ou o contrrio, necessidade de se arriscar, mesmo diante do perigo. Imagem: O boto, Vicente do Rego Monteiro Resposta pessoal. Hoje o mito do boto pode ser relacionado, em sentido negativo, gravidez no planejada ou ento desculpa para a mulher se demitir da responsabilidade, por ter cedido seduo do "boto'. Para refletir: mistrio e problema Respostas possveis: um problema - encontrar a vacina contra uma doena, como a aids; como resolver o problema da violncia urbana; mistrio - a existncia de Deus, a possibilidade da vida depois da morte. Imagem: HrcuJes e a hydra, Pollaiuolo O sentido literal do mito a explicao de como um pntano se tornou seco ou por que o delta do Nilo transborda; o significado atual requer resposta pessoal. Pode-se pensar em qualquer sentimento de depresso que nos "afundaria em um pntano' e do

Outras sugestes para consulta Leituras


BENOIT, Hector. Scrates: o nascimento da razo negativa. So Paulo: Moderna, 2004. (Ver capo 1, "Scrates e a histria de Atenas", e capo 2, "Scrates e as suas diversas imagens"). CHAUI, Marilena.lntroduo histria dafilosofia. V. 1, cap.111.So Paulo, Brasiliense, 1994. (Ver"Os sofistas e Scrates: o humano como tema e problema")

Sites
http://www.afilosofia.no.sapo.pt http://www.mundodosfilosofos.com.br http://www.portaIJilosofia.pro.br.

b] Elaborar o roteiro do programa, contemplando os seguintes aspectos: apresentao biogrfica e introdutria sobre Scrates; resumo das principais ideias do pensamento do filsofo; criar perguntas e respostas sobre a importncia de Scrates na filosofia: definir o tempo da apresentao (15 ou 20 minutos, por exemplo); dar um nome ao programa filosfico no qual ser veiculada a entrevista; escolher quem ser o apresentador / entrevistador e quem representar Scrates; utilizar a linguagem simples e rpida prpria do rdio, sem abrir

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Notao de pgina universal, refere-se aos manuscritos que se encontram guardados na Biblioteca Nacional de Paris e na Biblioteca Bodliana de Oxford. Como os manuscritos se alongavam no sentido horizontal. a letra indica a coluna. Aps a leitura, o professor pode pedir, dependendo da maturidade intelectual dos alunos, que apliquem os procedimentos da leitura analtica: a anlise textual, a terntica ou a interpretativa.

Suplemento para o Professor

qual nos salvamos ou pela ajuda de algum ou pelas nossas foras. Ou, ainda, em nossa coragem "herclea" de enfrentar as dificuldades da vida. Para refletir: Virtudes Reflexo pessoal. Examinar os aspectos morais das virtudes, como o hbito de agir conforme o que se considera um bem para si e para os outros. Exemplos: justia, sabedoria, temperana, coragem, modstia, amizade, gentileza, respeito prprio, benevolncia, lealdade etc. Para refletir: Racismo Resposta pessoal. interessante destacar para os alunos que um dos mecanismos fortes do preconceito consiste nas falsas "justificaes". Assim diz Simone de Beauvoir: "Todos os regimes de opresso justificam-se pelo aviltamento dos oprimidos. Eu vi, na Arglia, muitos colonos acalmarem sua conscincia pelo desprezo que sentiam em relao aos rabes esmagados pela misria: mais eles eram miserveis, mais pareciam desprezveis, de tal forma que no havia jamais lugar para o remorso". (Simone de Beauvoir. Moral da ambiguidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970. p. 86.)

3. Com o surgimento das antigas civilizaes, persiste o mito, s que ele se separa do espao sagrado dos santurios e do espao profano da vida cotidiana. Alm de que religio e poder associam-se no governo teocrtico (por exemplo, o fara egpcio considerado um deus). 4. A resposta pessoal. J nos referimos s "imagens exemplares" que nos so apresentadas pela mdia e que provocam os mais diversos anseios (sucesso, poder, liderana, atrao sexual etc.). A propsito dessa questo, o professor poderia sugerir um trabalho mais abrangente, por exemplo, a partir de filmes que despertam esse tipo de reflexo: Batman, o cavaleiro das trevas, dirigido por Christopher Nolan, EUA, 2008 (o confronto mtico entre o bem e o mal); Arquitetura da destruio, dirigido por Peter Cohen, Alemanha, 1994 (o mito da beleza e da pureza racial, que enfeitiou o hitlerismo); Pequena miss Sunshine, dirigido por [onathan Dayton e Valerie Faris, EUA, 2006 (que satiriza a busca do sucesso e da fama).

Aplicando os conceitos
nas epopeias mostram a constante interveno dos deuses, ora para auxiliar o protegido, ora para perseguir o inimigo. Ter sido escolhido pelos deuses em nada desmerecia a virtude do heri. No caso, Ulisses era protegido da deusa Atena. b) No perodo da civilizao micnica, o indivduo presa do Destino, que imutvel, no pode ser alterado. Falta ao heri Agammnon a noo de vontade pessoal, de liberdade. 6. a) Orestes, protegido do deus Apolo, estava determinado a vingar-se da morte do pai e sofre com a perseguio das Ernias, mas livra-se dos remorsos com a interveno de Atena, que considerou justo o seu ato. O comentrio de Calligaris no captulo anterior lembra que a turba conclamando vingana assemelha-se s Ernias, desejosas de vingana. b) Resposta pessoal. Por exemplo, pessoas ressentidas, vingativas, ou no exemplo de Calligaris, as que projetam nos outros os prprios medos. 7. Dissertao pessoal. No todo mito que nos leva a pensar positivamente sobre a vida. H mitos destrutivos, como o nazismo, o desejo excessivo de poder, a ganncia (enriquecer a qualquer custo), a glria desmedida etc. Da a importncia da reflexo, da sabedoria.
5. a) As aes heroicas relatadas

Questes da Leitura complementar


1. Clastres e Adorno se referem a ritos de iniciao: nas tribos, a passagem da infncia para a vida adulta, e hoje, de algum que novato em uma atividade, como em um trabalho ou um curso universitrio. 2. Adorno refere-se aos trotes de calouros como rituais de iniciao, s que aqui eles assumem caractersticas de crueldade e imposio de humilhaes que no so assumidas pelos "iniciados", como nas tribos. Para o filsofo, esses atos esto na raiz do nazismo e de suas adeses sem crtica. O posicionamento pessoal. 3. Para Clastres, os ritos de iniciao nas tribos visam passagem da infncia para a vida adulta, e o sofrimento deve ficar como uma memria que no se apaga, uma marca no prprio corpo; o que d continuidade aos valores da tribo e o pertencimento ao grupo. 4. Resposta pessoal. Atualmente, o motivo pelo qual os jovens se tatuam varia tambm conforme a cultura (explicaes sociolgicas) e a psicologia (sentido pessoal). Hoje se pode tatuar por beleza, para se distinguir e se individualizar' para pertencer a um grupo, por transgresso etc.

Atividades Revendo o captulo


1. Compreender o mito como lenda ver o que restou dele em uma outra cultura ou momento histrico: no entanto, enquanto vivido, o mito uma compreenso possvel da realidade, uma intuio que aceita o mistrio do mundo. 2. As teorias funcionalistas (Malinowski) explicam o mito pela funo que ele desempenha no cotidiano; segundo a psicanlise (Freud e Jung), o mito se expressa pelo sonho e pela fantasia, que revelam os desejos inconscientes; o estruturalismo (Lvi-Strauss) busca identificar a estrutura bsica que explica os mais diversos mitos, em todos os tempos: nesse sentido, um mito isolado no possui significado em si.

Debate
8. Questo aberta. H mitos que representam a luta entre o bem e o mal, os que reforam esteretipos e preconceitos, os que estimulam a busca da eterna juventude e da beleza etc. Alguns filmes j foram sugeridos na resposta da questo 4 (outros podero ser encontrados em Sugestes). As telenovelas podem dar elementos de discusso, por exemplo, se reforam os esteretipos da beleza e da eterna juventude ou se conduzem alienao, ao camuflar os preconceitos que existem na sociedade conservadora, assim como os programas humorsticos quando reforam esteretipos como a "mulher burra" ou "ftil", homossexuais como tolos cheios de trejeitos etc.

Sugestes complementares
Pesquisa sobre os mitos gregos

Abdera, cidade da ento Macednia, mas acrescente que que ele viveu sua maturidade em Atenas. Por fim, os filsofos da poca helenista (em verde). Para refletir: Isonomia e isegoria Teriam hoje todos os cidados direito igualdade perante as leis e a expor plenamente sua opinio? O que se observa que, onde h injustia social, como em pases com m distribuio de renda e de terras, os pobres e miserveis no tm acesso educao, e mesmo quando tm no encontram espao para suas reivindicaes nem igualdade no campo jurdico. Basta observar que as prises so repletas de pobres, sem que isso signifique que haja mais crimes entre eles. Para saber mais: Teorema do tringulo retngulo O teorema do tringulo retngulo, de Pitgoras, o seguinte: em qualquer tringulo retngulo, o quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos catetos. Se designarmos o comprimento da hipotenusa com a letra a, e b e c os comprimentos dos catetos, teremos: a2 = ~ + c'. Pode-se conferir a ilustrao no captulo 29, "Cincia antiga e medieval", no tpico 2, "Geometria e medicina",

a) Algumas sugestes: Urano, Cronos e Zeus (a luta entre


pai e filho); Apolo e Dionsio (o contraste entre o apolneo - harmonia e racionalidade - e o dionisaco (entusiasmo e vontade de viver); Prometeu (o roubo do fogo e o nascimento da tcnica, que libertaria os seres humanos) e Pandora (a primeira mulher, bela mas cuja curiosidade introduz os males e sofrimentos). b) Leitura do canto XII da Odisseia, de Homero e interpretao da aventura narrada. Essa atividade pode ser feita junto com o professor de Lngua Portuguesa. Existem diversas publicaes da Odisseia (por exemplo, das editoras Cultrix e Ediouro), alm de algumas adaptadas para o pblico infantojuvenil. O canto XII relata a passagem das sereias, que enfeitiavam com seu canto os marinheiros e os foravam a se lanar ao mar, para a morte. Ulisses, para no ser vtima desse encanto, usa de um estratagema: faz com que os marinheiros o amarrem fortemente ao mastro do navio (portanto, poder ouvir o canto sem se lanar ao mar) e coloca cera no ouvido dos marinheiros. Desse modo, a travessia reali-zada com sucesso. A professora Olgria Matos, a propsito da interpretao feita pelos filsofos da Escola de Frankfurt, diz: "Os marinheiros desconhecem o perigo, mas tambm a beleza do canto. Quanto a Ulisses, pode desfrutar do canto porque transformou seu desejo em espetculo, devendo renunciar a seu sonho. Sob esse ponto de vista, a constituio de uma razo astuciosa, calculadora, contempornea da renncia de si. A viagem metafrica realizada por Ulisses seria tambm aquela que a humanidade precisou realizar partindo do mito at o desenvolvimento vitorioso da razo, que exigiu o 'ascetismo do mundo interior'. Essa razo a da autodomnao"."

Questes da Leitura complementar


1. A gua a origem de todas as coisas - h trs razes para essa afirmao: 1) Tales refere-se origem; 2) porque no faz fabulao; 3) porque reduz Tudo a Um. Mas essa terceira que o torna um filsofo. 2. Ao se referir origem, ao princpio, Tales foge da fabulao e vai alm da pura investigao emprica, cientfica: ele busca o "ser" mesmo das coisas, aquilo que faz com que elas sejam o que so. Ele busca o princpio como fundamento de todas as coisas.

Atividades Revendo o captulo


1. Admitir o "milagre grego" considerar que a filosofia grega nasceu do nada, pela ruptura radical com o mito. No entanto, estudiosos como Cornford e Vernant (como se l no tpico 4, "Mito e filosofia: continuidade e ruptura") identificam elementos que indicam a ruptura, e outros a continuidade entre mito e filosofia, com o que deixa de se configurar a tese do "milagre grego'. 2. A formao das pleis gregas trouxe a novidade da gora - a praa pblica -, espao de debates onde so enfrentados problemas de interesse comum. Nasce a a ideia de cidadania e, portanto, de democracia: o igual direito de se expressar: a isegoria. 3. A democracia grega era direta porque todo cidado participava das decises polticas, enquanto hoje as democracias so representativas (escolhemos os governantes pelo voto), tanto do Poder Executivo como do Legislativo. 4. As caractersticas comuns da reflexo dos pr-socrticos encontram-se nas questes cosmolgicas: a busca da arkh, do princpio de todas as coisas, a unidade que explica a multiplicidade.

l!!mmII

O nascimento da filosofia

Apresentamos um quadro com a periodizao da histria da Grcia Antiga, para situar os acontecimentos de acordo com a cronologia. Vemos ento que, se inicialmente predominava a conscincia rntica, a filosofia no resultou de um "milagre grego', que teria separado mito e razo. A nova ordem humana foi lentamente construda com o aparecimento da plis, da escrita, da moeda, da lei escrita. Examinando o pensamento dos primeiros filsofos, podemos ver o que existe de ruptura e de continuidade com o mito. Imagem de abertura de captulo: Mapa - A filosofia na Grcia Antiga O mapa permite que o aluno localize as colnias gregas (Magna Grcia, atual sul da Itlia) e Jnia (atual '!':..:.. _!ia . onde surgiu a filosofia. fcillocalizar, pelos pontos amarelos, onde se localizavam os pr-socrticos. No perodo clssico (pontos vermelhos), observe com eles que Aristteles est indicado em
11

MATOS. Olgria. A Escola de Frankfurt: luzes e sombras do Iluminismo. So Paulo: Moderna, 1993. p. 47. (Coleo Logos).

Suplemento para o Professor

Aplicando os conceitos 5. a) Por exemplo, as epopeias de Homero, a Iliada e a Odisseia so em versos; as obras dos filsofos so
em prosa. b] As epopeias so provavelmente dos sculos IX ou VIII a.C., e os filsofos pr-socrticos surgiram no final do sculo VII e ao longo do sculo VI a.C. c) O mito, expresso nas epopeias, baseia-se na imaginao; j a filosofia argumentativa, portanto reflexiva. 6. Sugerimos que os alunos consultem os ndices de analfabetismo do Brasil (e do mundo), bem como os do analfabetismo funcional, em que as pessoas aprendem a ler, mas no entendem o que leem. Numa sociedade cada vez mais letrada, ser analfabeto significa no ter acesso a emprego e insero social, sobretudo na sociedade da informao. Hoje em dia, com a disseminao da internet, o problema se agrava com o analfabetismo digital. Como consequncia, a excluso pode diminuir as chances de essas pessoas perceberem que o prprio insucesso no depende delas mesmas, mas das condies desfavorveis em que se encontram. .7. A gora da plis democrtica era na praa pblica, espao onde os cidados se reuniam na assembleia e debatiam os problemas de interesse comum. Hoje, temos as assembleias legislativas (vereadores, deputados, senadores), expresso da vontade do eleitor pelo voto. Alm disso, os espaos de manifestao popular, como as mdias, os movimentos de rua, as instituies representativas etc. 8. No fragmento, Empdocles no se refere a foras divinas, mas naturais, explicando a origem das coisas por meio da unio (do amor) ou por segregao (divididos pela fora da discrdia). Professor, o contraponto desta questo se encontra no teste de vestibular no final deste captulo, que pede os elementos de continuidade entre filosofia e mito.

Sugestes complementares
Pesquisa e debate

a) Pesquisa
Comear pela pesquisa sobre diversas concepes da criao do mundo: a descrio do Gnesis (Antigo Testamento r. l.); a Teogonia'" de Hesodo (relato do nascimento dos deuses primordiais a partir do Caos: Terra/Gaia, Cu/Urano, Cronos etc.); o relato de povos indgenas. O professor pode pedir tambm os relatos da criao segundo civilizaes antigas orientais, como do Egito ou da ndia, ou, ainda, de povos africanos. Pesquisa sobre filsofos pr-socrticos, seja pelos fragmentos que nos deixaram, seja pelas interpretaes dos filsofos posteriores. Consultar o volume I da Coleo Os Pensadores, Ospr-socrticos. Ou ento, pela simplicidade de exposio, a Metafisica de Aristteles, Livro r. captulo III, no qual o filsofo retoma as posies dos que o precederam. b) Debate Comparar o teor dos relatos mticos sobre a origem do mundo (cosmogonia) e as nascentes propostas dos primeiros filsofos (cosmologia). Esta atividade no visa assinalar alguma pretensa "superioridade" do pensamento racional dos filsofos, mas identificar a diferena principal entre mito e filosofia. Nos primeiros, persiste a origem divina de todas as coisas e a adeso a essa verdade pela f; na mitologia clssica, a primeira tentativa de explicar no o incio de todas as coisas, mas o princpio de que derivam, justificado pela argumentao. Desse modo, teve incio um processo que ainda no cessou: o questionamento, a dvida, as explicaes divergentes, requerendo a adeso ainda que sempre provisria da razo.

l!m!!!II Antropologia filosfica


A Unidade 2 consta de cinco captulos, que abrangem a diferena entre natureza e cultura, a linguagem humana, o mundo do trabalho e os riscos da alienao, a busca da felicidade e a morte. Esses temas fornecem a base de onde se irradiam as perspectivas das outras unidades, que iro ampliar essa viso antropolgica introdutria. Imagens da abertura da Unidade: pr-incaicas e tela de Torres-Garca Esculturas

Dissertao
9. Resposta pessoal. Neste captulo foram oferecidas pistas sobre a relao entre o aparecimento das pleis e o surgimento da filosofia. Por exemplo, temas como a escrita, as leis, a gora, a democracia, a cidadania, a autonomia da palavra argumentativa, o ideal de justia etc.

Caiu no vestibular
10. (UEL-PR) Resposta c: apesar de ser pensamento racional, a filosofia se desvincula dos mitos de forma gradual. 11. Existe ruptura entre filosofia e mito, mas tambm certa continuidade: os pr-socrticos retomam, da descrio feita por Hesodo na sua Teogonia, a ideia de uma unidade primeira de onde a natureza surge, por segregao ou unio: dos opostos quente e frio, seco e mido, surgem o fogo, o ar, a terra e o mar; e que os opostos se unem e se opem pelo amor e o dio, e assim por diante.
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1. O pintor uruguaio retomou signos mticos de povos indgenas pr-colombianos, ao mesmo tempo que introduziu elementos da contemporaneidade. No s isso, porque aproveita as formas primitivas, aliadas a uma concepo artstica do seu prprio tempo. 2. O pintor pertence ao movimento artstico denominado Universal Construtivismo, que visa abrangncia de influncias do primitivo e do contemporneo; misterioso porque o primitivo vive no mundo mtico, que enigmtico, cheio de deuses e de mistrios.
1995. p. 116-128.

HESODO. Teogonia: a origem dos deuses. 2. ed. So Paulo: Iluminuras,

Sugestes complementares
Pesquisa sobre os mitos gregos

Abdera, cidade da ento Macednia, mas acrescente que que ele viveu sua maturidade em Atenas. Por fim, os filsofos da poca helenista (em verde). Para refletir: Isonomia e isegoria Teriam hoje todos os cidados direito igualdade perante as leis e a expor plenamente sua opinio? O que se observa que, onde h injustia social, como em pases com m distribuio de renda e de terras, os pobres e miserveis no tm acesso educao, e mesmo quando tm no encontram espao para suas reivindicaes nem igualdade no campo jurdico. Basta observar que as prises so repletas de pobres, sem que isso signifique que haja mais crimes entre eles. Para saber mais: Teorema do tringulo retngulo O teorema do tringulo retngulo, de Pitgoras, o seguinte: em qualquer tringulo retngulo, o quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos catetos. Se designarmos o comprimento da hipotenusa com a letra a, e b e c os comprimentos dos catetos, teremos: a2 = b2 + 2. Pode-se conferir a ilustrao no captulo 29, "Cincia antiga e medieval", no tpico 2, "Geometria e medicina'.

a) Algumas sugestes: Urano, Cronos e Zeus (a luta entre


pai e filho); Apolo e Dionsio (o contraste entre o apolneo - harmonia e racionalidade - e o dionisaco (entusiasmo e vontade de viver); Prometeu (o roubo do fogo e o nascimento da tcnica, que libertaria os seres humanos) e Pandora (a primeira mulher, bela mas cuja curiosidade introduz os males e sofrimentos). b] Leitura do canto XII da Odisseia, de Homero e interpretao da aventura narrada. Essa atividade pode ser feita junto com o professor de Lngua Portuguesa. Existem diversas publicaes da Odisseia (por exemplo, das editoras Cultrix e Ediouro), alm de algumas adaptadas para o pblico infantojuvenil. O canto XII relata a passagem das sereias, que enfeitiavam com seu canto os marinheiros e os foravam a se lanar ao mar, para a morte. Ulisses, para no ser vtima desse encanto, usa de um estratagema: faz com que os marinheiros o amarrem fortemente ao mastro do navio (portanto, poder ouvir o canto sem se lanar ao mar) e coloca cera no ouvido dos marinheiros. Desse modo, a travessia realizada com sucesso. A professora Olgria Matos, a propsito da interpretao feita pelos filsofos da Escola de Frankfurt, diz: "Os marinheiros desconhecem o perigo, mas tambm a beleza do canto. Quanto a Ulisses, pode desfrutar do canto porque transformou seu desejo em espetculo, devendo renunciar a seu sonho. Sob esse ponto de vista, a constituio de uma razo astuciosa, calculadora, contempornea da renncia de si. A viagem metafrica realizada por Ulisses seria tambm aquela que a humanidade precisou realizar partindo do mito at o desenvolvimento vitorioso da razo, que exigiu o 'ascetismo do mundo interior'. Essa razo a da autodominao"."

Questes da Leitura complementar


1. A gua a origem de todas as coisas - h trs razes para essa afirmao: 1) Tales refere-se origem; 2) porque no faz fabulao; 3) porque reduz Tudo a Um. Mas essa terceira que o torna um filsofo. 2. Ao se referir origem, ao princpio, Tales foge da fabulao e vai alm da pura investigao emprica, cientfica: ele busca o "ser" mesmo das coisas, aquilo que faz com que elas sejam o que so. Ele busca o princpio como fundamento de todas as coisas.

Atividades Revendo o captulo


1. Admitir o "milagre grego' considerar que a filosofia grega nasceu do nada, pela ruptura radical com o mito. No entanto, estudiosos como Cornford e Vernant (como se l no tpico 4, "Mito e filosofia: continuidade e ruptura') identificam elementos que indicam a ruptura, e outros a continidade entre mito e filosofia, com o que deixa de se configurar a tese do "milagre grego". 2. A formao das pleis gregas trouxe a novidade da gora - a praa pblica -, espao de debates onde so enfrentados problemas de interesse comum. Nasce a a ideia de cidadania e, portanto, de democracia: o igual direito de se expressar: a isegoria. 3. A democracia grega era direta porque todo cidado participava das decises polticas, enquanto hoje as democracias so representativas (escolhemos os governantes pelo voto), tanto do Poder Executivo como do Legislativo. 4. As caractersticas comuns da reflexo dos pr-socrticos encontram-se nas questes cosmolgicas: a busca da arkh, do princpio de todas as coisas, a unidade que explica a multiplicidade.

l!!mmmII

O nascimento da filosofia

Apresentamos um quadro com a periodizao da histria da Grcia Antiga, para situar os acontecimentos de acordo com a cronologia. Vemos ento que, se ircialmente predominava a conscincia rntica, a filosofia no resultou de um "milagre grego', que teria separado mito e razo. A nova ordem humana foi lentamente construda com o aparecimento da plis, da escrita, da moeda, da lei escrita. Examinando o pensamento dos primeiros filsofos, podemos ver o que existe de ruptura e de continuidade com o mito. Imagem de abertura de captulo: Mapa - A filosofia na Grcia Antiga O mapa permite que o aluno localize as colnias gregas (Magna Grcia, atual sul da Itlia) e jnia (atual Turquia), locais onde surgiu a filosofia. fcl localizar, pelos pontos amarelos, onde se localizavam os pr-socrticos, No perodo clssico (pontos vermelhos), observe com eles que Aristteles est indicado em
17

MATOS, Olgria. A Escola de Frankfurt: luzes e sombras do Iluminismo. So Paulo: Moderna. 1993. p. 47. (Coleo Logos).

Suplemento para o Professor

3. Resposta pessoal. So inmeras as expresses do confronto entre tradio e inovao: nas relaes entre pais e filhos, no trabalho, na filosofia, na cincia, nas tcnicas, enfim, em todas as manifestaes culturais h confronto entre o velho e novo.

BmmlII

Natureza e cultura

Este captulo tem por objetivo uma anlise antropolgica que permita distinguir o ser humano do animal. Nesse sentido, descobrir o que h de "natural" no ser humano significa encontrar o que nele fundamentalmente cultural. Sugerimos, antes de comear a leitura do texto, que o professor investigue as concepes que os alunos j tm a respeito do assunto. Imagens de abertura do captulo: Mo paleoltiea pegada do astronauta e

"Braslia - Dados da Campanha Latino-Americana pelo Direito Educao (Clade) indicam que em todo o mundo vivem 800 milhes de adultos no alfabetizados. Desse total, 35 milhes esto em naes latino-americanas. O Brasil - que o pas mais populoso da regio - tambm concentra mais de um tero da populao analfabeta da Amrica Latina, 14 milhes de pessoas com 15 anos ou mais que no sabem ler e escrever, de acordo com a

Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (Pnad) 2007,


do IBGE".19 Quanto ao analfabetismo digital, em dados de dezembro de 2008, o Brasil contava 34% de usurios, uma taxa inferior do Chile (50,4%), Colmbia (45,3%), Argentina (41,4%) e Uruguai (38,3%); mas superior de pases como a Bolvia (10,4%).20 Os alunos podem pesquisar a respeito de esforos tanto de governos como da iniciativa particular, para a implantao de telecentros comunitrios a fim de atender a populao mais carente. Imagem: Tira de Bob Thaves O desafio dos novos tempos, em que h excesso de informao, ser capaz de selecion-Ia e refletir sobre seu significado. Sugerimos aproveitar para discutir com os alunos o mau hbito de "colar" arquivos de sites da internet, sem a preocupao de indicar a fonte e elaborar um texto prprio. Tambm importante dar preferncia a sites mais confiveis, pois nem toda informao tem credibilidade.

Ttulo de escolha pessoal. As imagens sugerem as marcas deixadas pela imaginao e criatividade do ser humano: as primeiras inscries rupestres (nas cavernas) no tinham carter esttico, e sim mgico: eram uma maneira de agir sobre o mundo. A chegada do homem Lua resultou do esforo crtico da cincia transformada em tecnologia. ,_ Imagem: Golconda, Magritte A escolha pessoal. Exemplos: a arte expresso da cultura, a leitura do mundo intermediada pelo smbolo. As expresses artsticas so diferentes, conforme o povo e o indivduo. Heidegger alerta para o mundo do "se": veste-se, come-se, pensa-se no como cada um gostaria de se vestir, comer ou pensar, mas como a maioria o faz: os homenzinhos de Magritte parecem indicar a perda da individualidade. Imagem: Eu e a aldeia, Mare Chagall A arte uma linguagem pela qual o autor diz o que sente e como percebe o mundo. Na tela de Chagall, h elementos de tradio e de ruptura: ele est ligado afetivamente sua aldeia, mas sua arte contempornea. O trabalho humano no Sedesvincula do mundo animal e da natureza vegetal: em ambas as oposies, a presena humana entrelaa-se com a natureza na expresso da cultura; vale refletir sobre questes contemporneas como: o ambiente somos ns e no algo fora de ns, da a necessidade da sua preservao. O tema da pintura pessoal e ao mesmo tempo universal: o artista retrata seu passado, mas a obra nos toca porque todos ns podemos nos identificar com o fato de que nossas reminiscncias fazem parte do nosso presente; a cultura tem uma dimenso histrica, em que a tradio exerce importante funo de construo da nossa identidade. Para refletir: Analfabetismo O analfabetismo em um mundo letrado constitui um prejuzo para o indivduo. No mundo informatizado a excluso mais grave, no s na comunicao, mas inclusive na profissionalizao. Alguns dados sobre a questo:

Questes da Leitura complementar


a) De maneira lcida, Montaigne, filsofo do sculo XVI, em pleno perodo de conquistas do Novo Mundo, destoa dos "civilizados" que riem dos "selvagens" e seus costumes. Critica, portanto, a tendncia etnocntrica pela qual se costuma considerar-se melhor que os outros, estranhando e recusando hbitos alheios. b] Montaigne adverte que muitas vezes temos costumes assimilados sem crtica, que passam como "normais", quando na verdade seriam defeitos que no conseguimos enxergar. c) Montaigne viveu uma poca conturbada por lutas religiosas, de confronto entre catlicos e protestantes, que terminavam em massacres. E a Inquisio catlica, ainda em atividade, julgava e matava quem era acusado de heresia, o que o filsofo considera um excesso, uma barbrie.

Atividades Revendo o captulo


1. Vale lembrar que a distino depende de estudos sobre comportamento animal que ainda esto em discusso e comporta opinies divergentes, porque ainda h muito para descobrir sobre a inteligncia animal. O professor pode pedir ao aluno que faa um esquema, por exemplo:

19

20

Agncia Brasil, 13 maio 2009. Disponvel em: http://www.agenciabrasil.gov.br/noticias/2009/05/04/ materia.2009-05-04.4493515421/view. Acesso em: 1 ago. 2009. Disponvel em: http://www.internetworldstats.com. Acesso em: 4 jan. 2010.

Suplemento para o Professor

Instinto: depende de leis biolgicas, inato, idntico na espcie, invarivel de indivduo para indivduo e "cego: o ato instintivo ignora a finalidade. Exemplo: o castor fazendo um dique, o joo-de-barro, sua casinha, o pssaro, um ninho. Quanto ao ser humano, embora possamos dizer que ele tem instinto sexual e agressivo, essas foras se atenuam pelo recurso da educao, que o introduz no mundo do smbolo. Inteligncia: a ao inteligente flexvel, permite improvisao e criatividade; a ao depende da situao e pode variar de indivduo para indivduo. Exemplo: comunidades de animais recorrem a "instrumentos" em situaes difceis e incorporam o seu uso ao cotidiano, ensinando outros do grupo; animais domsticos adquirem comportamentos resultantes de adestramento; um cachorro consegue fugir de seu cativeiro mediante artifcios (subir por uma grade, destrancar o fecho etc.). 2. A diversidade cultural um fato porque a cultura supe um distanciamento da natureza em direo a uma construo de modos diferentes de pensar e agir, o que propicia a inveno de novas maneiras de viver e sentir. Mudam as teorias, as prticas, as instituies, os valores materiais e espirituais. 3. Tradio e ruptura fazem parte da dimenso humana. No exemplo da tela de Magrtte ironizado o conformismo; na tela de Chagal, o pintor resgata seu passado, mas o faz por meio de uma releitura contempornea. Outro exemplo: no captulo 19 "Podemos ser livres?", tpico 7, A fenomenologia: a liberdade situada, discutimos os conceitos de facticidade (o que dado) e transcendncia (ir alm das determinaes), que fazem parte integrante da dimenso humana. Na Leitura complementar, Merleau- Ponty afirma que "nunca h determinismo e nunca h escolha absoluta, nunca sou coisa e nunca sou conscincia nua', ou seja, no somos o resultado de imposies externas e tampouco existimos sem lev-Ias em conta. 4. O primeiro livro do norte-americano Edgar Rice Burrough, Tarzan dos macacos, foi escrito em 1912 e logo transformou-se em filme, com vrias verses. Conta a histria de um casal de ingleses mortos na selva africana. O beb foi criado por macacos e aprendeu a ler sozinho, com os livros dos pais, tornando-se chefe da tribo. Pelo que vimos sobre Helen Keller e as meninas-lobo, impossvel aprender fora do convvio humano. na comunidade humana que entramos no mundo dos smbolos e, portanto, da palavra e da cultura.

ser humano erotismo: o sexo tambm linguagem. 7. a) A revoluo feminista foi "silenciosa' porque a democracia exige o dilogo e no o confronto violento; a ao democrtica movida por persuaso, exposio e discusso de ideias. b) Resposta pessoal. Se a resposta foi positiva: a posio tradicional da mulher a restringia funo biolgica de gerar e nutrir filhos e a acatar os valores dos homens a seu respeito; com sua emancipao, a famlia patriarcal tende a desaparecer, graas s relaes igualitrias entre homem e mulher, dando origem a novos tipos de casal. Se a resposta foi negativa, o aluno deve dar argumentos para fundamentar seu ponto de vista, inclusive para adequ-lo s transformaes que tm ocorrido nos ltimos tempos.

Dissertao
8. Dissertao pessoal. A frase de Pascal pode provocar a retomada temtica do captulo, comparando o ser humano e os animais, conforme a capacidade humana de representar o mundo simbolicamente. Pode-se interpretar as imagens que abrem o captulo, sobre o salto humano das cavernas ao espao. Talvez o professor queira contrapor a essa citao outra do prprio Pascal (aforismo 277), que, apesar de ter vivido no sculo XVII, poca do racionalismo, disse que "o corao tem razes que a razo desconhece" e termina com a referncia ao saber que deriva da f religiosa.

Sugestes complementares
Projeto interdisciplinar. Tema: As novas relaes de gnero e as mutaes na instituio da famlia. A inteno dessa atividade discutir as alteraes que comearam a ocorrer na segunda metade do sculo XX e que levaram revoluo feminina e mutao da famlia tradicional patriarcal. Sugerimos, de incio, levantar algumas questes, que podem ser alteradas durante o percurso, como costuma acontecer com projetos. O que apresentado a seguir apenas um possvel ponto de partida, a ser discutido e eventualmente modificado pelos professores e alunos. Alm da disciplina de filosofia, podem participar: - histria: para contextualizar o perodo posterior s Grandes Guerras Mundiais, em que ocorreram acontecimentos como a insero da mulher no mundo do trabalho, os efeitos dos novos mtodos de contracepo, os movimentos de contracultura, a revoluo sexual, entre outros. - artes: orientar a pesquisa iconogrfica sobre a mulher e a famlia em diversos momentos histricos. -lngua portuguesa: escolha de livro, poema ou msica. Por exemplo, a msica "Mulheres de Atenas", de Chico Buarque de Holanda: ou o livro Casa de bonecas, de Henrik Ibsen (ver Sugestes no final do Livro do aluno). - matemtica: tabelas e porcentagens sobre temas como divrcio, famlias monoparentais (constitudas apenas de me ou de pai), mulheres ocupando cargo de chefia, comparao entre pases etc.

Aplicando conceitos
5. Discutir a questo ampla de cultura como tudo o que o homem sabe e faz. Nesse sentido, de nada adiantaria o saber cientfico do antroplogo DaMatta sem o saber do seu guia, habilidade aprendida ao longo da vida e que serviu inclusive para o prazer que sente com seu trabalho. 6. Para o ser humano nunca h "pura natureza', porque a vida humana carregada de sentidos, de significados que damos a todo momento ao que vemos e sentimos. Por exemplo, a fome e o ato de comer so de natureza biolgica, mas como comemos e o que comemos cultural. O mesmo com relao sexualidade, que para o

Outras sugestes para consulta leituras


ARIES, Philippe. Histria Janeiro: LTC,1981. O historiador iconografia.
2009.

Para refletir: putadores

Sobre o funcionamento

dos com-

social da criana e da famlia.


analisa essas mutaes

2 ed. Rio de

Aries

a partir

de

BEAUVOIR, Simone. O segundo

sexo. Rio de Janeiro:

Nova Fronteira, (a 1 edio

Nesse clssico precursor do movimento patriarcal.

feminista

de 1949) a autora analisa a condio da mulher na sociedade


CASTELLS,Manuel. A era da informao: economia, sociedade e cultura. v. 2. So Paulo: Paz e Terra, 1999. Ver captulo 4, "O fim do patriarcalismo: movimentos sociais, famlia e sexualidade na era da informao". ROUDINESCO, Elisabeth. Jorge Zahar, 2003.

Afamlia em desordem.
sobre as mutaes

Rio de Janeiro: da famlia

A psicanalista reflete contem por nea.

BmrIJI

Na medida em que as linguagens do computador so fortemente estruturadas e razoavelmente inflexveis, elas tanto nos ajudam quanto nos atrapalham: ajudam porque executam as tarefas para as quais foram criadas de maneira muito mais rpida do que poderamos execut-Ias; armazenam uma quantidade enorme de informaes, relacionando-as imediatamente. Atrapalham pelas mesmas razes: a prpria quantidade de informaes torna difcil e demorada a nossa tarefa de seleo do que mais apropriado para a nossa necessidade naquele momento; elas funcionam dentro de padres predeterminados que no podem ser alterados sem conhecimento de seu funcionamento, ou seja, difcil adequ-Ias para nossos interesses e necessidades. Nenhum programa d conta de tudo o que queremos fazer e por isso que so continuamente atualizados e reinventados. S que, a cada vez, precisamos tambm reaprender como funcionam. Questes da Leitura complementar 1. H diversas falas que fazem uso da funo metalingustica. Alguns exemplos: "- Voc quer dizer 'eminncia". "- Voc disse 'iminncia'. O certo 'eminncia". "- No duvido da sua eminncia, monsenhor, mas o senhor tambm iminente. Ou uma eminncia iminente:' "- Em que sentido?" "- No sentido filosfico:' "- Ah, ? Ah, ? Uma letra pode mudar tudo. Um emigrante no um imigrante:' "- No 'conjeturas' no sentido de especulaes, suposies, hipteses?" "- No.'Conjunturas' no sentido de situaes, momentos histricos:' Justificativa: porque em todas essas falas questiona-se o cdigo da lngua portuguesa. 2. As expresses com funo ftica no texto so: "Pois ento" e " Ah, ? Ah, ?",porque testam o contato com o interlocutor. 3. A linguagem usada est no registro culto: o vocabulrio culto, isto ; elaborado, so seguidas as regras de gramtica da lngua portuguesa e discute-se o uso da lngua, preocupao prpria de estudiosos. 4. Alguns termos e expresses que indicam hieraquia: "sou um servo, um rptil, um nada. Uma sujeira no seu sapato de cetim"; "monsenhor, senhor" I "voc";"eu estou na iminncia de mandar aoit-lo por insolncia, e voc est na iminncia de apanhar"; "o senhor tem esse direito hierrquico"; "sou um verme, uma meleca, menos que nada. Um cisco no seu santo olho";"vossa'. Atividades Revendo o captulo 1. Porque, sendo a linguagem simblica, isto , arbitrria em relao aos objetos que representa, e convencional,

Linguagem e pensamento

Este captulo tem por objetivo mostrar a importncia das linguagens na formao do mundo humano e sua ntima ligao com o nosso modo de pensar o mundo, tanto o subjetivo quanto o objetivo e exterior a ns. Para isso, discute: a linguagem do desenho, o que uma linguagem e sua estruturao, tipos de signos, tipos de linguagem criados pelos seres humanos (com nfase na linguagem verbal), as funes da linguagem e a ligao entre linguagem, pensamento e cultura. O exerccio de leitura de desenho e fotografia serve para discutir como ler e entender o mundo imagtico que nos cerca. Como a preciso da linguagem uma das marcas da reflexo filosfica, o professor pode aproveitar para discutir o uso de termos vagos e imprecisos empregados pela grande maioria de alunos, como "legal","valeu","so', "tipo assim" etc. Mostrar a necessidade de apropriar-se de um vocabulrio cada vez mais amplo e mais preciso, de modo que se possa expressar-se e comunicar-se com maior exatido.
Imagem de abertura do captulo: Propusemos quatro perguntas para a explorao da imagem. Com relao a Fototropismo, podemos dizer que faz uso da linha e da superfcie plana. A linha ora fina, ora grossa, com preponderncia das linhas curvas sobre as retas e das linhas contnuas. A resposta est na leitura que feita da obra. Comparando com o desenho de Michelangelo, vemos que na obra do artista renascentista as linhas no so to evidentes, porque ele trabalha com o sombreamento para dar a iluso de profundidade e de volume. O resultado que parece estarmos realmente vendo o tecido e no sua representao; o suporte se torna quase invisvel. O desenho de Christiana Moraes deixa claro que um desenho bidimensional, que respeita o suporte, com linhas claras. Resposta pessoal.

1.

2. 3.

4.

Suplemento

para o Professor

s pode ser criada por seres humanos. Para participar desse mundo necessrio conhecer as variadas linguagens das quais o ser humano se serve. 2. Os diferentes tipos de linguagem permitem que o ser humano pense as diversas facetas da realidade, expresse-se e comunique-se com seus semelhantes. H linguagens mais flexveis e outras mais inflexveis. 3. A significao construda da seguinte maneira: em primeiro lugar, h o significado prprio do signo que, usado dentro do contexto da frase e do texto verbal, fica mais preciso; em seguida, o contexto social da comunicao - ocasio ou veculo no qual realizada - condicionar a significao final do signo.

portuguesa, pois a colaborao interdisciplinar para o exerccio ora proposto imprescindvel. Para essa anlise ser preciso:

a) escolher uma propaganda,

b) c)

Aplicando os conceitos
4. Resposta pessoal. 5. Embora cada lngua estabelea as regras de uso tanto do repertrio quanto de combinao de signos, cada cultura influencia bastante o modo como a lngua usada no cotidiano, pois nela que se encontram os valores que orientam seu uso. Por isso h diferenas tanto regionais quanto entre pases que usam a mesma lngua, como o portugus do Brasil, o de Portugal e o de Angola. 6. a) Funo conativa, porque o emissor tenta influenciar o comportamento do destinatrio, dando-lhe uma ordem que, espera, seja cumprida. b) Funo conativa, porque o emissor tenta influenciar o comportamento do destinatrio, para que compre o produto. c) Funo expressiva ou emotiva, porque comunica um estado de esprito e uma opinio do emissor sobre o destinatrio, que pode no corresponder realidade. d) Funo metalingustica, porque se refere ao cdigo utilizado que no foi entendido. e) Funo ftica, porque verifica o contato entre emissor e destinatrio. f) Funo referencial, porque remete a algo fora da mensagem, para o mundo real. 7. Funo potica, porque o poeta chama ateno para a forma do poema ao colocar algumas letras dentro de quadrados, alterar a fonte e alternar as letras maisculas e minsculas. 8. Resposta pessoal.

d]

e)

que pode ser veiculada tanto pela televiso como pela mdia impressa (jornais e revistas); levantar o texto verbal que acompanha a imagem televisiva ou a imagem impressa; listar os principais elementos que compem as imagens televisivas e impressa: so imagens fotogrficas, filmogrficas ou videogrficas? So desenhos ou pinturas? Aproveitar as informaes sobre linguagem fotogrfica e linguagem do desenho dadas no captulo; em seguida, identificar denotativamente os objetos, animais, vegetais, minerais, pessoas (homem, mulher, criana, idoso, idosa), cenrios que aparecem nas imagens; determinar como o texto verbal direciona a leitura conotativa do texto visual. Isso feito pelo uso de determinadas palavras e estruturas lingusticas, e pela reiterao de alguns dos significados. Aps essas primeira verificao, pode-se proceder anlise propriamente dita. Para isso, observe os seguintes dados: Dentro do contexto da pea publicitria escolhida, que significados e os signos visuais adquirem? O contexto social da comunicao (o tipo de mdia, se impressa, televisiva, o pblico a que se dirige ou o tipo de programa dentro do qual a publicidade inserida, horrio em que exibida; pblico ao qual se dirige). Para determinar esse contexto, ser necessrio recorrer s caractersticas da linguagem televisiva, se essa for a escolhida. A linguagem televisiva tem a possibilidade de transmisso direta, no momento em que as coisas acontecem, mas as imagens apresentadas so selecionadas dentre muitas possveis, isto , as prprias imagens j so uma interpretao simplificada de eventos complexos; a esttica televisiva naturalista, isto , d impresso de realidade e todos os programas que no so transmitidos ao vivo imitam essas transmisses; a linguagem televisiva fragmentada, ou seja, a programao montada a partir de sries ou programas independentes uns dos outros e cada programa construdo por blocos, separados pelo intervalo comercial. Apresenta ainda um ritmo acelerado, que conduz superficialidade do tratamento dos assuntos que precisam ser simplificados para serem compreendidos em pouco tempo; e, por fim, a linguagem televisiva transforma tudo em espetculo visual que prende nossa ateno como se todos os contedos tivessem o mesmo valor. A publicidade tambm tem certas caractersticas peculiares, sendo a persuaso a mais importante delas: a publicidade tem por objetivo nos convencer da veracidade de sua mensagem e nos levar a uma determinada ao j prevista: a compra de objetos ou servios. Qual a significao final das peas publicitrias nas diferentes mdias?

