Rebelin y conservadurismo.

Las lecciones de o 1984

Jean-Claude Micha e
Resumen Este art culo es la versin escrita de una conferencia dictada en o noviembre de 1995 ante el grupo de Montpellier de la Fdration e e anarchiste. Fue publicado en el ensayo de Jean-Claude Micha soe bre George Orwell, Orwell, anarchiste tory, Editions Climats, 1995. De Jean-Claude Micha se ha publicado en castellano La escuela de e la ignorancia, Acuarela Libros, Madrid, 2002. La versin digital se o public por primera vez en la Biblioweb de sinDominio el 25 de junio o de 2003, d del centenario del nacimiento de George Orwell, como a homenaje a su memoria.

En mltiples aspectos de su losof George Orwell se acerca mucho a la u a, sensibilidad anarquista. El mismo lo reconoce expl citamente en Homenaje a Catalua cuando arma: Si slo hubiese tenido en cuenta mis preferencias n o personales, hubiese optado por unirme a los anarquistas (cap tulo 8). De hecho, para el Freedom Defense Committee, que Orwell dirig junto a Herbert a Read, la defensa de los anarquistas encarcelados era una de sus principales preocupaciones. Sin embargo, es imposible considerar al autor de 1984 un anarquista en el sentido doctrinal y militante del trmino. En ninguno de e sus ensayos se deende la idea de que una sociedad sin estado sea posible o incluso deseable. A decir verdad, Orwell era simplemente un demcrata o radical, y por tanto, partidario de un estado de derecho, capaz de asumir sus funciones con la mayor ecacia y el m nimo de obstculos posibles.1 a As el hecho de que Orwell se deniera en varias ocasiones como un , anarchist tory es ante todo una muestra de la complejidad de su pensamiento pol tico. Asimismo, no hay que olvidar que, para el autor, se trataba ms a bien de una broma y no de un concepto terico, aunque, como seala cero n teramente Simon Leys, dicha frmula constituye la mejor denicin de su o o
Segn los trminos del maniesto de Orwell para The League for The Dignity and u e Rights of Man (citado en B. Crick, Orwell: une vie, 1984, p.432).
1

temperamento pol tico.2 . Esta expresin va a constituir mi punto de partida o para intentar identicar ciertos aspectos de 1984, generalmente mal conocidos o infravalorados. La historia de 1984 es, ante todo, la historia de la rebelin del individuo, o Winston Smith, contra el poder absoluto de los seores de Ocean Pero al n a. nal de la novela esta rebelin se derrumba. As pues, 1984, es, aparentemeno te, la historia de un fracaso. Sin embargo, poco se ha dicho sobre el hecho de que el fracaso de Winston no se debe a que cualquier rebelin contra el o poder de Gran Hermano sea imposible, sino a que su propia rebelin es bsio a camente falsa. Por un lado, opta por prescindir del apoyo de los proletarios, cuando, en realidad, su presencia masiva y silenciosa planea constantemente en la obra. Despus, cuando Winston nalmente decide actuar y organizarse, e se une a la misteriosa Fraternidad del no menos misterioso Goldstein, una organizacin que acabar revelndose como una oposicin facticia, creada y o a a o manipulada por el propio Partido. Esta es, pues, la primera leccin pol o tica de la novela: aunque la rebelin del individuo ante un poder tirnico siempre es o a comprensible desde el punto de vista psicolgico, nada garantiza, a priori, que o las ideas y los actos que la materializan sean a su vez leg timos o simplemente ecaces. Lo cierto es que existen rebeliones alienadas, es decir, rebeliones que se ajustan perfectamente a la lgica de los sistemas que pretenden combatir y o que suelen contribuir a reforzar sus efectos. Para Orwell, esto ocurre cuando una rebelin no procede de la clera generosa que, por ejemplo, inspiraba o o a Dickens (como veremos, esta clera generosa siempre est vinculada a la o a common decency), sino cuando sus ra ces psicolgicas profundas se hallan o en la envidia, el odio y el resentimiento. Ninguna autntica rebelin puede e o 3 surgir de esta fuente envenenada. Y es que los que estn pose a dos por su
Esta observacin de Simon Leys (Orwell ou lorreur de la politique, 1984, p.27) coino cide con el anlisis central de George Woodcock, militante anarquista y amigo de Orwell a (concretamente, en el cap tulo 3, Orwell, Radical or Tory? de su libro Orwells message, Harbour Publishing, 1984). Sealamos de antemano que el principal reproche de Orwell n a las formas contemporneas de anarquismo est ms dirigido a su fascinacin por la a a a o modernidad que a su proyecto de sociedad sin estado: ara Orwell, Herbert Read, es un cr tico demasiado amable. El mbito de sus anidades es muy amplio, quizs demasiado. a a Lo unico que realmente odia es el conservadurismo [...] De este modo, Read simpre est a a favor de lo nuevo y contra lo viejo; y al ser favorable al anarquismo, los conservadores le rechazan. Esto crea contradicciones, que no ha sido capaz de resolver. (Collected Essays. Jouranlism and Letters of George Orwell, Penguin Books, vol. 4, p. 68-73. Se trata de una recensin escrita en 1945 acerca de Ocasional Essays de Herbert Read). o 3 Carlyle es un buen ejemplo de la falsa rebelin. Efectivamente, a medida (de su o ego smo) es su tristeza, y si lleg a tomar partido por los pobres, no fue por generosidad o sino por su deseo de atacar a la sociedad. El trmino espl es el ms adecuado para e n a calicar el peculiar temperamento de Carlyle, el espl del ego inconsciente: el perpetuo n sta acusador, el descubridor de pecados inditos (G. Orwell, Essais, articles, lettres, vol. 1, e
2