Caiu no vestibular
9. (Fuvest-SP) Resposta correta: d, porque a funo po-

tica pressupe o trabalho com a linguagem.

Sugestes complementares
Anlise de uma campanha publicitria A leitura de uma pea de publicidade ideal para que os alunos possam trabalhar com linguagem verbal e visual, verificando, ao mesmo tempo, as funes da linguagem empregadas e seus efeitos sobre o consumidor. Este captulo, como um todo, pode ser trabalhado em conjunto com os professores de artes e de lngua

Outras sugestes para consulta Leituras


ARIES, Philippe. Histria Janeiro: LTC,1981. O historiador iconografia.
2009.

Para refletir: Sobre o funcionamento putadores


2 ed. Rio de

dos com-

social da criana e dafamlia.


analisa essas mutaes

Aris

a partir

de

BEAUVOIR, Simone. O segundo

sexo.

Rio deJaneiro: Nova Fronteira, feminista (a 1 edio

Nesse clssico precursor do movimento patriarcal.

de 1949) a autora analisa a condio da mulher na sociedade


CASTELLS,Manuel. A era da informao: economia, sociedade e cultura. v. 2. So Paulo: Paz e Terra, 1999. Ver captulo 4, "O fim do patriarcalismo: movimentos sociais, famlia e sexualidade na era da informao". ROUDINESCO, Elisabeth. Jorge Zahar, 2003. A psicanalista contempornea.

Afamlia em desordem.
sobre as mutaes

Rio de Janeiro: da famlia

reflete

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Na medida em que as linguagens do computador so fortemente estruturadas e razoavelmente inflexveis, elas tanto nos ajudam quanto nos atrapalham: ajudam porque executam as tarefas para as quais foram criadas de maneira muito mais rpida do que poderamos execut-Ias; armazenam uma quantidade enorme de informaes, relacionando-as imediatamente. Atrapalham pelas mesmas razes: a prpria quantidade de informaes torna difcil e demorada a nossa tarefa de seleo do que mais apropriado para a nossa necessidade naquele momento; elas funcionam dentro de padres predeterminados que no podem ser alterados sem conhecimento de seu funcionamento, ou seja, difcil adequ-Ias para nossos interesses e necessidades. Nenhum programa d conta de tudo o que queremos fazer e por isso que so continuamente atualizados e reinventados. S que, a cada vez, precisamos tambm reaprender como funcionam. Questes da Leitura complementar 1. H diversas falas que fazem uso da funo metalingustica. Alguns exemplos: "- Voc quer dizer 'eminncia". "- Voc disse 'iminncia', O certo 'eminncia". "- No duvido da sua eminncia, monsenhor, mas o senhor tambm iminente. Ou uma eminncia iminente:' "- Em que sentido?" "- No sentido filosfico:' "- Ah, ? Ah, ? Uma letra pode mudar tudo. Um emigrante no um imigrante:' "- No 'conjeturas' no sentido de especulaes, suposies, hipteses?" "- No.'Conjunturas' no sentido de situaes, momentos histricos:' Justificativa: porque em todas essas falas questiona-se o cdigo da lngua portuguesa. 2. As expresses com funo ftica no texto so: "Pois ento" e " Ah, ? Ah, ?",porque testam o contato com o interlocutor. 3. A linguagem usada est no registro culto: o vocabulrio culto, isto , elaborado, so seguidas as regras de gramtica da lngua portuguesa e discute-se o uso da lngua, preocupao prpria de estudiosos. 4. Alguns termos e expresses que indicam hieraquia: "sou um servo, um rptil, um nada. Uma sujeira no seu sapato de cetim"; "monsenhor, senhor"/ "voc";"eu estou na iminncia de mandar aot-lo por insolncia, e voc est na iminncia de apanhar"; "o senhor tem esse direito hierrquico'; "sou um verme, uma meleca, menos que nada. Um cisco no seu santo olho'; "vossa'. Atividades Revendo o captulo 1. Porque, sendo a linguagem simblica, isto , arbitrria em relao aos objetos que representa, e convencional,
Suplemento para o Professor

Linguagem e pensamento

Este captulo tem por objetivo mostrar a importncia das linguagens na formao do mundo humano e sua ntima ligao com o nosso modo de pensar o mundo, tanto o subjetivo quanto o objetivo e exterior a ns. Para isso, discute: a linguagem do desenho, o que uma linguagem e sua estruturao, tipos de signos, tipos de linguagem criados pelos seres humanos (com nfase na linguagem verbal), as funes da linguagem e a ligao entre linguagem, pensamento e cultura. O exerccio de leitura de desenho e fotografia serve para discutir como ler e entender o mundo imagtico que nos cerca. Como a preciso da linguagem uma das marcas da reflexo filosfica, o professor pode aproveitar para discutir o uso de termos vagos e imprecisos empregados pela grande maioria de alunos, como "legal","valeu', "s', "tipo assim" etc. Mostrar a necessidade de apropriar-se de um vocabulrio cada vez mais amplo e mais preciso, de modo que se possa expressar-se e comunicar-se com maior exatido. Imagem de abertura do captulo: Propusemos quatro perguntas para a explorao da imagem. 1. Com relao a Fototropismo, podemos dizer que faz uso da linha e da superfcie plana. A linha ora fina, ora grossa, com preponderncia das linhas curvas sobre as retas e das linhas contnuas. 2. A resposta est na leitura que feita da obra. 3. Comparando com o desenho de Michelangelo, vemos que na obra do artista renascentista as linhas no so to evidentes, porque ele trabalha com o sombreamento para dar a iluso de profundidade e de volume. O resultado que parece estarmos realmente vendo o tecido e no sua representao; o suporte se torna quase invisvel. O desenho de Christiana Moraes deixa claro que um desenho bidimensional, que respeita o suporte, com linhas claras. 4. Resposta pessoal.

Quais so as funes da linguagem mais usadas para nos persuadir da veracidade do que est sendo apresentado? A publicidade analisada eficaz para levar o consumidor compra ou consumo do produto ou servio anunciado?

Trabalho, alienao e consumo

formiga como smbolo do trabalhador esforado, sem distrao alguma e desvaloriza a funo do artista, por se dedicar a algo que "no til".Hojevivemos na sociedade do consumo e do lazer, que no desvaloriza as atividades artsticas e o entretenimento, representados pela cigarra, e critica os que so workaholics. Pode-se tambm reforar que muitos ainda no tm acesso cultura que oferece a fruio da arte,
Para refletir: Riqueza e pobreza

Se o trabalho uma das caractersticas pelas quais podemos distinguir o ser humano do animal, nem sempre essa atividade se encontra a servio da humanizao. Ao contrrio, a prpria histria nos tem mostrado como o trabalho est sujeito alienao, seja nos casos extremos da servido, seja com o nascimento das fbricas ou at na sociedade ps-industrial. Essa "perda de si" contamina outros setores da vida humana, como o consumo, o lazer, as relaes pessoais. Neste captulo, refletimos sobre a necessidade de recuperar o centro de ns mesmos e dessa forma estabelecer relaes mais prazerosas.
Imagem da abertura do captulo: Os construtores, de Fernand Lger

A informao do Frum Universal das Culturas destaca o injusto contraste entre riqueza e pobreza na sociedade contempornea. Se em todo o mundo apenas quinhentas companhias detm 70% do comrcio mundial e 30%do PIBmundial, sinal de que a grande maioria est excluda dos benefcios do trabalho, do consumo e do lazer. Atividades Revendo o captulo 1. comum ouvirmos pessoas reclamarem do trabalho, considerado um fardo, mas isso ocorre porque as necessidades de sobrevivncia as obrigam a atividades no prazerosas e muitas vezes aviltantes. Nesses casos, o trabalho perde sua principal funo, a de permitir que as pessoas construam sua subjetividade no convvio com os demais. pelo trabalho que o ser humano supera os determinismos e conquista a liberdade. 2. A concepo de trabalho na Antiguidade prendia-se a uma viso aristocrtica que resultou da mentalidade escravagista, que dividia a sociedade entre aqueles destinados s atividades intelectuais e de mando e aqueles que deveriam se ocupar com a subsistncia dos senhores. Na Idade Moderna, com a ascenso da classe dos comerciantes e o desenvolvimento da sociedade mercantil, o conceito de trabalho foivalorizado. Oprofessor pode discutir o fato de que os comerciantes, oriundos do segmento dos servos, com o tempo transformaram as manufaturas em fbricas, dando incio ao confronto entre capitalistas e proletrios. 3. Conforme a teoria marxista, a mercadoria adquire vida, enquanto o trabalhador tornado "coisa'. No primeiro caso, o fetichismo da mercadoria decorre da lgica do mercado, em que tudo tem um preo, portanto prevalece o valor de troca. J o trabalhador reificado, porque tambm se transforma em mercadoria, ao precisar vender sua fora no mercado de trabalho. 4. Para Foucault, a disciplina prevalece na Idade Moderna nas instituies fechadas, sobretudo nas fbricas, a fim de formar "corpos dceis": desse modo, o trabalhador vigiado e controlado torna-se obediente, ao mesmo tempo que aumenta sua capacidade de produo til. Aplicando os conceitos 5. Como vivia numa sociedade escravagista, Aristteles justificava a necessidade dos escravos: como no h mquinas (autmatos) e os cidados vivem o "cio digno', segundo ele no haveria outra alternativa para garantir a sobrevivncia da sociedade. Vale realar que em toda a Antiguidade a escravido no suscitou

A questo sobre a comparao entre a tela e a cano de Chico Buarque consta do incio do captulo, mas com indicao para serem discutidas aps a leitura do captulo. A resposta pessoal. Alguns aspectos que podero ser examinados: a importncia do trabalho para a humanizao e o risco da alienao, pelo controle externo do ritmo de trabalho, pela perda do produto e pela explorao do trabalhador, o que leva a sua reificao. O aluno pode referir-se a alguns dos filsofos citados no captulo, tais como Marx, Marcuse ou Lipoutsk.
Imagem: Panopticon e priso de Stateville

Reflexopessoal. Algumas vantagens: mais segurana, controle da ordem, proteo s pessoas e propriedade e fiscalizao do trnsito; riscos: monitorar o comportamento dos cidados pode levar perda da liberdade pela exposio da privacidade. Vale lembrar que o temor ao terrorismo e a necessidade de evitar passageiros com bombas levaram ao uso de scanners nos aeroportos, para visualizar o corpo abaixo das roupas, o que levantou protestos pelo temor da utilizao indevida dessas imagens. Nas ditaduras e governos totalitrios a vigilncia se fazia revelia dos cidados e servia para identificar os "dissidentes"do regime. Esse aparato que tudo v e tudo escuta remete ao livro de George Orwell, 1984, em que o Big Brother vasculha a intimidade das pessoas para melhor control-Ias.
Para refletir: La Fontaine

Na fbula de La Fontaine, enquanto a formiga trabalhava, a cigarra cantava. Quando chegou o inverno, no tinha o que comer e foi pedir formiga, sua vizinha. Prometeu-lhe pagar quando o vero chegasse. Mas a formiga, quando soube que ela "cantava noite e dia, a toda a hora",respondeu: "Cantavas? Pois dance agora!". A escolha de outro final pessoal. Por ter vivido na poca da valorizao do trabalho pelos burgueses e de sua imposio da disciplina, La Fontaine representa a

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Suplemento para o Professor

discusses morais sobre a injustia dessas relaes, porque esse costume fazia parte da "ordem natural": os escravos seriam "propriedade viva', seres "incompletos" e deveriam ser tutelados pelos senhores. Mesmo quando se mostravam habilidosos e inteligentes, pensava-se que para eles o melhor seria a submisso. Apenas na mo dernidade tornaram-se mais frequentes as reflexes sobre a liberdade para todos, ainda que contraditoriamente fosse tolerada a escravizao de povos da frica e indgenas nas colnias. Nos sculos XVIIIe XIXa defesa da abolio da escravido adquiriu fora imperativa e moral. 6. As mudanas na maneira de trabalhar exigem que os indivduos sejam mais criativos, tenham iniciativa e no apenas repitam gestos automticos. Alm disso, as profisses mudam rapidamente e as pessoas precisam aprender a aprender sempre. O risco, porm, se d quando essa flexibilizao se faz em nome do mercado, descuidando-se da formao crtica dos indivduos. 7. Ssifo, uma figura mtica, desagradou aos deuses em consequncia de diversas aes motivadas por sua astcia, inclusive para driblar a morte. Finalmente foi condenado quele suplcio eterno que hoje simboliza todo trabalho intil, que precisa ser sempre refeito. O trabalho alienado seria aquele que no d prazer ao trabalhador, que no encontra nele nenhum sentido, at por no trabalhar para si mesmo, mas para outros. 8. Marcuse pertenceu Escola de Frankfurt, portanto seguia a herana marxista. Para ele, o trabalho e o consumo na sociedade capitalista alienam e reduzem o indivduo a uma s dimenso. Lipovetsky mais tolerante com o liberalismo, e analisa as vantagens da variada oferta de opes de consumo e lazer e a personalizao das escolhas, embora reconhea os riscos do consumismo. Em seguida, o aluno se posiciona a respeito dos pensadores.

variadas sobre o tema (consultar Parte I deste Suplemento). A inteno ampliar a discusso a respeito da necessidade de reflexo tica sobre a responsabilidade social das empresas, a fim de superar a viso estreita de que uma empresa apenas visa ao lucro. Hoje em dia, o compromisso de uma empresa social estende-se a todos os que tm vnculos com ela, ou seja, alm de acionistas, empregados, gestores, clientes, fornecedores, credores, bancos, concorrentes, consumidores, sindicatos, governo: comunidade local e meio ambiente. Essa gama de obrigaes tem sido fortalecida por leis, instituies e organizaes as mais diversas. Por exemplo: o Cdigo de Defesa do Consumidor; o Cdigo Brasileiro de Autorregulamentao Publicitria; a Fundao de Proteo e Defesa do Consumidor (Procon); o Servio de Atendimento ao Consumidor (SAC); o Conselho Nacional de Autorregulamentao Publicitria (Conar) etc.

Outras sugestes para consulta Leituras


LAVILLE, Elisabeth. SROUR, Robert Henry.

A empresa verde. So tica empresarial:

Paulo: te, 2009. a gesto da reputao.

Rio de Janeiro: Campus/Elsevier,

2003.

(EUA, 1999). Dir.: Michael Mann. Trata-se de um filme baseado em fatos verdicos sobre a vida de um cientista, alto executivo de um dos sete fabricantes americanos de tabaco. Aps ser demitido, ele obrigado a assumir o compromisso de sigilo absoluto sobre o que sabia a respeito da dependncia da nicotina e de como esse efeito era acentuado pelas empresas para manter a clientela. O foco central o problema de conscincia do protagonista, ou seja, a tica.

Filme o informante

Sites
http://www.ethos.org.br Organizao mobilizar, no governamental e ajudar sem fins lucrativos as empresas que visa

Dissertao
9. Dissertao pessoal. Pode-se iniciar com o fato de trabalho e lazer constiturem opostos que se completam, por trazerem equilbrio entre obrigao e independncia, disciplina e liberdade, dever e livre escolha; e tambm discutir os problemas da sociedade contempornea que dificultam a interao entre trabalho e lazer: porque se trabalha demais; no h oferta de locais para lazer; trabalho e lazer podem ser alienados.

sensibilizar

a gerir seus neg-

cios de modo socialmente http://www.fundabrinq.org.br A Fundao mento infantil. Abrinq uma

responsvel.

organizao

facada

em atendide trabalho

a crianas

e adolescentes

e denncias

http://www.eticaempresarial.com.br

Site

que visa subsidiar

os empresrios

com informaes a tomada

para

o enfrentamento ses ticas.

de questes

que exijam

de deci-

Caiu no vestibular
10. (UEL-PR) Resposta: a. Alm da resposta do teste, o professor pode pedir ao aluno que explique o que significa razo instrumental. Pode tambm sugerir um debate sobre tica ambiental, justamente para discutir se o progresso a qualquer custo trouxe prejuzos para o meio ambiente e se o critrio da eficcia traz consigo riscos para o planeta.

Em busca da felicidade

Sugestes complementares
Projeto ou seminrio em grupo. Tema: O que tica

dos negcios?
O professor poder sugerir tanto um projeto, como um seminrio, ou ainda trabalhos em grupos com pesquisas

Neste captulo escolhemos discutir trs temas de forte apelo existencial: o corpo, o amor e o erotismo, que sero completados pelo captulo seguinte, sobre a morte. Todo o captulo gira em torno do conceito de felicidade, bem colocado por Misrahi. A percepo de si como sujeito autnomo importante para melhor compreender o corpo, o amor e o erotismo, integrados na mesma dimenso humana. Mais do que uma fantasiosa sensao de plenitude constante, a felicidade comporta alegrias, mas tambm sofrimento, dor e perdas, que fazem parte da nossa humanidade. A felicidade se constri nos embates da vida e no encontro com os outros, sempre imprevistos e desafiadores. Outro aspecto a

enfatizar o consumismo e a corpolatria contempornea, que supe a incapacidade de muitos de agir com equilbrio nas escolhas que fazem. Imagem de abertura do captulo: O passeio, Mare Chagall Resposta pessoal. O aluno pode eventualmente observar que a relao amorosa fonte de alegria; quando o amor recproco, ele faz "levitar" de felicidade; o encontro no campo, rodeado de prazeres como a comida, a bebida, a bela paisagem; um momento de descontrao e cumplicidade; uma experincia de vida. Para refletir: Admirvel mundo novo Aldous Huxley retrata no romance Admirvel mundo novo uma civilizao adiantada tecnologicamente, mas que "constri" a "felicidade" de seus membros de inmeras maneiras, inclusive com o soma, que impede sentir ansiedade, dor e sofrimento. No entanto, trata-se de dimenses inerentes humanidade, e recusar-se a enfrentar a adversidade e a viver de modo humano no a melhor maneira de buscar a felicidade. Ningum vive todo o tempo feliz, mas pode ter momentos felizes, dependendo de como enriquece sua experincia de ser, o que inclui temores e alegrias. O aluno pode, no desenrolar do captulo, recorrer a algumas teorias para enriquecer a discusso. Imagem: Tira de Bob Thaves Robert Misrahi um filsofo francs, estudioso de Espinosa. No se pode viver a mesma vida porque sempre estamos em situaes diferentes, que exigem criatividade e imaginao. Alm disso, a experincia vivida constri-se na relao com os outros com quem nos encontramos na nossa existncia. Imagem: Hotel Room, Edward Hopper A moa no quarto revela tristeza e inrcia. Para Espinosa, a felicidade a prpria virtude, entendida como a capacidade de todo indivduo realizar seu ser: isto o conatus. Por isso, ficamos alegres quando passamos de uma perfeio menor para uma maior; e tristes, quando diminui nossa potncia e diminumos nosso ser. A diminuio do conatus nos afasta da potncia de agir: na tela de Hopper, parece que a moa solitria est possuda por uma paixo triste paralisante, a melancolia.

Para refletir: Unidimensionalidade, eros e civilizao Marcuse aplica o conceito de unidimensionalidade ao criticar a alienao do trabalhador. O aspecto marxista est na viso crtica do capitalismo, que ao buscar a eficincia oprime o trabalhador; pela influncia da psicanlise, Marcuse analisa a represso sexual como um artifcio camuflado pela aparente liberao da sexualidade, mas que na verdade reduz o sexo genitalidade, enquanto "deserotza' o ambiente. Desse modo, o capitalismo canaliza os instintos e os "organiza" e empobrece, a fim de evitar o desvio da produtividade esperada pelo sistema.

Questes da Leitura complementar


1. Aspectos positivos do texto de Lipovetsky: a frivolidade hedonstica tambm legtima, por ser um dos aspectos da vida humana; o ideal do sbio que rejeita o suprfluo no possvel nem desejvel, porque o ser humano feito de oposies, no uno: a felicidade pluralista, ecltica, portanto inclui vrias expresses. Aspectos negativos: o imperialismo do consumo, quando impede o desenvolvimento da diversidade humana; portanto, no se trata de renegar a cultura do consumo, mas de reequilibr-la. 2. Marcuse fez uma crtica ao capitalismo, baseado no marxismo e na psicanlise, atento s formas de alienao no trabalho e no consumo e na represso da sexualidade, de acordo com a poca em que viveu, a dcada de 1970. Foucault escreveu na dcada de 1980 e tambm busca desvendar como o capitalismo exerce o controle sobre o corpo e sobre a sexualidade, ainda quando esta parece ser normal ou liberada. Segundo eles, com a autonomia diminuda, compromete-se a felicidade do indivduo, sem que ele perceba. Na entrada do sculo XXI, a situao do trabalho e do consumo diferente: Lipovetsky se baseia nas mudanas da sociedade hipermoderna do hiperconsumo e da valorizao do hedonismo, alm de no ser crtico do capitalismo. 3. Resposta pessoal. O aluno pode argumentar assumindo um posicionamento pessoal e original a respeito do que seja felicidade; ou ento, de posse dos conceitos aprendidos, argumentar a favor ou contra as tendncias expostas no captulo.

. Imagem: A maratonista sua Resposta pessoal. a) A maratonista pode ter suportado a fadiga por diversos motivos: devido ao esprito de competio dos atletas, que se obrigam a ir at o fim; porque quer competir, mesmo sem vencer; por ter o desejo de superao, a confiana em suas foras, a obstinao, a recusa do fracasso etc. b) Sabemos de casos de atletas que competem com dores e comprometem o corpo, sujeitando-se a cirurgias; ou de outros que, para vencer, dopam-se com drogas proibidas - o que desrespeita as regras do "jogo limpo" -, alm de serem prejudiciais ao organismo. Por trs da competio, existe uma rede empresarial de altos ganhos, que dependem da vitria. Tanto que o "vice" nem sempre festejado, mas no seria tambm valoroso?

Atividades Revendo o captulo


1. No primeiro tpico, o senso comum destaca concepes diferentes de felicidade: um sonho impossvel; s existimos quando consumimos; s se feliz nas horas de lazer; dependncia do conforto e do dinheiro; a dor e o sofrimento como impedimentos felicidade. No segundo tpico, baseando-nos no texto de Misrahi, felicidade o sentimento de satisfao que inclui o sofrimento e a dor. Outros componentes da felicidade so a autonomia de deciso e a reflexo para decidirmos o que queremos da nossa vida. O tema da felicidade nos remete discusso moral. Sugesto de outras caractersticas da felicidade: a criatividade, o prazer, o convvio.

Suplemento para o Professor

2. Para o fichamento: Plato - dualismo corpo-mente: o corpo ocasio de erro; as paixes devem ser subjugadas pela razo. Idade Mdia - dualismo; o corpo ocasio de pecado. Descartes - dualismo; o corpo-mquina; a razo capaz de ideias inatas. Espinosa superao do dualismo; teoria do paralelismo, no h hierarquia entre corpo e esprito. Fenomenologia - superao do dualismo; o corpo vivido o "nosso ancoradouro", no uma coisa, mas acesso s coisas. 3. Resposta pessoal. Espera-se que o aluno d exemplos da reao dicotomia corpo-conscincia diferentes dos que foram citados no captulo. Quando olhamos uma montanha, dependendo de quem somos, a vemos como algo a escalar, como obstculo, como beleza natural, como local para construir casas etc.

c) Por caminhos diferentes, Marcuse e Foucault mostram que o controle do corpo e da sexualidade instrumento de dominao e, portanto, de perda da autonomia do sujeito.

Caiu no vestibular
8. (PUC-RS) Resposta pessoal. O aluno pode escolher justificar essa ideia, defender a posio contrria ou estabelecer uma ponderao entre os dois extremos, tal como foi visto na contraposio entre Marcuse e Lipovestky. No perder de foco a ideia de que o captulo sobre a felicidade; portanto, importante levar em considerao a questo: em que medida possuir coisas ou no fundamental para a experincia de vida? 9. (UFMG) Resposta pessoal. O texto cita trs fontes de sofrimento: a fora superior da natureza, a fragilidade de nossos corpos e as regras impostas pela sociedade nossa conduta. E observa que aceitamos os dois primeiros tipos de sofrimento, mas no o ltimo, embora possamos admitir que as foras agressivas e egostas precisaram ser controladas para permitir o convvio humano e a vida moral. Mas se pergunta em que medida essa renncia pode ser autodestrutiva a ponto de comprometer a felicidade, concluindo com pessimismo que alto o preo pago pelo indivduo para se tornar civilizado.

Aplicando os conceitos
4. Sobre a disciplina Educao Sexual nas escolas, trata-se de tema complexo, porque impossvel tratar a sexualidade humana como algo puramente natural. A sexualidade humana no puramente biolgica, ela erotismo, no sentido de no resultar de puro instinto: ela uma linguagem, pela qual as pessoas se comunicam de muitas maneiras, por exemplo-estabelecendo normas morais de conduta ou recusando outras. Nesse tipo de aula no se deve indicar caminhos, mas proporcionar espao de discusso de valores, favorecendo o pluralismo e desfazendo preconceitos. 5. Resposta pessoal. A citao de Saint-Exupry pode ser interpretada pela noo de "experincia de ser", cuja realizao no solitria, mas depende da intersubjetividade: das amizades, do amor, do erotismo e, nesse sentido, de como compreendemos nosso corpo, os sentimentos e nossa relao com os outros. 6. Espinosa no estabelece hierarquia entre razo e paixo e no demoniza os afetos, por isso inova, ao contrariar a concepo tradicional pela qual as paixes devem ser dominadas pela razo. 7. a) Para Marcuse, o princpio do desempenho da sociedade capitalista interioriza a necessidade de produtividade, sem que o indivduo perceba conscientemente, graas represso. Ou seja, como o apelo da vida ertica muito forte e poderia desviar o empenho no trabalho, preciso encontrar mecanismos de represso pela canalizao do erotismo para a sexualidade genital, empobrecida, "deserotzando outras reas das aes humanas prazerosas, reduzindo-as a momentos isolados. A canalizao dos instintos para os rgos do sexo impede que seu erotismo "desordenado" e "improdutivo" prejudique a "boa ordem" do trabalho e extravase os limites permitidos. b] Para Foucault, o corpo submisso o corpo docilizado pela inculcao da disciplina, que se faz de modo dfuso nos diversos campos da vida social e cultural por meio de micropoderes. A nova organizao disciplinar padroniza o comportamento e predispe obedincia.
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Sugestes complementares
A felicidade
Para discutir a respeito da felicidade, apresentamos duas sugestes, a primeira voltada anlise de textos filosficos e outra que recorre a diferentes tipos de textos ou registros. 1. Ler o livro I e o livro VIII da tica a Nicmaco, de Aristteles. O professor pode pedir o fichamento ou o resumo desses captulos, ou ento destacar pequenos trechos para anlise em sala de aula. a) O livro I trata do tema da felicidade. Na edio da Abril Cultural, de 1973, p. 249 a 264; segundo a notao universal, de 1094a a 1l03a 10.21 No captulo 8 do livro I, Aristteles define felicidade e no captulo seguinte distingue os bens mundanos, os bens do corpo e os bens da alma. Estes permitem os prazeres mais nobres e colocam a felicidade como uma atividade da alma conforme a virtude perfeita. Alcanar a felicidade exige, portanto, aprendizagem e empenho. b) O livro VIII trata da amizade (p. 379-395; 1155a1163b 30). Aristteles distingue vrios tipos de amizade, algumas baseadas na desigualdade, outras na igualdade; nesse sentido, h as que se sustentam pela utilidade mtua, ou prazer mtuo, e as amizades perfeitas - que so mais raras -, em que, as pessoas so amigas por reciprocidade e "desejam bem aos seus amigos por eles mesmos", e no pelo que podem ser teis (1156 b 5) ou lhes proporcionar prazer.

Segundo a notao universal, de acordo com Bekker, da Academia de Cincias de Berlim.

2. Os impedimentos da felicidade no mundo contemporneo a) Leitura de HUXLEY,Aldous. Admirvel mundo novo (ver comentrio no final do livro, em Sugestes). O aluno pode discutir sobre o horror que as geraes contemporneas tm ao envelhecimento e os recursos cada vez mais usados na medicina e cosmtica para "prolongar" a juventude e a beleza. Pode-se discutir o uso do "soma" - uma substncia que impede o sofrimento, mas que, por outro lado, dilui os sentimentos e as emoes humanas - o que nos faz lembrar a generalizao dos atuais recursos da farmacologia (antidepressivos) que distanciam as pessoas do enfrentamento de seus problemas. b] Outra alternativa de discusso sobre a felicidade pode ser assistir a filmes. Como sugesto: Pequena miss Sunshine, dirigido por ]onathan Dayton e Valerie Faris (EUA, 2006), uma comdia sobre a busca do sucesso a qualquer custo e As 13, dirigido por Catherine Hardwicke (EUA, 2003), sobre as mudanas de comportamento de uma adolescente, que passa a ser movido pelo consumo, pelas drogas e pelo sexo irresponsvel.

2. Os adeptos dos cuidados paliativos no apressam nem retardam a morte dos doentes terminais, apenas procuram minirnizar seu sofrimento e cuidar do seu conforto. A eutansia supe a deliberao de provocar a morte, seja de modo passivo ou ativo. 3. Simbolicamente, enfrentamos diversas "mortes" durante nossa vida: a passagem da infncia para a vida adulta, da mocidade para a velhice, a perda de um emprego, de um amor, de pessoas de estimamos que morrem ou das quais nos afastamos etc.

Aplicando os conceitos 4. a) Resposta pessoal. Em todos os tempos, houve pessoas que tentaram "driblar" a morte. Poderia ser uma tentativa de negar a prpria humanidade finita. Cabem as perguntas: quais seriam as condies existenciais de um "ressuscitado" pela criogenia? Em que medida um clone nega o valor da uni cidade de um indivduo? Por que repetir o que j teve seu tempo? b) Resposta pessoal. 5. A frase de Montaigne "H quem viveu muito e no viveu" ecoa na tira do Minduim, na qual se l que certas vidas so vazias. 6. a) O luto o sofrimento que decorre da perda, seja a separao ou a morte. uma passagem de dor a ser superada para recuperar a vida normal. Na melancolia, a pessoa no aceita a morte do outro e a introjeta em si mesmo, imobilizando-se. b) As perdas fazem parte da vida e, apesar do sofrimento - maior ou menor, dependendo do que se perdeu-, preciso reconhecer a perda e a dor para prosseguir vivendo, com olhos no futuro e no apenas no passado. O que no significa "esquecer", pois a memria faz parte integrante de nossa experincia vital, mas reestruturar a vida considerando a ausncia sofrida.

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Aprender a morrer ...

O tema da morte encerra a Unidade "Antropologia filosfica' por ser uma dimenso humana diante da qual os filsofos sempre se debruaram. No se pode conceituar a vida sem nos referirmos morte, esse enigma que nos desafia desde sempre. No captulo desfilamos vrias concepes filosficas e tambm as diversas faces da morte: a eutansia, o aborto, a dor e o sofrimento, o desejo da imortalidade, as mortes simblicas. Imagem: Priso de Guantnamo Aproveite para discutir com os alunos a contradio entre o ideal democrtico dos Estados Unidos e a violao dos direitos individuais. Dependendo do momento em que se est estudando o captulo, pedir aos alunos que se informem sobre a soluo dada aos impasses que o governo norte-americano enfrentava em 2009 para a desativao da priso. Imagem: Lixo eletrnico A resposta depende da descrio dos hbitos pessoais e da comunidade com relao ao descarte do lixo eletrnico. A redao tambm pessoal, mas supe o conhecimento do aluno a respeito da tica ambiental e da importncia da conscientizao sobre a urgncia da mudana de hbitos. Como a pergunta se encontra no captulo sobre a morte, convm dar destaque ao que seria a "morte lenta da natureza'.

Caiu no vestibular
7. (UFPR) Resposta pessoal. Elementos no verbais: os garotos esto armados e tocaiados na favela, o que revela sua vida perigosa. Verbais: no dilogo, um deles fala sobre o futuro e o outro sabe que, na vida que levam, a chance de morrer muito alta. A charge critica as condies adversas da juventude envolvida com o trfico.

O conhecimento

Atividades Revendo o captulo


1. Escolha pessoal. O aluno pode contrapor o hedonismo de Epicuro (em que prevalecem os prazeres, ainda que espirituais) sobriedade de Scrates (que busca a sabedoria). Sartre, apesar de ter sofrido a influncia de Heidegger (para quem o ser humano um ser-para-a-morte), conclui que a conscincia da morte retira todo o sentido da vida.

Esta Unidade consta de oito captulos, comeando pela discusso sobre o que conhecimento, os modos de conhecer, a busca da verdade segundo as concepes do dogmatismo e do ceticismo, bem como um esboo das teorias sobre a verdade, que sero mais desenvolvidas no decorrer da Unidade. Aps a anlise de algumas interpretaes sobre ideologia, examinamos a lgica aristotlica e a lgica simblica. Nos captulos 13 a 16, feito um retrospecto histrico das teorias do conhecimento. Os filsofos da Antiguidade buscavam a verdade, a essncia das coisas, perguntando: o que ser? Isto que existe, o que ? Na modernidade surge o questionamento sobre a possibilidade e os critrios do conhecimento: o que possvel conhecer? De que podemos ter certeza? Essa investigao,

Suplemento para o Professor

iniciada por Descartes, explicita-se nas tendncias do racionalismo e do ceticismo, que culmina com o criticismo de Kant, ao fazer a crtica da metafsica, cujos desdobramentos so o idealismo e o materialismo do sculo XIX.Na Idade Contempornea ocorre a crise da razo, que acentua a crtica metafsica e verdade como representao; a investigao sobre a linguagem assume um papel importante na busca do sentido.

Imagem: Academia de Plato Resposta pessoal. Vale lembrar que Plato criticava os sofistas por achar que eles abusavam da retrica, visando mais ao convencimento do opositor do que busca da verdade pela argumentao. Hoje em dia, podemos ver exemplos disso: a) Nas relaes pessoais: quando se busca doutrinar e no conscientizar os jovens; no hbil advogado que defende seu cliente. b) Na poltica: nos governos totalitrios, que buscam manipular as massas (so famosos os discursos de Hitler, no perodo nazista); nos polticos demagogos que visam convencer com promessas que no sero cumpridas; nos que j governam e defendem-se de acusaes com retrica; no entanto, no se trata de estigmatizar a retrica, instrumento relevante para a exposio de argumentos quando se deseja persuadir (e no doutrinar, massificar, enganar). Essa a alma do parlamento (etimologicamente, local onde "se fala"). Na democracia, as ideias divergentes so confrontadas no pela violncia, mas pela arquitetura do discurso argumentativo.

Abertura da Unidade
Imagem e texto de abertura da Unidade: A torre de Bebel, Pieter Bruegel, e texto de Nietzsche

As questes da abertura no visam a respostas "corretas", mas ao estmulo do aluno para as questes que ainda sero estudadas na Unidade. 1. Resposta pessoal. As palavras contm ambiguidades, revelam mas ocultam, denotam algo mas podem assumir outras conotaes dependendo do contexto; por ser simblica, a linguagem depende da imaginao de quem fala e da interpretao de quem ouve; embora seja comum em uma mesma comunidade, varia conforme os grupos e inclusive conforme cada falante, no seu estilo pessoal; at quando nos recusamos a falar, "dizemos" algo. Considerando D texto de Nietzsche, o aluno pode destacar como o hbito nos faz ter certeza daquilo que familiar e que, portanto, nos d segurana, mas que pode nos enganar. 2. Tendo em vista a colocao de Nietzsche, cabe filosofia desconfiar do bvio, questionar o "j sabido", distanciar-se do habitual para descobrir nele os preconceitos, os enganos, as iluses dos valores que nos foram dados e no questionados. A polifonia de vozes divergentes seriam as mltiplas vises "habituais" que variam conforme a cultura ou mesmo os indivduos, que muitas vezes deixam perplexos aqueles que tm "certezas" e no ousaram question-Ias.

Para refletir: O tempo para Kant e Dal A resposta pessoal. Retomando o que foi visto na Unidade 2, 'Antropologia filosfica', a humanizao se faz pelo movimento entre tradio e ruptura, por isso, entre a herana recebida dos antepassados, nossa ao presente e os projetos para o futuro. Portanto, no somos nada "aqui e agora', mas somos constitudos pela temporalidade: a memria de nossa experincia que nos faz avanar em direo ao futuro e nos faz constantemente receber a tradio e transform-Ia.

Questes da Leitura complementar


1. A conversao consiste no dilogo que se estabelece entre iguais, permite a controvrsia e a capacidade de ouvir e s possvel na democracia. Desde os gregos, a democracia se caracteriza pela isegoria, que o direito de todos palavra em uma assembleia ou reunio. Nas sociedades democrticas a liberdade de expresso um direito garantido por lei, tal como consta no art. 5Q da Constituio brasileira. 2. A verdade funciona dentro de ns porque ela fruto da procura de cada um; mas tambm entre ns porque intersubjetiva: inclui a conversao, o debate. 3. A busca constante da verdade encontra-se no movimento contnuo entre certeza e incerteza, pela qual as pessoas compartilham suas interpretaes. Por isso nunca ponto de partida, o que buscamos encontrar por meio da discusso.

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O que podemos conhecer?

Este captulo introdutrio Unidade indica os principais temas sobre o conceito de conhecimento. So examinados os conceitos de conhecimento e verdade, a distino entre conhecimento intuitivo e discursivo, os impasses do dogmatismo e do ceticismo, o conceito tradicional de verdade e as crticas que tem sofrido na atualidade. Imagem de abertura Maurits Escher do captulo:

Relatividade,

Resposta pessoal. A imagem retoma o tema da abertura da Unidade. A realidade pode ser percebida por perspectivas: dependendo do contexto em que nos inserimos, temos enfoques diferentes dela. A nossa abertura para o inslito, o novo, o desconhecido e at o absurdo pode ser enriquecedora, apesar de nos provocar estranheza. Imagem: Arquimedes Resposta pessoal. A inteno saber se o aluno entendeu o que intuio. Por exemplo, quando se encontra a soluo repentina de um problema de matemtica; quando, diante de um problema pessoal, temos uma "iluminao" sbita e dizemos: "Como no pensei nisso antes?".

Atividades Revendo o captulo


1. O conhecimento intuitivo imediato, resulta de uma viso sbita, inexprimvel, independe de demonstrao. Compreenso global e instantnea. 2. O conhecimento discursivo mediado pela palavra, pelo encadeamento de ideias, pelo raciocnio. A induo e a deduo so encadeamentos discursivos que nos levam a determinada concluso (ver captulo 11,

"Lgica arstotlca"). Nas discusses entre pais e filhos, aluno e professor, por exemplo, ocorrem contatos discursivos que garantem a comunicao e a interao. 3. Para George Kneller, a cincia abstrai as informaes dos sentidos a fim de generaliz-Ias e identificar as regularidades da natureza que permitem estabelecer as leis naturais. Nesse movimento, no entanto, ela distancia-se da realidade objetiva, da subjetividade, da sensibilidade. 4. a) Um filsofo ctico pode ser radical ou moderado: radical quando conclui que o conhecimento impossvel. Nas tendncias moderadas, o ctico suspende provisoriamente qualquer juzo e, mesmo sem deixar de buscar a verdade, professa um certo relativismo. b) O dogmatismo filosfico consiste na crena de que a razo pode alcanar a certeza absoluta. Segundo Kant, os filsofos dogmticos so aqueles que no fizeram a crtica faculdade de conhecer. c) Resposta pessoal. Pode-se defender o ceticismo, o dogmatismo, ou uma posio intermediria de procura constante da verdade, pelo confronto de discursos e pela aceitao do movimento entre certeza e incerteza.

Dissertao
8. Redao pessoal. Pode-se realar que o desenvolvimento

da racionalidade se d mediante o esforo pessoal argumentativo que leva o sujeito a concluses e ao julgamento (bem/mal, verdadeiro/falso). Por isso ela supe tambm as crenas, os diferentes caminhos na busca do conhecimento. A razo funciona entre ns porque se constri no apenas pela reflexo interiorizada, mas tambm pelo dilogo, na atividade intersubjetiva que permite confrontar as certezas e mobilizar o pensamento.

Caiu no vestibular
9. (UEL-PR) Resposta: d.

l!mm.lItI

Ideologias

No captulo discutida a superao do senso comum pelo bom-senso, quando conseguimos elaborar de forma coerente e crtica os dados do senso comum, desde que essa passagem no seja impedida pela ideologia. Aps analisar diversos sentidos do conceito, abordamos o significado negativo dado por Marx, as suas caractersticas e os locais em que se instaura, os mesmos em que se torna possvel a ao positiva da contraideologia. Tambm so examinadas outras concepes de ideologia. Para refletir: Partidos polticos A resposta depende da poca. Hoje (2010) os partidos que tendem para o liberalismo so: DEM (Democrticos), que era o antigo PFL (Partido da Frente Liberal) e PP (Partido Progressista); com orientao para a social-democracia: PSB (Partido Socialista Brasileiro) e PT (Partido dos Trabalhadores); com orientao para o socialismo: PSOL (Partido Socialismo e Liberdade); simpatizantes do comunismo: PCB (Partido Comunista Brasileiro), PCdoB (Partido Comunista do Brasil). Vale lembrar que h inmeros outros partidos no Brasil, cujas ideologias, na maior parte das vezes, no so bem definidas. Muitos que a eles se integram no o fazem por convico, mas por motivos eleitoreiros. Os partidos de centro so os que ficam entre a tendncia liberal e a socialista ou comunista. Quanto aos de extremadireita, pelo menos no Brasil, no se pode indicar especificamente um partido, mas polticos dessa tendncia, sobretudo os anticomunistas. Imagem: Tintin no Congo O posicionamento pessoal. Na primeira parte da questo, a inteno discutir como as histrias em quadrinhos nem sempre so um entretenimento ingnuo. Podem, por exemplo, veicular a ideologia, ao justificar a explorao de um povo sobre outro. bem verdade que Herg era uma pessoa inteligente e penitenciou-se mais tarde por ser, na poca, jovem demais para perceber no s os males do colonialismo como o anticomunismo que deprecia o adversrio. Vale observar tambm que naquele tempo no havia ainda a conscientizao da preservao das espcies, da o orgulho de matar "15 antlopes de uma s vez". Hoje ainda persiste muito do eurocentrismo, com relao aos chamados pases emergentes, nome novo para o que antes se

Aplicando os conceitos 5. a) As telas de Vermeer e de Meegeren so ambas reais,


nem verdadeiras nem falsas. realidade no se aplicam valores de verdadeiro ou falso, uma vez que as telas falsas de Van Meegeren eram telas existentes. b] As telas de Meegeren so falsas como juzo de valor: elas no so de Vermeer, no so um verdadeiro "Vermeer". 6. Resposta pessoal. Do ponto de vista do conhecimento, Porchat afirma que temos do mundo uma racionalidade precria, provisria e relativa, mas que busca o dilogo pela comunicao. Do mesmo modo, podemos dizer que a tica no absoluta, mas exige a intersubj etividade, o entendimento entre as pessoas, sem a imposio de normas universais: por exemplo, discutir sobre o aborto, a eutansia, a fidelidade etc. Quanto poltica, o entendimento entre os poderes se faz pelo dilogo e pela busca do consenso: por exemplo, discutir sobre o melhor regime, sobre a ao contra o terrorismo etc. 7. Os trs pensadores, Marx, Nietzsche e Freud, foram chamados "mestres das suspeita" porque colocaram em xeque as certezas que tnhamos na capacidade de conhecer. Marx, analisando a luta de classes, desenvolveu os conceitos de alienao e de ideologia, para explicar como uma classe mantm a explorao sobre outra; Nietzsche, pelo processo genealgico, examinou como os valores so construdos, mas nos so apresentados como absolutos e universais, desse modo nos desviando dos impulsos vitais. Freud, com a teoria do inconsciente, realou as zonas obscuras que interferem na conscincia, iludindo-nos sobre nossas escolhas, desvelando os mecanismos da represso e da neurose.

Suplemento para o Professor

denominava "terceiro mundo" ou "pases subdesenvolvidos", mesmo que tenha se ampliado a viso de que a colonizao da frica e da sia fundou-se na falsa concepo da "inferioridade" dos povos "selvagens", quando na verdade o capitalismo precisava da riqueza dessas naes para se expandir. O preconceito enraizado nos dominadores acalma as conscincias. A propsito, leia a citao de Simone de Beauvoir em resposta de questo do captulo 2, ''A conscincia mtica", com relao aos mitos atuais. Imagens: Tiras de Ziraldo e Rodrigo Leo As tiras representam momentos distintos da histria brasileira: a poca da ditadura e a da democracia. Ambas referem-se propaganda poltica: no primeiro caso, existe a censura, porque a ditadura teme a transparncia e o debate; no segundo, h o marketing poltico, que "rnaquia" o candidato. Em ambos os casos, o eleitor no tem condies de conhecer bem os candidatos para fazer a melhor escolha. Atualmente h discusses sobre projetos, que nunca se concretizam, para mudana do sistema eleitoral com introduo do voto distrital, sistema em que o eleitor teria contato mais direto com os candidatos da regio em que vive. Imagem: Tira de Laerte Laerte ironiza o temor dos empregadores com relao ao que eles costumam chamar de "agitadores". O tema pode favorecer a discusso sobre a teoria gramsciana de hegemonia, pela qual o filsofo defende a formao do intelectual orgnico, sado das massas trabalhadoras, para a conscientizao e mobilizao da classe.

e a profissionalizao precoce para os filhos de operrios. Para Gramsci, a escola nica (de formao global) deveria ser universal e s posteriormente os alunos se encaminhariam indistintamente para a profissionalizao. O posicionamento a respeito pessoal.

Atividades Revendo o captulo


1. Segundo Marx, a ideologia uma distoro da realidade, pela qual a classe dominada levada a pensar, sentir e agir da maneira que lhe convm. Os mecanismos de naturalizao, universalizao, abstrao, lacuna e inverso impedem que os indivduos se conscientizem da dominao e lutem para se emancipar. 2. As caractersticas das trs frases se relacionam, por isso no h uma resposta nica; o importante justific-Ias. A seguir, damos exemplos: a) lacuna: segundo Marx, a frase oculta que o Estado est a servio da classe dominante; b) inverso: o sucesso seria efeito do esforo, mas o que est oculto (lacuna) so as condies sociais adversas que independem de qualquer esforo individual; c) aparecer social: a sociedade aparece como una e harmnica, cada um cumprindo sua funo, mas oculta (lacuna) que os lugares esto de antemo marcados pela diviso de classes. 3. a) "Quem espera sempre alcana". O aspecto positivo a perseverana das pessoas quando no desistem facilmente de alcanar um objetivo. O ideolgico est em tomarmos a "espera" como inao, aceitao passiva daquilo que no se pode mudar. b) "Cada macaco no seu galho". Positivo: reconhecer o seu papel em uma atividade compartilhada (por exemplo, no cabe ao mdico decidir sobre astronomia). O negativo a aceitao passiva do "destino" social a que cada um estaria pretensamente submetido. c) "Em boca fechada no entra mosca". Positivo: s vezes mais sbio e prudente calar-se. Negativo: quando se emudece por censura ou temor do poder prepotente.

Questes da Leitura complementar


1. No texto de Destutt de 'Iracy, toda sociedade divide-se em classe erudita e classe operria. Por isso deve haver dois sistemas diversos de educao: as crianas da primeira podem ter educao integral, enquanto as da segunda devem ser encaminhadas cedo para o trabalho: trata-se de fatos naturais que no podemos alterar. 2. Destutt de Tracy criou o termo ideologia, que usa no sentido de "cincia das ideias", pela qual pretendia compreender como se formam as ideias em uma sociedade. 3. a) No texto de Destutt de Tracy ocorre a naturalizao: "Esses so fatos que no dependem de qualquer vontade humana; decorrem necessariamente da prpria natureza dos homens e da sociedade". b) H uma inverso quando Destutt de Tracy afirma, no incio do texto, que em toda sociedade civilizada existem necessariamente duas classes de pessoas, separando o trabalho intelectual do manual. Trata-se de uma inverso porque toma o efeito como causa, isto , a separao entre as duas classes no a causa que determina a existncia de dois sistemas de ensino, mas a consequncia: porque a elite domina, os operrios so excludos da educao completa. Portanto, a desigualdade no de natureza, mas social. H tambm uma lacuna nesse mesmo trecho, porque ele oculta o fato da explorao. 4. Gramsci distingue-se de Tracy ao criticar a escola dualista proposta, que destina uma formao para a elite

Aplicando os conceitos 4. a) Para Drummond, o consumo exacerbado leva alienao, perda de si. b] A moda pode exercer um imperativo sobre o indivduo suscetvel opinio alheia a deixar de escolher por sua prpria conta, de modo autnomo. Outros exemplos do poema: "agora sou anncio": o poeta elenca todo tipo de mercadorias gravadas em suas roupas; "ordens de uso, abuso, reincidncias"; "com que inocncia demito-me de ser"; "tiro glria de minha anulao"; "eu sou coisa" etc. c) "Eu que antes era e me sabia" (me conhecia) denota no alienao, assim como: "ser pensante, sentinte e solitrio, com outros seres diversos e conscientes de sua humana, invencvel condio" etc. 5. a) Segundo o filsofo Zizek, a relao entre coisas e pessoas reflete fetichismo porque as mercadorias

circulam livremente na era da globalizao, e as pessoas, no; e de reificao, porque so as pessoas que tm sua liberdade cerceada. b] Para Zizek, os pases europeus se dizem democrticos, mas no sculo XIX dominaram continentes pela colonizao (oposio metrpole versus colnia). Os povos submetidos, empobrecidos, procuram as naes ricas, mas so por elas excludos.

l!mmmI!I

Lgica aristotlica

Painel
6. As pesquisas para o painel e o trabalho para sua interpretao dependem de cada grupo. O professor pode orient-Ios a identificar as expresses que no so politicamente corretas, que debocham de mulheres "burras", de judeus, negros, pobres, nordestinos; utilizar os jornais da poca para destacar fatos reais e as charges que criticam comportamentos de polticos; discutir sobre os blogs que incitam a violncia e o preconceito.

A lgica constitui um instrumento importante para o pensamento em geral e para o filosofar. Ela o estudo dos mtodos e princpios da argumentao. Neste captulo, abordamos a lgica tradicional, herdada de Aristteles, e examinamos os critrios de verdade do enunciado e validade do argumento. Quanto a este, ltimo, distinguimos deduo, induo e analogia, alm dos tipos mais comuns de falcias. Imagem: Quino

Potentes,

prepotentes

e impotentes,

Dissertao
7. Dissertao pessoal. Para o filsofo existencialista

francs Iean-Paul Sartre, mesmo submetidas a situaes que no escolheram, as pessoas tm uma fora que as impele a superar a condiodada (a transcendncia supera a imanncia). Ele acusa de salaud ("safado") quem recusa a liberdade para viver no conformismo, como se aceitasse um destino do qual no poderia fugir. Esse tema reaparece no captulo 19, "Podemos ser livres?".

A sntese do aforismo de Pascal: a justia desejvel, mas pode ser contestada pela fora. J a fora, mesmo injusta, obriga as pessoas a obedecerem. Por isto importante que o justo seja forte e que o forte seja justo. A arte da argumentao importante porque o convencimento das pessoas feito pelo dilogo, pela troca de ideias at se chegar ao consenso. E, se no for possvel chegar a ele, saber aguardar novas discusses sem "decidir" pela violncia. Imagem: Fleming em seu laboratrio Fleming usa o raciocnio da analogia: se o bolor destrua as bactrias in vitro, poderia ser usado como medicamento para curar doenas em organismos ou seres mais complexos. Imagem: Dom Quixote, Gustave Dor Reflexo pessoal. O argumento de Quixote vlido, embora seja uma falcia quanto matria, porque parte de falsas premissas. No nosso cotidiano, os preconceitos so falsas premissas que podem nos levar a concluses falsas; o mesmo ocorre quando fazemos suposies apressadas que mais tarde se mostram incorretas. Imagem: Tira de Bob Thaves Sugerir aos alunos que identifiquem sofismas comuns nas conversas cotidianas. Por exemplo, "fao as provas sempre com a mesma camisa porque ela me d sorte"; "no voto em ningum porque nenhum poltico confivel, todos so corruptos"; "tal pai, tal filho: o pai de Joo deu um desfalque, portanto o filho tambm no pessoa confiveJ".

Caiu no vestibular
8. (UFG-GO) Redao pessoal. A propaganda

"vende" a moda do sucesso financeiro como elemento importante para a valorizao da pessoa, e no o que ela de fato. No se trata de avaliar se o carro tem bom desempenho para o fim de transporte a que se destina, mas se d status a quem o comprou.

Sugestes complementares
A ideologia

a) Leitura de um trecho de A ideologia alem, de Marx


e Engels, no qual eles explicam como so impostas as ideias da classe dominante ao se tornarem a fora espiritual dominante. Sugerimos trs obras para essa seleo: um trecho da prpria obra"; o trecho que consta do livro de Lidia Maria Bodrgo", ou ainda o de Danilo Marcondes". b) Outras atividades podem ser desenvolvidas com a leitura integral do livro de Marilena Chaui, A ideologia, com o poema "Operrio em construo" de Vincius de Moraes, ou com a letra da msica "Construo", de Chico Buarque de Holanda, todos com referncias completas em Sugestes, no final do Livro do aluno.
"

Questes da Leitura complementar


1. Sherlock Holmes deve sua competncia no s aplicao da lgica, mas capacidade de descoberta, que depende de intuio, curiosidade, inteligncia, sagacidade, frtil imaginao, percepo aguda e manipulao de grande massa de informaes. Tudo isso no faz parte da lgica; a lgica no nos ajuda a inferir, mas aponta quais inferncias podemos aceitar. 2. Para Salmon, o martelo e a chave de fenda so instrumentos valiosos, mas devem ser usados cada um no campo em que til. Do mesmo modo, a lgica interessa pela justificao, no pela descoberta.

MARX. Karl e ENGELS. Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Huctec, 1984. p. 72-77. RODRIGO. Lidia Maria. Filosofia em sala de aula: teoria e prtica para o ensino mdio. Campinas. SP: Editores Associados, 2009. p. 254-246. '4 MARCONDES. Danilo. Textos bsicos defilosofia. 4. ed. Rio de]aneiro:]orge Zahar, 2005. p. 134-137.
23

Suplemento para o Professor

3. Podemos comparar a concluso de Fleming ao que Salmon disse a respeito de Sherlock: a descoberta no depende apenas da teoria - embora ela seja fundamental, pois so os conhecimentos acumulados por Fleming -, mas exige aguda percepo, inventividade, imaginao para poder levantar uma hiptese cientfica.

Atividades Aplicando os conceitos 1. a) O recruta Zero esperava uma postura lgica que examinasse a coerncia da argumentao na exposio de um texto, independentemente do fato de o apreciarmos ou no. O critrio da anlise isenta no deve ser o emocional. b) A resposta do general autoritria, como costuma ser uma ordem: no vem acompanhada de explicao. 2. "Todo vegetal ser viVO:'25 a) Contrrias: "Todo vegetal ser vivo' e "Nenhum vegetal ser vivo'. Subcontrrias: 'Algum vegetal ser vivo' e 'Algum vegetal no ser vivo'. Contraditrias: "Todo vegetal ser vivo' e "Algum vegetal no ser vivo"; "Nenhum vegetal ser vivo' e ''Algum vegetal ser vivo'. b) Considerando que o enunciado "Todo vegetal ser vivo' verdadeiro, quais so os enunciados verdadeiros e falsos? Se "Todo vegetal ser vivo' for verdadeiro, ser falsa sua contraditria: 'Algum vegetal no ser vivo', e a sua contrria: "Nenhum vegetal ser vivo'. 3. Observe os silogismos I e 11 e analise-os conforme se pede. I Toda violeta roxa. Toda violeta flor. Logo, toda flor roxa. 11 Alguns humanos no so inteligentes. Alguns humanos so sbios. Logo, alguns sbios no so inteligentes.

a) Identifique as premissas e a concluso.


I e II: as premissas so as duas primeiras proposies e a concluso a terceira. b) Qualifique as proposies segundo a verdade ou a falsidade. I: lF, 2V, 3F. II: IV, 2V, 3F. c) Identifique a quantidade e a qualidade das proposies (geral ou particular, afirmativa ou negativa). I: todas so gerais (totais) e afirmativas. II: todas so particulares; a 1 negativa, a 2 afirmativa e a 3 negativa.

a quantidade do predicado de cada proposio. I: todos os predicados so particulares. II: 1 - o predicado total; 2 e 3 - os predicados so particulares. e) Identifique os trs termos que compem o silogismo. I: violeta, roxa, flor. II: humanos, sbios, inteligentes. f) Aplique as regras do silogismo para verificar se o argumento vlido ou no. Justifique sua resposta. I: O argumento no vlido: nenhum termo pode ser total na concluso sem ser total na premissa (o termo flor particular na segunda premissa: toda violeta alguma flor). No quadro, regra 6. II: O argumento no vlido: de duas proposies particulares nada se conclui (regra 3); o termo mdio (humanos) deve ser pelo menos uma vez total (regra 5). 4. a) Tenho observado vrios erros cometidos por Jos e conclu que ele no serve para esse tipo de trabalho. Induo: Raciocnio que partiu de vrias observaes para uma concluso geral. b) Quando investi minhas economias na bolsa de valores, escolhi a empresa que teve suas aes em alta no ltimo ano. Analogia: foi observado apenas o resultado do ltimo ano para a escolha da aplicao no ano corrente; mas pode-se considerar uma induo se for levada em conta a anlise de cada ms do ano anterior. c) Entrou um novo filme de Pedro Almodvar. Vou assistir, porque bem provvel que irei gostar, pois gostei de seu primeiro filme. Analogia: a partir de um filme, avalia-se que o novo deve ser igualmente bom. d) Diversos metais, tendo sido aquecidos, se dilataram, o que nos fez concluir que o calor dilata os corpos. Induo: o raciocnio partiu de casos particulares para concluir a lei geral. e) Antnia no pode ser locutora de rdio ou TV porque tem problema de dico. Deduo: Toda pessoa que tem problema de dico no pode ser locutora. Antnia tem problema de dico, portanto no pode ser locutora. f) Aplicando a teoria da gravitao universal, podemos calcular a massa do Sol e dos planetas e explicar as mars. Deduo: a teoria da gravitao universal geral e nos permite concluir com relao a casos particulares, como o clculo da massa do Sol e dos planetas, e a explicao das mars. g) Com o plano inclinado, Galileu tornou mais lentos fenmenos muito rpidos e assim pde calcular alei da queda dos corpos. Induo: aps diversas experincias, conclui a lei geral.

d] Identifique

25

Nas respostas das atividades de Lgica, reproduzimos alguns enunciados das questes para facilitar a consulta.

h) O cientista Bohr elaborou o modelo atmico semelhana do modelo do sistema solar. Analogia: raciocnio por semelhana. i) Se todos os metais so brilhantes, ento alguns corpos so brilhantes. Deduo: do geral, conclui-se o particular. (Ateno: aqui no importa se a concluso no vlida.) 5. Identifique o tipo de falcia dos argumentos: a) O pensamento um produto do crebro, logo o pensamento um atributo da matria orgnica. Petio de princpio: um argumento vicioso (produto do crebro e atributo de matria orgnica). b] O advogado argumenta que seu cliente no deve ser condenado, porque bom pai, bom filho e a famlia depende dele para seu sustento. Concluso irrelevante: o fato de ser bom pai, bom filho etc. so valores exteriores ao crime em questo. c) A atriz Fulana, que aprecio muito, decidiu apoiar o candidato Sicrano. Acho que vou votar no candidato que ela recomenda. Argumento de autoridade: a atriz pode ser competente em seu campo de trabalho e no necessariamente em poltica. d) Todos os homens so racionais. Ora, as mulheres no so homens, portanto as mulheres no so racionais. Equvoco: o termo homem est sendo usado em dois sentidos (humanidade e pessoa do sexo masculino); nesse caso, o silogismo teria quatro termos e no trs, portanto tambm fere a regra do silogismo segundo a qual o silogismo s deve ter trs termos (maior, menor e mdio). e) No confio nos polticos. Tive um vizinho que foi vereador e saiu da Cmara enriquecido. Falcia de acidente, porque considera essencial algo que no passa de acidente; no exemplo, da corrupo de um vereador no se pode concluir que todos os polticos so corruptos. f) Um bom advogado o que resolve bem a maioria dos processos que lhe so confiados, porque ele tem boa formao universitria e experincia de trabalho. Se ele se preparou bem e se aplicou no trabalho, ganhar nos tribunais a maioria das causas que lhe forem confiadas. Petio de princpio, pois o argumento um crculo vicioso: a segunda frase repete o que foi dito na primeira.

III Algum homem no justo Algum homem brasileiro Logo, algum brasileiro no justo a) Qualifique as proposies segundo a verdade ou a falsidade. Respostas: I: Falsa; falsa; verdadeira. Il: Falsa, falsa, verdadeira. III:Verdadeira; verdadeira; verdadeira. b) Identifique a quantidade e a qualidade das proposies (geral ou particular, afirmativa ou negativa). Respostas: I: as trs proposies so gerais afirmativas. Il: as trs proposies so gerais afirmativas. III: particular negativa; particular afirmativa; particular negativa. c) Identifique a quantidade do predicado de cada proposio. Respostas: I:total (algum homem est excludo de todos os justos); particular (algum homem um entre os brasileiros); total (a abelha um tipo de inseto). Il: nas trs proposies o predicado particular. III: total; particular; total. d] Identifique os trs termos que compem cada silogismo. Respostas: I: Maior: inseto; menor: abelha; mdio: humano. Il: Maior: inseto; menor: abelha; mdio: humano. III: Maior: justo; menor: brasileiro; mdio: homem. e) Aplique as regras do silogismo para verificar se o argumento vlido ou no. Justifique sua resposta. Respostas: I: O silogismo formalmente vlido (no fere nenhuma das oito regras, embora se trate de uma falcia no formal). Il: O silogismo no vlido: fere a regra 5 (o termo mdio deve ser pelo menos uma vez total). III: No vlido: fere a regra 3 (de duas premissas particulares nada resulta). 2. Leia com ateno os argumentos a seguir e identifique se so deduo, induo ou analogia e justifique a resposta com os conceitos aprendidos. Como sugesto, comece verificando qual a concluso, a fim de evitar erros na montagem da estrutura do argumento. a) Com este frio, voc vai ficar resfriado se no vestir o agasalho. Resposta: deduo (parte da ideia geral de que usar agasalho quando estiver frio protege contra resfriados; sem agasalho, h risco de se resfriar). b] Aps tantos insucessos, acho que esse tipo de trabalho no me serve. Resposta: induo (vrios insucessos me levaram a essa concluso).

Sugestes complementares
1. Observe os silogismos (de I a III) e atenda s questes a seguir: I Todo humano inseto Toda abelha humana Logo, toda abelha inseto 11 Todo inseto humano Toda abelha humana Logo, toda abelha inseto

~~------~--~---l"' --Suplemento para o Professor ''',''''''''''''''''''

c) Se voc passou no exame do Itamarati, porque se


preparou muito bem. Resposta: deduo (o exame do Itamarati rigoroso e exige excelente preparo; se voc passou, porque se preparou bem). 3. Identifique o tipo de falcia dos argumentos: a) A nudez pblica imoral porque ela uma ofensa moralidade. Resposta: petio de princpio (argumento em crculo: explica imoral como ofensa moralidade). b] O candidato X ser um bom prefeito porque um bom empresrio. Resposta: ambiguidade (h um equvoco: administrar bens pblicos diferente da capacidade de gerir os negcios pessoais). c) Joo s tira notas boas porque bajula o professor e faz tudo que ele pede. Resposta: falcia de falsa causa (post hoc), porque se baseia em uma falsa causa (a bajulao).

b) No o caso de, ao mesmo tempo, a Argentina atacar as Malvinas e o Brasil apoiar a Argentina: N (A. B) c) Se a Argentina no ataca as Malvinas, ento a Inglaterra no mobiliza sua esquadra, do mesmo modo que, se o Brasil no apoia a Argentina, ento os EUA no apoiam a Inglaterra: (NA---+NI).(NB---+NE) . 3. Observe as letras sentenciais e as sentenas: R = Os terroristas T = Os terroristas tropas do Iraque. fazem refns. exigem que os pases retirem suas

E = Os refns so executados.
p = Os pases retiram suas tropas.

Lgica simblica

Mesmo que a lgica aristotlica ainda seja utilizada, a lgica simblica ou matemtica configurou-se, a partir do sculo XIX, na tentativa de criar uma linguagem artificial para garantir maior rigor na argumentao. Portanto, ela no difere em essncia da lgica clssica, mas tornou-se mais tcnica e, portanto, mais eficaz. E inclusive mais universal, devido ao sistema de notaes e smbolos usados. Neste captulo veremos a lgica proposicional, que estuda as formas de argumentos, alm de uma introduo lgica dos predicados.

Agora, traduza essas expresses. a) P w E: Ou os pases retiram suas tropas do Iraque ou os refns so executados. b) P. NE: Os pases retiram suas tropas do Iraque e os refns no so executados. c) NE - P: Os refns no so executados se e somente se os pases retirarem suas tropas do Iraque. d) (R. T) ---+ (NP ---+ E): Se os terroristas fazem refns e exigem que os pases retirem suas tropas do Iraque, ento, se os pases no retiram suas tropas, os refns so executados. 4. Se A e B so enunciados verdadeiros e X e Y so enunciados falsos, aplique as tabelas de verdade nos enunciados a seguir para examinar quais so verdadeiros. a) (A v B) . (X. Y): Falso. Tabela de verdade:

(A v B) Atividades Exerccio de simbolizao de sentenas


1. a) Simbolize a negao da seguinte sentena: O presidente do Brasil oriundo das camadas pobres da populao: P b) No li o livro nem assisti ao filme: L. F c) Voc passar na prova se e somente se estudar muito:P -E d) Ou no janto ou tomo uma sopa: J v S e) Este no um bolo saboroso: NB f) Irei com voc ao cinema se e somente se eu terminar esse trabalho: C - T g) Se no conseguir terminar o trabalho, ento ficarei em casa: T ---+ C
N N N
N

(X. Y)
F F

V V

V
F
b) NX
---+

(A w Y): Verdadeiro. Tabela de verdade:


---+

NX
V

(A w Y)
V F

V
V

c) [Y ---+ (A. B) . X]: Verdadeiro. Tabela de verdade: [Y ---+ (A . B) . Xl


F F V V F V F F F V

2. Simbolize as sentenas a seguir, conforme as convenes indicadas: A = A Argentina ataca as Malvinas. I = A Inglaterra mobiliza sua esquadra. B = O Brasil apoia a Argentina. E = Os EUA apoiam a Inglaterra. a) Ou a Argentina ataca as Malvinas e o Brasil apoia a Argentina, ou os EUA apoiam a Inglaterra: (A.B) v (E)

5. a) verdadeiro, b) falso, c) falso, d) verdadeiro, e) verdadeiro.

Exerccios sobre tautologia e contradio


6. Verifique se os seguintes enunciados contradio. so tautologia ou

a) (p. q) ---+p

Agora, traduza essas expresses: a) PwE (p . q)

2-~
V F F

I ~I ~
F
I

~---+

Resposta: Ou os pases retiram suas tropas Afeganisto ou os refns so executados. b) P. NE

do

V V V

Resposta: Os pases retiram suas tropas do Afeganisto e os refns no so executados. c) NE +-+ P Resposta: Os refns no so executados se e somente se os pases retirarem suas tropas do Afeganisto. d] (R. T) ---+ (Np ---+ E) Resposta: Se os terroristas fazem refns e exigem que os pases retirem suas tropas do Afeganisto, ento, se os pases no retiram suas tropas, os refns sero executados. 3. Considerando que A e B so verdadeiros e X e Y so falsos, aplique as tabelas de verdade nos enunciados a seguir para examinar se so verdadeiros. a) (A v B) . (X. Y) Resposta: falso, ver tabela a seguir:

Resposta: tautologia b) N [p ---+(q ---+p)] q---+p V V F F

I p ---+(q ---+p)
V V V V

N [p ---+(q ---+p)] F F F F

i
F

V V F V

Resposta: contradio

V F

Exerccios de notaco
7. Faa a traduo usando os quantificadores universais ou existenciais, as variveis e as constantes. a) Alguns humanos no so justos: 3x (Hx . N]x) b) Nenhuma baleia peixe: 'v'x (Bx ---+ Px) N c) Todos os vereadores so representantes dos muncipes: 'v'x (Vx ---+ Rx) d) Algumas pessoas so tmidas: 3x (Px . Tx) e) Ou qualquer coisa uma laranja ou nada uma laranja: vxl,x v 'v'x NLx f) Nenhum planeta estrela: 'v'x (Px ---+ Ex) g) Todos os mamferos so vertebrados: 'v'x (Mx ---+ Vx)

(A v B) . (X. Y)
V V F F

V
F

b) NX

---+

(A w Y)

Resposta: verdadeiro, ver tabela a seguir: NX ---+ (A w Y) V V F

V
V

c) [Y ---+ (A. B) . X] Resposta: verdadeiro, ver tabela a seguir:

h) Algumas crianas so precoces: 3x (Cx . Px)

Sugestes complementares
Exerccios
1. Simbolize, usando como referncias sublinhadas: a) gu irei, somente se yoc for. Resposta: E ---+ V b) Se yoc for, ento ~u no irei. Resposta: V ---+ NE as letras

[Y ---+ (A . B) . Xl
F V V F

F F

V V

F F

4. Verifique se o seguinte contradio. P ---+ (P v Q)

enunciado

tautologia

ou

c) Se nem]oo nem Maria forem, ento eu irei. Resposta: NO v M) ---+ ou ainda: (N]. NM) ---+ E; E 2. Observe as sentenas, os sublinhados e as letras sentenciais indicadas a seguir: Os terroristas fazem refns. (R) Os terroristas exigem que os pases retirem suas tropas do Afeganisto. (T) Os refns so ~xecutados. (E) Os pases retiram suas tropas. (P)

Resposta: tautologia, verdadeiro em todos os casos, ver tabela a seguir: P V V F


F Q

PvQ V V
V

---+

P (P v Q) V V V
V

V F V F

Suplemento

para o Professor

5. Expresse em linguagem formal as sentenas que seguem, usando os quantificadores universais ou existenciais, as variveis e as constantes: a) Nenhum planeta fstrela. Resposta: \:Ix (Px --+ NEx) b) Todos os mamferos so yertebrados. Resposta: \:Ix (Mx --+ Vx) c) Algumas mulheres so juzas. Resposta: ::Jx(Mx .Jx) d) No existe um jogador melhor que rel. Resposta: N::JX (Hx . MxP)

para a velhice; comunicar-se com os outros, ter alegrias e sofrimentos (tudo o que faz parte da nossa humanidade); acidentais: tornar-se msico, engenheiro; ficar calvo, magro etc. Imagem: Iluminura medieval Resposta e pesquisa pessoais. A deciso sobre os manuscritos era da Igreja, j que a cultura estava nos mosteiros. A inveno dos tipos mveis fez desaparecer o trabalho dos monges copistas e aumentou o acesso das pessoas informao. O mesmo ocorre atualmente com relao internet, que ampliou desmedidamente o alcance da divulgao de ideias. A excluso digital dificulta a insero das pessoas na sociedade globalizada, que se tornou a "sociedade da informao". Todas as atividades de trabalho, lazer, compras, amizades, bancos, escolas dependem cada vez mais desses veculos. Os excludos so chamados "analfabetos digitais". Imagem: Mapa das universidades europeias Discuta com os alunos o teor da legenda e o que representou para o Brasil a demora em dispor de instituies de cursos superiores, s quais a grande maioria da populao ainda no tem acesso. Imagem: O nome da rosa Frei Guilherme acata a teoria nominalista. Lembre os alunos que, por se tratar de um frade ingls franciscano, tal como Guilherme de Ockam, relevante o autor lhe ter dado o mesmo prenome do filsofo nominalista. Para identificar na citao a justificativa de que o frade era nominalista, destaca-se a frase: "as ideias, que eu usava antes para figurar-me um cavalo que ainda no vira, eram puros signos, como eram signos da ideia de cavalo as pegadas sobre a neve: e usam-se signos e signos de signos apenas quando nos fazem falta as coisas".

BmmI!I

A busca da verdade

Na Antiguidade, embora os filsofos tratassem do conhecimento, no existia propriamente a teoria do conhecimento, como ocorreria na Idade Moderna, porque a realidade das coisas ou a capacidade do sujeito conhecer no eram postas em dvida. Lembre os alunos de que esse modo de ver ir mudar na modernidade, sobretudo com a crtica ao fundacionismo, ou seja, a orientao metafisica de buscar a essncia e o fundamento da realidade. Neste captulo so analisados os critrios de verdade na Antiguidade grega; os sofistas e a argumentao; Plato e o mundo das ideias; Aristteles e o conhecimento pelas causas. Quanto filosofia medieval, a principal questo a relao entre a razo e f e a polmica sobre os universais. Para refletir: O remdio de Plato Resposta pessoal. A linguagem seria "remdio" iphrmakon) quando possibilita o encontro entre as pessoas, a comunicao aberta, a troca de ideias, o enriquecimento pessoal pelo conhecimento. Imagem: Esgrima a) A metfora de "esgrimir com palavras" uma crtica que Plato faz aos sofistas, alegando que eles "floreiam" o discurso para convencer o interlocutor, quando deviam estar mais interessados no contedo, nos conceitos. Refere-se ao interesse em apenas constatar quem mais hbil na retrica. b) A discusso filosfica no uma disputa para ver quem "dobra o oponente", mas um dilogo para trocar ideias e enriquecer o debate, sem forar a adeso s prprias teorias. Para refletir: Sobre a teoria da reminiscncia Resposta pessoal. Podemos no concordar com a teoria da reminiscncia, mas sempre precisamos de um tipo de "pr-conhecimento" para melhor compreendermos. Por exemplo, quando aprendemos uma lngua nova, quando entramos em um novo emprego, quando viajamos para um lugar desconhecido. Existe mais facilidade de adaptao quando existe maior familiaridade: imagine entrar em uma cidade na Espanha ou em outra em um pas muito diferente, como na China, cuja escrita no usa os caracteres ocidentais. Para refletir: Aristteles e a potncia Resposta pessoal. Exemplos de potencialidades essenciais: passar da juventude para a vida adulta e desta

Questes da Leitura complementar


1. A caverna significa o mundo visvel, e as pessoas amarradas dentro da caverna simbolizam a fase do conhecimento em que a razo est presa ao mundo sensvel, o mundo das aparncias, que ilusrio. Somente ao se libertar das aparncias que o homem pode chegar ao mundo inteligvel, das ideias, onde reside a verdade. 2. As imagens (sombras da realidade) derivam da sensibilidade, que gera o primeiro nvel de conhecimento, a opinio; depois subimos para o mundo inteligvel iepistme), que tem dois momentos: o raciocnio discursivo (como os conhecimentos dos objetos matemticos) e por fim a cincia (epstme), o conhecimento filosfico, intuitivo e superior. 3. A metfora do Sol representa a ideia do bem, a mais perfeita de todas as ideias. 4. Os filsofos, com suas crticas, desagradam aos poderosos, tanto que condenaram Scrates morte por "corromper a juventude".

Atividades
Revendo o captulo 1. Os pr-socrticos formulam questes de natureza cosmolgica, buscando o princpio de todas as coisas. No perodo clssico, Scrates, Plato e Aristteles ampliam

o campo de indagao filosfica para as questes antropolgicas, incluindo a moral, a poltica etc. 2. Em lugar do "tudo flui" de Herclito e da imobilidade do ser de Parmnides, Plato cria o mundo das ideias, das essncias imutveis, em contraposio ao mundo sensvel do movimento. 3. A metafsica aristotlica critica a teoria das ideias de Plato, trazendo para o prprio ser o que h de imutvel e o movimento, com os conceitos de substncia e as oposies que a compem: essncia e acidente, ato e potncia, matria e forma. 4. A patrstica e a escolstica foram dois movimentos filosficos medievais, baseados nos estudos teolgicos: a patrstica (dos Padres da Igreja) surgiu no incio da Idade Mdia (com Santo Agostinho); a escolstica atingiu seu auge no sculo XIII (com Toms de Aquino). Ambas buscam conciliar razo e f.

10. Os telogos medievais adaptaram os clssicos gregos ao cristianismo. Por exemplo, Agostinho retomou a dicotomia platnica entre "mundo sensvel e mundo das ideias", mas substituiu este ltimo pelas ideias divinas. Segundo a teoria da iluminao, recebemos de Deus o conhecimento das verdades eternas: tal como o Sol, Deus ilumina a razo e torna possvel o pensar correto. .

Caiu no vestibular
11. (UEL-PR) Resposta: e.

Sugestes complementares
Scrates e o conceito

a) Assistir ao filme Scrates, de Roberto Rosselini (1971),


(ver Sugestes no final do Livro do aluno). A verso brasileira do DVD deste filme, realizado para a televiso italiana, oferece o depoimento do professor Roberto Bolzani. O filme est ambientado no final da vida de Scrates e mostra o contexto histrico em que ele viveu. O filme mostra Scrates debatendo com seus discpulos e interpelando transeuntes, entre eles os sofistas, ocasies em que so reproduzidos vrios trechos das obras de Plato: Hipias, nome do sofista que diz saber o que o belo; Eutifron, cujo tema a piedade, no sentido de devoo aos deuses; Fedro, em que Scrates critica a escrita e valoriza a oralidade, por ser muito mais viva e permitir o debate; Crton, nome do discpulo que tenta convenc-lo a fugir para evitar a morte; Fdon, que relata suas reflexes sobre a morte, enquanto aguarda o momento de tomar a cicuta. Muitos desses dilogos so aporticos, isto , interrompidos antes de se chegar a uma concluso. E, por fim, trechos da Defesa de Scrates (por alguns traduzida como Apologia de Scrates): a defesa feita, como de costume, na gora de Atenas, tendo ao fundo e no alto a Acrpole e a esttua da deusa Atena. b] Outra alternativa de trabalho a leitura do dilogo Mnon, de Plato. Mnon um jovem aristocrata que conversa com Scrates sobre a virtude e quer saber se ela pode ser ensinada. Scrates nada sabe, e inicia a srie de perguntas que caracterizam a primeira parte do mtodo, a ironia. Percebe-se ento que, ao tentar definir a virtude, Scrates busca a unidade na multiplicidade: o que faz com que cada virtude particular seja virtude. Mnon se queixa de Scrates, como se ele fosse uma "raia eltrica", um peixe marinho que entorpece quem o toca, tal a confuso que sente diante de tantos questionamentos, a ponto de at no mais saber o que pensava saber. nesse momento que tem incio a maiutica, a busca do que ainda no se sabe. Na sequncia, Scrates desenvolve o conceito de reminiscncia, ao explicar a aprendizagem como rememorao. A propsito, convida um escravo de Mnon e, desenhando figuras geomtricas na areia, o interroga de modo a provar que h conhecimento de coisas no ensinadas, j que o escravo desconhece geometria, mas chega a concluses acertadas. Volta ento para o tema da virtude, para saber se essa noo j existe no indivduo ou pode ser ensinada. Aps criticar os sofistas, que pensam ser

Aplicando os conceitos
5. Para Parmnides, contraditrio pensar que o ser e no ao mesmo tempo. Portanto, o ser imutvel e nico. Ope-se teoria de Herclito, para quem a realidade mltipla e encontra-se sempre em transformao, em devir. 6. a) A citao de Plato em As leis, embora no revele o nome de Protgoras, a ele dirigida, por no considerar que dependa do homem decidir pela verdade ltima das coisas, mas s a Deus (a ideia de bem). Pela boca de Scrates, critica Grgias por no ter compromisso com a verdade e por ter como objetivo somente a persuaso - nem que para isso fosse necessrio usar um discurso vazio, inconsistente, incapaz de atingir a verdade universal. b) Os filsofos clssicos se opunham aos sofistas porque alguns deles estavam mais preocupados em ensinar as disputas retricas com pouco interesse pela verdade. No entanto, tratava-se de uma generalizao apressada, pois havia sofistas que eram sbios e exerciam importncia na cultura grega; eram recriminados tambm por cobrarem por suas aulas, mas muitos deles no eram de famlia rica. c) Os sofistas desenvolveram a arte da argumentao, o que mais tarde resultaria na lgica. Do ponto de vista poltico, deram aos cidados da poca instrumentos para opinar na assembleia democrtica. 7. O mundo sensvel, percebido pelo corpo por meio dos sentidos, o da mudana, do eterno devir, da iluso, das paixes que devem ser controladas pela razo. Por isso o corpo um entrave para o conhecimento verdadeiro, porque nos leva ao erro. A verdade alcanada somente com o movimento em direo s ideias unas e imutveis, por meio da razo. E isso acontece quando a alma se liberta, tanto quanto possvel, da influncia do corpo. 8. Ao refletir sobre a causalidade, Aristteles chega concluso de que no encadeamento das causas e efeitos preciso admitir uma primeira causa incausada: Deus. 9. Para os filsofos cristos medievais a filosofia no a busca da verdade porque esta j lhe foi dada por revelao divina, pela f. E a filosofia depende da f.

Suplemento

para o Professor

possvel ensin-Ia, Scrates interroga um novo interlocutor: trata-se de nito - justamente quem, mais tarde, seria um dos que denunciariam Scrates. A discusso prossegue com certa animosidade, porque nito afirma que a virtude se aprende com os homens bons, mas Scrates argumenta que os bons no parecem ser capazes de a ensinar aos outros, dando exemplos de homens ilustres que no tiveram sucesso com seus filhos. No final, conclui que a virtude uma concesso divina. Mas, para saber de que maneira a virtude advm, seria preciso pesquisar o que a virtude. E aqui suspenso o dilogo, de maneira inconclusa. H diversas edies de Mnon. Sugerimos, entretanto, a seguinte: PLATO.Mnon. Trad. de Maura Iglsias. Rio de Janeiro/ So Paulo: PUC-Rio/Loyola, 200l. Trata-se de edio bilngue (grego/portugus), com introduo e comentrios do helenista john Burnet. Nas notas finais explicitado o exemplo de Scrates quando traou na areia o quadrado (ABCD) e a sequncia do seu raciocnio ao interrogar o escravo de Mnon.

Para refletir: Preconceitos Resposta pessoal. A propsito dos dolos citados por Bacon, o aluno pode citar os "dolos da tribo": os preconceitos baseados no etnocentrismo, ou seja, a valorizao dos prprios costumes (por exemplo, a monogamia) contra os costumes de povos orientais que aceitam a poligamia. Os "dolos da caverna': preconceito ao avaliar o comportamento alheio com suas prprias regras, por exemplo ao caoar de um colega tmido ou reservado. Para refletir: As ideias complexas Segundo Locke, as ideias complexas, como identidade, existncia, substncia, causalidade, so formadas pelo intelecto (e no pela sensibilidade), portanto no tm validade objetiva: "so apenas nomes com utilidade prtica", mas no servem para conhecer a realidade em sua essncia. Portanto, sua teoria aproxima-se do nominalismo de Guilherme de Ockham.

Questes da Leitura complementar


1. A filosofia de Descartes um dualismo que separou corpo e mente, mundo e conscincia. No entanto, segundo os filsofos contemporneos, no existe pura conscincia: a conscincia est no mundo, da a importncia da histria, do contexto em que agimos e pensamos. 2. Em seu mtodo, estritamente racional, Descartes trata superficialmente da histria, que na verdade o contexto necessrio de todo conhecimento e ao humanos. 3. A filosofia de Descartes projetou luz porque valorizou a capacidade humana de pensar por si mesmo, bem como os frutos da cincia, que deram a possibilidade de o homem agir sobre a natureza em seu benefcio. Projetou sombra, porque tanto Descartes como Bacon acreditavam que progresso e sabedoria seguiriam juntos, o que se provou no ser verdadeiro, porque nem sempre o progresso est a servio da autonomia e felicidade humanas, como j temos constatado com os problemas do mau uso das tecnologias.

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A metafisica c;I~modemidade

Embora os filsofos gregos e medievais discorressem sobre o problema do conhecimento, foi na Idade Moderna que comeou a discusso sistemtica sobre a origem, essncia e certeza do conhecimento humano. Isso foi possvel devido s questes meto do lgicas, privilegiadas por filsofos como Ren Descartes, Francis Bacon, John Locke e pelo cientista Galileu Galilei. Essa discusso culminou com o criticismo kantiano, no sculo XVIII. Imagens de abertura do captulo Mosaico bizantino e afresco de Giotto. As duas imagens revelam o contraste entre o mundo medieval, de organizao rgida, severa, mstica, e a passagem para o humanismo renascentista, em que o olhar se volta para a realidade presente, para o mundo vivido pelas pessoas no seu cotidiano. O afresco de Giotto denota o novo olhar sobre o mundo e prenuncia a ateno com o conhecimento da natureza, o que pode sugerir o interesse pela experincia que iria orientar o novo mtodo cientfico. Do ponto de vista da filosofia, representa um olhar para a subjetividade. Imagem: Homem vitruvisno A filosofia de Descartes partiu da proposta de raciocinar segundo uma ordem matemtica (a mathesis universalis), que se percebe no encadeamento rigoroso das etapas de seu mtodo. Na obra de Leonardo da Vinci, o pintor explica em um longo texto os clculos realizados para alcanar o rigor do desenho. Alm disso, foi durante o sculo XVI que a pintura desvencilhou-se dos cnones medievais e assumiu o rigor da perspectiva. Imagem: Opensador, Rodin A interpretao da escultura de Rodin pessoal. O aluno pode sugerir que a reflexo, de cabea abaixada, um momento posterior ao olhar sobre o mundo. O filsofo no ensimesmado, mas observa a realidade e abre-se para a intersubjetividade.

Atividades Revendo o captulo


1. Resposta pessoal. Rever as sugestes dadas anteriormente, na anlise das imagens de abertura deste captulo. Como exemplo de interesse pela cincia, destacam-se Bacon, Locke e Descartes. Este ltimo responsvel pela valorizao da subjetividade (o cogito ). 2. Embora Descartes ponha tudo sob suspeita, inclusive a existncia do mundo, de Deus e do prprio corpo, levanta hipteses com o objetivo de chegar a uma verdade inquestionvel. Sua atitude questionadora , portanto, a de uma dvida metdica. 3. Para Locke no h ideias inatas, porque todo conhecimento comea pelos sentidos: a alma uma tabula rasa onde nada est escrito.

4. Racionalismo: prioridade da razo sobre os sentidos no processo do conhecimento; busca de uma verdade indubitvel. Empirismo: prioridade da experincia sobre o intelecto (este depende daquele); impossibilidade de conhecer a essncia das coisas.

Aplicando os conceitos 5. a) A citao de Locke, que recusa as ideias inatas porque


considera que todas as ideias partem dos sentidos. b) A citao de Descartes, que admite a existncia de ideias inatas, tais como o cogito (penso, logo existo) e Deus. 6. a) Bacon critica os racionalistas e tambm toda a filosofia aristotlica, por ser metafsica. b] Os auxlios adequados so os recursos da experimentao emprica, necessria ao conhecimento cientfico. 7. a) O hbito desenvolve em ns a crena, e esta nos permite relacionar um acontecimento a outro a fim de que possamos compreender provisoriamente a realidade e agir nela. b) pelo hbito que, a partir da observao de casos semelhantes, afirmamos mais do que a experincia nos permite. Supomos que fato semelhante ocorrer de modo anlogo. Portanto, no podemos ter certezas, mas apenas crena. Ou seja, por ser impossvel alcanar a verdade, Hume um ctico.

Caiu no vestibular
8. (UFMG) Resposta pessoal. O aluno pode desenvolver um texto com base nas seguintes ideias: para superar a hiptese do gnio maligno, Descartes comeou com a dvida metdica, que inclui a possibilidade de negar a existncia real do mundo. Quando chegou ideia de um Deus, imaginou inicialmente que esse Deus pudesse ser um gnio maligno que o fizesse ver o que no existe. Porm, como Deus perfeito, isso seria impossvel. Logo, se Deus perfeito, o mundo existe. 9. (UEL-PR) A resposta certa a d. Para esclarecer as outras alternativas: a: caverna, b: mercado e c: teatro.

depoimento do professor dura cerca de uma hora). O diretor conseguiu de maneira muito feliz retratar a atmosfera da Europa do sculo XVII, perodo em que surgiam as novas cincias com Galileu, Kepler, Harvey, bem como a atividade hbrida de pensadores como Descartes e Pascal, simultaneamente cientistas e filsofos. Ao mesmo tempo que o ambiente era propcio a debates, a Inquisio fazia suas vtimas, levando "bruxas" fogueira e obrigando Galileu a repudiar publicamente suas convices. Por se posicionar contra a herana aristotlica, e querendo pensar por conta prpria, Descartes, aps viajar por dez anos, fixa-se na Holanda, pas que era uma exceo na Europa por causa da tolerncia religiosa e liberdade de imprensa. O filme rico em dilogos que retomam trechos de seus livros, mostrando como as ideias de Descartes esto intimamente ligadas sua busca pessoal de um novo mtodo para compreender exclusivamente pela razo o mundo concreto, livre das supersties e preconceitos. 2. Leitura da Quarta Parte do Discurso do mtodo, de Descartes". Nesse trecho destaca-se a passagem do cogito e as consequncias que Descartes tira dessa descoberta: comea pela dvida, pelo pensamento da dvida, o existir como ser que pensa, a clareza e distino como critrio da verdade. Em seguida, a dvida como imperfeio e, a partir da ideia clara e distinta de perfeio, a afirmao de Deus como ser perfeito. E, por fim, a concluso de que "todas as nossas ideias ou noes devem ter algum fundamento de verdade; pois no seria possvel que Deus, que todo perfeito e verdico, as houvesse posto em ns sem sso.?' O professor pode de incio solicitar a leitura individual, em que o aluno assinala as palavras desconhecidas. Pode pedir em seguida o fichamento (ou resumo) de toda a Quarta Parte ou de um trecho menor; ou ainda, de acordo com o amadurecimento intelectual dos alunos, propor a interpretao, quando poder destacar a crtica que Descartes faz filosofia esc 0lstica e os pressupostos do seu pensamento, o idealismo: o sujeito o ponto de partida do conhecimento e o raciocnio necessita apenas da experincia interna da reflexo; o dualismo: o ser humano composto de duas substncias diferentes, a alma (substncia pensante) e o corpo (substncia extensa); e o inatismo: existem ideias que no derivam dos sentidos e da experincia. Sugerimos consultar o livro de Antnio Joaquim Severino, Como ler um texto de filosofia", em que o autor realiza a leitura analtica da maior parte daquela Quarta Parte (ver Bibliografia no final da primeira parte deste Suplemento).

Sugestes complementares
A filosofia na modernidade 1. Para situar o perodo da modernidade, pode-se assistir aos filmes de Roberto Rosselini (ver Sugestes no final do livro): a) Pascal, com depoimento do professor de filosofia da Universidade de So Paulo (USP), Franklin Leopoldo e Silva. b) Descartes (Cartesius), cujo DVD traz o depoimento do professor de filosofia da Universidade de So Paulo (USP), Homero Santiago. O filme longo (162 min., por isso dividido em dois episdios; o

26
27

DESCARTES. Discurso do mtodo. So Paulo: Abril Cultural. Idem. p. 59. SEVERINO. Antnio Joaquim.

1973. p. 54-59.

28

Como ler um texto defilosofia. 2. ed. So Paulo: Paulus. 2008. p. 59-71.

Suplemento para o Professor

3. Leitura de Ensaio acerca do entendimento, de ]ohn Locke". O professor pode pedir a leitura de todo o captulo I, ou selecionar alguns tpicos. Nesse captulo, Locke comea indagando como so apreendidas as ideias que a mente humana possui e responde que elas vm da experincia. A fonte das ideias , primeiro, a sensao e depois as operaes da nossa mente. Ele exemplifica como se d esse processo na educao das crianas. s na vida adulta que se tornam possveis as ideias de reflexo, quando o entendimento "se volta para si mesmo e reflete sobre suas prprias operaes, tornando-as o objeto de sua prpria contemplao'. Adverte, porm, que "raramente os homens fazem alguma reflexo considervel sobre o que ocorre com eles, at atingirem a idade adulta; e alguns raramente, e mesmo jamais"." Alm de um fichamento, o professor pode elaborar questes, por exemplo: a) No tpico 1, lemos que para alguns os homens "tm ideias inatas e caracteres originais estampados sobre sua mente": a quem Locke se refere? Resposta: a Descartes. b) No tpico 2, Locke afirma que "a mente como um papel branco, desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer ideias": como ento, para ele, as ideias surgem na mente? Resposta: as ideias surgem pela experincia, pela sensao e reflexo, as duas fontes de conhecimento. c) Explicar em que medida esse texto justifica a classificao de Locke como um filsofo empirista e a que tendncia filsofica ele se contrape. Resposta: aqui o aluno poder destacar as caractersticas do empirismo, que recusa a orientao do racionalismo cartesiano.

e a observao dos fatos atuais, para perceber que aquelas esperanas no se concretizaram de todo. Mas tambm pode-se perceber avanos em aspectos de emancipao, como a defesa da autonomia da mulher, as leis contra o racismo, a tortura, a tirania. Imagem: A liberdade Delacroix

guiando o povo, Eugne

A tela de Delacroix representa a vitria burguesa da revoluo de 1830 contra o governo aristocrata absolutista. O homem de cartola pode representar um burgus, o menino representa a unio de todas as idades contra a velha ordem; os soldados cados podem significar a derrota da aristocracia; o tremular da bandeira francesa (azul, branco e vermelho), uma nova nao liberal. Para refletir: Adolescncia O exemplo pessoal. Na adolescncia, esse embate personificado no confronto de geraes, no pertencimento a grupos que contrariam a viso de mundo dos pais etc. Na fase adulta, isso tambm fica claro nas diversas transies: da escola para o trabalho, o casamento, os filhos e as perdas (separaes, morte). Imagem: Lombroso A resposta sobre a teoria de Lombroso pessoal. Cientificamente, ela no encontrou fundamento, mas ainda hoje h quem julgue pessoas pela aparncia. Imagem: Abolio da escravatura Para o materialismo dialtico marxista, a realidade explicada pela estrutura material, isto , pelo modo de produo econmico: quando este se altera, mudam as relaes de produo. Neste caso, o Brasil comeava a se industrializar e a usar a mo de obra livre. Alm disso, o cartaz ideolgico, porque camufla uma relao desigual entre os dois segmentos da sociedade, dando a iluso de que um ato assinado trazia a harmonia e a coeso entre brancos ricos e ex-escravos pobres.

A critica metafisica

Neste captulo a teoria do conhecimento toma outro rumo, com a crtica que j tinha sido iniciada com o ceticismo de Hume no sculo XVII. Kant, leitor de Hume, props-se a contradit-lo, tentando superar o racionalismo e o empirismo. Explicou o conhecimento por meio das formas a priori da sensibilidade e do entendimento, mas ao examinar a metafsica deparou-se com os limites a ela inerentes. Hegel prosseguiu com o idealismo, mas introduzindo a lgica dialtica, com a qual interpreta a razo na sua historicidade. Comte, com o positivismo, desenvolveu uma concepo materialista conservadora, enquanto o marxismo teorizou sobre o materialismo dialtico e a necessidade da atuao poltica revolucionria. Imagem de abertura do captulo: Frontispcio da

Atividades Revendo o captulo


I. Idealismo: Em Kant - mesmo que a experincia nos d a matria, no h conhecimento sem as formas a priori da sensibilidade e do entendimento. Em Hegel - a razo que constitui o real e determina a passagem do esprito subjetivo ao esprito objetivo, e deste, ao esprito absoluto. Materialismo: Em Marx e Engels - os fatos econmicos determinam a conscincia, mas nunca de maneira definitiva, j que o ser humano pode mudar as prprias condies materiais por meio da superao dialtica. 2. As formas a priori da sensibilidade ou intuies puras so o espao e o tempo. So a priori porque no dependem da experincia: so formas pelas quais o sujeito organiza as coisas, que esto fora dele. 3. A histria para Begel no linear, como uma sequncia de fatos justapostos no tempo. Em vez disso, ela se faz pela contradio dialtica, que leva ao autoconhecimento do esprito no decorrer do tempo.
de 1 a 9. So

Enciclopdia
Resposta pessoal, para ativar conhecimentos prvios, levando em conta que o aluno ainda no leu os demais captulos da Unidade. Basta o conhecimento de histria
29

30

LOCKE,]ohn. Ensaio acerca do entendimento. Livro Il, captulo Paulo: Abril Cultural, 1991. p. 165-167. Idem, p. 167.

1. tpicos

4. A doutrina comteana conhecida como positivismo devido interpretao que o filsofo fez das diversas etapas do desenvolvimento do esprito humano, at chegar a seu estgio mais alto de maturidade intelectual, segundo a qual o conhecimento verdadeiro o positivo: o conhecimento pela experincia, capaz de alcanar a objetividade ao decifrar as leis universais da cincia. 5. Na dialtica de Hegel, a conscincia o dado primeiro (da se tratar de uma filosofia idealista). Para Marx e Engels, o dado primeiro o mundo material, ou seja, o contexto social e econmico de um momento histrico (da se tratar de uma filosofia materialista).

Caiu no vestibular
11. (UEL-PR) Resposta: d: metafsica. 12. (Insaf-PE) Resposta: d: pelo ser social dos homens.

A crise da razo

Aplicando os conceitos
6. As formas apriori de espao e tempo satisfazem a concepo racionalista, e as coisas exteriores que percebemos no espao e no tempo atendem aos princpios empiristas, que valorizam a experincia. Porm, ao contrrio dos racionalistas e dos empiristas, que viam em uma ou outra a condio para o conhecimento, Kant considera que tanto as formas a priori quanto a experincia sensvel so fundamentais para esse processo. 7. Hume explica a causalidade pelo hbito e pela crena. Kant refuta suas teses ao afirmar que a causalidade uma condio da experincia e que, portanto, no poderia ser derivada dela, ou seja, ela uma categoria do entendimento e, por isso, condio do conhecimento. 8. Para Comte, a ordem o combate s turbulncias, condio para que haja progresso cientfico, tecnolgico e econmico. Esse princpio positivista influenciou os republicanos brasileiros, que escolheram esse dstico inspirados naquela doutrina. 9. a) O filsofo Granger refere-se a Hegel e Marx. b) A referncia aos dois filsofos se justifica porque Hegel introduz a noo de razo histrica, que se processa por meio das contradies da dialtica. Marx sofreu a influncia de Hegel, adotou a dialtica, mas recusou o idealismo hegeliano, substituindo-o pelo materialismo dialtico, segundo o qual o motor da histria a luta de classes.

A partir do final do sculo XIX, os filsofos passaram a questionar o poder da razo em servir ao conhecimento humano. As reflexes de Kierkegaard e Nietzsche caracterizam os antecedentes da crise da razo, com a qual se inaugurou uma nova maneira de compreender o conhecimento. Os filsofos do sculo xx: seguiram orientaes diversas, como os representantes da fenomenologia, que tentaram superar a clssica oposio entre corpo e conscincia; os frankfurtianos, que mesmo herdeiros de Marx lhe fizeram crticas, ao analisar o novo contexto do capitalismo contemporneo; essa anlise foi posteriormente ampliada por Habermas, que props uma nova teoria para a compreenso da comunicao humana e da busca da verdade. O tema da verdade orientou as pesquisas genealgicas de Foucault, que estabeleceu a relao entre verdade e poder. Os representantes do neopragmatismo e dos filsofos da linguagem criticaram a tradio fundacionista. Imagem de abertura do captulo: Desfile amoroso, Picabia A resposta pessoal. Certamente, os apelos da propaganda e da moda, que levam ao consumo exacerbado, seduzem muitos para comprar por impulso o que depois se descobre ser intil ou repetido. Imagem: O anjo impede Abrao de sacriiicer seu filho, Rembrandt Resposta pessoal. A inteno no discutir propriamente a deciso de Abrao, mas o confronto dramtico entre dois valores, a razo e a f:Abrao, mesmo amando o filho, aceita obedecer a Deus. Imagem: A nau dos insensatos, Hieronymus Bosch Resposta pessoal. As naus simbolizam a segregao do diferente: nelas esto os rejeitados por raa, religio, posio social, orientao sexual e tambm os portadores de deficincia mental ou fsica. Essa uma boa oportunidade para discutir com os alunos a aceitao das diferenas. Imagem: One and three cheirs, Joseph Kosuth A obra One and three chairs (Uma e trs cadeiras), de ]oseph Kosuth, um exemplo de arte conceitual. Ao mostrar a cadeira trs vezes - a prpria cadeira, a fotografia dela e o verbete de um dicionrio -, como se ele perguntasse ao espectador: qual das trs a verdadeira cadeira? Portanto, a realidade no est na coisa mesma, como pensavam os filsofos, mas depende do uso que fazemos da linguagem, o que Wittgenstein chamava de jogos de linguagem. Imagem: O sono da razo, Goya Resposta pessoal. A citao de Blackburn contrape duas possibilidades da imaginao: se abandonada pela razo, produz monstros; unida a ela, fecunda e fonte de alegrias. O aluno poder selecionar e explicar diversos aspectos desenvolvidos no captulo: as denncias

Dissertaco
lO. Redao pessoal. Kant foi um dos mais importantes filsofos do Iluminismo. Sua importncia para a discusso em torno da autonomia do pensamento centra-se no famoso mote "Ouse saber!" Em Fundamentao da metafisica dos costumes, Kant desenvolve os conceitos de autonomia e heteronomia e diz que a autonomia " o fundamento da dignidade da natureza humana e de toda a natureza racional". Isso significa tambm que o ser racional sempre fim, e nunca meio para o que quer que seja. E "a dignidade da humanidade consiste precisamente nesta capacidade de ser legislador universal' se bem que com a condio de estar ao mesmo tempo submetido a essa mesma legislao'. (Immanuel Kant. Fundamentao da metafisica dos costumes. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 141 e 144. Coleo Os Pensadores.)

Suplemento para o Professor

da Escola de Frankfurt sobre a razo instrwnental e a necessidade de resgatar a razo cognitiva; a proposta da genealogia em Nietzsche e Foucault; Habermas e Rorty sobre o dilogo possvel etc.

Atividades Revendo o captulo


1. O captulo chama-se ''Acrise da razo" porque trata das questes epistemolgicas do sculo XX, anunciadas desde Hume e sobretudo no final do sculo XIX: o que diversas correntes de pensamento colocam em xeque o poder da razo de conhecer, o que provoca a crise da subjetividade. 2. Para Kierkegaard, a experincia religiosa constitui um estgio superior da vida espiritual: a f superior razo, porque esta incapaz de solucionar as contradies e os paradoxos da existncia humana. 3. A teoria do conhecimento, herdada desde a modernidade, enveredou pela contradio entre as tendncias racionalistas e empiristas. A fenomenologia, com o conceito de intencionalidade, pretende superar esse impasse, indicando que no h pura conscincia, mas toda conscincia intencional porque sempre visa a algo fora de si. Do mesmo modo, no h objeto em si, como pensavam os empiristas, porque todo objeto sempre para um sujeito que lhe d significado. 4. O giro lingustico (ou virada lingustica) representa a mudana de enfoque realizada pelos filsofos da linguagem, tais como os da filosofia analtica (Gottlob Frege, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein) e os positivistas lgicos do Crculo de Viena (Moritz Schlick, Otto Neurath e Rudolph Carnap). Esses filsofos mantm inmeras divergncias entre si, mas de maneira geral os problemas filosficos deveriam ser tratados por meio da anlise lgica da linguagem. Para Wittgenstein, a filosofia tem uma funo de clarificao por meio da linguagem, e na sua segunda fase, explicita os chamados jogos de linguagem, que indicam as regras de uso das expresses lingusticas em diferentes contextos.

7. a) A burguesia instalou instituies e leis democrticas e um regime parlamentar, ao mesmo tempo que os dispositivos disciplinares estabeleceram uma hierarquia entre proprietrios e operrios. b) Foucault pesquisou, conforme o mtodo da genealoga, a construo das "verdades" que passaram a orientar as convices e o agir em diversos setores, como o prisional, o hospitalar, o escolar, o familiar etc., pelos quais o corpo foi docilizado para tornar-se til ao sistema. c) Resposta pessoal. Exemplo: no nascimento do capitalismo, para que a mo de obra se tornasse dcil e trabalhasse nas fbricas que ento se constituam, o comportamento foi regrado, controlado. Os loucos, os mendigos e os vagabundos foram excludos do convvio social. 8. a) Segundo Horkheimer, no perodo do Iluminismo (ou Esclarecimento), nasceu a esperana de que as crendices e os preconceitos seriam superados, provocando a emancipao da razo humana. b) Horkheimer faz a crtica da razo instrumental, aquela que no est a servio da emancipao humana, mas que visa dominao da natureza para fins lucrativos. 9. a) Rorty critica o conceito de verdade da filosofia tradicional, que fundacionista, no sentido de que podemos atingir a verdade, tal como vemos em um espelho a realidade representada. Para ele, o significado est sempre em aberto, mantendo-se assim por meio da reflexo que no dispensa o dilogo permanente, a "grande conversao', capaz de buscar as novas crenas e novas descries de um mundo em mutao. A comparao com a tela de Magritte que o artista pintou um espelho que no mostra a realidade tal como ela . b) Se para Rorty no h "verdade objetiva", porque, em um mundo em mutao, o significado est sempre em aberto, tambm Habermas defende a razo dialgica, pela qual a verdade resulta do processo de entendimento intersubjetivo. Ambos privilegiam a linguagem, instrumento que tambm atrai Wittgenstein, que na sua segunda fase destaca os "jogos de linguagem", por meio dos quais se compreende que a consistncia e o sentido so relativos aos usos que fazemos dos conceitos: a exatido conceitual um atributo do uso, mesmo que de fato nos comuniquemos com conceitos vagos, ambguos.

Aplicando os conceitos
5. Nietzsche conhecido como um dos "mestres da suspeita", ao afirmar que as verdades absolutas escondem significados que foram recalcados e, por isso, perdem o valor, "no so mais moedas". Nietzsche foi um dos pioneiros na reflexo contempornea que levou crise da razo, com a crtica ao conceito tradicional de verdade como explicao da realidade. Cabe filosofia a tarefa de interpretao dos significados. Denunciou tambm as formas de mascaramento, que podem ser identificadas pelo processo genealgico para identificar a "produo de verdades". 6. Examinando a citao de Freud, percebe-se que ele (como Marx) retirou o sujeito do centro do processo do conhecimento. Freud v o indivduo movido por foras inconscientes. Nesse sentido, Freud um dos "mestres da suspeita", ao reconhecer os limites da conscincia, que dependem da decifrao dos conflitos inconscientes. Ver captulo 9, "O que podemos conhecer?".

Dissertao
10. Dissertao pessoal. Pode-se referir s "feridas narcsicas" (os acontecimentos que tiraram o ser humano do centro: o heliocentrismo, a nossa origem sirniesca, a ideologia, o inconsciente). Essas" feridas" encaminharam crise da razo, que muitos chamam de "a morte do sujeito': enquanto na modernidade, desde Descartes, o sujeito dono de sua razo e capaz de dominar as paixes, os "mestres da suspeita" (Marx, Nietzsche e Freud) descobriram elementos que nos afastam da esperana racionalista.

~tica
Essa Unidade trata de temas que interessam a todo ser humano que deseja viver de forma autnoma e moral. Interessa inclusive aos jovens que esto no estgio de finalizao da construo de sua identidade moral, processo nem sempre objeto de atuao adequada das famlias e das escolas. Muitas vezes, a educao tica se faz pela imposio externa de regras, o que representa uma viso diminuda do que podemos entender por autntico comportamento moral, que supe, ao contrrio, a dimenso pessoal e crtica das normas recebidas. Outras vezes, o desvio delas decorre do prevalecimento do individualismo, que rejeita a dimenso social da moral, quando o sujeito se esquece de que o outro, por mais diferente que seja, um outro-eu, igualmente digno de respeito. Veremos essas questes em quatro captulos que tratam da conceituao da moral e da tica, da construo do sujeito moral e da liberdade. Daremos destaque tambm a algumas teorias importantes da histria da filosofia.

Para refletir: Razo e sensibilidade Resposta pessoal. No basta apenas sabermos o que deve ser feito, mas ser mobilizado pela urgncia de agir, tornar-se sensvel a respeito da necessidade de atuar. Por exemplo, podemos estar cientes da importncia de reeiclar materiais por motivos ecolgicos, mas a sensibilizao exige transformar a inteno em ao. Do mesmo modo o respeito pelo passado supe a preservao do patrimnio - no s de sua cidade ou pas, mas da humanidade -, tais como seus monumentos, tradies, arte, literatura etc.

Imagem: Tira de Bob Thaves A tira pode ser interpretada usando os conceitos da bssola e da balana: Frank tem uma bssola interna, sabe o que deve ser feito, mas na balana (seu "seletor de chamadas") acaba decidindo moralmente de maneira individualista.

Questes da Leitura complementar


1. Resposta pessoal. Por exemplo, quando sabemos de casos de corrupo, traio, de acidentes provocados por motoristas alcoolizados, de espancamento de crianas, posicionamos-nos a respeito. 2. Resposta pessoal. Os atos considerados imorais provocam reaes diversas de raiva, vergonha, remorso, porque a educao para a vida moral supe o refinamento da nossa sensibilidade, da nossa empatia para com as outras pessoas. A compaixo o que nos faz "sentir com", isto , colocar-nos no lugar do outro. 3. Resposta pessoal. A poltica diz respeito s relaes de poder em uma cidade ou pas. Os cidados - entendidos como os indivduos que vivem em uma coletividade - devem agir tendo em vista o bem comum; portanto, a vida poltica, no seu confronto de foras, deve se basear na justia. A moral diz respeito ao foro ntimo de cada um de ns, que decidimos como agir, tendo em vista o bem e o mal. No entanto, vimos que, alm do aspecto pessoal, o ato moral tambm social, o que nos torna responsveis perante os outros, com os quais devemos ser justos.

Abertura da Unidade
1. Resposta pessoal. A questo uma proposta que antecede a leitura dos captulos, portanto visa provocar uma discusso para levantar o que os alunos j sabem ou questionam. Pode ser que considerem o fato de as situaes de escolha moral serem sempre diferentes e exigirem uma reflexo para adequ-Ias s normas, mas nunca como um "modelo" rgido a seguir. 2. Resposta pessoal. " necessrio criar" na vida cotidiana em todos os sentidos, para no repetir o que todos fazem ou pensam. Cada um tem seu estilo, seu modo de vida. Na vida moral tambm preciso ser criativo, porque sempre estamos diante de situaes novas, que exigem reflexo, ponderao (ponderar, etimologicamente, significa "pesar"), portanto avaliar o que melhor fazer, o que muitas vezes representa "inventar" um caminho.

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Entre o bem e o mal

Neste captulo so discutidos alguns conceitos fundamentais para que possamos entender a diferena entre tica e moral, o que so valores, alm da dialtica entre o pessoal e o social na moral. Alis, essa tenso persiste o tempo todo ao analisarmos a estrutura do ato moral, descobrindo as contradies entre desejo e vontade, dever e liberdade, que justamente caracterizam o aspecto dramtico de inveno e de coragem que a vida moral exige. Imagem da abertura do captulo: Combate do carnaval e da quaresma, Pie ter Bruegel Resposta pessoal. A imagem nos faz refletir sobre as oposies muito rgidas entre virtude e vcio, sobretudo a partir de convenes impostas, ou seja, em situao de heteronomia. Isso no significa defender o relativismo moral, mas evitar as solues maniquestas que separam o bem do mal e distinguem os seres humanos em bons e maus. Os "bons" tambm erram, e os "maus" no constituem uma natureza parte. A vida moral supe uma constante auto avaliao da prpria conduta.

Atividades Revendo o captulo


1. No somos indiferentes aos valores: eles nos afetam, agem sobre ns e a eles reagimos, aprovando-os ou recusando-os. Assim, julgamos o belo e o feio, o agradvel ou o repulsivo, os bons e os maus etc. 2. O animal est submetido s leis da natureza, no escolhe, age conforme o instinto, por defesa ou por medo. O ser humano, por ter a linguagem simblica, criou uma cultura com regras, portanto com interdies. Por ser livre, consegue mud-Ias com o tempo e transgredi-Ias, criando a distino entre o moral e o imoral. 3. A aceitao livre das normas no significa agir ao bel-prazer, como se no houvesse as regras que cada ser moral se impe. Entre essas normas, esto aquelas que se aceitaram da cultura para continuar respeitando-as. O que no significa que elas sejam eternas e universais.

Suplemento para o Professor

No se trata de relativismo, porque a mudana no depende de um s, mas da discusso aberta entre os que fazem parte da cultura, at porque as mudanas ocorrem conforme a sociedade sofre transformaes significativas do ponto de vista das tcnicas e do trabalho. 4. Os polos opostos do dever e da liberdade so inerentes ao moral, porque a deciso consciente e livre cria a responsabilidade, ou seja, o indivduo deve "responder" por seus atos e pelas consequncias deles para si mesmo e para os outros. A responsabilidade fruto da autonomia e do respeito pelos outros.

Aplicando os conceitos
5. A Mfia uma organizao criminosa que manipula o poder e a comunidade, onde protege alguns e persegue outros, realiza atos ilcitos como contrabando e trfico de drogas; a organizao secreta Ku-Klux-Klan (KKK) racista e nos Estados Unidos perseguiu, torturou e matou negros; o nazismo racista, atuou contra judeus, ciganos e homossexuais e hoje persegue os imigrantes. Alm dos crimes que praticam, essas instituies contrariam o fundamento da moral que se baseia no respeito dignidade alheia e no respeitam as diferenas. No entanto, o nazismo conta, na Alemanha, com o Partido Nacional Democrtico (NPD), que expe suas ideias ultradireitistas. Embora tenha havido tentativas de coloc-lo na ilegalidade, permanece ativo. A questo no so as ideias, mas o incitamento violncia, quando no a atuao de fato. Esse o limite da liberdade. 6. Nas ditaduras, a arte tem sido censurada. No entanto, como expresso da cultura, no h censor que possa dizer o que imoral (como na proibio da primeira verso do filme ltimo tanga em Paris) ou atentatrio religio (como na censura ao filme je vaus salue Marie), sob pena de infantilizar os adultos. Cabe apenas a cada um se retirar caso considere determinado filme obsceno ou sacrlego e at sugerir que outros no o vejam, mas no proibi-Io, O que muito diferente da ilegalidade de organizaes como a KKK e a Mfia, que corrompem e assassinam. 7. Resposta pessoal. Pode-se discutir o poder de matar de que se investe o Estado, quando legaliza a pena de morte, questionando se no seria se igualar ao criminoso usar o mtodo dele. Quanto ao poema, percebe-se que Timoty McVeigh tinha conscincia de sua ao, portanto era livre na sua escolha. O que no significa que seu ato deixasse de ser imoral: mesmo que tivesse motivos polticos para o atentado, isto justificaria matar inocentes? 8. O desejo surge no nvel dos afetos: por sermos afetados por eles, no podemos deixar de senti-los, Por isso a raiva no diz respeito ao bem e ao mal. Essa avaliao s serve para o ato que realiza ou no o desejo, aps a avaliao moral. 9. Aplicando a figura da bssola e da balana, provvel que o diretor do Museu soubesse que uma vida vale mais do que um quadro. Mas na balana, devido ao seu amor pelas artes, aliado talvez a um desprezo pelo

funcionrio, por ser pobre e pouco instrudo, tivesse o mpeto de salvar a obra valiosa de 500 anos. Cabe conscincia dele decidir entre os interesses pessoais e o valor da vida humana. Quanto segunda parte da pergunta, o aluno deve responder de modo pessoal e justificar. 10. a) O respeito uma condio moral pela qual aceitamos qualquer pessoa na sua dignidade, na sua liberdade de pensamento e expresso, com quem podemos dialogar. Respeitar aceitar o outro nas suas diferenas, mesmo que no concordemos com ele. comum dizer que respeitar submeter-se, temer, concepo que resulta de uma tradio autoritria, em que se devia "respeito" a um superior. Mas na vida moral o respeito condio de aceitao da dignidade humana. b) O presidente dos Estados Unidos Abraham Lincoln (1809-1865) tornou-se famoso pelos seus discursos em defesa da democracia. Durante seu governo enfrentou a guerra civil e concedeu liberdade aos escravos. Foi assassinado por um ativista do Sul. Gandhi e Luther King foram referncias neste captulo, como exemplos de desobedincia civil, forma pacfica de enfrentar as leis injustas. Ambos foram assassinados. Vale uma reflexo do aluno a respeito dessas mortes trgicas de homens que lutaram pelo dilogo e respeito humano. c) Os trs personagens so educadores, porque a arte do dilogo e das relaes pacficas no espontnea no ser humano, mas deve ser aprendida. Eles no s discursaram sobre esses temas, mas agiram ativamente e de maneira original e corajosa para conseguir seus propsitos.

Dissertao
11. (UFMG) Pode-se aplicar os conceitos de condicionamento (a situao vivida pode explicar, mas desculparia o ato imoral?). Compreender o desejo desprezar a fora da vontade? Os interesses pessoais podem se sobrepor ao senso de justia? A convico de estar certo justifica a violncia?

Sugestes complementares
Discutindo o preconceito Trabalho em grupo para discutir sobre um tipo de preconceito bastante comum: o racismo (contra grupos minoritrios ). 1. Propor inicialmente que os alunos leiam os textos a seguir: Texto 1 significa conceito (ou opinio) formado antecipadamente, com o desconhecimento dos fatos. Geralmente ocorre porque internalizamos muito da nossa herana cultural sem discusso. O risco do preconceito est na postura dogmtica que recusa reexarninar essas convices. Em decorrncia, o preconceito se torna fonte de intolerncia e de violncia, levando discriminao quando o diferente considerado inferior e, por isso mesmo, excludo dos privilgios que os "melhores" desfrutam.

Preconceito (pr-conceito)

Texto 2 "Nos Estados escravagistas, o sistema de autoridade e de hierarquia, pelo qual se afirmava a dominao dos brancos, impunha-se graas s regras estritas da etiqueta. Negros e brancos podiam viver juntos na medida precisamente em que as regras da etiqueta lembravam constantemente a desigualdade de condio de uns e de outros. Os 'escravos de casa partilhavam a intimidade de seus senhores, na qualidade de domsticos, amas-de-leite, serviais e concubinas. Frequentavam a mesma igreja, os jovens negros brincavam com os filhos de seus senhores. (...) Se negros e brancos podiam viver juntos no mesmo espao social e domstico e manter relaes sexuais, embora o casamento entre brancos e negros estivesse excludo, que a diferena de condio era suficientemente clara para que essa familiaridade no pusesse em questo a superioridade dos primeiros. Os papis eram desprovidos de qualquer ambiguidade. O negro conhecia 'seu lugar' e havia interiorizado sua condio inferior. As regras precisas da etiqueta lembravam-no disso a todo momento'.
SCHNAPPER, Dominique. Racismo. Em: CANTO-SPERBER, Monique. Dicionrio de tica efilosofia moral. v. 2. So Leopoldo, RS: Unisinos, 2003. p. 458.

no captulo 4, "Natureza e cultura"; na abertura do captulo 10, "Ideologias", na leitura complementar de Destutt de Tracy e na abertura do captulo 20, "Teorias ticas". Os alunos podero ser orientados a pesquisar sites confiveis, sobretudo os de organizaes engajadas na luta pelos direitos humanos: http://www.anistia.org.br (Anistia Internacional); http://www.unesco.org.br (Unesco), http://www. dhnet.org.br (Rede Brasil de Direitos Humanos) etc.

Ningum nasce moral

S os animais sabem como se comportar, porque agem de acordo com seus instintos. Ao contrrio, o ser humano precisa ser educado para a vida moral. Por isso so valiosas as contribuies de psiclogos como Piaget e Kohlberg. Partindo do conhecimento dos estgios pelos quais se d o desenvolvimento mental das crianas (afetivo e intelectual), fornecem as bases para uma reflexo sobre educao moral. Trata-se de um trabalho delicado de pais e professores, que no se confunde com o adestramento moral, mas constitui-se num procedimento cuja finalidade a formao do sujeito moral autnomo. Imagem de abertura do captulo: Gossips, Norman Rockwell O artista ironiza a maledicncia, o que chamamos comumente de "fofoca'. Ela pode parecer inofensiva, por no ser como a calnia, que mente a respeito da conduta alheia. Nem tampouco tem a importncia do relato de um caso que precisasse ser denunciado, como um crime ou uma situao de maus-tratos a pessoas. No entanto, mesmo baseando-se em casos verdadeiros, a maledicncia no deixa de ser maldosa, porque reside apenas no prazer de dizer, sem se responsabilizar pelas consequncias, uma vez que notcias desse tipo so passadas adiante com deturpaes que podem aviltar aquele que est sendo objeto de comentrios. Imagem: Tira da Cia Nesta tira, Bel uma adolescente que aspira liberdade, mas ainda no se sustenta, portanto no autnoma. Da a contradio de pedir me que financie sua independncia. Vale comentar o que significou a emancipao feminina, na medida em que as mulheres puderam se profissionalizar. Imagem: Tira de Henfil Esta tira serve para exemplificar os nveis de moralidade segundo Kohlberg, porque a revanche sobre o filho no um comportamento maduro, adulto. O pai estaria ainda no segundo estgio do nvel pr-convencional: ao mesmo tempo que internaliza as regras para aceitar a autoridade do patro, do policial ou da mulher (de quem, pelo visto, tem medo), ainda est no estgio egosta, porque simultaneamente busca o prprio prazer e usa da revanche com quem mais fraco, para descontar o mau dia que teve. Esse comportamento mais comum do que se imagina, tanto que existe uma expresso chamada "abuso do pequeno poder", usada pelos estudiosos que lidam com pessoas que espancam filhos ou "descontam" em pessoas mais fracas ou dependentes.

Texto 3 "Todos os regimes de opresso justificam-se pelo aviltamento dos oprimidos. Eu vi, na Arglia, muitos colonos acalmarem sua conscincia pelo desprezo que sentiam em relao aos rabes esmagados pela misria: mais eles eram miserveis, mais pareciam desprezveis, de tal forma que no havia jamais lugar para o remorso:'
BEAUVOIR, Simone. Moral da ambiguidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970. p. 86.

2. Realizada a leitura, os grupos devero discutir o sentido dos trs textos e em seguida escolher uma das formas de preconceito para aprofundar a discusso e dividir as tarefas entre si. 3. Os grupos devero pesquisar sobre o tema escolhido. 4. Ao final, os alunos devero elaborar um texto com as concluses do grupo e apresentar para a classe. Professor: O primeiro texto uma definio genrica do preconceito. No segundo, Dominique Schnapper identifica a construo cultural da inferiorizao dos negros na sociedade escravagista. No terceiro, a filsofa francesa Simone de Beauvoir comenta a sua experincia em visita Arglia, ento colnia francesa na frica. Essas observaes podem ser teis para iniciar o debate sobre qualquer tipo de preconceito. A ideia da proposta de trabalho aplicar os conceitos aprendidos neste captulo, examinando os aspectos perversos do preconceito, nas circunstncias em que no so toleradas as diferenas entre pessoas, grupos, etnias. Destacar a importncia do exame de valores vigentes para distinguir aqueles que servem para a humanizao e o encontro entre pessoas de outros que segregam, recusam a diversidade e promovem a injustia. Essa temtica ressurge em outros captulos: no texto de Montaigne

Suplemento para o Professor

Imagem: Charge de Glauco sobre o nepotismo


A resposta pessoal. Lemos nos jornais casos de nepotismo entre polticos que empregam seus parentes, mas esse hbito existe tambm no cotidiano: quando so feitas avaliaes tendenciosas a fim de favorecer o prprio interesse financeiro; quando em uma fila chamamos um conhecido para ficar ao nosso lado, passando-o na frente dos outros etc.

Imagem:Palmatria
O uso da palmatria vai na contramo das ideias de Kohlberg e de pedagogos em geral porque a educao moral no resulta da imposio violenta, que leva inculcao da norma pelo temor da punio. Fazer isso manter a criana no nvel pr-convencional, Ela precisa crescer para a autonomia, para aos poucos assumir as normas livremente.

Questes da Leitura complementar


1. Ambos, o Juiz D e joan, do respostas que os inserem no nvel ps-convencional. Resta saber em que estgio. O Juiz respeita a dignidade humana, representada na necessidade de preservar a vida, mas, caso ningum se proponha a se jogar do barco, sugere que se tire a sorte. Kohlberg considera que esta resposta o coloca no quinto estgio do terceiro rivel, enquanto Ioan estaria no sexto estgio, porque o tempo todo diz que deve haver dilogo das pessoas envolvidas e que ningum tem o direito de resolver pelos outros. Apesar da insistncia da pergunta, ela permanece irredutvel na ideia do consenso. 2. Para Kohlberg o dilogo importante porque pela conversao que se pode chegar a um consenso, mesmo que depois a questo volte a ser colocada (no no caso do bote, evidentemente, porque aquele dilema remete a uma situao-limite). 3. A opinio de Frankena completa a resistncia de Joan com relao ao consenso. Ele diz que nem sempre possvel alcanar o consenso, da que esse propsito visa a um consenso ideal, que s vezes no se realiza. 4. Resposta pessoal.

Atividades Revendo o captulo


Para o fichamento das questes 1 e 2, sugerimos rever as instrues da Parte I deste Suplemento. 3. Piaget e Kohlberg so ambos tributrios da filosofia de Kant, pela qual se conclui que ser humano algum meio, mas sempre fim. Ambos desenvolvem uma psicologia evolutiva, em que se sucedem estgios de amadurecirriento mental, seja da razo, da afetividade seja da moral. A diferena que Kohlberg fez experincias no s com crianas, mas tambm com adultos, em vrias partes do mundo, acompanhando seus entrevistados por muitos anos. Suas concluses o levaram a verificar que nem sempre ocorre o desejado amadurecimento moral, se no h a educao adequada.

superar o egocentrismo, caracterizando aspectos infantis de sua formao: o egosmo e individualismo. 5. a) Segundo Piaget e Kohlberg, o desenvolvimento do pensamento lgico e da moralidade no automtico; a superao das fases exige a educao. Mas, segundo eles, no a educao que acumula conhecimentos ou doutrina moralmente: trata-se de um cuidadoso acompanhamento que possibilite ao prprio indivduo superar essas fases. b) Analisando as teorias de Piaget e Kohlberg, destaca-se o conceito de kairsporque, na educao moral da criana, h momentos cruciais para estimular os comportamentos e habilidades que ela estaria disponvel a assimilar. Quando no so aproveitadas no tempo certo, correm o risco de ter sua evoluo prejudicada. Isso no significa que a educao seja tudo na vida de um indivduo. H casos de pessoas doutrinadas que conseguem reverter esse quadro, de autodidatas que superam adultos escolarizados, mas so casos especialssimos. c) Do ponto de vista das aes polticas, embora muito se prometa, ainda no chegamos, no Brasil, a urna situao confortvel quanto educao universal. Muitas crianas so excludas desde cedo da escola e outras no tm educao de qualidade. Um povo cidado um povo educado, capaz de discutir, reivindicar, buscar por justia. 6. Como j sabia Montesquieu, quanto mais soubermos alargar o mbito de nosso respeito pelas pessoas, mais amplo ter sido nosso descentramento. No estgio pr-convencional a criana egocntrica, depois comea a incluir nos seus interesses a famlia, as amizades, a ptria, configurando o acesso ao nvel convencional, mas s no ps-convencional reconhece o valor do gnero humano, muito alm das convenes sociais do seu tempo e lugar. 7. a) As orientaes expostas so: a) os valores religiosos; b) a tendncia sociolgica (Durkheim); c) a formao de hbitos virtuosos (Aristteles); d) a clarificao de valores (Sidney Simon). primeira, Kohlberg diria que os valores religiosos dizem respeito religio e que supem uma aceitao sem discusso, pela f, portanto no dependem de discusso; a segunda (sociolgica) alcana at o nvel convencional; sobre a terceira (hbitos virtuosos), Kohlberg diria que a prtica de uma virtude em si no indica o nvel moral atingido, porque uma pessoa pode agir bem por medo de punio ou para agradar algum; a clarificao de valores importante como uma etapa do processo, mas pode levar a um posicionamento relativista com respeito s escolhas morais, sobretudo quando se trata da educao de jovens. b) Resposta pessoal.

Dissertao
8. Resposta pessoal. Sugira que comecem esclarecendo a posio de Kant e em seguida a apliquem aos tempos atuais. Retome as consideraes para a dissertao proposta no captulo 15,A "crtica metafsica",

Aplicando os conceitos
4. Pela educao, o adulto seria capaz de raciocnio abstrato, reciprocidade e autonomia moral. mais comum o adulto atingir a capacidade de abstrao, mas no

Pesquisa e debate
9. Trabalho independente do grupo. Solicite que sejam seguidas as orientaes dadas.

Podemos ser livres?

s vezes as pessoas so incoerentes quando, ao mesmo tempo que se dizem livres, acreditam em destino. No entanto, ainda que se digam livres, isso no significa que estejam isentas de todo e qualquer condicionamento. Nascemos em um mundo dado, herdeiros dos valores de uma certa cultura. Ser sobre esse solo e esse horizonte e nas relaes intersubjetivas que poderemos enfrentar o desafio de construir nossa liberdade. Para nos auxiliar nesse percurso, trazemos para o debate os filsofos Espinosa, do sculo XVII, e o contemporneo Merleau-Ponty, Imagem de abertura do captulo: As parcas fiando o destino, Peter Paul Rubens Podemos dizer que muito desse mito ainda permanece entre as pessoas que admitem ser impotentes diante da fora do destino, da fatalidade. Conduza uma discusso com os alunos a partir da indagao: voc acredita em destino? Para refletir: Tendncia positivista Resposta pessoal. Considerando que neste captulo discutimos a liberdade, a resposta ser um posicionamento pessoal entre determinismo, livre-arbtrio ou liberdade condicionada. Imagem: Nan, Edouard Manet Resposta pessoal. A indagao visa discutir o que mudou e o que persiste no mundo de hoje a respeito das mulheres e sobre como essas conquistas variam em determinada cultura ou grupo social.

ter como efeito a alegria. Deixar de ser livre se deixar se mobilizar pelas paixes tristes, que so exteriores. 4. A facticidade a dimenso de "coisa" que todo humano tem, o corpo, as caractersticas psicolgicas, a situao social etc. A transcendncia o movimento de ir alm dessas determinaes, dando-lhes um sentido. Elas so indissociveis porque nossa liberdade sempre situada. .

Aplicando os conceitos 5. a) Para Savater, escolhemos "em parte nossa forma de


vida" porque sempre h determinismos, situaes que no escolhemos, acasos que desviam nossos projetos. b] Animais como os castores agem por instinto, por isso o que fazem sempre idntico e parte de sua espcie. J o ser humano inventa e, portanto, pode errar, tanto no sentido do conhecimento, como no da moral. Nesse ltimo caso, viver eticamente depende da aprendizagem de viver, pela qual definimos caminhos e os corrigimos ao longo de nossa experincia. c) A escolha livre supe responsabilidade tica porque exige ateno para no prejudicar a si mesmo ou aos outros: a tica o que nos ajuda a viver melhor. 6. Para Espinosa, gozamos a felicidade por podermos controlar as paixes, no pela razo, mas pelas paixes alegres, que so mais fortes: segundo o conceito de conatus, todo indivduo busca realizar seu ser e pela alegria que passamos de uma perfeio menor para uma maior, portanto nos realizamos, somos felizes. 7. Para explicar a frase de Sartre "o homem define-se pelo seu projeto" importante levantar os conceitos de ser-em-si e ser-para-si, para distinguir o ser das coisas e dos animais, do ser humano, que de incio nada, no tem essncia e deve construir ele prprio seu caminho. Ser livre ser capaz de lanar-se adiante, projetar sua existncia. Vale analisar tambm os que recusam esse desafio e vivem na m-f, a partir de modelos. 8. a) Segundo Simone de Beauvoir, a mulher, no patriarcado, depende do homem e no tem condies de sair da imanncia e superar os laos de submisso. No se sustenta nem decide sozinha, portanto no faz projetos que a possam transformar: ao contrrio, est presa ao modelo que lhe impuseram. b) A vida moral supe autonomia, liberdade de construir sua prpria vida, mas ao ser recusada a transcendncia a mulher infantilizada. c) Resposta pessoal. A mulher precisaria trabalhar, depender de si prpria, ter autonomia. S assim teria uma vida autntica: cada um aquilo pelo qual se faz. d) Resposta pessoal. A histria nos mostra a grande transformao ocorrida nas sociedades ocidentais que levou emancipao da mulher. Embora ainda existam resistncias por parte de alguns grupos e dificuldades a serem enfrentadas, outras conquistas desde a dcada de 1960 foram significativamente ampliadas.

Questes da Leitura complementar


a) Para Merleau-Ponty; o ser humano nasce do mundo por conta da sua facticidade, dos determinismos que no escolheu, mas tambm nasce no mundo porque ele e mundo esto indissoluvelmente ligados, porque existir dar sentido ao mundo, porque no tenho um corpo, mas sou meu corpo. b) Essa questo refora a anterior: para o ser humano no se aplica o determinismo nem o livre-arbtrio. As causas que agem sobre ns no nos tiram a escolha, do mesmo modo que a conscincia no escolhe no vazio, mas depende das foras que agem sobre ns. c) Segundo Merleau-Ponty; as motivaes no impedem a liberdade, antes so o meio pelo qual agimos. Nossa ao no ocorre em um vazio, mas a partir das condies que nos so dadas, dos nossos afetos e da conscincia que temos deles.

Atividades Revendo o captulo


Para o fichamento das questes 1 e 2, sugerimos rever as instrues da Parte I deste Suplemento. 3. Para Espinosa, o indivduo age de acordo com sua causalidade interna, mas livre quando se torna capaz de organizar as paixes adequadas natureza humana, o que

Suplemento para o Professor

Dissertao
9. Redao pessoal. Esse ditado talmdico resume vrios aspectos da liberdade moral: a escolha exclusivamente do sujeito - no existem "receitas" para agir bem. Mas se a deciso for individualista, egosta, renego o que h de fundamental na vida moral, que o descentramento de si, para ir em direo ao outro, com quem convivo. Alm disso, a ao moral no deve ser protelada para um futuro incerto, mas exige a ao presente.

e os movimentos extremistas, que no s manifestam seu desagrado, mas chegam s vias da violncia. Para refletir: O hedonismo contemporneo

Resposta pessoal. Pode-se indicar o prazer das compras, do sucesso, do enriquecimento. No era esta a noo de prazer como um bem, para Epicuro, que privilegiava os prazeres espirituais, como a amizade. Imagem: Libertao de lavradores escravizados Kant comentaria o trabalho escravo com a seguinte afirmao, j citada no captulo: 'Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio'. Ou seja, esse o tratamento que respeita a dignidade das pessoas.

Caiu no vestibular
10. (UFU-MG) Resposta: a.

Sugesto complementar
Anlise de texto: o existencialismo 1. Leitura de O existencialismo um humanismo, de Jean-Paul Sartre". No livro indicado de Lidia Maria Rcdrigo", h um pequeno trecho desse texto transcrito. O professor tambm poder fazer alguns recortes no texto, privilegiando alguns trechos. Durante a leitura individual, o aluno deve levantar os termos e conceitos que no entendeu, o que ser esclarecido em conjunto na classe. Em seguda, as questes versaro sobre o trecho selecionado. Em geral, os temas a serem discutidos versam sobre os seguintes tpicos: a) a relao entre essncia e existncia: porque Sartre prefere usar a expresso "condio humana' e no "natureza humana'; b) "o homem o que ele faz"; c) por que "no podemos decidir a priori sobre o que h a fazer"; d) a m-f e a autenticidade; e) "o homem est sempre por fazer" e "o homem est constantemente fora de si mesmo'.

Questes da Leitura complementar


1. Reveja o captulo 15, ''Acrtica metafsica": o lema kantiano sobre o "ousar saber" (sapere aude) j foi tema da dissertao proposta. 2. Resposta pessoal. O aluno deve considerar sua experincia para identificar pessoas, instituies ou doutrinas que impedem - ou pretendem impedir - a autonomia do pensar. 3. A passagem maioridade pode ser difcil e perigosa porque h uma tendncia de as pessoas evitarem os confrontos e permanecerem na "comodidade" dos modelos de conduta impostos. Os preconceitos arraigados tambm impedem a emancipao e a autonomia humana. 4. A relao que existe entre poltica e tica pessoal, segundo Kant, que, primeiramente, quem governa no pode ser dspota, nem interferir nas decises ntimas, caso no afetem os demais. Mas, principalmente, cabe ao governo "evitar que um impea violentamente o outro de trabalhar em seu estabelecimento e evoluo pessoais".

Teorias ticas

Neste captulo fazemos um sobrevoo sobre as principais concepes ticas, desde as explicaes mticas e as primeiras manifestaes do filosofar na Grcia Antiga. Vemos na Idade Mdia a moral se vincular religio e como essa unio comea a se desfazer a partir da Idade Moderna, atingindo seu auge no Iluminismo, no sculo XVIII. No sculo seguinte, Marx e Nietzsche introduzem reflexes que alteram os pressupostos aceitos at ento, processo que continua no incio do sculo XX com Freud. Examinamos algumas correntes contemporneas e discutimos o fenmeno das reivindicaes das minorias, bem como a expanso do campo da reflexo moral para assuntos como nossa responsabilidade para com os animais e o futuro da vida no planeta. Imagem de abertura do captulo: Movimentos neonazistas e xenofobia Reflexo pessoal. recomendvel que o aluno pesquise no noticirio para citar fatos concretos: por exemplo, os imigrantes rabes na Frana, os africanos na Espanha, os turcos na Alemanha, os latinos nos Estados Unidos

Atividades Revendo o captulo


1. Para Aristteles, a procura do justo meio resulta da sabedoria e no de um mtodo cientfico. Pela teoria da mediania, o filsofo explica que toda virtude boa quando controlada no seu excesso e na sua falta, ou seja, encontrar o justo meio entre dois extremos, que so os vcios. 2. Para Epicuro, o prazer um princpio, por ser o bem fundamental de sua teoria tica. um fim porque a felicidade se realiza pela busca do prazer. Diferentemente, porm, do sentido vulgar, o hedonismo de Epicuro consiste em aprender a gozar os prazeres com moderao, distinguindo entre eles os que podem provocar dores futuras. Da a valorizao dos prazeres espirituais, como a amizade.

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SARTRE,]ean-Paul. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 9-28. RODRIGO, Ldia Maria. Filosofia na sala de aula: teoria e prtica para o ensino mdio. Campinas, Autores Associados, 2009. p. 264-266.

SP:

3. O conceito de Espinosa a ser usado o de conatus, que introduz a novidade de no hierarquizar corpo e mente, nem desprezar os afetos, destacando a importncia da alegria como fora para dominar as paixes tristes. 4. A autonomia para Kant a condio segundo a qual o dever livremente assumido pelo sujeito capaz de se autodeterminar. A heteronomia, ao contrrio, a fonte de todos os princpios ilegtimos da moralidade, porque nega a autonomia e a dignidade da pessoa, que se deixa guiar por outro. 5. O procedimento genealgico levado a efeito por Nietzsche parte da constatao de que os valores no existiram desde sempre, mas foram criados. Pela genealogia, o filsofo investiga a origem deles, mostrando o que no foi dito e sim recalcado, fazendo com que uns valores predominassem sobre outros e chegassem at ns como conceitos abstratos, universais, absolutos e inquestionveis. Aplicando os conceitos

sobre as questes atuais, so levantados alguns tpicos sobre o liberalismo contemporneo e suas crises. O estudo de poltica, sobretudo quando contextualizado, representa um fator importante para a formao da cidadania. Abertura da Unidade: Duas imagens de Klee e texto de Benjamin

1. A resposta pessoal. Vale lembrar que a interpretao do filsofo poltica e que sua orientao marxista. No decorrer da Unidade, pode-se voltar abertura para interpret-Ia com os conceitos aprendidos. 2. Resposta pessoal. Pode-se dizer que pessimista, porque Benjamin se refere a runas, mortos, vencidos, e desse modo condena o progresso cujos benefcios deixam atrs de si esses rastros. O aluno pode achar que no h possibilidade alguma de redeno, mas mais tarde o professor poder se referir ao esforo dos frankfurtianos de questionar essa viso de progresso: essa conscincia poderia nos levar a mudar o rumo da histria.

6. a) A tica kantiana incondicionada: o imperativo categrico cria uma obrigao fundada apenas na conscincia do dever. No caso da pesquisa, a ligao entre crena em Deus e cumprimento da norma moral pressupe um imperativo hipottico: se quiser ir para o cu, no desagrade a Deus. b] Resposta pessoal. 7. Resposta pessoal. Diante dos problemas do desequilbrio ambiental devido aos efeitos perversos da tecnologia, a tica se expandiu para o que se chama tica aplicada, que busca discutir sobre a responsabilidade com o planeta e as geraes futuras. o que Apel chamou de macrotica. 8. Horkheimer e Adorno demonstram como Hitler explicita nesse trecho de seu livro o mecanismo e o fortalecimento do preconceito. O preconceituoso separa de modo maniquesta os "bons" e os "maus", encara o diferente como inimigo, refora as cores da diferena de modo a separar o "superior" do "inferior". Desse modo se configura o exerccio da violncia no poder. Dissertao 9. Escolha pessoal. Foram vistas as concepes gregas, medievais, de Hume e Kant, do utilitarismo, de Nietzsche, Heidegger e Habermas. Caiu no vestibular 10. (UEL-PR). Resposta e. '.

l.!!mlmIII

Poltica: para qu?

Discutir poltica analisar as foras que se manifestam dentro de uma sociedade. Quando o poder legtimo, os cidados dele tomam parte, como ocorre nas democracias, o que no acontece quando se centraliza em mos autoritrias. No entanto, precisamos refletir como frgil a democracia, sempre aberta s manifestaes plurais. Por isso necessria a educao para a cidadania. Ao discutir a noo de fora e poder, v-se a importncia de desvincular a ligao que o senso comum faz entre fora e violncia. Outra dificuldade a de pensar o conflito como inerente poltica, ao imaginar que a democracia seria a expresso da ausncia de divergncias. Os que divergem no so inimigos, mas opositores com os quais se estabelece o dilogo para se chegar a solues democrticas, ainda que as diferenas sejam mantidas. Imagem de abertura Tozzi de captulo: Sem ttulo, Claudio

Resposta pessoal. O sentido poltico da imagem de Tozzi encontra-se no parafuso entrando no crebro, ou seja, a manipulao das ideias ou o impedimento de que elas sejam expostas. Vale observar a biografia de Tozzi e sua participao contra o regime militar no perodo da ditadura brasileira. Imagem: Fotograma do filme Ligaes perigosas Resposta pessoal. A aposta feita pelos dois nobres imoral, no sentido que desrespeita a dignidade alheia, ao tratar o sentimento amoroso como objeto de brincadeira ou disputa, como se fosse justo manipular as pessoas, ainda mais quando so frgeis e suscetveis. Com essa histria o autor do livro critica o perodo de decadncia moral da corte francesa, em que viviam nobres desocupados e frvolos. Imagens: Sobre o nazismo As imagens representam dois momentos diferentes: a primeira, o perodo do regime nazista, em que havia perseguio dos opositores e tambm interveno nas expresses culturais de toda natureza; a segunda, contempornea, um testemunho a favor dos que foram

Filosofia poltica

Nesta Unidade optamos por uma introduo ao conceito de poltica seguida por um histrico das concepes filosficas sobre o tema, desde a Antiguidade grega at os tempos atuais. Na Antiguidade e Idade Mdia, examinado o conceito de poltica normativa; no Renascimento e na Idade Moderna, vemos como a poltica se torna uma categoria autnoma com Maquiavel e se seculariza por meio das teorias contratualistas de Hobbes, Locke e Rousseau; no sculo XIX, surgem as teorias socialistas, que se opem ao liberalismo. No destaque

Suplemento

para o Professor

violentados pela fora totalitria. A frase do poeta Heine "Onde se queimam livros, no final tambm se queimam pessoas" constata um acontecimento recorrente em todo governo autocrtico: no nazismo alemo, no fascismo italiano, no stalinismo sovitico, nas ditaduras latino-americanas. Para refletir: Duce e Fhrer Esses termos, que em latim e alemo significam o ato de conduzir, revelam a inteno no democrtica desses governantes, que tm a pretenso de dirigir o povo, como se este no soubesse pensar por si mesmo e participar do poder.

Questes da Leitura complementar


1. Celso Lafer cita Kelsen para se referir democracia como viso de mundo baseada no respeito ao outro, legalidade e responsabilidade do poder, que deve ser transparente. J a autocracia se baseia na hierarquia e na desigualdade, porque o governante exerce o poder independentemente dos cidados e privilegia o segredo. 2. A transparncia do poder um direito de justia porque a democracia se baseia no princpio da confiana e da boa-f, portanto no pode ser contaminada pelo segredo e pela mentira, que contraria o princpio tico da veracidade. E no ser veraz no justo porque fere o princpio da igualdade, j que o governo democrtico deve estar voltado para o bem comum, e todos tm o direito de saber com que fins o governante exerce o poder. 3. Resposta pessoal. Pelo que se viu no captulo, as polcias polticas so secretas, e agem para conformar o povo aos interesses do governante, e no o contrrio. Silenciam os dissidentes, alm de recorrer violncia. 4. Resposta pessoal. Se a democracia diz respeito ao bem comum, o que trata da intimidade de cada um - desde que no fira os direitos dos outros - diz respeito apenas a cada pessoa. No entanto, os governos autocrticos fazem escutas clandestinas, vigiam os passos dos suspeitos de agirem contra o governo, censuram livros e espetculos e decidem sobre o que melhor para os cidados. Tudo isso fere a liberdade.

3. O conflito inerente democracia porque, ao aceitar o pluralismo de ideias, as divergncias podem ser expostas e discutidas, para que se tente chegar a um acordo. O que no significa eliminar as diferenas, mas mant-Ias vivas, desde que se consiga a cada momento decidir sobre os atos polticos. O conflito, na democracia, exclui a violncia, porque se baseia na discusso. 4. Ambos tm semelhanas quanto perda da liberdade individual, censura e aparelhos de represso. O totalitarismo, porm, radicaliza na interferncia do Estado em todos os setores da vida social, na propaganda massiva para incutir convices e na ideologia do partido, doutrinando crianas e jovens. No autoritarismo, ao contrrio, no h mobilizao das massas, predominando inclusive certa despolitizao ou apatia poltica.

Aplicando os conceitos
5. A censura incompatvel com a democracia porque esse tipo de regime se fundamenta no conceito do pluralismo, da divergncia de opinies, no direito expresso, no sendo justo que qualquer pessoa ou organismo oficial se arvore dono de uma verdade absoluta capaz de cercear o direito de livre expresso. 6. A contraposio feita por Hannah Arendt entre violncia e poder pode ser explicada com o conceito de poder desenvolvido no captulo: o poder uma relao de fora entre duas pessoas, grupos ou naes. Mas fora no significa recorrer a meios violentos, porque o poder verdadeiro supe a aceitao autonma daquele sobre o qual ele exercido. Por isso a filsofa diz que se usa a violncia quando se perdeu o poder. Por exemplo: um governo legtimo exerce o poder que lhe conferem as leis e pode ser deposto se exercer mal o seu poder; a ditadura se mantm pela violncia, justamente porque no tem poder autntico. 7. A discusso sobre direitos humanos adquiriu fora com o Iluminismo, quando germinaram outros conceitos caros democracia contempornea. Mas, para a Anistia Internacional e outros organismos de defesa dos direitos, ainda h ofensa aos direitos, no s por atos de tortura e penas cruis - embora hoj e s escondidas -, mas tambm por delitos como trabalho escravo, trabalho infantil, esquadres da morte de "justiceiros", tentativas de censura etc. 8. a) O liberalismo nasceu com o conceito de contrato social, que em tese abarca todos os cidados. Mas configurou-se elitista, privilegiando o segmento dos proprietrios e excluindo os demais. Chegando Idade Contempornea, precisou enfrentar as foras oponentes do socialismo. Desse modo, as contradies apareceram em diversos momentos da histria recente: durante a Guerra Fria dos anos 1950, o macartismo norte-americano desencadeou a "caa s bruxas", para combater o comunismo, o "perigo vermelho'. Aps o atentado terrorista de 11 de setembro de 2001, o temor de novos ataques fez recrudescer a vigilncia e o controle de atividades estrangeiras nos Estados Unidos, com a perda de algumas garantias de direitos humanos conquistados desde o Iluminismo.

Atividades Revendo o captulo


1. O poder supe intrinsecamente a fora no como violncia, mas como capacidade de agir. A violncia se faz revelia de uma das partes, porque leva a imposio da vontade de um sobre o outro. No entanto, se o poder visto como uma relao, as partes esto em equilbrio: s se obedece a quem se decide obedecer, no pela violncia, mas pela persuaso e autonomia. 2. A legitimidade do poder na Idade Mdia estava fundada em Deus; as monarquias absolutas da modernidade desenvolveram o conceito de direito divino do reis. J o liberalismo burgus, por meio das teorias contratualistas, laicizou a concepo de poder, eliminando os fundamentos religiosos para legitimar o poder por meio da noo de contrato, o pacto entre cidados.

3. O conceito de Espinosa a ser usado o de conatus, que introduz a novidade de no hierarquizar corpo e mente, nem desprezar os afetos, destacando a importncia da alegria como fora para dominar as paixes tristes. 4. A autonomia para Kant a condio segundo a qual o dever livremente assumido pelo sujeito capaz de se autodeterminar. A heteronomia, ao contrrio, a fonte de todos os princpios ilegtimos da moralidade, porque nega a autonomia e a dignidade da pessoa, que se deixa guiar por outro. 5. O procedimento genealgico levado a efeito por Nietzsche parte da constatao de que os valores no existiram desde sempre, mas foram criados. Pela genealogia, o filsofo investiga a origem deles, mostrando o que no foi dito e sim recalcado, fazendo com que uns valores predominassem sobre outros e chegassem at ns como conceitos abstratos, universais, absolutos e inquestionveis.

sobre as questes atuais, so levantados alguns tpicos sobre o liberalismo contemporneo e suas crises. O estudo de poltica, sobretudo quando contextualizado, representa um fator importante para a formao da cidadania.

Abertura da Unidade: Duas imagens de K1eee texto de Benjamin


1. A resposta pessoal. Vale lembrar que a interpretao do filsofo poltica e que sua orientao marxista. No decorrer da Unidade, pode-se voltar abertura para interpret-Ia com os conceitos aprendidos. 2. Resposta pessoal. Pode-se dizer que pessimista, porque Benjamin se refere a runas, mortos, vencidos, e desse modo condena o progresso cujos benefcios deixam atrs de si esses rastros. O aluno pode achar que no h possibilidade alguma de redeno, mas mais tarde o professor poder se referir ao esforo dos frankfurtianos de questionar essa viso de progresso: essa conscincia poderia nos levar a mudar o rumo da histria.

Aplicando os conceitos
6. a) A tica kantiana incondicionada: o imperativo categrico cria uma obrigao fundada apenas na conscincia do dever. No caso da pesquisa, a ligao entre crena em Deus e cumprimento da norma moral pressupe um imperativo hipottico: se quiser ir para o cu, no desagrade a Deus. b) Resposta pessoal. 7. Resposta pessoal. Diante dos problemas do desequilbrio ambiental devido aos efeitos perversos da tecnologia, a tica se expandiu para o que se chama tica aplicada, que busca discutir sobre a responsabilidade com o planeta e as geraes futuras. o que Apel chamou de macrotica. 8. Horkheimer e Adorno demonstram como Hitler explicita nesse trecho de seu livro o mecanismo e o fortalecimento do preconceito. O preconceituoso separa de modo maniquesta os "bons" e os "maus", encara o diferente como inimigo, refora as cores da diferena de modo a separar o "superior" do "inferior". Desse modo se configura o exerccio da violncia no poder.

l!mlmlIII

Poltica: para qu?

Discutir poltica analisar as foras que se manifestam dentro de uma sociedade. Quando o poder legtimo, os cidados dele tomam parte, como ocorre nas democracias, o que no acontece quando se centraliza em mos autoritrias. No entanto, precisamos refletir como frgil a democracia, sempre aberta s manifestaes plurais. Por isso necessria a educao para a cidadania. Ao discutir a noo de fora e poder, v-se a importncia de desvincular a ligao que o senso comum faz entre fora e violncia. Outra dificuldade a de pensar o conflito como inerente poltica, ao imaginar que a democracia seria a expresso da ausncia de divergncias. Os que divergem no so inimigos, mas opositores com os quais se estabelece o dilogo para se chegar a solues democrticas, ainda que as diferenas sejam mantidas.

Imagem de abertura de captulo: Sem ttulo, Claudio Tozzi


Resposta pessoal. O sentido poltico da imagem de Tozzi encontra-se no parafuso entrando no crebro, ou seja, a manipulao das ideias ou o impedimento de que elas sejam expostas. Vale observar a biografia de Tozzi e sua participao contra o regime militar no perodo da ditadura brasileira.

Dissertao
9. Escolha pessoal. Foram vistas as concepes gregas, medievais, de Hume e Kant, do utilitarismo, de Nietzsche, Heidegger e Habermas.

Caiu no vestibular
10. (UEL-PR). Resposta e.

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B!!I!II

Filosofia poltica

Nesta Unidade optamos por uma introduo ao conceito de poltica seguida por um histrico das concepes filosficas sobre o tema, desde a Antiguidade grega at os tempos atuais. Na Antiguidade e Idade Mdia, examinado o conceito de poltica normativa; no Renascimento e na Idade Moderna, vemos como a poltica se torna uma categoria autnoma com Maquiavel e se seculariza por meio das teorias contratualistas de Hobbes, Locke e Rousseau; no sculo XIX, surgem as teorias socialistas, que se opem ao liberalismo. No destaque

Imagem: Fotograma do filme Ligaes perigosas Resposta pessoal. A aposta feita pelos dois nobres imoral, no sentido que desrespeita a dignidade alheia, ao tratar o sentimento amoroso como objeto de brincadeira ou disputa, como se fosse justo manipular as pessoas, ainda mais quando so frgeis e suscetveis. Com essa histria o autor do livro critica o perodo de decadncia moral da corte francesa, em que viviam nobres desocupados e frvolos.
As imagens representam dois momentos diferentes: a primeira, o perodo do regime nazista, em que havia perseguio dos opositores e tambm interveno nas expresses culturais de toda natureza; a segunda, contempornea, um testemunho a favor dos que foram

Imagens: Sobre o nazismo

Suplemento para o Professor

b) Na sequncia dos fatos relatados para a questo anterior, houve quem temesse que a crise financeira mundial levantasse uma esperana de que um "regime forte" organizaria a desordem da rea financeira, sobretudo de bancos e financiadoras de imveis. bem verdade que o neoliberalismo sofreu um rude golpe com a necessidade de os governos intervirem com um volume massivo de dinheiro para evitar falncia em srie. Dissertao 9. Dissertao pessoal. O aluno pode levantar os conceitos usados no captulo para defender a importncia da democracia, apesar de suas dificuldades e fragilidades. Nada impede, porm, que prefira defender a ditadura, desde que recorra a argumentos. Trabalho em grupo 10.Trabalho independente escolhido pelos diversos grupos. Oprofessor pode indicar livros e sites que constam das Sugestes bibliogrficas e das Sugestes, no final do livro do aluno. a) Os alunos podem consultar a Constituio do Brasil, no ttulo IV,que trata da organizao dos poderes, em especial nos captulos I, Ir II!.Quanto aos estados e municpios, consultar as respectivas constituies e sites. Sobre o equilbrio dos poderes, convm destacar aos alunos o risco dos totalitarismos e das ditaduras quando essa harmonia ameaada. b) Pode-se identificar e analisar os direitos civis e sociais, alm das obrigaes. Verifique que direitos tm sido atendidos e em que medida as obrigaes so "atropeladas" por corrupo e sonegao de impostos. Pesquise no site da Associao Brasileira de Organizaes No Governamentais (Abong)para saber de organizaes que defendem os interesses dos cidados. c) Apesquisa sobre democracia e excluso passa pela anlise da contradio de uma sociedade que tem os requisitos formais da democracia, como eleies livres, sistema judicirio e Poder Legislativo, ao mesmo tempo que no atende efetivamente todos os segmentos sociais com equidade. d) Os alunos podem pesquisar sobre o controle das artes na poca das ditaduras, as perseguies religiosas nos pases comunistas, a Inquisio medieval, a censura aos meios de comunicao. Caiu no vestibular 11. (UFMG)A dissertao pessoal. A imagem um flagrante do momento histrico da Alemanha durante o regime nazista, como indicam ao fundo os painis com a sustica, alm da ideia de massificao e conformidade que resulta dos indivduos/soldados enfileirados. J David Rousset citado pela filsofa Hannah Arendt em um livro que trata do totalitarismo. Aps aquele perodo, o mundo tomou conhecimento de atrocidades, sobretudo nos campos de extermnio nazistas e nos gulags soviticos. Os alunos podero abordar esses acontecimentos que se

contrapem ao ideal democrtico, argumentando sobre a liberdade, o mal, a violncia, a guerra.

Bmm!ID

Direitos humanos

Este captulo trata dos direitos humanos de uma maneira ampla, evitando o falso e difundido conceito de que defensores de direitos humanos so defensores de bandidos, porque na verdade eles se ocupam com inmeras outras questes alm dessas. Comeamos com o relato dos direitos humanos lesados durante a ditadura militar brasileira, para depois fazer um histrico dos conceitos de direito natural e direito positivo: a prudncia entre os gregos, as teorias contratualistas, os cdigos modernos e a configurao do positivismo jurdico. Destacamos a constituio do Mxico e a Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948)e a situao atual desse direitos. Imagem da abertura: Abu Gbreib 72, Fernando Botero Resposta pessoal. Do ponto de vista dos direitos humanos, se perguntarmos o que seriam "aescivilizadas",a priso de Abu Ghraib,no Iraque, sob a responsabilidade dos norte-americanos que ocupam aquele pas, certamente no seria um exemplo de civilizao. Podemos entender que um povo civilizado por ter cultura requintada, evoluo tecnolgica, riquezas; ou ento por ter uma significativa produo cultural (artes, literatura, cincia, filosofia). Mas o sentido que nos interessa aqui o de considerar a dignidade de todo e qualquer ser humano. Nesse sentido, a tortura abominvel e nada justifica a perda dos direitos fundamentais. Imagem: Intolerncia, instalao de Siron Franco O motivo da instalao no Memorial da Liberdade foi para manter vivo o repdio ditadura. O impacto dos corpos amontoados - mortos annimos, cujosrostos no conhecemos - uma banalizao da morte social. Por isso a obra uma denncia da represso,da falta de liberdade e do horror praticado pelos governos autoritrios, que no aceitam o pluralismo e recorrem violncia. Para refletir: A independncia dos poderes Desde Montesquieu considera-se essencial que os trs Poderes, Executivo, Legislativo e Judicirio, devem ser independentes e autnomos para se manterem fortes, porque "o poder freia o poder". Em caso de ditadura, por exemplo, o Executivo se sobrepe ao Legislativo e manipula o Judicirio, o que anula o Estado de direito e, portanto, a democracia. Para refletir: Direitos humanos Debate livre. Os direitos humanos no so universais, pois h diferenas entre as culturas, e no podemos ser etnocntricos ao tentar impor nossa concepo de direito, por mais que no concordemos com os costumes alheios: por exemplo, certos grupos religiosos africanos praticam a infibulao das jovens (afivelamento dos genitais para impedir relaes sexuais). Cabe a esses povos a reivindicao de mudanas quanto a esse hbito. No entanto, podemos esperar que os direitos humanos sejam universalizveis.

Suplemento para o Professor

Para refletir: A lei de talio A lei de talio j foi um avano no seu tempo, porque minorou a vingana que atingia no apenas o infrator, mas toda sua famlia. Mesmo assim, ainda era uma medida de retaliao, porque aplicava ao criminoso o mesmo dano que cometera. Hoje em dia, os cdigos no usam mais esse recurso, mas no imaginrio popular continua sendo um tipo de punio justificvel. No entanto, permanece nela um elemento de injustia, porque no respeita a integridade e at a vida do ser humano, ainda que criminoso. A justia deve ser isenta de emoo reativa, nem convm que aja para promover represlia.

Caiu no vestibular
8. (UEL-PR) Resposta: b.

Sugesto complementar
Anlise de textos: direitos sociais individuais e direitos

Atividades

Revendo o captulo
1. importante que os alunos compreendam que os poucos dados de violao dos direitos humanos entre a populao pobre durante a ditadura militar e o aumento aps o fim daquele regime no significam que a classe mdia estava mais sujeita violao dos direitos humanos. Por seus integrantes serem pessoas mais esclarecidas, conseguiam tornar os desmandos conhecidos por meio das organizaes internacionais. 2. A prudncia (phrnesis) para os gregos era uma qualidade moral necessria ao exerccio da atividade filosfica e poltica. Era uma sabedoria prtica por meio da qual se ponderam os discursos contrrios para discernir entre o certo e o errado, o justo e o injusto. 3. Diferentemente dos gregos, que buscavam o justo na ordem natural do cosmos, os juristas medievais harmonizavam as leis positivas s verdades religiosas, porque o direito natural era transcendente. 4. O poder dessacralizou-se e, com a autonomia da poltica (iniciada por Maquiavel e depois desenvolvida por Hobbes), tanto o Estado como o direito passaram a ser entendidos como uma construo artificial que visa assegurar a segurana e as propriedades. 5. Os cdigos estabeleceram a autonomia dos trs poderes e a participao dos cidados. Com o advento dos cdigos, o jurista no mais se baseia em um vago direito natural e pode contar com o rigor tcnico para orientar suas decises, constituindo o direito positivo.

1. Ler os dois textos e atender s questes propostas, na sequncia. Texto 1 "Todas as declaraes recentes dos direitos do homem compreendem, alm dos direitos individuais tradicionais, que consistem em liberdades, tambm os chamados direitos sociais, que consistem em poderes. Os primeiros exigem da parte dos outros (includos aqui os rgos pblicos) obrigaes puramente negativas, que implicam a absteno de determinados comportamentos; os segundos s podem ser realizados se for imposto a outros (includos aqui os rgos pblicos) um certo nmero de obrigaes positivas. So [direitos 1 antinmicos no sentido de que o desenvolvimento deles no pode proceder paralelamente: a realizao integral de uns impede a realizao integral dos outros. Quanto mais aumentam os poderes dos indivduos, tanto mais diminuem as liberdades dos mesmos indivduos:'
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Campus, 1992. p. 21.

Aplicando os conceitos
6. Resposta pessoal. Pode-se identificar o desenho de uma mo, com o polegar formando uma pomba. "Iguais na diferena" significa que somos iguais na humanidade, mas diferentes na nossa individualidade. Por isso, preciso respeito por aquilo que nos distingue, seja em diferenas naturais, como no caso das caractersticas tnicas seja culturais, sexuais, religiosas etc.

Dissertao
7. Resposta pessoal. Garantir direito de bandido no defender a impunidade. Nenhum criminoso perde sua condio humana. Tem o direito tanto de saber do que acusado como de ser defendido por advogado em processo judicial. A ao dos defensores dos direitos humanos no se restringe a defender criminosos, mas se estende a inmeros outros campos de sua atuao.

Texto 2 Artigos da Constituio da Repblica Federativa do Brasil (1988) Ttulo II: Dos direitos e garantias fundamentais Captulo I - Dos direitos e deveres individuais e coletivos Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: I - homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio; II - ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei; III - ningum ser submetido a tortura nem a tratamento desumano ou degradante; IV - livre a manifestao do pensamento, sendo vedado o anonimato; V - assegurado o direito de resposta, proporcional ao agravo, alm da indenizao por dano material, moral ou imagem; VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias; (os incisos do art. 5 seguem at o nmero LXXVII.) Captulo II - Dos direitos sociais Art. 6 So direitos sociais a educao, a sade, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurana, a previdncia social,

b) Na sequncia dos fatos relatados para a questo anterior, houve quem temesse que a crise financeira mundial levantasse uma esperana de que um "regime forte" organizaria a desordem da rea financeira, sobretudo de bancos e financiadoras de imveis. bem verdade que o neoliberalismo sofreu um rude golpe com a necessidade de os governos intervirem com um volume massivo de dinheiro para evitar falncia em srie.

contrapem ao ideal democrtico, argumentando sobre a liberdade, o mal, a violncia, a guerra.

Direitos humanos

Dissertao
9. Dissertao pessoal. O aluno pode levantar os conceitos usados no captulo para defender a importncia da democracia, apesar de suas dificuldades e fragilidades. Nada impede, porm, que prefira defender a ditadura, desde que recorra a argumentos.

Este captulo trata dos direitos humanos de uma maneira ampla, evitando o falso e difundido conceito de que defensores de direitos humanos so defensores de bandidos, porque na verdade eles se ocupam com inmeras outras questes alm dessas. Comeamos com o relato dos direitos humanos lesados durante a ditadura militar brasileira, para depois fazer um histrico dos conceitos de direito natural e direito positivo: a prudncia entre os gregos, as teorias contratualistas, os cdigos modernos e a configurao do positivismo jurdico. Destacamos a constituio do Mxico e a Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948) e a situao atual desse direitos. Imagem Botero da abertura: Abu Gbreib 72, Fernando

Trabalho em grupo
10. Trabalho independente

escolhido pelos diversos grupos. O professor pode indicar livros e sites que constam das Sugestes bibliogrficas e das Sugestes, no final do livro do aluno. a) Os alunos podem consultar a Constituio do Brasil, no ttulo IV; que trata da organizao dos poderes, em especial nos captulos I, Ie Ill. Quanto aos estados e municpios, consultar as respectivas constituies e sites. Sobre o equilbrio dos poderes, convm destacar aos alunos o risco dos totalitarismos e das ditaduras quando essa harmonia ameaada. b) Pode-se identificar e analisar os direitos civis e sociais, alm das obrigaes. Verifique que direitos tm sido atendidos e em que medida as obrigaes so "atropeladas" por corrupo e sonegao de impostos. Pesquise no site da Associao Brasileira de Organizaes No Governamentais (Abong) para saber de organizaes que defendem os interesses dos cidados. c) A pesquisa sobre democracia e excluso passa pela anlise da contradio de uma sociedade que tem os requisitos formais da democracia, como eleies livres, sistema judicirio e Poder Legislativo, ao mesmo tempo que no atende efetivamente todos os segmentos sociais com equidade. d) Os alunos podem pesquisar sobre o controle das artes na poca das ditaduras, as perseguies religiosas nos pases comunistas, a Inquisio medieval, a censura aos meios de comunicao.

Resposta pessoal. Do ponto de vista dos direitos humanos, se perguntarmos o que seriam "aes civilizadas", a priso de Abu Ghraib, no lraque, sob a responsabilidade dos norte-americanos que ocupam aquele pas, certamente no seria um exemplo de civilizao. Podemos entender que um povo civilizado por ter cultura requintada, evoluo tecnolgica, riquezas; ou ento por ter uma significativa produo cultural (artes, literatura, cincia, filosofia). Mas o sentido que nos interessa aqui o de considerar a dignidade de todo e qualquer ser humano. Nesse sentido, a tortura abominvel e nada justifica a perda dos direitos fundamentais. Imagem: Intolerncia, instalao de Siron Franco O motivo da instalao no Memorial da Liberdade foi para manter vivo o repdio ditadura. O impacto dos corpos amontoados - mortos annimos, cujos rostos no conhecemos - uma banalizao da morte social. Por isso a obra uma denncia da represso, da falta de liberdade e do horror praticado pelos governos autoritrios, que no aceitam o pluralismo e recorrem violncia. Para refletir: A independncia dos poderes Desde Montesquieu considera-se essencial que os trs Poderes, Executivo, Legislativo e Judicirio, devem ser independentes e autnomos para se manterem fortes, porque "o poder freia o poder". Em caso de ditadura, por exemplo, o Executivo se sobrepe ao Legislativo e manipula o Judicirio, o que anula o Estado de direito e, portanto, a democracia. Para refletir: Direitos humanos Debate livre. Os direitos humanos no so universais, pois h diferenas entre as culturas, e no podemos ser etnocntricos ao tentar impor nossa concepo de direito, por mais que no concordemos com os costumes alheios: por exemplo, certos grupos religiosos africanos praticam a infibulao das jovens (afivelamento dos genitais para impedir relaes sexuais). Cabe a esses povos a reivindicao de mudanas quanto a esse hbito. No entanto, podemos esperar que os direitos humanos sejam universalizveis.

Caiu no vestibular
11. (UFMG) A dissertao

pessoal. A imagem um flagrante do momento histrico da Alemanha durante o regime nazista, como indicam ao fundo os painis com a sustica, alm da ideia de massificao e conformidade que resulta dos indivduos/soldados enfileirados. J David Rousset citado pela filsofa Hannah Arendt em um livro que trata do totalitarismo. Aps aquele perodo, o mundo tomou conhecimento de atrocidades, sobretudo nos campos de extermnio nazistas e nos gulags soviticos. Os alunos podero abordar esses acontecimentos que se

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a proteo maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, na forma desta Constituio.

Imagem de abertura do captulo: A alegoria do tempo governado pela prudncia, Tiziano Vecelli
Resposta pessoal. A tela de Tiziano representa as trs caractersticas do governante prudente: a memria, a inteligncia e a previdncia. A inteligncia deve ser usada na temporalidade, ou seja, pela memria, aproveitando a experincia passada, e pela previdncia, agir pensando no futuro e nas conseqncas de suas aes.

Questes: a) Tendo em vista o texto de Bobbio, identifique nos dois


artigos da Constituio brasileira os itens que se referem aos direitos individuais e aos direitos sociais. Comentrio: o artigo 5Q refere-se aos direitos individuais, que consistem em liberdades. O artigo 6Q refere-se aos direitos sociais, que consistem em poderes. b) No tpico "Liberdade como autonomia" do captulo 22 "Direitos humanos", Bobbio define a liberdade negativa como sendo aquela no regulada por lei, ou seja, a liberdade sem impedimento. Explique essa afirmao aplicando-a a um dos incisos do artigo 5Q Comentrio: a resposta depende do inciso escolhido. Como exemplo, segundo o inciso VI o indivduo livre para pertencer religio que escolher e no pode ser acusado de ser ateu. Vale lembrar as lutas religiosas de que a histria nos traz fartos relatos e de "hereges" mortos em fogueira. Quanto ao inciso IV;trata-se do direito individual de cada um exprimir suas ideias. So as ditaduras que cerceiam essa liberdade por meio da censura expresso pessoal e imprensa. '-, 2. Escolha um dos incisos do artigo 52 e o contraponha a um dos itens garantidos pelo artigo 6Q justificando em que medida, segundo Bobbio, eles seriam incompatveis. Comentrio: depende da escolha do aluno. Por exemplo, o atendimento pelo Estado ao direito social sade pode esbarrar na liberdade individual quando uma lei probe o fumo em ambientes fechados para proteger os no fumantes. Esse tema pode valer uma boa discusso, j que algumas cidades estabeleceram proibies desse tipo. Quanto ao direito social segurana, o Estado tem estrutura para cercear o direito liberdade de um cidado que represente risco ao coletivo. As pessoas que dispem de recursos tm a liberdade de comprar carros, mas o excesso deles causa congestionamentos monstros nas grandes cidades e muitas vezes provocam problemas de segurana. 3. O fato de os direitos individuais e sociais serem "inconciliveis" significa que precisamos torn-Ios "concilveis"? Comentrio: eles sero sempre inconciliveis. medida que aumentam as garantias aos direitos sociais, as liberdades individuais so constrangidas. lgico que h vantagens na regulao social, mas o problema est no excesso de regulao, de modo a exacerbar o controle do Estado.

Imagem: Ofilsofo em meditao, Rembrandt


Resposta pessoal. Segundo a alegoria da caverna, para Plato, s o filsofo alcanaria o verdadeiro conhecimento. Tambm na poltica, seria o filsofo destinado a governar. Atualmente, o filsofo perdeu espao para o "especialista", devido ao desenvolvimento da cincia e da tecnologia. No entanto, se ainda no se defende a ideia do rei-filsofo, nem por isso o especialista seria o melhor governante. do dilogo entre os saberes, incluindo a a filosofia, que se poder discutir sobre a verdade, ainda que inalcanvel.

Pararefletir: Quem cidado?


Posicionamento pessoal. A tendncia a inferiorizar pessoas e certos grupos sempre foi comum. Na Antiguidade havia os escravos, na Idade Mdia os servos. No Brasil, at o final do sculo XIX a escravido era legalizada. Mesmo nos governos liberais, os pobres so inferiorizados e certos grupos so objeto de preconceito. Entre naes tambm h esse processo, que muitas vezes justificou a colonizao e a imposio de determinada cultura; ou ainda, no mundo globalizado, a utilizao de mo de obra barata em pases pobres. O debate pode se encaminhar para as questes da justia, dos direitos humanos e da igualdade.

Imagem: Dante e seu poema, Domenico Michelino


Os versos de Dante, extrados de A divina comdia, expressam a posio poltica do poeta, que tambm escreveu A monarquia, livro em que defende a autonomia do imperador com relao ao papado. Essa concepo inovadora e se ope tradio do chamado agostinismo poltico, ou teoria das duas espadas, que representam o poder espiritual e o material (Igreja e Imprio), sendo o primeiro superior ao outro.

Questes da Leitura complementar


1. As caractersticas da democracia segundo Pricles so a igualdade perante as leis, a valorizao do mrito independentemente da riqueza ou pobreza -, a participao das decises, a liberdade de pensamento. 2. Scrates critica a democracia, por se basear em cargos sorteados, dar uma falsa impresso de liberdade que descamba para a licena, cujos abusos levam tirania. 3. Plato prope a sofocracia, que o poder dos sbios: os reis devem ser os filsofos.

A poltica normativa

Nas teorias polticas da Antiguidade prevaleceu a concepo do "bom governo", que investiga as condies da cidade boa e do governante virtuoso e bom. Essa perspectiva da poltica normativa persistiu na Idade Mdia, com a diferena de que a aliana entre Estado medieval e Igreja foi decisiva para estabelecer os cnones do bom governante cristo. No fim do perodo medieval, o renascimento urbano fez soprar novos ventos, anunciando as mudanas que iriam ocorrer no Renascimento.

Atividades Revendo o captulo


1. A retrica, a arte dos sofistas, era importante por desenvolver a competncia da expresso e, portanto, da persuaso na assembleia democrtica. Os riscos eram

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denunciados por Scrates e Plato, que criticavam os sofistas por abusarem da retrica em detrimento da verdade. A alegoria da caverna pode ser interpretada do ponto de vista poltico porque, depois de sair da caverna e contemplar a luz da verdade e do bem, o filsofo volta para ensinar os que continuam presos ao mundo sensvel. Para Plato, s o filsofo ser capaz de governar bem. Semelhana: a concepo normativa. Diferenas: Plato defende uma sofocracia (o poder dos mais sbios, dos filsofos); Aristteles prefere a politeia, o governo constitucional da maioria dos cidados. O que permanece na poltica medieval: a poltica normativa, que exalta as virtudes do rei justo e bom. O que muda: por influncia da Igreja catlica, a poltica medieval encontrava-se atrelada religio e ao poder do papa, da a tenso entre o poder temporal e o espiritual. Sobre agostinismo poltico, ver comentrio imagem de Dante Alighieri.

Dissertao 9. a) Dissertao pessoal. A gora representa a possibilidade da isegoria, ou seja, da expresso do prprio pensamento, local de exposio das opinies divergentes, do pluralismo. Se nos legislativos temos representantes - que falam por ns -, deve haver tambm espaos para ampliar a capacidade de expresso democrtica. Por exemplo, a mdia, incluindo a internet; as associaes formadas na sociedade civil: ONGs, associaes de bairros, sindicatos e outras entidades representativas; expresses culturais e artsticas; comisses de reivindicao de direitos etc. b) Dissertao pessoal. A expresso bblica e refere-se ao Csar romano. Representa a separao entre os poderes terrestres (do governo) e o espiritual. Essa discusso pode ampliar-se para os tempos atuais, examinando as modernas teocracias, governos em que persiste a ingerncia religiosa: em pases como Ir, Afeganisto, Paquisto, mesmo que no sejam governados por sacerdotes, os preceitos religiosos determinam o comportamento dos indivduos quanto ao modo de se vestir, falar e at pensar.

Aplicando os conceitos
6. a) A isonomia - a igualdade perante a lei - ainda desejvel na poltica atual, assim como a isegoria - o direito de expor sua ideias publicamente. Da a necessidade de instituies que garantam a equidade (igual justia para todos) e permitam a expresso do pensamento, como a mdia, e de ao, como os movimentos populares e as manifestaes pblicas. b) Os espaos de expresso do cidado na democracia devem ser mltiplos e se concretizam no direito de se reunir e de manifestar publicamente suas opinies. Esses espaos se ampliam com a formao de associaes originadas na sociedade civil, de entidades representativas, mas tambm por meio de expresses culturais as mais diversas, que nunca devem estar sob censura. 7. a) Rever a resposta da questo 3. b) Rever a resposta da questo 3. c) A concepo de governante justo constitua caracterstica importante na poltica antiga e medieval porque predominava a poltica normativa e prescritiva, segundo a qual o bom governo dependia das virtudes do bom governante, entre elas a da justia. Isso no significa que na poltica atual a justia seja menos importante, mas ela hoje constitui um elemento que se concretiza por meio das instituies democrticas, no sendo necessariamente uma virtude pessoal do governante. 8. a) As prescries do papa Gregrio VII revelam a influncia do agostinismo poltico porque atribui ao pontfice romano poder e superioridade em relao ao imperador. b) Dante Alighieri e Marslio de Pdua, no sculo XIV, fazem parte dos intelectuais que se opem ao poder centralizador do papado e defendem a autonomia e laicidade do governo.
PLATO. A Repblica, Livro VII. Braslia: Editora da UnB, 1996.

Seminrio
10. Algumas informaes j foram dadas na sugesto anterior, sobre a dissertao b. Vale tambm consultar Manuel Castells. A era da informao: economia, sociedade e cultura v. II: O poder da identidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2001.

Sugesto complementar
Leitura do Livro VII de A Repblica de Plato" 1. Essa publicao trata apenas do Livro VII, no qual exposta a alegoria da caverna e as suas decorrncias epistemolgicas, ticas e polticas. A obra traz uma introduo e comentrios de Bernard Piettre, o que permite desenvolver um trabalho bastante rico. No livro de 117 pginas, a transcrio do Livro VII com comentrios vo da pgina 48 a 86. Se no for possvel a leitura integral do Livro VII, sugerimos restringi-Ia s pginas 48 a 56. Na sequncia, Plato analisa as cincias adequadas formao do filsofo at que possa governar a cidade. Os que no conseguem passar por todas as etapas vo ocupando outras posies de menor destaque, mas necessrias para a organizao da cidade.

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A autonomia da politica

Se na Antiguidade e na Idade Mdia predominou a concepo poltica do "bom governo" e do "governante virtuoso', Maquiavel promover uma revoluo nesse modo de pensar, porque com ele a poltica se torna uma categoria autnoma, desvinculada da moral e da religio. Com isso Maquiavel no defende o governante imoral, como afirmaram seus detratores, mas se encontra atento aos fatos, ao modo como realmente agem os governantes, e no ao ideal de como eles "deveriam agir", conforme

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preconizava a poltica normativa grega e medieval. Neste captulo tambm desconstrumos o mito do maquiavelismo, enfatizando o papel de Maquiavel republicano. Na continuidade, analisamos o fortalecimento do poder absoluto do Estado, na concepo jusnaturalista e contratualista de Hobbes. O contratualismo defendido tambm por Locke e Rousseau, que de maneiras diferentes opem-se ao direito divino dos reis, introduzindo as propostas polticas do liberalismo burgus. Nesse percurso, vemos a doutrina contratualista do liberalismo clssico de Locke no sculo XVII e, no sculo seguinte, o equilbrio dos poderes com Montesquieu e a democracia direta de Rousseau. Imagem de abertura de captulo: A execuo Robespierre de

atingir outro nvel de governabilidade baseada na instaurao da Repblica, voltada para o bem comum. 2. Os filsofos dos sculos XVII e XVIII eram jusnaturalistas, ou seja, partiam do fundamento do direito natural. Esse conceito foi citado neste captulo, mas explicado no captulo 22, "Direitos humanos": o direito natural seria eterno e imutvel, vlido em qualquer lugar e em todos os tempos, anterior e eticamente superior ao direito positivo (direito posto pelas leis humanas). Mais tarde, o positivismo jurdico (no confundir com o positivismo de Comte) ir prevalecer sobre o conceito tradicional de direito "natural". 3. A importncia do contratualismo est na oposio ao poder absoluto e divino dos reis, ao estabelecer que o governo legtimo depende da representatividade e do consenso dos cidados. Com isso, modifica-se a noo de soberania, que resulta do pacto. 4. Montesquieu apresentou as primeiras reflexes depois ampliadas - sobre a teoria da autonomia dos trs Poderes: Executivo, Legislativo e Judicirio. Dessa independncia resulta que a fora de cada um deles cobe os possveis excessos dos demais.

Comentar que no sculo XX o ideal de igualdade da teoria marxista foi imposto pela Revoluo Russa de 1917 e mantido pela fora, alm de se estender do mesmo modo para outros pases pelo mundo. Para refletir: O conflito A "paz" das ditaduras a "paz dos cemitrios", ou seja, as divergncias so silenciadas pela priso, tortura e morte. Ao contrrio, na democracia, os conflitos so objeto de conversao, para que ,se alcance o consenso, que visa ao interesse comum. Essa ideia j est presente na poltica de Maquiavel. Para refletir: Priso de Guantnamo O governo dos Estados Unidos, pas civilizado, pode ser acusado de barbrie por ter institudo a tortura e a priso sem formalidades legais em Guantnamo. Durante a era Bush, ali foram presos os suspeitos de vinculao com terroristas, mesmo sem provas.

Aplicando os conceitos
5. a) Ciro ter encontrado os persas e os medas em situao frgil representa a fortuna, ou seja, a ocasio oportuna para agir. Mas a virtu do governante que lhe permite reconhecer a oportunidade e saber aproveit -la. b) A virt maquiaveliana uma fora poltica, e no propriamente moral: est voltada para a governabilidade, consiste na inteligncia da fora. Para Maquiavel, h uma diferena entre o que considerado moral quando diz respeito ao comportamento do indivduo, envolvendo apenas seu prprio destino, e uma outra situao em que o ato moral envolve o comprometimento com o destino da coletividade. 6. a) A frase famosa de Hobbes era: "homo homini lupus', que significa que o homem um lobo para outro homem, ou seja, predominam no estado de natureza os interesses egostas. b) Resposta pessoal. Ao afirmar "Sejamos o lobo do lobo do homem', Caetano Veloso pode estar se referindo necessidade de superarmos em ns mesmos o egosmo e a violncia: matar o lobo que existe em ns. 7. Antes do contratualismo, para justificar o absolutismo, as teorias polticas, como a de Filmer, legitimavam o poder pelo "direito divino dos reis". Os tericos contratualistas, como Hobbes, Locke e Rousseau, consideram que o governo legtimo o que resulta de um pacto, de um contrato entre governo e cidado, negando, portanto, a fundamentao religiosa do poder. 8. a) Trata-se da secularizao do poder, de sua desvinculao da religio. b) Consultar o comentrio para o tema de dissertao do captulo 23, ''A poltica normativa", alternativa b da questo 9. 9. Rousseau, como os demais contratualistas, inicia sua reflexo a partir de uma hiptese de como seria a

Questes da Leitura complementar


1. Maquiavel discerne dois momentos diferentes no exerccio do poder: aquele em que o poder conquistado (O prncipe) e aquele em que a Repblica j est consolidada (Comentrios). 2. Os trs so igualmente contratualistas e discutem a natureza do pacto social que d legitimidade ao Estado. No entanto, divergem quando noo de soberania. Para Hobbes, o pacto institui o Estado de poder absoluto e inquestionado pelo povo, que lhe concedeu amplos poderes; Locke considera que o Legislativo o Poder soberano, mas que pode ser destitudo pelo povo em caso de no cumprimento de suas obrigaes: para Rousseau, s o povo soberano e nada pode ser decidido sem ele, porque o pacto social instituiu a igualdade. Por isso, vimos no captulo, Rousseau defende a democracia direta.

Atividades Revendo o captulo


1. Maquiavelismo um termo pejorativo que identifica algum traioeiro e astucioso que visa manipular pessoas objetivando interesse prprio. O termo no se aplica poltica de Maquiavel, porque descontextualiza seu pensamento: existe um momento de conquista do poder em que a violncia se faz necessria, mas tendo por objetivo

Suplemento para o Professor

existncia humana sem um governo e imagina que todos deveriam viver em harmonia, at que teve incio a propriedade privada, quando alguns se apossaram do que era de todos, tornando-se senhor de outros homens. Da a necessidade de um pacto que legitime o poder, com o qual todos estejam de acordo. S que a soluo proposta por Rousseau foi de um tipo de soberania popular, diferentemente dos demais. Dissertao 10. Dissertao pessoal. interessante comear explicando que essa mxima, geralmente atribuda a Maquiavel de forma descontextualizada, no serve para justificar a violncia por si mesma, mas para reconhecer a exigncia dela nos momentos em que esto ameaados os interesses coletivos. Vale retomar a polmica a respeito da concepo maquiaveliana sobre a relao entre moral e poltica. De maneira geral, o tema passa a ser fecundo da em diante, dando margem discusso da chamada razo de Estado, que, se foi aceita em uma poca, hoje contestada pela exigncia de transparncia dos atos dos governantes, a no ser em casos extremos de segurana nacional. Caiu no vestibular 11. (UEL-PR) Resposta: e.

2. Tal como o conceito de liberdade, tambm a noo de igualdade sofreu transformaes com o tempo, ampliando o que so considerados iguais, ao chegar universalidade dos direitos prescrita pela Declarao dos Direitos do Homem. Essa declarao diz que todos os homens so iguais em dignidade e direitos, extensivos a todos, e no apenas aos que pertencem a determinados segmentos privilegiados. Essa mudana no foi brusca, mas vem ocorrendo lentamente desde o sculo XVIII. 3. Resposta pessoal. Se o liberalismo valorizou a liberdade, as naes liberais demonstram que os benefcios da riqueza e dos direitos no so repartidos igualmente, e temem as teorias polticas que defendem a igualdade por identific-Ias ao comunismo. As experincias socialistas que tentaram implantar a igualdade fora foram exemplos da perda de liberdade individual.

Atividades
Revendo o captulo 1. A industrializao fez aumentar a concentrao urbana, e os operrios, organizados em sindicatos e influenciados pelas teorias socialistas, exigiam melhores condies de trabalho. Aos ideais liberais de liberdade vieram acrescentar os de igualdade. Outras reivindicaes foram a defesa do sufrgio universal, a liberdade de imprensa, a escola elementar leiga e gratuita. 2. Stuart Mill desenvolveu uma teoria liberal mais democrtica, preocupou-se com as massas oprimidas, defendeu a expresso das minorias, inclusive das mulheres. J Tocqueville, embora liberal, teve dificuldade de conciliar liberdade e igualdade: ele temia esta ltima devido ao risco da sociedade de massa. 3. Por meio do mtodo dialtico, Hegel introduziu uma maneira histrica de compreender a poltica, sobretudo pela anlise da constituio histrica do Estado por meio das contradies nas esferas da famlia e da sociedade. Desse modo, Hegel deixa para trs as teorias contratualistas e do direito natural. 4. No sculo XIX, as teorias socialistas, que valorizavam a igualdade, se contrapuseram tradio liberal, que sempre deu nfase liberdade. Mesmo os liberais que defendiam a igualdade no tiveram suas teorias implantadas' porque o sistema fabril continuava explorando os trabalhadores com baixos salrios e longas jornadas de trabalho; alm disso, a expanso imperialista dos pases europeus na colonizao de povos da frica e da sia foi justificada justamente pela alegada necessidade de expanso do capitalismo. Aplicando os conceitos

emmrID Liberalismo e democracia


Neste captulo examinado o surgimento e como se configurou no sculo XIX a teoria poltica do liberalismo, predominante ainda hoje, passando pela experincia norte-americana, que culminou com a proclamao da primeira Repblica nos moldes liberais. Em seguida abordamos o liberalismo francs e chegamos crtica de Hegel concepo liberal do Estado. No captulo seguinte, veremos melhor as contradies do sculo XIX com os movimentos socialistas que se contrapem ao liberalismo. Imagem: As sufragistas A propsito dessa imagem, pode-se pedir aos alunos que faam uma pesquisa para identificar o ano em que os principais pases legalizaram o voto feminino. As datas em que alguns pases legalizaram o voto feminino: Nova Zelndia (1893); Finlndia (1906); Noruega (1913); ex-Unio Sovitica (1917); Canad (1918, mas na cidade de Qubec apenas em 1940); Estados Unidos (1920); Reino Unido (1928); Brasil (1932); Sua (1971); Portugal (1976, sendo que, a partir de 1931, votavam as vivas ou chefes de famlia, com ensino secundrio).

Questes da Leitura complementar


1. A liberdade negativa a liberdade de fazer algo para o que no existe proibio alguma. a liberdade de no impedimento: no existe proibio de seguir uma determinada religio ou de marcar uma reunio com os amigos. A ampliao desse conceito veio com a ideia de que a liberdade mais que isso, a possibilidade de autonomia, de ns mesmos fazermos leis que desejamos estabelecer. esse ltimo tipo de liberdade que configura a liberdade poltica.

5. A contradio entre as duas frases de Stuart Mill deve-se ao fato de ter sido um ferrenho defensor da liberdade individual, estendida a grupos diversos, mas ser conivente com as ideias colonialistas de seu sculo, justificando-as por serem os povos colonizados "inferiores" e "no civilizados". 6. Levando em conta a explicao j dada para a questo 2 (comparao entre Stuart-Mill e Tocqueville), temos aqui um pargrafo em que procura justificar seus temores

preconizava a poltica normativa grega e medieval. Neste captulo tambm desconstrumos o mito do maquiavelismo, enfatizando o papel de Maquiavel republicano. Na continuidade, analisamos o fortalecimento do poder absoluto do Estado, na concepo jusnaturalista e contratualista de Hobbes. O contratualismo defendido tambm por Locke e Rousseau, que de maneiras diferentes opem-se ao direito divino dos reis, introduzindo as propostas polticas do liberalismo burgus. Nesse percurso, vemos a doutrina contratualista do liberalismo clssico de Locke no sculo XVII e, no sculo seguinte, o equilbrio dos poderes com Montesquieu e a democracia direta de Rousseau. Imagem de abertura de captulo: A execuo Robespierre de

atingir outro nvel de governabilidade baseada na instaurao da Repblica, voltada para o bem comum. 2. Os filsofos dos sculos XVII e XVIII eram jusnaturalstas, ou seja, partiam do fundamento do direito natural. Esse conceito foi citado neste captulo, mas explicado no captulo 22, "Direitos humanos": o direito natural seria eterno e imutvel, vlido em qualquer lugar e em todos os tempos, anterior e eticamente superior ao direito positivo (direito posto pelas leis humanas). Mais tarde, o positivismo jurdico (no confundir com o positivismo de Comte) ir prevalecer sobre o conceito tradicional de direito "natural". 3. A importncia do contratualismo est na oposio ao poder absoluto e divino dos reis, ao estabelecer que o governo legtimo depende da representatividade e do consenso dos cidados. Com isso, modifica-se a noo de soberania, que resulta do pacto. 4. Montesquieu apresentou as primeiras reflexes depois ampliadas - sobre a teoria da autonomia dos trs Poderes: Executivo, Legislativo e Judicirio. Dessa independncia resulta que a fora de cada um deles cobe os possveis excessos dos demais.

Comentar que no sculo XX o ideal de igualdade da teoria marxista foi imposto pela Revoluo Russa de 1917 e mantido pela fora, alm de se estender do mesmo modo para outros pases pelo mundo. Para refletir: O conflito A "paz" das ditaduras a "paz dos cemitrios", ou seja, as divergncias so silenciadas pela priso, tortura e morte. Ao contrrio, na democracia, os conflitos so objeto de conversao, para que-se alcance o consenso, que visa ao interesse comum. Essa ideia j est presente na poltica de Maquiavel. Para refletir: Priso de Guantnamo O governo dos Estados Unidos, pas civilizado, pode ser acusado de barbrie por ter institudo a tortura e a priso sem formalidades legais em Guantnamo. Durante a era Bush, ali foram presos os suspeitos de vinculao com terroristas, mesmo sem provas.

Aplicando os conceitos 5. a) Ciro ter encontrado os persas e os medas em situao frgil representa a fortuna, ou seja, a ocasio oportuna para agir. Mas a virt do governante que lhe permite reconhecer a oportunidade e saber aproveit -Ia. b] A virt maquiaveliana uma fora poltica, e no propriamente moral: est voltada para a governabilidade, consiste na inteligncia da fora. Para Maquiavel, h uma diferena entre o que considerado moral quando diz respeito ao comportamento do indivduo, envolvendo apenas seu prprio destino, e uma outra situao em que o ato moral envolve o comprometimento com o destino da coletividade. a) A frase famosa de Hobbes era: "homo homini lupus', que significa que o homem um lobo para outro homem, ou seja, predominam no estado de natureza os interesses egostas. b) Resposta pessoal. Ao afirmar "Sejamos o lobo do lobo do homem', Caetano Veloso pode estar se referindo necessidade de superarmos em ns mesmos o egosmo e a violncia: matar o lobo que existe em ns. Antes do contratualismo, para justificar o absolutismo, as teorias polticas, como a de Filmer, legitimavam o poder pelo "direito divino dos reis". Os tericos contratualistas, como Hobbes, Locke e Rousseau, consideram que o governo legtimo o que resulta de um pacto, de um contrato entre governo e cidado, negando, portanto, a fundamentao religiosa do poder. a) Trata-se da secularizao do poder, de sua desvinculao da religio. b) Consultar o comentrio para o tema de dissertao do captulo 23, ''Apoltica normativa", alternativa b da questo 9. Rousseau, como os demais contratualistas, inicia sua reflexo a partir de uma hiptese de como seria a

Questes da Leitura complementar


1. Maquiavel discerne dois momentos diferentes no exerccio do poder: aquele em que o poder conquistado (O prncipe) e aquele em que a Repblica j est consolidada (Comentrios). 2. Os trs so igualmente contratualistas e discutem a natureza do pacto social que d legitimidade ao Estado. No entanto, divergem quando noo de soberania. Para Hobbes, o pacto institui o Estado de poder absoluto e inquestionado pelo povo, que lhe concedeu amplos poderes; Locke considera que o Legislativo o Poder soberano, mas que pode ser destitudo pelo povo em caso de no cumprimento de suas obrigaes, para Rousseau, s o povo soberano e nada pode ser decidido sem ele, porque o pacto social instituiu a igualdade. Por isso, vimos no captulo, Rousseau defende a democracia direta.

6.

7.

Atividades Revendo o captulo


1. Maquiavelismo um termo pejorativo que identifica algum traioeiro e astucioso que visa manipular pessoas objetivando interesse prprio. O termo no se aplica poltica de Maquiavel, porque descontextualiza seu pensamento: existe um momento de conquista do poder em que a violncia se faz necessria, mas tendo por objetivo

8.

9.

Suplemento

para o Professor

com a igualdade, que abriria espao para a tirania atendendo aos pequenos prazeres da massa ignorante. 7. a) Para Hegel, o Estado representa a unidade final, a sntese mais perfeita que supera as contradies existentes entre o privado e o pblico. b) Pelo mtodo da dialtica, Hegel explica como se d a sntese dos interesses contraditrios entre indivduos, donde surge a sntese da famlia. Depois, como a sociedade civil supera as divergncias entre as diversas famlias e, por fim, como o Estado representa a sntese final. c) Hegel critica as teorias contratualistas que o antecederam porque ele nega a anterioridade dos indivduos, pois no o indivduo que escolhe o Estado, mas por ele constitudo: ou seja, o indivduo um "indivduo social". 8. A relao senhor-escravo dialtica porque algum senhor por ter vencido o outro. O vencido faz tudo para o senhor e inverte-se o processo, pois o senhor que era forte depende do escravo. A resposta sobre outros exemplos deve ser pessoal. Pode-se antecipar ao aluno a influncia que Begel exerceu sobre Marx, quando examina dialeticamente a luta de classes, entre burgus e proletrio, donde decorre a necessidade de conscientizar o proletrio de que ele forte, e o proprietrio depende dele. Outro exemplo seriam as relaes pessoais de dependncia, que podem ser superadas pela auto conscincia.

3. Para Marx, os modos de produo indicados so progressivos porque eles se formaram dialeticamente na histria pela superao das contradies de cada um deles. 4. O materialismo marxista no mecanicista porque no mecanicismo as ideias determinadas pela matria permanecem passivas; no materialismo histrico-dialtico, as ideias derivam das condies materiais, mas o real concebido como processo, contraditrio e dinmico.

Atividades Revendo o captulo


1. No modo de produo escravista nasce a contradio (tese e anttese) entre senhor e escravo, cuja sntese foi o sistema feudal. Este, por sua vez, cria uma contradio (tese e anttese) entre senhor e servo, que culmina na sntese do capitalismo. Este se desdobra na contradio entre o proprietrio burgus e o proletrio (tese e anttese), que, segundo Marx, resultaria na sntese do comunismo. 2. As teorias do socialismo utpico foram importantes por terem sido precursoras dos ideais igualitrios, que deram incio conscientizao do proletariado. As crticas, feitas sobretudo por Marx e Engels, destacam que elas eram paternalistas, conservadoras e moralistas (explicar cada um desses aspectos). 3. Como o prprio nome diz, o anarquismo parte da recusa do poder estatal, por essncia autocrtico. Prega a organizao no coercitiva fundada na cooperao voluntria e na autodisciplina. 4. As principais crticas se devem luta pela igualdade que redundou em perda da liberdade; ou ento ao uso da violncia e da sua manuteno por anos a fio para evitar a "contrarrevoluo": ou ao imperialismo, por impor o regime aos pases-satlites e a outros, acionando contra eles a polcia poltica e a censura.

Dissertao
9. Dissertao pessoal. A citao j d vrios elementos para a discusso do tema proposto.

As teorias socialistas

No sculo XIX, o liberalismo sofreu crticas severas, inicialmente dos tericos do socialismo utpico e, em seguida, do materialismo dialtico de Marx e Engels, filsofos que tambm atuaram vivamente na organizao internacional dos trabalhadores, acentuando a contradio entre proprietrios e operrios. Os anarquistas radicalizam ainda mais a crtica ao Estado, e esse movimento teve repercusses no Brasil, pela vinda dos operrios imigrantes. O captulo trata tambm do socialismo no sculo XX,da implantao do socialismo real e de outros tericos como Gramsci e representantes da Escola de Frankfurt.

Aplicando os conceitos
5. Marx critica a filosofia que o antecede por limitar-se interpretao. Prope ento a filosofia da prxis, que rene teoria e prtica, levando transformao do poder poltico pela revoluo. 6. Henry David Thoreau (1817-1862), poeta e filsofo, foi um anarquista norte-americano que tentou viver sozinho no campo, plantando e colhendo para sua prpria subsistncia. Por se recusar a pagar impostos, foi preso, perodo em que escreveu o famoso livro A desobedincia civil, que inspirou Gandhi e Luther King. No entanto, os dois ltimos no aplicaram essa teoria para a ao de um indivduo solitrio, mas inserida em um contexto que possibilitasse a desobedincia coletiva de um grupo oprimido - os indianos colonizados pela Inglaterra e os negros norte-americanos vtimas de segregao racial. a) A frase de Thoreau adequada concepo anarquista porque o anarquismo prev a organizao voluntria das pessoas, que decidem coletivamente, de incio em pequenos grupos, evitando assim as decises hierrquicas de qualquer poder superior, como o Estado, que, segundo os anarquistas, sempre cerceia a emancipao humana.

Questes da Leitura complementar


1. O marxismo materialista porque a matria que determina a conscincia: o modo de produo da vida material que condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. 2. Infraestrutura: o conjunto das relaes de produo de uma determinada poca que constitui a estrutura econmica da sociedade: o modo de produo a base material sobre a qual se eleva a superestrutura. Superestrutura: corresponde a determinadas formas de conscincia social: vida social, poltica e intelectual em geral (direito, filosofia, mito, religio, cincia etc.).

Suplemento

para o Professor

b) Os anarquistas europeus conviveram com os marxistas e partilharam dos encontros em Internacionais comunistas, mas discordavam da teoria da ditadura do proletariado, como passagem necessria para o comunismo, porque previam que o poder seria perpetuado por funcionrios e tecnocratas. 7. a) Gramsci rev o conceito de ideologia de Marx, para quem a ideologia assumiu um sentido pejorativo de dominao. Para Gramsci, o marxismo tambm uma ideologia, inicialmente no sentido positivo, se levarmos em conta o conceito gramsciano de hegemonia, mas que pode adquirir o sentido pejorativo caso se torne dogmtica. b) A palavra hegemonia traz a ideia de comando. A classe hegemnica , portanto, a classe dominante. No liberalismo, a hegemonia pertence burguesia, que dissemina seus valores, que tambm se tornam hegemnicos. Cabe aos proletrios formar seus intelectuais orgnicos para se contrapor aos intelectuais tradicionais. c) Com o recrudescimento da fora do stalinismo, com perseguies a dissidentes, o marxismo foi desvirtuado por tornar-se dogmtico, defendendo verdades incontestveis. '';"8. Os frankfurtianos, embora marxistas, criticam a noo de progresso e condenam a violncia. Tambm reformulam o conceito do direito felicidade e autonomia dos sujeitos, esmagados pelo sofrimento imposto pelos revolucionrios em nome da igualdade.

financeiras graves, a de 1929 e a de 2008, o Estado precisou intervir para evitar o pior. Se pensarmos que o liberalismo nasceu da proposta do Estado mnimo no intervencionista, fica difcil compreender a contradio da necessidade de os bancos e outras instituies privados recorrerem aos emprstimos do Estado para se sustentarem. Desse modo, as ideias de Keynes alimentaram a implantao do Estado de bem-estar social na dcada de 1930 e foram mais tarde repudiadas pelo neoliberalismo. Mas voltaram recentemente a ser discutidas, no para ser de novo implantadas, mas para se refletir sobre os novos caminhos da economia e da poltica.

Atividades Revendo o captulo


1. Liberalismo social: Thomas Green, Leonard Hobhouse e [ohn Hobson sugeriam atenuar a nfase na economia livre a fim de possibilitar a igualdade de oportunidades. Estado de bem-estar social (Welfare state): Maynard Keynes defendeu a interveno do Estado a fim de garantir a regulao da economia, com investimentos para empresas e pleno emprego. O keynesianismo influenciou a implantao do Welfare state aps a crise de 1929. Liberalismo de esquerda: Norberto Bobbio criticou a injustia do capitalismo e a no liberdade dos pases socialistas; desenvolveu um neocontratualismo, baseado na atuao constante das foras sociais. Neoliberalismo: Friedrich von Hayeck radicalizou a tendncia principal do liberalismo, que se baseia no Estado mnimo no intervencionista e representa a retirada do Estado de vrios setores, para se restringir ao policiamento, administrao da justia e defesa nacional. 2. Ver explicao na abertura do captulo: o contraste entre Estado mnimo no intervencionista proposto pelo liberalismo clssico e o Estado do bem-estar social, de inspirao keynesiana, em que o governo ajuda com financiamentos, criao de empregos e outras medidas protecionistas. 3. A partir dos anos de 1970, surgiu o neoliberalismo, contrapondo-se interveno do Estado na economia, alegando tratar-se de processo paternalista que s aumenta os encargos sociais. Seguiram-se inmeras privatizaes de organismos estatais. 4. O retorno a certas teses de Keynes foi a necessidade da interveno do Estado para evitar o colapso financeiro mundial .

Dissertao
9. Dissertao pessoal. As abordagens podem ser as mais diversas, principalmente do ponto de vista da poltica: a utopia socialista, da igualdade, da liberdade, da fraternidade entre os povos etc., analisadas do ponto de vista positivo ou do negativo. Numa perspectiva antropolgica, o ser humano um ser de projeto, sempre movido pelo "ainda-no" que poder "vir-a-ser".

Caiu no vestibular
10. (Insaf-PE) Resposta: d. Justificao: o ser humano no se faz pelas ideias que possui (religiosas, morais, polticas, estticas etc.). Ao contrrio, elas derivam do modo como as pessoas se relacionam para produzir sua existncia, por meio do trabalho. o modo de produo da vida material que condiciona o desenvolvimento das ideias.

Sugestes complementares
Anlise de texto: A ideologia alem No captulo 10, "Ideologias", foi sugerida a leitura de um trecho de A ideologia alem, de Marx e Engels. Caso a proposta no tenha sido realizada naquele captulo, poder ser aproveitada neste momento.

Aplicando os conceitos 5. a) Rever questo 1, sobre Keynes.


b) As mutaes foram no sentido do retorno ao Estado intervencionista, passando pelo liberalismo de esquerda, at voltar para o neoliberalismo. Depois disso, ainda veio a crise financeira de 2007/2008. 6. Bobbio defende um neocontraturalismo, no idntico quele da Idade Moderna, mas com vistas a evitar as injustias do capitalismo. Para tanto, criticou a tecnoburocracia e defendeu uma policracia, ou seja, a distribuio do poder entre os cidados, que deveriam

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O liberalismo contemporneo

Neste captulo examinamos o liberalismo do sculo XX e incio do XXI, ainda com dificuldade de encontrar o eixo entre liberdade e igualdade. Tanto que nas duas crises

participar ativamente da poltica em vez de se deixarem passivos diante das injustias. 7. O liberalismo defende a no interferncia da religio no Estado e do Estado nos negcios e o estado de direito, garantido pelo respeito s leis. Nem sempre esses propsitos tm sido cumpridos: na vigncia de torturas; no sistema judicirio que privilegia poderosos; nos Estados em que predominam governantes fundamentalistas, que por razes religiosas e pessoais vetam projetos aprovados pelo Legislativo etc. 8. O escritor portugus Jos Saramago discursou no Frum Social Mundial, que se rene anualmente para discutir os malefcios da globalizao centrada nos interesses econmicos dos pases ricos. As organizaes mundiais que tratam dos destinos de todos no tm seus membros democraticamente escolhidos, e por esse motivo as solues propostas no atendem a aspectos sociais importantes. Atualmente (2009) est sendo discutida a participao de pases emergentes naquelas organizaes e, por presso, passaram a compor as reunies do G14, o que possivelmente ser ainda mais ampliado.

Dissertaco
9. Dissertao pessoal. Como sugesto, j que esta dissertao fecha a Unidade sobre poltica, o aluno pode fazer uma ampla reflexo sobre as esperanas e desiluses da poltica. Pode inclusive retomar o tema da abertura da Unidade, com a citao de Walter Benjamin, referir-se ideia de utopia e posio do prprio Bobbio, que remete necessidade da cidadania ativa: no se deixar desanimar pelo pessimismo.

Sugestes complementares
Anlise de textos: utopia e realidade Leitura do texto de Fernando Savater sobre as utopias polticas. O tom coloquial se deve estratgia do autor de simular um dilogo com o seu filho. "Quando perguntam a Leszek Kolakowski, um filsofo polons de nossos dias, onde ele gostaria de viver, costuma responder com bom humor: 'No meio de uma floresta virgem de uma alta montanha margem de um lago situado na esquina da MadisonAvenue de Manhatlan com a Champs-Elyses de Paris, numa pequena e tranquila cidade de provncia'. Est vendo? Isso uma utopia: um lugar que no existe, mas no porque no fomos suficientemente generosos e audazes para invent-Io, e sim porque um quebra-cabea formado com peas incompatveis. No terreno poltico, todas as instituies desejveis tambm tm seu preo em consequncias menos desejveis: a liberdade dificulta a igualdade, a justia aumenta o controle e a coao, a prosperidade industrial deteriora o meio ambiente, as garantias jurdicas permitem que certos delinquentes escapem de seu castigo, a educao geral obrigatria pode facilitar a propaganda ideolgica estatal etc ... Na realidade dos assuntos polticos, nenhuma vantagem absolutamente vantajosa. Tudo tem sua contrapartida e preciso adquirir conscincia dela: o coquetel das diversas coisas que queremos deve ser bem misturado, porque, se erramos a mo num dos ingredientes - por mais

delicioso que parea em si -, pode ficar intragvel. Pois bem, costuma-se chamar de 'utopia' uma ordem poltica em que predominaria ao mximo algum de nossos ideais (justia, igualdade, liberdade, harmonia com a natureza ...), mas sem nenhuma desvantagem ou contrapartida danosa. Como projeto uma bobagem: imagino que quem o recomenda aos jovens como tpico anseio da sua idade porque os considera tolos. Como imposio pior ainda, como demonstraram neste sculo os totalitarismos (sempre com pretenses utopstas): o sonho de uns poucos que acaba se convertendo em pesadelo para todos os outros. De modo que no lhe desejo que se encante com as utopias, assim como no lhe desejo que se interesse demais pelas novelas da televiso. Gostaria muito, em compensao, que voc tivesse ideais polticos, porque as utopias fecham as cabeas, mas os ideais as abrem; as utopias conduzem inao ou ao desespero destrutivo (porque nada to bom como deveria ser), ao passo que os ideais estimulam o desejo de intervir e nos conservam perseverantemente ativos. (...) A utopia se prope, delirantemente, construir um 'novo homem'; os ideais polticos preferem contribuir para que o homem antigo seja mais suportvel, mais responsvel e menos bruto. Voc acha que isso conformismo demais? Entenda que conformista o que sempre se resigna ao provvel e no olha mais alm; j o idealista poltico se esfora por alcanar o possvel, embora saiba que no fcil e que nunca nos daremos por satisfeitos. Todos os ideais polticos so progressivos: quando se alcana um nvel que outrora teria parecido maravilhoso, o que aumenta no a satisfao, mas as exigncias. E timo que seja assim: para o governante que s reivindicaes cidads responde 'estvamos pior antes', deve-se dizer alto e bom som que 'precisamente por isso agora podemos querer mais'. E, claro, os ideais polticos so decididamente racionais e levam em conta a experincia histrica, os avanos cientficos, as revolues feitas contra o ontem tido como 'sagrado e imutvel'.
SAVATER, Fernando. Poltica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 194-197.

Podem ser propostas diversas atividades com esse texto. Vamos sugerir algumas, embora o professor possa inventar outras, tendo em vista o fato de se tratar da ltima atividade da Unidade sobre poltica. 1. Pedir aos alunos que faam um fichamento para distinguir utopia e ideal. 2. Fazer uma pesquisa sobre as utopias mais famosas. Comentrio: a pesquisa pessoal. O aluno poder consultar, por exemplo, A Repblica de Plato; A cidade do Sol, de Campanella; A utopia, de Thomas Morus. Poder ver tambm as propostas dos socialistas utpicos, que anteveem uma sociedade em que impera a igualdade. Marx, quando prev que aps a ditadura do proletariado seria possvel alcanar o comunismo pela supresso da luta de classes e viver a "anarquia feliz"; ou os anarquistas, ao preconizarem o fim do Estado. No esquecer as utopias religiosas, quando grupos fundamentalistas procuram implant-Ias fora.

Suplemento

para o Professor

3. Utopia, etimologicamente, significa "no lugar". Como

geralmente os utpicos pregam a promessa da felicidade, tambm se costuma chamar a utopia de "lugar feliz". No entanto, geralmente as utopias provocam infelicidade, por isso criou-se o termo distopia, que significa "mau lugar". Pedir que retomem um dos exemplos dados na questo anterior para analisar os elementos que podem torn-Ias distopias. Comentrio: a resposta depende da escolha da utopia. Otexto de Savater apresenta pistas para essa avaliao. Valelembrar, na literatura, os livros:Admirvel mundo novo, de Aldous Huxley,1984,de GeorgeOrwell eA revoluo dos bichos, do mesmo autor.

cientistas, nem sempre isso ocorre, quando os projetos cientficos, por determinaes externas, no esto a servio da humanidade como um todo, mas apenas de uma parte dela. Ou, ento, quando o desenvolvimento tecnolgico que dela deriva traz prejuzos para o ambiente. Da a necessidade do questionamento sobre os fins da cincia e sobre a responsabilidade social daqueles que integram a comunidade cientfica.
Para refletir: Cincia e valores

Filosofia das cincias

Nem sempre os professores esto dispostos a incluir em sua programao aulas de filosofia das cincias. No entanto, trata-se de assunto importante, uma vez que vivemos em uma sociedade regida pelo conhecimento cientfico e, muitas vezes, circulam informaes inadequadas a respeito do que cincia e sobre o papel do cientista. Alm de um histrico do desenvolvimento da cincia, abordamos as caractersticas do mtodo cientfico, quer seja das cincias da natureza ou das cincias humanas. Ao tratarmos dos valores cognitivos e sociais da cincia - que envolvem no s os seus procedimentos metodolgicos como tambm a priorizao das pesquisas e a aplicao de suas descobertas pela tecnologia -, colocamos em debate questes contemporneas, como ingerncias polticas no campo da cincia.
Imagem de abertura da Unidade: Linha do tempo e texto de Brody

No tpico em questo, so levantadas as indevidas interferncias do poder sobre a pesquisa cientfica, tais como a condenao de Galileu pela Inquisio e a interferncia do regime sovitico em 1930proibindo o estudo da biologia mendeliana por motivos ideolgicos. Alm disso, as pesquisas atuais requerem grande investimento financeiro, o que dificulta a iseno para a escolha das pesquisas mais necessrias para a populao. H tambm o debate sobre manipulao do cdigo gentico, das clulas-tronco etc. Questes da Leitura complementar 1. Fourez constata os benefcios da cincia e da tecnologia que trouxeram bens mltiplos para todos. Mas, ao mesmo tempo, os perigos da poluio e das armas atmicas, entre outros. 2. Fourez questiona a atitude de domnio representada pelo "ideal baconiano". Deseja um reencontro com a natureza que no seja de explorao e o reconhecimento de que s a cincia no capaz de resolver os problemas ticos que suscita. 3. Coma conscientizao dosperigosprovocadospela cincia e a tecnologia, muitos desejam ir alm da viso de mundo que se reduz valorizao da eficcia da cincia e da tcnica. Ouseja,j existepreocupao com o debate tico a respeito do estgio em que nos encontramos. Atividades Revendo o captulo 1. Senso comum: uso espontneo da razo; ensaio e erro; impreciso; fragmentrio; voltado para interesses prticos imediatos. Conhecimento cientfico: metdico; rigoroso; sistemtico; capaz de generalizao (leis e teorias); maior objetividade; linguagem rigorosa. As investigaes so fimdamentadas pelo controle dos fatos. 2. As concluses cientficas devem ser objetivas, no sentido de poderem superar a percepo subjetiva e ser verificadas por qualquer outro que pertena comunidade cientfica. 3. O mtodo cientfico recorre a uma linguagem rigorosa, encaminha os procedimentos de observao, experimentao e validao das leis, sistematiza o conhecimento, e suas concluses podem ser constatadas pelos membros da comunidade cientfica. 4. Os valores cognitivos da cincia so aqueles que se referem ao conhecimento e so orientados pela imparcialidade, autonomia e neutralidade. Os valores ticos e polticos so exteriores ao conhecimento propriamente dito, mas so importantes porque dizem

Na abertura da Unidade apresentamos uma linha do tempo em que se percebem as transformaes histricas da cincia e da tecnologia. O texto dos irmos Brody refere-se s dificuldades iniciais daqueles pioneiros que ousaram desafiar o que se considerava uma verdade consolidada, a concepo aristotlico-ptolomaica da astronomia. Em menos de um sculo, Newton era festejado como um reconhecido cientista e esse prestgio no parou de crescer, at os tempos atuais. No entanto, inevitvel questionar se toda pesquisa cientfica desinteressada e em que medida sofre as injunes dos poderes econmicos, polticos e, em determinados locais, religiosos.

Cincia, tecnologia e valores

Para compreender o que cincia, comeamos por distingui-Ia do senso comum, no para desprezar esse tipo de conhecimento valioso para o cotidiano de todos ns, mas para examinar a especificidade da cincia. Investigamos tambm os tipos de valores (cognitivos, ticos e polticos) que esto pressupostos nos seus procedimentos metodolgicos e nos fins a que se destinam as aplicaes do conhecimento adquirido. A esse respeito, discutimos os conceitos de imparcialidade e de neutralidade. Apesar dos esforos de neutralidade dos

participar ativamente da poltica em vez de se deixarem passivos diante das injustias. 7. O liberalismo defende a no interferncia da religio no Estado e do Estado nos negcios e o estado de direito, garantido pelo respeito s leis. Nem sempre esses propsitos tm sido cumpridos: na vigncia de torturas; no sistema judicirio que privilegia poderosos; nos Estados em que predominam governantes fundamentalistas, que por razes religiosas e pessoais vetam projetos aprovados pelo Legislativo etc. 8. O escritor portugus Jos Saramago discursou no Frum Social Mundial, que se rene anualmente para discutir os malefcios da globalizao centrada nos interesses econmicos dos pases ricos. As organizaes mundiais que tratam dos destinos de todos no tm seus membros democraticamente escolhidos, e por esse motivo as solues propostas no atendem a aspectos sociais importantes. Atualmente (2009) est sendo discutida a participao de pases emergentes naquelas organizaes e, por presso, passaram a compor as reunies do G14, o que possivelmente ser ainda mais ampliado.

Dissertaco
9. Dissertao pessoal. Como sugesto, j que esta dissertao fecha a Unidade sobre poltica, o aluno pode fazer uma ampla reflexo sobre as esperanas e desiluses da poltica. Pode inclusive retomar o tema da abertura da Unidade, com a citao de Walter Benjamin, referir-se ideia de utopia e posio do prprio Bobbio, que remete necessidade da cidadania ativa: no se deixar desanimar pelo pessimismo.

Sugestes complementares
Anlise de textos: utopia e realidade Leitura do texto de Fernando Savater sobre as utopias polticas. O tom coloquial se deve estratgia do autor de simular um dilogo com o seu filho. "Quando perguntam a Leszek Kolakowski, um filsofo polons de nossos dias, onde ele gostaria de viver, costuma responder com bom humor: 'No meio de uma floresta virgem de uma alta montanha margem de um lago situado na esquina da Madison Avenue de Manhattan com a Champs-Elyses de Paris, numa pequena e tranquila cidade de provncia', Est vendo? Isso uma utopia: um lugar que no existe, mas no porque no fomos suficientemente generosos e audazes para nvent-lo, e sim porque um quebra-cabea formado com peas incompatveis. No terreno poltico, todas as instituies desejveis tambm tm seu preo em consequncias menos desejveis: a liberdade dificulta a igualdade, a justia aumenta o controle e a coao, a prosperidade industrial deteriora o meio ambiente, as garantias jurdicas permitem que certos delinquentes escapem de seu castigo, a educao geral obrigatria pode facilitar a propaganda ideolgica estatal etc ... Na realidade dos assuntos polticos, nenhuma vantagem absolutamente vantajosa. Tudo tem sua contrapartida e preciso adquirir conscincia dela: o coquetel das diversas coisas que queremos deve ser bem misturado, porque, se erramos a mo num dos ingredientes - por mais

delicioso que parea em si -, pode ficar intragvel. Pois bem, costuma-se chamar de 'utopia' uma ordem poltica em que predominaria ao mximo algum de nossos ideais (justia, igualdade, liberdade, harmonia com a natureza ...), mas sem nenhuma desvantagem ou contrapartida danosa. Como projeto uma bobagem: imagino que quem o recomenda aos jovens como tpico anseio da sua idade porque os considera tolos. Como imposio pior ainda, como demonstraram neste sculo os totalitarismos (sempre com pretenses utopistas): o sonho de uns poucos que acaba se convertendo em pesadelo para todos os outros. De modo que no lhe desejo que se encante com as utopias, assim como no lhe desejo que se interesse demais pelas novelas da televiso. Gostaria muito, em compensao, que voc tivesse ideais polticos, porque as utopias fecham as cabeas, mas os ideais as abrem; as utopias conduzem inao ou ao desespero destrutivo (porque nada to bom como deveria ser), ao passo que os ideais estimulam o desejo de intervir e nos conservam perseverantemente ativos. (...) A utopia se prope, delirantemente, construir um 'novo homem'; os ideais polticos preferem contribuir para que o homem antigo seja mais suportvel, mais responsvel e menos bruto. Voc acha que isso conformismo demais? Entenda que conformista o que sempre se resigna ao provvel e no olha mais alm; j o idealista poltico se esfora por alcanar o possvel, embora saiba que no fcil e que nunca nos daremos por satisfeitos. Todos os ideais polticos so progressivos: quando se alcana um nvel que outrora teria parecido maravilhoso, o que aumenta no a satisfao, mas as exigncias. E timo que seja assim: para o governante que s reivindicaes cidads responde 'estvamos pior antes', deve-se dizer alto e bom som que 'precisamente por isso agora podemos querer mais'. E, claro, os ideais polticos so decididamente racionais e levam em conta a experincia histrica, os avanos cientficos, as revolues feitas contra o ontem tido como 'sagrado e imutvel'.
SAVATER, Fernando. Poltica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 194-197.

Podem ser propostas diversas atividades com esse texto. Vamos sugerir algumas, embora o professor possa inventar outras, tendo em vista o fato de se tratar da ltima atividade da Unidade sobre poltica. 1. Pedir aos alunos que faam um fichamento para distinguir utopia e ideal. 2. Fazer uma pesquisa sobre as utopias mais famosas. Comentrio: a pesquisa pessoal. O aluno poder consultar, por exemplo, A Repblica de Plato; A cidade do Sol, de Campanella; A utopia, de Thomas Morus. Poder ver tambm as propostas dos socialistas utpicos, que anteveem uma sociedade em que impera a igualdade. Marx, quando prev que aps a ditadura do proletariado seria possvel alcanar o comunismo pela supresso da luta de classes e viver a "anarquia feliz"; ou os anarquistas, ao preconizarem o fim do Estado. No esquecer as utopias religiosas, quando grupos fundamentalistas procuram implant-Ias fora.

Suplemento para o Professor

respeito aos fins a que se destinam, aplicabilidade. Dizem respeito tambm aos motivos pelos quais se decide por determinada pesquisa ou por outra.

Aplicando os conceitos
5. O texto de Kneller contrape os dois polos do conhecimento: a subjetividade de quem vive a realidade e a objetividade cientfica, que busca a abstrao, o geral, a lei, a teoria e se distancia do mundo vivido. 6. ]ohn Sulston, diretor de um centro que financiou o Projeto Genoma, contra-argumenta que, se justo patentear uma inveno, ter direitos sobre um livro ou uma msica, ningum pode patentear o alfabeto ou as notas musicais, portanto no se podem patentear genes. E acrescentou: "Devemos patentear os medicamentos que sero produzidos como resultado do alfabeto gentico humano, mas no as letras desse alfabeto". Em direo contrria, j houve discusso, encabeada pelo Brasil, para que indstrias farmacuticas multinacionais, que detm a propriedade de remdios contra aids, liberassem suas patentes para a fabricao de genricos, a fim de atender pases pobres da frica que sofrem com os ndices mais altos de incidncia da doena. 7. A cincia contempornea exige grande investimento, tanto que patrocinada por governos ou por poderosas corporaes, porque depende de inmeros profissionais competentes, de diversas reas do conhecimento e da tcnica, bem como tempo para a realizao de infindveis experincias. Desse modo, fica longe do sbio solitrio em seu laboratrio: agora so equipes de trabalho.

Dissertao
8. Tema 1 - Pessoal. A reflexo sobre o que cincia, o que mtodo, o que caracteriza uma lei e uma teoria no faz parte de cada cincia, mas da filosofia, que acompanha o fazer e o pensar, indagando sobre o sentido dos conceitos. Tema 2 - Pessoal. O filsofo relaciona cincia e tica, que acompanha o trabalho do cientista, embora muitos no se atenham a indagar a respeito dos fins a que a aplicao do conhecimento se destina.

normas morais, atualmente eficazes entre todos os povos, ainda esto sempre predominantemente concentradas na esfera ntima (sobretudo na regulamentao das relaes sexuais); j na mesoesfera da poltica nacional elas esto, em larga escala, reduzidas ao impulso arcaico do egosmo grupal e da identificao grupal, enquanto as decises propriamente polticas valem como 'razo de estado' moralmente neutra. Mas quando atingida a macroesfera dos interesses humanos vitais, o cuidado por elas ainda parece estar confiado, primariamente, a relativamente poucos iniciados. A esta situao no setor da moral conservadora, no entanto, se contrape recentemente uma situao de natureza totalmente diversa, na esfera dos efeitos de aes humanas, sobretudo de seus riscos: como resultantes da expanso planetria e envolvimento internacional da civilizao tcnico-cientfica, os efeitos das aes humanas por exemplo no mbito da produo industrial- devem ser localizados atualmente, em larga escala, na macroesfera dos interesses vitais comuns da humanidade. [...] Essas poucas indicaes devem ser suficientes para deixar claro que os resultados da cincia representam um desafio moral para a humanidade. A civilizao tcnico-cientfica confrontou todos os povos, raas e culturas, sem considerao de suas tradies morais grupalmente especficas e culturalmente relativas, com uma problemtica tica comum a todos. Pela primeira vez, na histria da espcie humana, os homens foram praticamente colocados ante a tarefa de assumir a responsabilidade solidria pelos efeitos de suas aes, em medida planetria. Deveramos ser de opinio que, a essa compulso por uma responsabilidade solidria, deveria corresponder a validez intersubjetiva das normas, ou pelo menos do princpio bsico de uma tica da responsabilidade:'
APEL, Karl Otto. Estudos de moral moderna. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. p. 73-74.

Caiu no vestibular
9. (UEL-PR) Resposta: b.

Sugesto complementar
Trabalho em grupo (ou interdisciplinar): tecnologia e cidadania cincia,

Observao: se interessar escola, esse trabalho pode contar com a participao de professores de outras disciplinas, como sugerimos no final desta proposta. a) Em grupo, propor a leitura do texto do filsofo alemo Karl Otto Apel: "Se, em vista das consequncias, hoje possveis, de aes humanas, distinguirmos entre uma microesfera (famlia, matrimnio, vizinhana), uma mesoesfera (patamar da poltica nacional) e uma macroesfera (destino da humanidade), ento ser facilmente demonstrvel que as

b) Aps a leitura e compreenso do texto, cada grupo escolhe um dos temas a seguir para examinar os benefcios e os riscos da tecnologia e discutir a responsabilidade das pesquisas cientficas na macroesfera e de como o seu uso supe a conscincia e a responsabilidade dos governos e de cada cidado. Lembramos que foi feita referncia aos conceitos de Apel no captulo 17, "Entre o bem e o mal", tpico "tica aplicada". Tema A - As mudanas nas relaes pessoais e na constituio da famlia, tendo em vista as inovaes tecnolgicas relacionadas reproduo humana, tais como a plula anticoncepcional, a procriao mdica assistida (inseminao artificial) etc. Comentrios - O encaminhamento do trabalho livre. Algumas ideias: a plula anticoncepcional facilitou o planejamento familiar, ampliou a sexualidade feminina do seu destino biolgico, permitindo mulher o ingresso no mercado de trabalho e a conquista de sua autonomia. Questes a serem levantadas: o armazenamento de embries e o seu descarte; os aspectos jurdicos do "aluguel de tero" (ou "barriga de aluguel"); no caso de um futuro com inmeros casos de inseminao artificial de doadores desconhecidos, h o risco

Suplemento para o Professor

Mdia, diferentes da tradio escolstica. Certamente a escolha do nome Guilherme para o personagem principal se deve a Guilherme de Ockam. 2. No romance de Eco, frei Guilherme era crtico da tradio escolstica e, portanto, das certezas tpicas dos que defendem o poder da autoridade. Movido pelo esprito cientfico, Guilherme valorizava a dvida, como instrumento de pesquisa e de criao de hipteses. 3. Os filsofos do final da Idade Mdia que se opunham tradio aristotlico-tomista j demonstravam interesse pela observao, pela experimentao, pelo uso de instrumentos de medida e pela postura de indagao, j preparando a revoluo cientfica que viria.

Atividades Revendo o captulo


1. Como Plato separou o mundo sensvel do mundo inteligvel, essa teoria reflete-se na sua cosmologia. Embora fosse um pensador entusiasmado para compreender a harmonia celeste, retoma informaes dos filsofos anteriores, entremeados com mitos e alegorias, que o distanciam do mundo da experincia. 2. Aristteles explica o movimento pela teoria das quatro causas - eficiente, material.formal e final. A causa final a mais importante, porque explica a essncia dos corpos, o fim a que se destinam. Assim como um pato tem por finalidade nadar, possui ps com membranas. Da o carter teleolgico de sua biologia. Lembrar que teleolgico significa "explicao por fins" (do grego tlos, "fim"). 3. A astronomia e a fsica aristotlicas constituem cincias absolutamente diversas porque os corpos terrestres so diferentes dos celestes: os primeiros so constitudos pelos quatro elementos (terra, gua, ar e fogo), so perecveis e imperfeitos. J o mundo supralunar constitudo pelo quinto elemento, o ter, perfeito, imutvel. Essa diferena ser superada por Galileu, que iguala os dois mundos, "democratizando" o espao. 4. Arquimedes, sbio da Escola de Alexandria, constituiu uma exceo na Idade Mdia por desenvolver os princpios da mecnica por meio de hipteses e verificao experimental.

6. A busca de um princpio para todas as coisas, seja o Demiurgo de Plato ou o Primeiro Motor Imvel de Aristteles, teve como consequncia a permanncia da cincia grega em um patamar metafsico. Mais ainda, a fsica grega desemboca numa teologia: de causa em causa, chega-se a Deus. 7. Entre as duas opes, a que corresponde explicao teleolgica a citao a. teleolgca porque "explica por fins", ou seja, a causa final mais importante. 8. a) Toms de Aquino entrou em contato com as obras de Aristteles por intermdio do comentarista rabe Averris (nascido na Espanha), que j tinha em mos a traduo para o rabe da obra aristotlica. Aquino seria adversrio de Averris porque o averrosmo era condenado pela Igreja, uma vez que as interpretaes do pensamento aristotlico entravam em confronto com a ortodoxia crist. S depois do primeiro contato que foram feitas tradues latinas diretamente do grego. b) Os rabes tiveram uma importncia muito grande na Idade Mdia desde os centros de estudos de Bagd, no sculo VIII, que se estenderam para as regies da Europa ocupadas pelos muulmanos. Sua contribuio atingiu diversos campos, como astronomia, medicina, ptica, aritmtica, geografia, geologia, alm da filosofia, com a traduo de diversos clssicos gregos. Devemos a eles a introduo dos nmeros arbicos e da lgebra. Vale estender o debate para os dias atuais, em que o Ocidente costuma desvalorizar o mundo rabe de maneira preconceituosa, sem dar valor sua tradio cultural.

Seminrio
9. Resposta pessoal. A inteno dar destaque a essa escola que representou uma exceo na tradio medieval, j que se voltou para o recurso da tcnica e da experimentao. Seus principais representantes foram Grosseteste e Roger Bacon. Este ltimo ensinou matemtica e cincia natural, escreveu textos sobre astronomia, som e ptica, campo em que desenvolveu original teoria sobre a luz. Estimulou a pesquisa, fez uma classificao das cincias e esboou os passos do procedimento cientfico, como a observao, o levantamento de hipteses e sua verificao. Para consulta, alm de eventuais achados na internet, verificar as Sugestes bibliogrficas no Livro do aluno, no tpico "Histria da filosofia", com destaque para a obra de Nicola Abbagnano e de Giovanni Reale e Dario Antiseri. No tpico "Cincias e filosofia da Cincia", consultar a obra de Colin Ronan.

Aplicando os conceitos
5. a) Os povos mais antigos tinham conhecimentos prticos de medicina e recorriam magia e adivinhao, enquanto os gregos privilegiavam as explicaes racionais. Hipcrates de Cs, o "pai da medicina", reuniu em um livro os registros de casos e as formas de tratamento, observou os efeitos do clima na sade e desenvolveu uma teoria dos "humores" (lquidos corporais). Elaborou tambm o juramento hipocrtico, a tica do exerccio da medicina. b) Diferentemente de outros povos, os gregos foram os primeiros a teorizar, a usar argumentos racionais. Por exemplo, os filsofos Tales e Pitgoras foram matemticos e sistematizaram em teoremas muitas das prticas j usadas.

BmmlIII

A revoluo cientfica

do sculo XVII
Na Idade Moderna vemos desenvolver uma nova concepo de mundo, diferente da medieval. O racionalismo e o antropocentrismo provocam a secularizao da conscincia, no sentido de que o prprio ser humano deve buscar seus caminhos para a compreenso da realidade. O interesse pelo mtodo se revela nos trabalhos de Descartes, Bacon,

Suplemento para o Professor

Locke e Espinosa. No campo da cincia, cabe a Galileu promover uma reviravolta no modo de conceber o projeto cientfico. A experimentao e a matematizao fazem nascer a fsica moderna e indicam a nova forma de saber ativo que se desenvolve nesse perodo. Reformula-se tambm a cincia da astronomia, pela hiptese heliocntrica e pela geometrizao do espao. Com a expanso do esprito cientfico, outros pesquisadores continuam a senda aberta pela nova maneira de fazer cincia, entre eles Newton, com a teoria da gravitao universal.

Questes da Leitura complementar


1. Ao mesmo tempo que a cincia a causadora (a raiz) de uma transformao na maneira de pensar, tambm resulta ( fruto) do movimento que j estava ocorrendo em diversos campos, representado pelo racionalismo e antropocentrismo e pela secularizao da conscincia. 2. A citao de Pascal est na obra Pensamentos, aforismo 206. O mal-estar dos indivduos do sculo XVII decorria das alteraes cruciais provocadas pela astronomia heliocntrica, e que concebia a infinitude do mundo, mas tambem devia-se mudana da viso religiosa para a concepo raconalsta e secular. Sugerimos aproveitar para discutir o momiito atual, em que tambm ns estamos passando por uma mudana de paradigma: esto sendo alterados justamente os modelos que herdamos da modernidade. 3. A revoluo cientfica representa a ciso entre o pensamento filosfico e o cientfico, no qual este ltimo estabelece o seu prprio mtodo. Cabe filosofia fazer juzos de valor, enquanto cincia esto reservados os juzos de realidade. Os juzos cientficos so cognitivos. Porm, quando o cientista se obriga a elaborar juzos de valor, ele o faz como ser humano responsvel e est de certo modo recorrendo filosofia.

a tradio grega de um Universo constitudo de rbitas fixas que no poderiam ser "perfuradas" pelas luas vistas por Galileu. As descobertas de Galileu permitiram aplicar astronomia as mesmas leis da nova fsica. 3. Como vimos no captulo anterior, na Antiguidade e na Idade Mdia a tcnica no estava ligada especulao filosfica sobre a cincia. Mas a partir da Idade Moderna, com o fortalecimento da burguesia, esse quadro inverteu-se. A necessidade de incrementar suas fbricas com mquinas relaciona-se com a valorizao da tcnica e de sua aplicao na experimentao cientfica. 4. A concepo aristotlico-ptolomaica da astronomia supe a hierarquia do mundo sublunar e supralunar, enquanto Galileu "democratiza" o espao fsico ao tornar todos os espaos idnticos e igualmente sujeitos medida, geometrizao. Aplicando os conceitos

Atividades
Revendo o captulo 1. A fsica de Aristteles era qualitativa, porque estudava a essncia dos corpos, o que caracteriza o enfoque metafsico; no faz uso da matemtica nem da experimentao. A fsica de Galileu recorre matemtica e experimentao. Utiliza a tcnica, por meio de instrumentos que possam controlar suas hipteses. Seu mtodo inovador possibilitou superar a fsica aristotlica e dar incio cincia moderna. No se interessa em perguntar o porqu, como faziam os antigos, mas apenas o "como', o que acelera o desligamento entre cincia e filosofia e provoca uma verdadeira revoluo cientfica. 2. A astronomia de Ptolomeu amplia a concepo grega antiga do geocentrismo, em que os planetas e o Sol giram em rbitas circulares em torno da Terra em um Universo finito. A astronomia de Galileu subverte essa teoria, ao aproveitar a teoria heliocntrica de Coprnico, enriquecendo-a pelas observaes feitas com a luneta, instrumento que ainda no tinha sido dirigido para o cu. Ao observar as manchas solares e as luas de Saturno, desmontou

5. Na religio, os protestantes se desligaram do poder centralizado do papado para pregar o livre exame das Escrituras. A poltica tornou-se autnoma e secularizada a partir de Maquiavel e depois com Hobbes e Locke, que tambm criticaram o direito divino dos reis. Nas artes, predominou o naturalismo e a perspectiva cientfica, e a produo artstica tornou-se sujeita a regras de perfeio racionalmente apreensveis. 6. a) Galileu valoriza os sentidos, a razo e o intelecto como nicos elementos para fazer cincia. b) Para Galileu, a autonomia do sujeito que conhece supe a separao entre a religio - que se baseia na f e nas crenas na vida futura - e a cincia, que utiliza mtodos exclusivamente racionais para investigar a realidade do mundo. 7. Galileu sofreu com a Inquisio, instituio religiosa nascida na Idade Mdia para reprimir e punir os hereges, ou seja, os desviantes da ortodoxia crist. A Inquisio ou Santo Ofcio punia com a priso, mas tambm com a pena de morte. Durante a encenao da pea, o Brasil vivia a ditadura militar, e os dissidentes eram considerados subversivos e ento foram presos, torturados e muitos deles executados. 8. a) A fala do monge indica a perplexidade diante da demolio da antiga "ordem" do cosmo: alto e eterno o mundo supralunar (os planetas e as estrelas), enquanto baixo e perecvel o mundo sublunar (a Terra). b] Anovaastronomia "democratiza" o espao na medida em que iguala o mundo supralunar e o sublunar: as mesmas leis da Terra so as leis do Universo. 9. a) O filsofo era um escolstico, por preferir uma discusso terica simples observao de um fato. b) O filsofo escolstico permanece na disputa metafsica, enquanto Galileu est atento ao que a natureza, por meio de instrumentos, lhe revela. Este o princpio da cincia nascente. Caiu no vestibular 10. (UFMG) semelhana de Pascal, o poeta John Donne, que viveu no mesmo sculo do filsofo, encontra-se perplexo com as alteraes da cincia, tanto na astronomia

- quando se refere s novidades sobre planetas e firmamento - como na fsica, que se baseava em elementos diferentes. Este mundo que se esgota reflete o impacto do novo saber, que desestabiliza construes mentais seculares, tidas como coerentes e verdadeiras. A mudana de paradigma desestabiliza as certezas e coloca tudo em dvida.

foram se constituindo, at que foram necessrias novas orientaes epistemolgicas para compreender as mais recentes investigaes. Para refletir: A hiptese de Darwin A citao da autobiografia de Darwin mostra muito bem os passos da investigao cientfica. Primeiro, ele j possua certo conhecimento sobre o que buscava conhecer. Tem a intuio de uma hiptese que o orienta nas observaes seguintes, at que os fatos confirmem a hiptese. Para refletir: Evolucionismo ou criacionismo? A resposta pessoal, sobretudo por se tratar de polmica ainda atual. H escolas em que, nas aulas de cincias, ensinam a teoria de Darwin; outras combinam as duas verses; e h as que ensinam apenas o criacionismo. Nos Estados Unidos, um professor foi levado aos tribunais por ensinar o evolucionismo (consultar, em Sugestes, o filme O vento ser sua herana. Direo de Stanley Kramer, EUA, 1960). Mesmo respeitando as opinies divergentes, por uma questo de coerncia, preciso pensar que a escola possui alunos de diversas religies. Alm disso, o ensino no Brasil laico e, at por orientao dos organismos governamentais, as aulas de cincias devem tratar do enfoque cientfico e no religioso da questo. O espao adequado para o estudo do criacionismo deveria ser nas aulas de religio.

Sugesto complementar
Trabalho interdisciplinar: Bertolt Brecht A vida de Galileu, de

Essa pea teatral trata das vicissitudes de Galileu desde suas descobertas cientficas, que contrariavam a astronomia ptolomaica e a fsica aristotlica e que tambm, segundo a Inquisio, contrariavam a Bblia. O professor de fsica pode estabelecer a relao da mecnica com o nascimento da fsica moderna, bem como as mudanas na concepo sobre a astronomia (o heliocentrismo). O professor de literatura pode orientar as pesquisas dos alunos acerca das caractersticas de dramaturgia engajada de Brecht, o chamado teatro pico, que revolucionou a teoria e a prtica de encenao e interpretao dos atores. O professor de histria P.9de situar o momento histrico vivido por Brecht, entre as duas Grandes Guerras at o advento do nazismo, que o obrigou a se exilar. O professor de artes pode escolher, com os alunos, um dos atos da pea para encenar. E o professor de filosofia estimular os alunos a identificar, na obra, o que foi a revoluo cientfica do sculo XVII.E, tambm, aproveitar para discutir a ideologia que obriga as pessoas a agirem de acordo com o senso comum - ou que s vezes so constrangidas a isso pela fora, seja do Estado ou da religio -, sendo impedidas de pensar por si mesmas. De fato, Brecht fala de Galileu, mas igualmente da opresso nazista, assim como as encenaes brasileiras do final da dcada de 1960 nos faziam pensar na ditadura que ento se estabelecera.

Atividades Revendo o captulo


1. A observao cientfica realizada de acordo com as condies apresentadas naturalmente, enquanto na experimentao os fenmenos so examinados em situao determinada pelo experimentador. Isso permite a repetio, a variao das experincias e a simplificao dos fenmenos, o que torna o controle da investigao mais rigoroso. A diferena entre a hiptese e a teoria que a hiptese um primeiro passo para a investigao. Geralmente o cientista no chega a resultado efetivo com uma s hiptese e deve testar inmeras delas antes de chegar a uma lei e teoria. No entanto, a rigor, a teoria ainda permanece como uma hiptese, ainda que j testada e comprovada at aquele momento. Outros fatos novos podero colocar em questo a teoria, tal como aconteceu com a teoria da gravitao universal de Newton, quando surgiu a teoria da relatividade de Einstein. No que a primeira deixasse de ser aceita, mas se constatou que ela se aplica apenas a uma parte dos fenmenos. 2. A formulao da hiptese no depende apenas da observao dos fatos, mas da capacidade criadora do cientista, da sua inventividade para perceber relaes que no esto claras para a maioria das pessoas. Nesse sentido, seu trabalho se aproxima do trabalho do artista, que descobre caminhos novos para expressar a sensibilidade humana. Vale consultar a Leitura complementar do captulo 11, "Descoberta da justificao", em que Salmon explica a argcia de Sherlock Holmes para descobrir pistas que levam soluo do mistrio.

Outras sugestes para consulta


BRECHT,Bertolt. Teatro completo. 3-ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2004. (A vida de Galileu est no v. 6). BRODY,David Eliot e BRODY,Arnold R.As sete maiores descobertas cientficas da histria. So Paulo: Companhia das Letras, '999 (p. 55 - 68). PEIXOTO,Fernando. Brecht: vida e obra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, '99'
___

O que teatro. So Paulo: Brasiliense, '995. (Coleo Primeiros Passos).


o

l!!mlmIII

O mtodo das cincias da natureza

Este captulo d continuidade ao anterior, no qual se examinou a revoluo cientfica, com o novo olhar de Galileu sobre a fsica e a astronomia, introduzindo um novo mtodo para a cincia. Agora, comeamos por explicitar em que consiste esse mtodo, nas suas diversas etapas: observao, hiptese, experimentao (quando for o caso), at a generalizao, pelas leis e teorias. Paulatinamente, seguindo como modelo o mtodo da fsica, outras cincias

Suplemento para o Professor

3. O mtodo da cincia surgiu no sculo XVII sob o princpio do determinismo. segundo o qual uma lei resulta da descoberta das relaes necessrias entre os fenmenos e. portanto. da causalidade - a relao entre causa e efeito. No entanto. no sculo XIX. o princpio da indeterminao na fsica quntica abalou esse conceito. Tambm as geometrias no euclidianas partiram de postulados diferentes daqueles tradicionais de Euclides. Novas orientaes epistemolgicas foram necessrias para tentar compreender os novos modelos de cincia que surgiam. Nesse contexto. Feyrabend critica o mtodo clssico e Kuhn desenvolve o conceito de paradigma. 4. As novas cincias que surgiram a partir do sculo XVII - qumica. biologia. gentica - procuram aplicar a matemtica e o mtodo experimental em suas investigaes.

atento e ter os sentidos suficientemente apurados; no necessrio saber fsica. Em segundo lugar. ela consiste na interpretao dos fatos observados; para poder fazer esta interpretao. no basta ter a ateno de sobreaviso e o olho exercitado. preciso conhecer as teorias admitidas. preciso saber aplic-Ias. necessrio ser fisico. Todo homem pode. se v claramente. seguir os movimentos de uma mancha luminosa sobre uma rgua transparente. ver se caminha para a direita ou para a esquerda. se se detm neste ou naquele ponto; no tem necessidade. para isso. de ser um grande cientista; mas se ignorar a eletrodinmica, no poder concluir a experincia. no poder medir a resistncia da bobina:'
DUHEM, Pierre. Algumas reflexes acerca da fsica experimental. Em: Cincia efilosofia. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, n. 4,1989. p. 87-88.

Aplicando os conceitos
5. A hiptese inicial de Claude Bernard, de que os animais produzem acar. resultou de uma analogia com o mundo vegetal. Essa hiptese contrariava a convico vigente na poca. O cientista fez a experimentao com a dosagem do sangue de todo o corpo at chegar ao fgado, repetindo as dosagens. Refez a experincia em condies diferentes (com o fgado lavado) at chegar lei que prova a funo glicognica (que produz acar) do fgado. 6. Segundo Duhem, para uma experincia da fisica no basta apenas observar certo fenmeno; preciso saber interpret-lo por meio de uma teoria. Portanto. o olhar do cientista nunca v um "fato bruto'. mas o v a partir de conhecimentos j adquiridos. Por exemplo. em um consultrio. quando o mdico observa o resultado do exame de Raio X. "v" alm das "manchas" que o paciente leigo no consegue entender. 7. O texto de Popper", que. pela tese da falseabilidade ou refutabilidade emprica, recomenda tentar contestar a hiptese como maneira de confirm-Ia. caso se sustente como verdadeira.

a) Escreva. em uma frase. a principal ideia do texto de


Duhem. Uma possibilidade de resposta pode ser: para uma experincia da fsica no basta apenas observar certo fenmeno. mas saber interpret-lo por meio de uma teoria. b) Relacione o texto de Duhem com a frase de Claude Bernard: "Experimenta-se com a razo'. Os alunos podem concluir que embora toda experincia exija o uso dos sentidos. da observao. esse contato com o real antecedido pelo conhecimento racional de uma teoria cientfica. c) Rena -se em grupo com os colegas para levantar alguns exemplos de observaes feitas em aulas de laboratrio (de fsica. qumica ou biologia). a fim de corroborar as afirmaes de Duhem. Por exemplo. um problema de biologia pede uma explicao terica sobre um fato constatado estatisticamente. segundo o qual a quantidade de inseticida precisou ser aumentada ao longo de sessenta anos na mesma rea plantada. Qual seria o motivo? Um leigo poderia imaginar diversas hipteses (por exemplo. os inseticidas teriam ficado mais fracos). mas se conhecer a teoria evolucionista de Darwin perceber que. se muitos insetos morreram. os mais resistentes aos inseticidas foram selecionados. transmitindo nova gerao essa resistncia.

Dissertao
8. Dissertao pessoal. A ideia explicar que a cincia no alcana um conhecimento certo e definitivo. mas que ela histrica e uma construo mental. e suas hipteses esto sempre sujeitas a alteraes.

Caiu no vestibular
9. (UEL-PR) Resposta: e.

BmlmID

O mtodo das cincias humanas

Sugesto complementar
Observao e teoria cientfica A partir da citao de Pierre Duhern, atenda s questes. 'l.. como toda experincia da fsica. comporta duas ] partes: consiste. em primeiro lugar. na observao de certos fenmenos; para fazer essa observao. basta estar

o desenvolvimento do mtodo das cincias humanas foi mais tardio do que o das cincias da natureza. alm de que. no incio desse processo. as cincias humanas. como a psicologia e a sociologia. fizeram esforos para se ajustar aos moldes dos padres experimentais j conhecidos. a partir dos pressupostos positivistas. Depois. outros tericos apresentaram nuanas. distinguindo explicao de compreenso. e buscando um estatuto epistemolgico diferente para as cincias humanas. A fim de exemplificar,

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POPPER. Karl R. A lgica da pesquisa cientfica. Em: CHAUI. Marilena (et ai). Primeira filosofia: noes introdutrias. So Paulo: Brasiliense. 1984.p. 214.

abordamos em psicologia as correntes da gestalt e da psicanlise. Para refletir: Ratos e humanos

do behaviorismo,

Resposta pessoal. Mesmo nas cincias da natureza, o recurso a experimentaes com animais permite analogias que devem ser relativizadas com relao ao ser humano. Com maior razo isso verdadeiro no que se refere s cincias humanas, como a sociologia e a psicologia. complexidade da mente humana, nas suas dimenses de conscincia, liberdade de escolha, inventividade e capacidade de simbolizao, as situaes adversas no constituem causas de consequncias inevitveis. Por isso no possvel transpor com absoluto rigor o comportamento de animais diante das possveis solues criativas que podem ser descobertas pelos humanos. Atividades

se inclina para o exame da intencionalidade dos comportamentos, que no se submetem de maneira rgida a controles externos. b) A teoria psicanaltica parte de um mtodo que destaca a importncia da compreenso. Segundo Merleau-Ponty, Freud no se ocupa com questes puramente biolgicas: no se trata de pura sexualidade, mas de erotismo humano, que supe a interpretao de fenmenos corporais. Um psiclogo da linha naturalista diria que no h base cientfica para as concluses de Freud porque ele parte de uma hiptese que no pode ser provada. Segundo Popper, se aplicamos o princpio da refutabilidade na hiptese do inconsciente, ela no se sustenta.

Dissertao
8. Dissertao pessoal. A questo das "feridas narcsicas" denota uma transformao na maneira de compreender o ser humano. Para tanto, preciso voltar ao incio da Idade Moderna, quando a noo de sujeito se sobreps ao conceito de autoridade vigente na Idade Mdia, e que pouco a pouco levou o ser humano a se orgulhar de sua capacidade de conhecer. No Iluminismo, Kant j dizia: "ouse saber!", para enfatizar a capacidade humana de autonomia e liberdade. Ao mesmo tempo, j ocorria a primeira "ferida narcsica", com o heliocentrismo, que retirou o ser humano do centro do Universo. Quando chegamos poca contempornea, essa sequncia de "feridas" levou a uma desconstruo do conceito da subjetividade: at que ponto o ser humano dono de seus atos e consciente de suas ideias?

Revendo o captulo
1. A distino entre explicao e compreenso deve-se a Dilthey, para quem a explicao causal e, portanto, estabelece a relao de causa e feito entre fenmenos. ] a compreenso depende de interpretao. 2. O esquema dever conter os seguintes tpicos: complexidade, experimentao, maternatizao, subjetividade e liberdade, completados com as explicaes do captulo. 3. O reflexo condicionado pavloviano - tambm chamado respondente - determinado pela associao entre um estmulo externo, ao qual se segue uma resposta, aprendida por meio de contiguidade, expresso por E - R (estmulo-resposta). O condicionamento operante determinado por suas consequncias - e no por um estmulo que o precede. 4. A hiptese do inconsciente, a descrio das trs instncias do aparelho psquico, os princpios do prazer e de realidade, os sonhos e a livre associao, os mecanismos de sublimao, represso e neurose.

Seminrio
9. A escolha dos grupos. Oriente os alunos a consultar a Orientao bibliogrfica e as Sugestes de sites que constam no final do livro.

Sugesto complementar
Crtica ao cientificismo Conforme a mentalidade cientificista, "para toda questo referente a um domnio qualquer de conhecimento, somente a opinio do expert (especialista) desse domnio particular merece crdito: para cada setor do conhecimento, s o expert conhece. Por outro lado, somente a cincia e a tecnologia que dela decorre podero resolver os problemas do homem, quaisquer que sejam; e somente os assessores tcnicos esto habilitados a participar das decises, pois s eles 'sabem"." A partir dessa citao, atenda s questes: a) Justifique, com argumentos, a crtica que o autor faz ao cientificismo. O cientificismo reduz a compreenso do mundo cincia e, portanto, ao especialista. Aceita o que pode ser medido e comprovado, valoriza apenas a racionalidade cientfica e os resultados tecnolgicos que impulsionem o progresso. Os riscos do cientificismo decorrem do descaso por outros aspectos da vivncia humana, como a tica e a esttica.

Aplicando os conceitos
5. Reveja a resposta da questo 1. A explicao um procedimento tpico das cincias da natureza; a compreenso orientao devida s cincias humanas. Em razo da conscincia e liberdade humana, preciso dirigir a ateno para a intencionalidade dos atos, as motivaes, que sempre tm em vista valores e fins que se deseja alcanar. 6. Trata-se do veto positivista psicologia. A partir da, os primeiros estudiosos da psicologia se encaminharam na direo da estrita experimentao fisiolgica ou apenas do controle do comportamento observvel externamente. 7. a) O trecho de Skinner representa a tendncia positivista das cincias humanas, pela qual se busca a relao de causalidade entre os fenmenos. Os tericos da tendncia fenomenolgica poderiam criticar dizendo que esse procedimento no leva em conta a conscincia e a liberdade humana, nem tampouco
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JAPIASS. Hilton. O mito da neutralidade cientfica. Rio de Janeiro: Imago, 1975. p. 83-84.
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Suplemento para o Professor

b) D exemplos de artigos de revistas e programas de televiso que tendem a valorizar esse tipo de mentalidade. Resposta pessoal, variando conforme o lugar e o material disponvel na poca para o aluno. H diversos programas televisivos e revistas que privilegiam explicaes cientificistas, ao reduzir comportamentos humanos complexos a aspectos fisiolgicos ou a determinismos sociais e histricos, como se o ser humano no tivesse autonomia de ao. Por exemplo, explicar um crime a partir de predisposies hereditrias ou devido s condies sociais. Mesmo que esses aspectos possam ser considerados, a excessiva nfase no determinismo que caracteriza o cientificismo. c) Identifique, para alm das explicaes cientficas, outras formas de conhecimento de que dispomos para compreender o mundo e a ns mesmos. Aps a crtica viso positivista da cincia (a partir daqueles pensadores que fizeram a crtica da razo), hoje aceitamos que o nosso conhecimento tambm se sustenta pela intuio, imaginao, crenas, mitos e valores. E que existem setores de nossa vida que so inalcanveis pela cincia ou pelos especialistas.

tema ser mais trabalhado nos captulos 35, 'Arte como forma de pensamento" e 36, ''A significao na arte". 2. O conceito de belo depende da corrente filosfica que se adota, da objetividade do belo ou da subjetividade do belo. Ver captulo 33, "Esttica: introduo conceitual". 3. O que varia de sujeito para sujeito a preferncia individual, no o gosto. Segundo Kant, gosto "a capacidade de ter julgamento sem preconceito". 4. Ver resposta da atividade 1, do captulo 33, "Esttica: introduo conceitual".

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Esttica: introduo conceitual

lmI!!!m Esttica
A esttica um ramo da filosofia e, como tal, deve ser contemplada no programa escolhido pelo professor para sua classe. Esta uma Unidade extremamente importante para o professor de artes, que aqui encontrar fundamentao terica para o desenvolvimento de sua programao, na medida em que, hoje, o ensino da arte abarca tanto o fazer artstico, isto , o exerccio prtico de uma linguagem, quanto a reflexo crtica sobre esse fazer. Portanto, dentro do esprito da transdisciplinaridade trazido pelos PCN, seria uma tima oportunidade para que os professores de filosofia e artes trabalhassem coordenadamente, com resultado benfico para os alunos e enriquecimento mtuo dos professores. Arte um modo de conhecimento do mundo, um modo humano de se instalar nesse mundo com cores, sons, formas,linhas, movimentos etc. Por meio da arte, atribuem -se significados ao mundo, examinam-se possibilidades de ser ainda no realizadas, criando-se, desse modo, novos objetos ou eventos que sero passveis de novas interpretaes por parte do pblico. Pensar a educao, hoje, levar em considerao a formao integral do cidado, ou seja, abranger os mbitos cognitivo, sensvel e afetivo. Educar instaurar um processo crtico de conhecimento do mundo e de si mesmo, de construo de cidados cientes e conscientes de suas capacidades, possibilidades, competncias e habilidades. Cidados que no s aprendam a pensar criticamente, mas que tambm tenham a sensibilidade desenvolvida para poder fruir esteticamente a arte e a vida. Abertura da Unidade 1. Para ser arte, preciso que a obra aparea como uma forma de organizao que transforma o vivido em conhecimento; seja um smbolo do mundo e da vida humana; dirija-se ao sentimento mais do que razo. O

Conceitua-se esttica como um ramo da filosofia, desembocando em um problema crucial: o que se refere beleza e ao gosto. O objetivo colocar as vrias concepes de beleza e de gosto, para no cair no lugar-comum de que gosto no se discute porque subjetivo, o que inviabilizaria uma discusso sobre arte. Discute-se, em seguida, a atitude esttica como atitude desinteressada e as questes relativas recepo esttica como experincia da presena da obra de arte que lhe faa justia. Finalizamos o captulo voltando questo da esttica como compreenso pelos sentidos.

Questes da Leitura complementar


1. O povo ingls estava acostumado arte naturalista, que imita a realidade. 2. Na exposio de 1912 foi apresentada a arte que se propunha a expressar diretamente o sentimento e certas experincias espirituais. 3. As crticas revelam o gosto considerado como preferncia pessoal, arbitrria e imperiosa, ou seja, o gosto que no leva em conta o mrito esttico da obra de arte nem sua proposta. 4. Seria necessrio que o pblico estivesse disposto a se abrir para a obra sem lhe impor normas externas, atitude que visa ao desvelamento do objeto, por meio do sentimento que o acolhe e que lhe solidrio. 5. Houve uma revoluo esttica com essa exposio, porque as obras expostas implicavam reconsiderao do propsito, do objetivo e dos mtodos das artes plsticas e pictricas.

Atividades Revendo o captulo


1. Porque o uso da palavra esttica, seja no cotidiano (como em tratamento esttico, senso esttico, decorao esttica etc.), seja em filosofia da arte, desde a Grcia Antiga, implica um nico valor: a beleza. 2. Resposta pessoal. Espera-se que o aluno perceba que "ter gosto" se aproximar de uma obra de arte sem conceitos prontos do que deve ser a arte. Essa experincia envolve a capacidade de abrir-se para a obra desejando conhec-Ia, acolhendo suas particularidades.

3. O conceito objetivo afirma que a beleza uma qualidade dos objetos, que os torna agradveis e independe do sujeito, o qual s percebe ou registra na mente essa qualidade. O conceito subjetivo defende que a beleza apenas o sentimento de prazer da mente de quem contempla um objeto belo. 4. Kant afirmava que o princpio do juzo esttico reside no sujeito (sentimento de prazer), mas a causa desse prazer est no objeto. Em outras palavras: o prazer experimentado pelo sujeito que percebe a forma do objeto. Desse modo, integrando subjetividade e objetividade, ele supera as posies tanto racionalista (o belo est no objeto) como empirista (o belo sentimento exclusivamente do sujeito). 5. Porque no existe mais a ideia de um nico valor esttico (belo) a partir do qual se julgam todas as obras de arte. Cada obra de arte cria o seu prprio valor esttico: qualidade dos objetos estticos que nos so dados percepo. O objeto belo porque realiza o seu projeto especfico e carrega um significado que s pode ser percebido na experincia esttica. 6. a atitude que no visa a um fim prtico ou utilitrio.

subjetividade e da relatividade do gosto como preferncia pessoal; quando a preferncia pessoal apropriada (caso da mulher e namorada); quando ela no apropriada (no caso da arte de outros povos, ou em que a msica pode ser detestvel para uns e ao mesmo tempo agradvel para outros); tambm se pode discutir o gosto na arte: no que consiste e como se realiza a educao do gosto.

Caiu no vestibular
11. (Fuvest-SP) Alternativa correta: c.

Sugestes complementares
Trabalhando conceitos: o belo e o feio Complementarmente aos exerccios do livro, o professor pode propor uma atividade sobre o belo e o feio que ligue esses conceitos ao cotidiano do aluno. Iniciar a atividade com a diviso dos alunos em grupos: metade dos grupos trabalhar com o conceito de belo e a outra metade com o conceito de feio. Em seguida, pedir a eles para: 1. Fazer uma lista do que consideram belo ou feio: na linguagem falada (inclusive o uso de palavres, expresses chulas, grias etc.); no comportamento (atitudes que revelem mesquinharia/generosidade, intolerncia/tolerncia, inclusive preconceitos, maldade/bondade etc.); na moda; no ambiente que os cerca; e outras situaes que possam ser especficas do grupo. 2. Discutir em grupo por que essas manifestaes so belas ou feias para eles a partir da conceituao apresentada no captulo. 3. Apresentar para a classe o resultado das discusses. Nesse ponto, o professor introduzir, conforme o resultado apresentado, os conceitos de sublime, bizarro, obsceno, ridculo, cmico, inquietante para dar continuidade discusso. Sublime - elevado, grandioso, extraordinrio. Em filosofia, Kant discutiu o sublime e sua relao com o belo: o belo caracterizado pelo seu carter finito e completo e o sublime pelo fato de que pe em jogo a ideia do infinito. O belo est ligado harmonia; o sublime, luta entre o entendimento e a imaginao. O sublime tambm envolve uma emoo ou um estado de tenso muito forte no sujeito que o experimenta. Bizarro - informalmente, quer dizer esquisito, estranho, excntrico. Quando aplicado arte, diz respeito a contedos como monstros, seres fantsticos, cenas de mau gosto. Obsceno - que choca pela falta de pudor, pela vulgaridade ou crueldade. Mais uma vez, quando aplicado arte, o termo refere-se ao contedo e no forma. Ridculo - tudo aquilo que digno de escrnio e zombaria por se desviar das normas sociais padronizadas; tambm dito do que possui ornamentao exagerada ou vulgar. Em arte, tambm diz respeito ao contedo e no forma de apresentao. Cmico - advm da perda da harmonia ou da harmonia malograda, muitas vezes concretizada por meio

Aplicando os conceitos
7. a) Ele est fazendo uma reprsentao tradicional, idealizando a aparncia da modelo sua frente. b] O modelo mais parece um objeto cubista, mas o pintor no o est representando com fidelidade nem est tentando criar a iluso de realidade. c) Resposta pessoal. importante que os alunos percebam que a novidade um dos pilares da arte moderna. Entretanto, o pintor, ao deparar com um modelo de estilo cubista (portanto, do modernismo inovador), representa-o como se fosse uma obra naturalista, portanto do passado. d) O pintor representa em sua tela uma imagem que alude Maja vestida, do pintor espanhol Francisco Jos de Goya e Lucientes, do sculo XVIII, cujo estilo o naturalismo realista. A modelo alude s representaes cubistas do incio do sculo XX,posterior Maja vestida. Por isso, ao brincar com essas referncias, Lailson dialoga com a postura naturalista realista em arte e com as vanguardas modernas. 8. Texto 1: A funo da arte representar a beleza ideal, cujo modelo se encontra na natureza. O autor defende a objetividade do belo. Texto 2: Este texto tambm prope a objetividade ideal do belo, mas com regras para poder realiz-Io. 9. O exerccio depende de observao e pesquisa do aluno. Talvez apaream termos como "tratamentos estticos", "esttica e beleza", ligados tanto a um salo de cabeleireiro ou a uma academia de ginstica como s clnicas de cirurgia plstica e tratamentos mais invasivos. Todos eles lidam com a beleza externa, tentando melhorar a aparncia das pessoas: corrigindo supostos defeitos, mantendo a pele ou o corpo jovens. Todos partem de um padro ideal de beleza socialmente construdo.

Dissertao
10. Resposta pessoal. Alguns tpicos pertinentes a serem desenvolvidos pelos alunos na dissertao: a questo da

Suplemento para o Professor

da mecanizao dos movimentos normais, do rebaixamento do comportamento esperado, da frustrao das expectativas (exemplos: o movimento de marionete ou animalesco, a inabilidade de pessoas atrapalhadas, com jogos de palavras). Essas formas de comicidade jogam com a deformao das pessoas, objetos ou aes. Inquietante - segundo Umberto Eco, "uma histria do feio deve incluir tambm aquele que chamaremos de feio de situao. Imaginemos um aposento familiar, com uma bela luminria posta sobre a mesa: de repente, a luminria se ergue no ar. Esta ltima, a mesa, a sala so sempre as mesmas, nenhuma delas ficou feia, mas a situao, sim, tornou-se inquietante e, no conseguindo explic-Ia, podemos achar que angustiante ou at, segundo nosso controle dos nervos, aterrorizante. Este o princpio que rege todas as histrias de fantasmas e outros eventos sobrenaturais, nos quais o que nos assusta ou nos apavora algo que no acontece como deveria acontecer=

aumento da autoestima dessa populao. Leva os indivduos a conseguir quebrar o crculo vicioso da pobreza, da falta de oportunidades e da autoimagem negativa. 5. A frase de Mano Brown bastante provo cativa. Podemos interpretar sua afirmao da seguinte maneira: a sua arte uma arma poltica na medida em que revela condies de vida de um grupo social que no tem outro modo de se expressar. Nesse sentido, Mano Brown um terrorista porque ameaa o status quo, a boa conscincia do resto da populao. Entretanto, discordamos do fato de ele no fazer arte. A arte engajada visa transformao do mundo.

Atividades Revendo o captulo


1. Uma vez que o ser humano no consegue sobreviver no mundo guiado apenas por seus instintos, sentiu necessidade de criar ferramentas - a cultura - para poder se instalar no mundo e desenvolver sua humanidade. Cultura, ento, refere-se a tudo o que o ser humano faz, pensa, imagina, inventa. 2. Existem vrias culturas coexistindo em um mesmo espao e tempo porque elas respondem s necessidades (fsicas, afetivas, cognitivas, econmicas, sociais) e desejos diferentes de cada grupo. 3. O patrimnio nacional uma construo simblica que elege certas aes, objetos e narrativas para representar quem so os brasileiros. uma representao parcial, por ser a seleo de alguns aspectos e de alguns grupos, que no mostra a diversidade da populao brasileira para os estrangeiros. 4. Resposta pessoal. 5. Cultura criao coletiva; arte criao individual, que reflete a viso de mundo de um artista. A cultura necessria para a vida humana em sociedade; a arte no necessria, fruto da liberdade. A cultura til para os indivduos; a arte gratuita, no utilitria. Cultura comunicao; arte expresso. A cultura traz estabilidade, a arte traz o jogo, o risco. A cultura est presa tradio, repetio; a arte inveno. A cultura narrativa; a arte fragmento. Cultura aprendizado do que j existe; arte desaprendizado, desconstruo. A cultura convergente, a arte multifocal e divergente. A cultura cria normas, hbitos e regras; a arte cria valores autnomos. A cultura duradoura e contnua; a arte efmera e opera rupturas. A cultura pode ser explicada; a arte compreenso de um mundo.

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Joana e Vitch

Cultura e arte

Este captulo tem por objetivo estabelecer as diferenas entre o sentido antropolgico-da cultura e seu sentido restrito, ligado s artes. Imagem de abertura do captulo: Graffiti de jana Todo graffiti tem conotaes polticas porque reflete o mundo das minorias excludas e so feitos revelia dos poderes constitudos. Neste caso especfico, as referncias mulher forte que cavalga (domina) o animal e usa armas; e s culturas indgenas (nos grafismos) se configuram como conotao poltica, uma vez que subverte o entendimento da mulher e coloca a cultura indgena (desprestigiada) em evidncia.

Questes da Leitura complementar


1. O hip-hop pode ser encarado como sendo a "CNN da periferia" porque d voz populao excluda das mdias convencionais. Por meio do hip-hop, a periferia expressa seus desejos, medos e anseios. 2. O hip-hop teve origem na Filadlfia, Estados Unidos, em 1968, mas desenvolveu-se em Nova York. Nasceu a partir de dois movimentos: a maneira como se transmitia a cultura dos guetos americanos e o jeito da dana popular da poca, que reunia saltar (hop) e movimentar os quadris (hiP). Ao chegar ao Brasil, nos anos 1980, a ligao entre cultura, dana e lazer se estreitou. 3. um movimento cultural porque faz uso da dana, do canto e do graffiti para dar voz, por meio dessas linguagens artsticas, a necessidades e anseios de uma comunidade. tambm elemento de unio e de identidade desses grupos. 4. Pode-se afirmar que tambm um movimento poltico porque faz denncias sobre as condies de vida da periferia e a falta de perspectivas. Por essa mesma razo, um fator de conscientizao, de empoderamento e de
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Aplicando os conceitos
6. Uma vez que a arte no se debrua sobre a realidade, mas sobre as possibilidades do real, que trabalha com o pensamento divergente, nico capaz de explorar essas possibilidades, o autor se refere ao poder criador da imaginao: imaginar que eu sou outro (barata ou ser humano), em outro contexto. O autor faz referncia ao romance Metamorfose, do autor tcheco Franz Kafka, no qual o personagem principal transformado em uma barata.

ECO, Umberto.

Histria da feiura. Rio de Janeiro: Record, 2007. p. 311.

7. O artesanato cultura porque ele est ligado tradio e repete padres e estilos j conhecidos. Ele mantm, por muitas dcadas, o modo de vida de um grupo e de como produz determinados objetos. Porque a obra de cultura convergente e os que fazem parte do seu jogo a compreendem. 8. Os programas televisivos so cultura porque visam ao entretenimento por meio da repetio de frmulas j conhecidas e consagradas. Por serem exibidos em um meio de comunicao de massa, destinado ao chamado pblico "mdio", para serem aceitos no podem inovar muito nem na linguagem nem no contedo. 9. A cultura , sem dvida, o que nos permite existir, pensar e agir no mundo humano. Partilhar a mesma cultura possibilita pertencer a um grupo com o qual nos identificamos e, desse modo, reconhecemos quem somos. Mas, na medida em que a cultura implica repetio e manuteno das tradies, ela tambm impe limites ao que podemos fazer e ser: se quisermos romper com o padro cultural, sofreremos as sanes que a cultura nos impor. Os exemplos histricos so muitos: o voto da mulher, a dessegregao da populao negra em vrios pases etc. 10. A resposta a seguir apenas urna das muitas possveis. Do ponto de vista da cultura, a arte pode ser considerada como "crime" na medida em que ela rompe com as tradies, com o estabelecido e j conhecido. Por outro lado, que tipo de crime poderia ser considerado arte? O grafitti, que j foi crime, hoje considerado arte, se responder sua proposta de ser arte pblica que expressa uma viso de mundo da periferia. Convm lembrar que Hakin Bey, codinome do historiador Peter Lamborn Wilson, um terico anarquista que defende o terrorismo potico.

inato, existente na conscincia no momento do nascimento. Existe sempre algo 'imaginrio' ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece sempre incompleta, est sempre 'em processo', sempre 'sendo formada':'
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. p. 38.

"Comunidades, argumenta Mulhern, 'no so lugares mas prticas de identificao coletiva cuja ordem varivel define amplamente a cultura de qualquer formao social real'. Como tais, elas podem ser to universais quanto locais, e limitar a noo s ltimas fetichiz-la"
MULHERN, F. Towards 2000: or news from you-know-where. Em: EAGLETON, Terry. A ideia de cultura. So Paulo: Editora Unesp, 2005. p. 117.

Arte como forma de pensamento

deste captulo mostrar a arte como forma de conhecimento da realidade, to vlida quanto o conhecimento cientfico e mtico. Caracterizamos esse tipo de conhecimento mostrando a importncia do sentimento para a compreenso da arte e o papel da imaginao e da inspirao na arte. Inclumos aqui, tambm, a discusso sobre as funes da arte que, na edio anterior, constitua um captulo parte. Este o momento ideal para discutir a presena da educao artstica no currculo, a necessidade de visitar exposies de arte em museus e galerias, a importncia de literatura, teatro, cinema, dana, arte popular etc. Este captulo favorece um trabalho multidisciplinar efetivo.

o objetivo

Questes da Leitura complementar


1. A "palheta do artista" refere-se s cores e tonalidades que marcam sua obra. Traduz a sua sensibilidade perante o mundo que o circunda: ele v o mundo a partir dessa palheta. 2. A Tabela de Cores produzida industrialmente homogeneza as cores disposio de todos os artistas que, assim, perderiam a sua "palheta' prpria. Sua sensibilidade ter de ser traduzida para essas cores. 3. Porque ambos discutem a linguagem artstica, isto , o uso das cores como veculos expressivos. 4. Rauschenberg usou as tintas que tinham sobrado de suas pinturas anteriores em uma sucesso de pedaos de papelo. Como no sabia quais as cores que estavam nas latas, deu lugar ao acaso. Esse era o seu projeto criativo: como trabalhar esteticamente com um material j dado. 5. Porque a tinta j era encontrada pronta para ser usada.

Dissertao
11. Resposta pessoal. Garanta que os alunos faam uma lista das caractersticas da cultura para poderem analisar a manifestao folclrica escolhida.

Caiu no vestibular
12. (Enem-MEC) Alternativa c: a afirmao dos socialmente excludos e a combinao de linguagens.

Sugesto complementar
Dissertao: a formao da nossa identidade Leia os textos seguintes e escreva uma dissertao discutindo de quais formas as culturas com as quais voc teve contato durante a vida influenciaram a construo da sua identidade. Identidade. "Conscincia da persistncia da prpria personalidade; [00'] conjunto de caractersticas e circunstncias que distinguem uma pessoa ou uma coisa e graas s quais possvel individualiz-Ia:' Dicionrio Houaiss de Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2001. p. 1.565.

Atividades Revendo o captulo


1. Arte conhecimento porque organiza o mundo a partir do sentimento, uma intuio da forma organizadora do mundo (de um evento, um objeto, uma pessoa). Distingue-se do conhecimento cientfico e filosfico por no ser racional, por ser concreto, individual, imediato.

'Assim, a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo

Suplemento para o Professor

2. O artista, por meio da sua sensibilidade treinada, consegue ver, ouvir e perceber o que est alm da aparncia exterior das coisas, as estruturas internas do mundo, isto , a forma organizadora de um acontecimento, um objeto, um sentimento. 3. A imaginao serve de mediadora entre o vivido e a representao que se forma em nossa mente. Permite criar imagens mentais do que no existe e faz o artista pensar, saltando de imagem em imagem, para fazer uma sntese criativa. 4. Os efeitos da obra devem ser abrangentes, isto , devem revolucionar o conhecimento anterior; a obra deve apresentar alguma novidade, em termos de material, tcnica, estilo ou proposta; e deve ser adequada ao seu projeto. 5. o processo de fuso de ideias em nosso subconsciente que proporciona conscincia snteses e novas configuraes de dados e informaes. Nosso intelecto trabalha sobre essas snteses, analisando, julgando e adequando-as situao ou ao problema a ser resolvido. 6. A emoo uma profunda agitao fsica e afetiva. J o sentimento a reao cognitiva de reconhecimento de certas estruturas do mundo, cujos critrios no so explicitados; a percepo de tenses comunicadas por aspectos estticos e dinriicos de forma, tamanho, qualidade ou altura. 7. Porque elas no se interessam apenas pela obra em si, mas sim pelos usos que se pode fazer delas para alcanar algum fim (na funo pragmtica) ou pelo assunto retratado (funo naturalista).

manifesta; a forma parte integrante do significado da obra, porque o que estrutura o significado; a permanncia das formas nas artes que se do no espao (arquitetura, pintura, escultura); a efemeridade das formas nas artes que se do no tempo (msica, literatura, dana, teatro e as artes audiovisuais); as formas efmeras precisam da memria para se completar.

Caiu no vestibular
11. (Fuvest-SP) Alternativa b.

Sugestes complementares
Anlise de uma obra de arte: O circo, de Djanra" Este exerccio deve contar com a colaborao do professor de artes. uma oportunidade para aprender a observar uma obra de arte levando em considerao aspectos histricos, estticos (tanto a forma quanto o contedo) e filosficos no que tange aos valores da cultura popular. Djanira da Motta e Silva, pintora, gravadora, desenhista, ilustradora, cengrafa descendente de austracos e ndios guaranis, nasceu em Avar, no estado de So Paulo, em 1914. Comeou a desenhar em meados dos anos de 1930, quando se encontrava em tratamento contra a tuberculose. J nos anos 1940, em meio a aulas com Emeric Mercier e Milton Dacosta, exps seus trabalhos pela primeira vez em 1942, no 48Q Salo de Belas Artes. Entre os anos de 1945 e 1947, morou em Nova York, onde conheceu Fernand Leger, [uan Mir e Marc Chagall, expoentes do modernismo europeu. Participou vrias vezes do Salo Nacional de Arte Moderna, da 2 Bienal de So Paulo em 1952, de exposies em Munique, Viena, Boston, Washington e Paris. Por baixo da aparncia ingnua de seus trabalhos, h uma cuidadosa elaborao e profundo conhecimento tcnico. A artista representou muitos aspectos da vida brasileira: trabalhadores do campo e da cidade, pescadores, africanos brasileiros, retratando uma vasta gama da nossa cultura. Com base na observao da obra e das informaes biogrficas: 1. Faa a descrio da obra O circo, de Djanira em termos de contedo e de forma de apresentao. Do ponto de vista do contedo, a obra representa um espetculo de circo. Podemos ver o picadeiro do lado esquerdo da tela, as arquibancadas ao seu redor, o palanque da orquestra do lado direito, a entrada no canto inferior direito. No picadeiro, vemos malabaristas, acrobatas, um pequeno animal sobre uma bola, uma danarina e vrios outros personagens encostados nas laterais. Nas arquibancadas, vemos os espectadores, no palanque vemos cinco membros de uma banda e na parte superior do quadro vemos os trapezistas. Na entrada, vemos algumas pessoas entrando e o vendedor de balas com seu tabuleiro. Do ponto de vista da forma, a artista usa a perspectiva area (como se estivesse vendo a cena de cima) e organiza

Aplicando os conceitos 8. a) A fotografia Emerson, de Vik Muniz: uma abordagem naturalista pode ser justificada caso se queira ou precise saber quem o menino de rua que posou para a foto. b) A caricatura do ento ministro Gilberto Gil, feita por Eduardo Baptisto: caso seja necessrio identificar (em termos de aparncia fsica) quem era o ministro da Cultura ou quem o cantor e compositor. c) Um filme documental: caso o interesse esteja focalizado no contedo retratado pelo filme. Por exemplo: em uma aula de histria ou quando se deseja conhecer algum evento a partir de imagens de poca. 9. Resposta pessoal. Espera-se que o aluno perceba no texto o fato de que a arte nos ajuda a conhecer, de forma imediata e concreta e por meio da intuio, a ns mesmos, com sentimentos e emoes (conscincia de si), e ao mundo (conscincia do mundo). A autora lembra que a arte lida com a afetividade e o desejo - no considerados racionais - de um modo prximo e analgico, levando compreenso de um modo de ser e viver.

Dissertao
10. Resposta pessoal. No texto o aluno deve discutir

os seguintes pontos: arte forma e contedo; a forma a aparncia externa por meio da qual o contedo se

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O circo, de Djanira da Motta e Silva, 1944. leo sobre tela, 97 x 117,2 em. Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro. Disponvel em: http://www.investarte.eom/site/seripts/notieias2/arte_sob_ olhar_djanira.asp. Acesso em: 19 abro2010.

a composio em espiral ascendente, que comea no picadeiro e vai dando voltas pelas arquibancadas at terminar no palanque da orquestra. Oito linhas inclinadas cortam o plano na vertical, contrastando com as linhas curvas do picadeiro e das arquibancadas. As cores so escuras: o preto, o marrom e o laranja queimado. O branco das figuras chama a ateno sobre elas. 2. Quais aspectos populares se destacam nessa obra de Djanira? Os aspectos populares aparecem na temtica: o circo uma forma de entretenimento bastante popular, com nmeros variados que encantam crianas e adultos. Em meados do sculo passado, quando essa tela foi pintada, o circo era muito presente na vida tanto das cidades grandes quanto pequenas. Nestas ltimas, era quase que a nica diverso ao alcance da populao menos abastada. As figuras que aparecem no quadro so emblemticas do circo e da diverso que ele oferece: os trapezistas, os acrobatas e malabaristas, a danarina, o vendedor de balas e o pequeno animal sobre a bola. 3. Quais aspectos eruditos esto presentes na mesma obra? Os aspectos eruditos ficam por conta da forma de organizao da pintura: a perspectiva um aspecto ausente das obras de pintores populares ou ingnuos. Ela baseada em conhecimentos de geometria, matemtica e fsica e foi desenvolvida pelos artistas do Renascimento italiano. A construo em espiral ascendente tambm um recurso erudito que demanda conhecimentos de geometria e matemtica. Os aspectos formais da pintura indicam um profundo conhecimento da linguagem artstica e da histria da arte. 4. Como voc interpreta essa obra? Apesar de a resposta comportar aspectos individuais e subjetivos que vo depender da experincia do aluno com o assunto retratado, ele dever sempre se reportar forma de apresentao da obra para poder interpret-Ia. O conjunto de atividades mostradas simultaneamente e a construo em espiral, com a presena de diagonais, do a ideia de movimento, de acelerao. Ao mesmo tempo, a composio cuidadosamente estruturada passa a ideia de ordem, de disciplina, confirmadas pelas cores, principalmente o uso do quadriculado branco e preto nas arquibancadas. Devemos lembrar que a expresso "manifestao popular" esteve (e, para alguns, ainda est) ligada a indisciplina, a espontaneidade sem limites, a falta de educao e ignorncia. Por isso, a viso disciplinada que Djanira oferece do circo, diverso eminentemente popular, bastante importante para sua aceitao e apreciao.

com os alunos, outras leituras de obras trazidas por eles e da filmografia indicada no final do livro.

Questes da Leitura complementar


1. Hermenutica a cincia ou tcnica que tem por objetivo interpretar os textos religiosos ou filosficos. diferente da interpretao pura e simples porque ela coloca em jogo os vrios sentidos possveis de uma obra de arte e no lhe confere um sentido nico, que explicaria toda sua riqueza. 2. Porque, segundo o autor, a arte divergente, isto , tem mltiplos sentidos. No se pode estabelecer apenas um sentido como o correto. 3. Hermes pode ser visto como o mensageiro dos deuses; o filho de Zeus que conduzia as almas dos mortos pelo reino inferior - o submundo - e tinha poderes mgicos sobre os sonhos e o sono; como o deus do comrcio, senhor da boa sorte e da riqueza; como o deus dos ladres, uma figura perigosa. 4. Hermes o deus da arte, da ideia da arte, da forma da arte, da possibilidade da arte - de tudo que exige percia e destreza. No se pode dar uma nica interpretao para Hermes nem esclarecer totalmente o sentido de suas aes: s se pode investigar como ele agencia o sentido de determinadas aes, em circunstncias muito especficas.

Atividades Revendo o captulo


1. Caracteriza-se por no ser lgica, no ter grande circulao nem ser traduzvel em outras linguagens e por ser inesgotvel em uma nica leitura. 2. A funo potica est centrada sobre a prpria mensagem, por chamar ateno para sua forma de estruturao. Ela promove a transgresso dos cdigos consagrados. O exemplo a parte pessoal da resposta. Os alunos podem citar msicas, propagandas, histrias em quadrinhos, graffiti, filmes etc. 3. As vanguardas so constitudas por um grupo de artistas que explora novos territrios da arte. Elas ampliam o espao da linguagem artstica com experimentaes, porque percebem questes colocadas pelo ser humano e pela cultura atuais. Tambm rompem estilos e propem novos usos do cdigo e por isso so imprescindveis para manter a fermentao cultural. 4. Os passos so os seguintes: 1.Acolhida pelo sentimento; 2. Anlise racional da obra: a) situando-a em seu contexto de criao; b) pela descrio denotativa dos signos e de suas combinaes; c) pela leitura conotativa, ou seja, atribuindo-se outros significados a partir do que os signos representavam na poca da criao e do que representam hoje. 5. A educao em arte afina nossa sensibilidade, propicia o encontro com outras subjetividades, ensina-nos a sentir em comunho com os objetos e possibilita que faamos a anlise intelectual da obra de arte, aprendendo a interpret-Ia em sua relao com o mundo e conosco.

A signica9o na arte

Este o captulo voltado para a leitura da obra de arte, sendo para isso apresentada uma metodologia formalista. Discute-se a especificidade da informao esttica em oposio informao semntica, explicando-se a funo potica como o uso incomum do cdigo a fim de chamar a ateno para a forma de apresentao da mensagem. Neste momento, bom que o professor experimente fazer,

Aplicando os conceitos
6. A razo do conflito o preo pago por uma tela em branco, que no apresenta imagem alguma, dando a

Suplemento para o Professor

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9.

lO.

impresso de que o artista no a pintou. Marcos considera isso uma enganao; Srgio, o comprador, considera a obra um objeto de arte; Ivan tenta contemporizar. Resposta pessoal. A desmaterializao da arte significa que cada vez mais a arte se transforma em conceito, conhecimento, em detrimento da visualidade e concretude. Uma tela em branco significa a negao da visualidade. No entanto, o artista se coloca como gnio, acima do restante da humanidade e com o poder de decretar, sozinho, o que vem a ser arte. Resposta pessoal. A funo potica implica chamar a ateno para a mensagem por meio do uso inusitado ou novo do cdigo estabelecido. Foi isso que o artista fez ao pintar a tela de branco, sntese de todas as cores. Ele levou o cdigo da pintura s ltimas consequncias. Resposta pessoal. Interpretar atribuir significados a uma obra de arte, a fim de melhor compreend-Ia e apreci-Ia. Como a arte abre um leque de significaes possveis, as interpretaes podem variar de acordo com as informaes e experincias que o espectador traz consigo. Por essa razo, duas pessoas podem entrar em conflito por interpretar de modo diferente a mesma obra. ,Resposta pessoal. Os alunos podem discutir os seguintes tpicos: o projeto da arte moderna, a ruptura do naturalismo, a arte como expresso da viso do mundo contemporneo (velocidade, mudana, importncia da tecnologia, efemeridade).

Para finalizar, usar a imagem da textura assim recolhida para compor uma obra plstica original. Pode-se transformar a imagem em um carimbo e, por exemplo, fazer a sobreposio em diversas direes, ou usar cores diferentes, ou ainda us-Ia para fundo da obra.

Leitura visual
Como o captulo trata da significao da obra de arte, vamos propor aqui mais um exerccio de leitura. Em toda a Unidade aparecem exemplos de leituras das obras que abrem os captulos, por isso o aluno j deve estar familiarizado com o assunto. A colaborao do professor de artes e de histria bastante importante para a boa conduo da atividade. Faa, em grupo, uma pesquisa sobre Antnio Henrique Amaral e disponibilize para os alunos a imagem da obra Brasiliana 98 Procure informaes sobre o estilo artstico do artista e faa uma anlise da obra Brasiliana antes de responder s questes 1 a 7. 1. Em que sentido se pode dizer que essa obra bela? Ela no bela segundo os sentidos tradicionais da esttica. S pode ser considerada bela a partir de sua prpria proposta: como uma obra da pop art. Seu sentido est expresso na forma (um close de um recorte de um cacho de bananas verdes, contra o cu azul) e a obra responde proposta do artista: fazer um comentrio poltico irnico ao que acontecia no Brasil durante a ditadura militar. 2. Em que corrente esttica a obra se encaixa? Por qu? Sua proposta se encaixa dentro do ps-modernismo, porque no h uma narrativa na obra, o artista faz uso da ironia e apresenta uma imagem do cotidiano facilmente reconhecvel. Alm disso, a imagem, por seu tamanho e simplicidade de formas, adapta-se perfeitamente velocidade da transmisso de informao na vida contempornea e superficialidade dessas informaes. 3. Aproximando-se dessa obra a partir da funo naturalista, como voc a veria e julgaria? Como a funo naturalista se preocupa mais com o contedo do que com a forma de apresentao, a aproximao seria a partir do que a imagem representa denotativamente: bananas. E o julgamento seria feito por meio do critrio de correo e inteireza: o cacho de bananas est representado corretamente, mas no por inteiro. 4. possvel se aproximar dessa obra a partir de um interesse pragmtico? Por qu? O interesse pragmtico no se aplica nesse caso, porque no h utilidade prtica para a obra: ela no pode ser usada para o ensino de algo, nem para a divulgao de princpios religiosos, nem para propsitos polticos, sem um contexto. 5. Qual a proposta esttica de Antnio Henrique Amaral nesse quadro? A proposta esttica do artista fazer a crtica da ditadura militar instalada no Brasil em 1964, por meio

Dissertao
11. Resposta pessoal. Os temas a serem explorados so: negao da arte tradicional, busca da arte pela arte (autonomia de valores), o objeto com menos importncia que o gesto de criar, os artistas como tericos de sua prtica. As linguagens pictricas questionaram a prpria linguagem da arte: as condies de representao, a superfcie plana, a composio antes da verossimilhana, a conscincia da tinta e da pincelada, a experimentao de materiais e tcnicas.

Caiu no vestibular
12. (Fuvest-SP) Alternativa d. Trata-se da funo metalingustica e tambm potica. O recurso chama a ateno para o cdigo, mas tambm para a mensagem e seu modo d~ estruturao.

Sugestes complementares
Construindo uma obra de arte Junto ao professor de arte, desenvolver um trabalho prtico usando a tcnica de frottage. Pea aos alunos que pesquisem as texturas dos vrios materiais encontrados na escola: superfcies de paredes, de carteiras, de solas de sapato, de, mochilas, capas de cadernos, pneus de carros etc. Em seguida cada um deve escolher uma superfcie cuja textura ser coletada com papel e lpis (jrottage).
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Brasiliana 9, de Antnio Henrique Amaral, 1969. leo sobre aglomerado de madeira. 104.9 x 122,3 cm. Museu de Arte Contempornea da Universidade de So Paulo (MAC-USP).So Paulo. Disponvel em: http://www2.uol.com.br/ahamaral/critica/macusp.htm. Acesso em: 19 abro2010.

da linguagem da pap art, utilizando imagens do cotidiano em tamanho grande, com cores intensas, materiais contemporneos industrializados (aglomerado de madeira) e a imagem publicitria. 6. O que Brasiliana 9 nos revela do mundo? O ttulo da obra e o conhecimento da proposta esttica do pintor revelam um modo metafrico e irnico de simbolizar o Brasil: o pas das bananas, tema recorrente da literatura colonial, pois os estrangeiros viam essa fruta com desconfiana e certa averso. Segundo o artista, como a arte reflete o nvel tecnolgico da sociedade que a produz, sua obra reflete o Brasil, sntese do urbano e do rural. 7. Qual foi sua reao diante do quadro: prazer ou desprazer? Por qu? Resposta pessoal. Respeitar as reaes dos alunos e verificar somente se as argumentaes deles para justificar suas reaes esto corretas.

Bml!EI Concepes

estticas

Este captulo, bastante ampliado, apresenta uma breve histria das concepes estticas, do naturalismo grego at o ps-modernismo, encerrando com uma tentativa de situar o pensamento esttico no Brasil, rea ainda a ser pesquisada. , portanto, uma viso geral que tem por objetivo situar melhor movimentos e escolas de pensamento. Como todo captulo histrico, no foi concebido para ser trabalhado como um todo, que resultaria na memorizao de informaes, mas como referncia para os outros assuntos tratados nos captulos precedentes. Sempre que se quiser aprofundar as questes levantadas por um filsofo ou por uma escola, hora de consultar o item correspondente deste captulo. Uma vez que todas as unidades apresentam essa viso histrica, tambm ser til para localizar, em uma linha do tempo, a concomitncia e a sucesso de vrias escolas de pensamento, nos seus diversos domnios.

Questes da Leitura complementar


1. O modernismo caracteriza-se pela ruptura com a tradio artstica, pela busca do novo em termos de tcnicas, materiais, estilos e propostas que causam urna descontinuidade no seu desenvolvimento. 2. Todas as obras de arte, por terem funo potica, questionam, de uma forma ou de outra, o cdigo estabelecido. Por isso, pode-se dizer que as grandes obras artsticas do passado sempre inovaram de alguma maneira, abolindo as regras em vigor. 3. O modernismo transforma a busca do novo em culto, isto , em necessidade absoluta de rompimento com todas as tradies do passado. No se contenta mais com inovaes estilsticas ou de temtica. A ruptura tem de ser total, inclusive com a prpria continuidade de suas inovaes.

Atividades Revendo o captulo


1. O naturalismo busca colocar diante do espectador uma representao semelhante aparncia real das coisas.

Na arte grega, ele assume o carter idealista; na renascentista, realista. 2. A beleza o aspecto agradvel da bondade, e o belo agradvel cognio, ou seja, no h uma distino entre moral, esttica e conhecimento. 3. Os princpios renascentistas so: a arte conhecimento e criao da inteligncia; a arte usa a cincia para imitar a natureza; a arte tem o propsito de uma melhoria social e moral; a beleza ordem, harmonia, proporo e adequao e propriedade objetiva das coisas; a arte da Antiguidade clssica perfeita e deve ser estudada; a arte est sujeita a regras racionalmente apreensveis. 4. A esttica racionalista caracteriza-se pelos princpios racionais da ordem, da clareza e da lgica que se manifestam na organizao matemtica da composio, de acordo com linhas diagonais precisas e planos claramente indicados. 5. Os empiristas ingleses defendem que a beleza no uma qualidade. Julgamentos de beleza s se referem ao sentimento de prazer do sujeito, evocado pela percepo do objeto. Isso faz com que no possa haver um padro de gosto, universal, e todos os gostos so igualmente vlidos. 6. Ao proceder ao exame crtico da faculdade humana de sentir prazer, Kant dirige o foco de sua anlise ao julgamento esttico. A pergunta que o guia : h condies a priori para fazer julgamentos baseados no prazer, ou seja, o julgamento de que algo belo? 7. A universalidade dos juzos estticos garantida pelo fato de que todos os homens tm a mesma faculdade de julgar. 8. Trata-se de um dom intelectual e espiritual inato, que confere superioridade a quem o tem. O gnio original e se expressa em obras que permitem s demais pessoas entrar em contato com sua superioridade. 9. A ruptura do naturalismo aconteceu no sculo XX, quando a arte deixou de ter a funo de representar a realidade e passou a ser vista como produo autnoma em relao a propsitos no estticos. O assunto ou tema passaram a ser menosprezados, enquanto o "fazer a obra de arte" e as experimentaes de linguagem foram valorizados. 10. A educao esttica, para Schiller, no um fim em si mesmo, mas um processo pelo qual a humanidade precisa passar para retornar sua essncia verdadeira. Nesse ponto, ter atingido a necessria liberdade para se transformar no que achar apropriado dentro das circunstncias existentes. A educao esttica conduz moralidade. Se o esprito tem familiaridade com os valores estticos superiores, passa a ter a liberdade absoluta que incompatvel com atos de violncia. 11. O formalismo prope que o importante na obra de arte a estrutura ou forma significativa. Nas artes visuais, essa forma corresponde ao jogo de arranjos surpreendentes, de linhas, cores, formas, volumes, vetores e espao. 12. Os principais postulados do ps-modernismo so: a desconstruo da forma; o pastiche e o ecletismo (no

Suplemento para o Professor

h necessidade de coerncia, pode-se juntar estilos, tcnicas, materiais os mais diversos); o uso da pardia (comentrio bem-humorado do discurso principal); o uso da metalinguagem ou a citao de outras obras; incorporao de elementos do cotidiano e da esttica dos meios de comunicao (histria em quadrinhos, publicidade, cinema) e efemeridade da obra.

Caiu no vestibular
13. (Fuvest-SP) Professor, alm dos assuntos apontados na instruo, alguns outros tpicos podem ser abordados: a arte como um dos modos de conhecimento intuitivo do mundo, analisando o conhecimento que essa obra traz (que seria a questo da catralizao da vida); a questo dos readymade como objeto de arte na modernidade e na ps-modernidade; caractersticas da esttica ps-moderna presentes na obra. Essa discusso certamente enriquecera dissertao, dando um diferencial para o aluno que estudou filosofia e esttica.

se dispunha no cortio para estender a roupa, a concorrncia s tinas no se fez esperar; acudiram lavadeiras de todos os pontos da cidade, entre elas algumas vindas de bem longe. E, mal vagava uma das casinhas, ou um quarto, um canto onde coubesse um colcho, surgia uma nuvem de pretendentes a dsput-los. E aquilo se foi constituindo numa grande lavanderia, agitada e barulhenta, com as suas cercas de varas, as suas hortalias verdejantes e os seus jardinzinhos de trs e quatro palmos, que apareciam como manchas alegres por entre a negrura das limosas tinas transbordantes e o revrbero das claras barracas de algodo cru, armadas sobre os lustrosos bancos de lavar. E os gotejantes giraus, cobertos de roupa molhada, cintilavam ao Sol, que nem lagos de metal branco. E naquela terra encharcada e fumegante, naquela umidade quente e lodosa, comeou a minhocar, a esfervilhar, a crescer, um mundo, uma coisa viva, uma gerao, que parecia brotar espontnea, ali mesmo, daquele lameiro, e multiplicar-se como larvas no esterco:'
AZEVEDO, Alusio. O cortio. Rio de Janeiro: Briguiet, 1943, r 28,

Sugestes complementares
Atividade de pesquisa: a esttica e a arte Trabalhar especialmente com-e professor de lngua portuguesa e o professor de artes, mostrando como as concepes estticas estudadas em filosofia so concretizadas nas vrias obras de arte literrias, musicais, visuais, teatrais etc. 1. Fazer uma pesquisa sobre o realismo na literatura brasileira, comparando suas caractersticas com as apresentadas no captulo. Segundo Massaud Moiss", a fico realista brasileira apresenta trs formas, muitas vezes mescladas: o realismo exterior, que privilegia a busca da objetividade para fotografar a realidade e usar a arte como arma de combate s instituies ultrapassadas; o realismo interior, que buscava a realidade na essncia dos seres, na psicologia dos personagens; a prosa regionalista, em que se misturam as duas tendncias anteriores. 2. Levantar os principais autores realistas brasileiros. Na poesia: Olavo Bilac, Raimundo Correia, Alberto de Oliveira, Vicente de Carvalho. Na prosa: Alusio Azevedo, Ingls de Sousa, Adolfo Caminha, Domingos Olmpio, Machado de Assis, Raul Pompeia, Coelho Neto e Afonso Arinos. No teatro: Artur de Azevedo. 3. Analisar a seguinte passagem de O cortio, de Alusio de Azevedo, apontando as caractersticas tipicamente realistas: "Estalagem de So Romo. Alugam-se casinhas e tinas para lavadeiras:' As casinhas eram alugadas por ms e as tinas por dia: tudo pago adiantado. O preo de cada tina, metendo a gua, quinhentos rs, sabo parte. As moradoras do cortio tinham preferncia e no pagavam nada para lavar. Graas abundncia da gua que l havia, como em nenhuma outra parte, e graas ao muito espao de que
MOISS, Massaud.

Anlise: o tema do cortio, conjunto de habitaes com pouca privacidade, com reas comuns para todos (tanto a lavanderia aqui descrita como o ptio onde as pessoas se reuniam e, muitas vezes, "a casinha" que passava por um sanitrio); o uso da descrio que nos permite visualizar as cenas; a narrao em terceira pessoa, que demonstra a objetividade e o no envolvimento do narrador. 4. Na aula de artes, observar algumas obras naturalistas para acompanhar seu desenvolvimento: a escultura helenstica Laocoonte (demonstrao de emoes); a pintura renascentista do teto da Capela Sistina de Michelngelo (em especial o corpo de Cristo, mais prximo da realidade do homem comum); uma obra representativa do realismo francs, por exemplo, os Quebradores de pedra (1849), de Gustave Courbet, em que trabalhadores so retratados exercendo o seu ofcio. Foi Courbet quem cunhou o termo "Pavilho do realismo" na Feira Mundial de 1855. Alm do grande tamanho das paisagens e cenas rurais (elas deveriam ser pequenas, pelos padres acadmicos), elas focalizavam as ms condies de vida da classe trabalhadora, tema, at ento, considerado feio e de mau gosto pelos pintores acadmicos. 5. Terminar este estudo com o hiper-realismo em pintura, movimento dos anos 1960 e 1970 que visava criar imagens e esculturas semelhantes em tudo aos objetos reais. O tipo de acabamento e a preciso das pinceladas fazem com que pinturas paream fotografias e que esculturas se assemelhem em tudo a pessoas reais. interessante notar como o projeto do Renascimento (de representar o mundo de forma a criar uma iluso de realidade) foi retomado no sculo XX.Artistas sugeridos: Malcolm Morley e John DeAndrea.

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A literatura brasileira atravs dos textos. So Paulo: Cultrix, 1987. p, 223.

da linguagem da pop art, utilizando imagens do cotidiano em tamanho grande, com cores intensas, materiais contemporneos industrializados (aglomerado de madeira) e a imagem publicitria. 6. O que Brasiliana 9 nos revela do mundo? O ttulo da obra e o conhecimento da proposta esttica do pintor revelam um modo metafrico e irnico de simbolizar o Brasil: o pas das bananas, tema recorrente da literatura colonial, pois os estrangeiros viam essa fruta com desconfiana e certa averso. Segundo o artista, como a arte reflete o nvel tecnolgico da sociedade que a produz, sua obra reflete o Brasil, sntese do urbano e do rural. 7. Qual foi sua reao diante do quadro: prazer ou desprazer? Por qu? Resposta pessoal. Respeitar as reaes dos alunos e verificar somente se as argumentaes deles para justificar suas reaes esto corretas.

Na arte grega, ele assume o carter idealista; na renascentista, realista. 2. A beleza o aspecto agradvel da bondade, e o belo agradvel cognio, ou seja, no h uma distino entre moral, esttica e conhecimento. 3. Os princpios renascentistas so: a arte conhecimento e criao da inteligncia; a arte usa a cincia para imitar a natureza; a arte tem o propsito de uma melhoria social e moral; a beleza ordem, harmonia, proporo e adequao e propriedade objetiva das coisas; a arte da Antiguidade clssica perfeita e deve ser estudada; a arte est sujeita a regras racionalmente apreensveis. 4. A esttica racionalista caracteriza-se pelos princpios racionais da ordem, da clareza e da lgica que se manifestam na organizao matemtica da composio, de acordo com linhas diagonais precisas e planos claramente indicados. 5. Os empiristas ingleses defendem que a beleza no uma qualidade. Julgamentos de beleza s se referem ao sentimento de prazer do sujeito, evocado pela percepo do objeto. Isso faz com que no possa haver um padro de gosto, universal, e todos os gostos so igualmente vlidos. 6. Ao proceder ao exame crtico da faculdade humana de sentir prazer, Kant dirige o foco de sua anlise ao julgamento esttico. A pergunta que o guia : h condies a priori para fazer julgamentos baseados no prazer, ou seja, o julgamento de que algo belo? 7. A universalidade dos juzos estticos garantida pelo fato de que todos os homens tm a mesma faculdade de julgar. 8. Trata-se de um dom intelectual e espiritual inato, que confere superioridade a quem o tem. O gnio original e se expressa em obras que permitem s demais pessoas entrar em contato com sua superioridade. 9. A ruptura do naturalismo aconteceu no sculo XX, quando a arte deixou de ter a funo de representar a realidade e passou a ser vista como produo autnoma em relao a propsitos no estticos. O assunto ou tema passaram a ser menosprezados, enquanto o "fazer a obra de arte" e as experimentaes de linguagem foram valorizados. 10. A educao esttica, para Schiller, no um fim em si mesmo, mas um processo pelo qual a humanidade precisa passar para retomar sua essncia verdadeira. Nesse ponto, ter atingido a necessria liberdade para se transformar no que achar apropriado dentro das circunstncias existentes. A educao esttica conduz moralidade. Se o esprito tem familiaridade com os valores estticos superiores, passa a ter a liberdade absoluta que incompatvel com atos de violncia. 11. O formalismo prope que o importante na obra de arte a estrutura ou aforma significativa. Nas artes visuais, essa forma corresponde ao jogo de arranjos surpreendentes, de linhas, cores, formas, volumes, vetores e espao. 12. Os principais postulados do ps-modernismo so: a desconstruo da forma; o pastiche e o ecletismo (no

Concepes estticas

Este captulo, bastante ampliado, apresenta uma breve histria das concepes estticas, do naturalismo grego at o ps-modernismo, encerrando com uma tentativa de situar o pensamento esttico no Brasil, rea ainda a ser pesquisada. , portanto, uma viso geral que tem por objetivo situar melhor movimentos e escolas de pensamento. Como todo captulo histrico, no foi concebido para ser trabalhado como um todo, que resultaria na memorizao de informaes, mas como referncia para os outros assuntos tratados nos captulos precedentes. Sempre que se quiser aprofundar as questes levantadas por um filsofo ou por uma escola, hora de consultar o item correspondente deste captulo. Uma vez que todas as unidades apresentam essa viso histrica, tambm ser til para localizar, em uma linha do tempo, a concomitncia e a sucesso de vrias escolas de pensamento, nos seus diversos domnios.

Questes da Leitura complementar


1. O modernismo caracteriza-se pela ruptura com a tradio artstica, pela busca do novo em termos de tcnicas, materiais, estilos e propostas que causam uma descontinuidade no seu desenvolvimento. 2. Todas as obras de arte, por terem funo potica, questionam, de uma forma ou de outra, o cdigo estabelecido. Por isso, pode-se dizer que as grandes obras artsticas do passado sempre inovaram de alguma maneira, abolindo as regras em vigor. 3. O modernismo transforma a busca do novo em culto, isto , em necessidade absoluta de rompimento com todas as tradies do passado. No se contenta mais com inovaes estilsticas ou de temtica. A ruptura tem de ser total, inclusive com a prpria continuidade de suas inovaes.

Atividades Revendo o captulo


1. O naturalismo busca colocar diante do espectador uma representao semelhante aparncia real das coisas.

Suplemento para o Professor