propio odio pueden perfectamente imaginarse que son la negacin en acto del o despotismo reinante, pero en trminos fotogrcos, slo son el negativo de la e a o pel cula. Basta con leer la famosa escena en la que Winston entra a formar parte de la Fraternidad para descubrir hasta qu punto, como sealaba e n Evelyn Waugh, esta peculiar organizacin es otra banda ms, que en nada o a se diferencia del Partido.
OBrien inici sus preguntas con voz baja e inexpresiva, como si se tratara o de una rutina, una especie de catecismo, cuyas respuestas ya conoc en su a mayor a. Estis dispuestos a dar vuestras vidas? a S . Estis dispuestos a cometer asesinatos? a S . A cometer actos de sabotaje que pueden causar la muerte de centenares de personas inocentes? S . A vender vuestro pa a las potencias extranjeras? s S . Estis dispuestos a hacer trampas, a falsicar, a hacer chantaje, a corroma per a los nios, a distribuir drogas, a fomentar la prostitucin, a extender n o enfermedades venreas... a hacer todo lo que pueda causar desmoralizacin e o y debilitar el poder del Partido? S . Si, por ejemplo, sirviera de algn modo a nuestros intereses arrojar cido u a sulfrico a la cara de un nio,estar dispuestos a hacerlo? u n ais S . Estis dispuestos a perder vuestra identidad y a vivir el resto de vuestras a vidas como camareros o cargadores de puerto? S . Estis dispuestos a suicidaros si os lo ordenamos y en el momento en que a lo ordenemos? S .

Este pasaje no deja lugar a dudas. Winston Smith no simboliza al hombre ordinario, tan encomiado en la obra de Orwell; se trata simplemente de una rplica exacta de esos miles de intelectuales, miembros del Partido, e que, por un resquicio de humanidad (o un m nimo de inteligencia cr tica)
Editions Ivrea, 1995, p.57-58).

y motivos distintos en cada caso, deciden oponerse a la mquina que acaa bar destruyndolos pero a la que, hasta el momento, hab servido con a e an 4 absoluta delidad. Por regla general, el poder fascina unicamente a aquellos que buscan en l e un medio para vengarse de las humillaciones padecidas. De ah que la volun tad de poder sea el corolario lgico del resentimiento. Esta verdad decisiva, o ya explorada por Dostoievsky, nos conduce al ncleo del anarquismo oru welliano. La segunda leccin de consiste en que el amor al poder constituye o el principal obstculo que aleja a los hombres de una sociedad justa. Segn a u la excelente frmula de Sonia Orwell, una sociedad justa es una sociedad o libre, igualitaria y decente (the free, equal, and decent society). En la medida en que la rebelin del intelectual moderno contra el orden establecido suele o alimentarse de su propio resentimiento (a diferencia de los trabajadores y los humildes, en los que se trata del rechazo espontneo a las injusticias reales a que padecen o de las que son testigos), es lgico que el contexto intelectual o de las sociedades contemporneas, en su sentido ms amplio, represente para a a Orwell la encarnacin privilegiada de la voluntad de poder. Ello explica que o en la sociedad de Ocean La nueva aristocracia estaba formada en su maa: yor por burcratas, hombres de ciencia, tcnicos, organizadores sindicales, a o e especialistas en propaganda, socilogos, educadores, periodistas y pol o ticos profesionales. Esta gente, cuyo origen estaba en la clase media asalariada y en la capa superior de la clase obrera, hab sido formada y agrupada por a el mundo inhspito de la industria monopolizada y el gobierno centralizado. o Comparados con los miembros de las clases dirigentes en el pasado, esos hombres eran menos avariciosos, les tentaba menos el lujo y ms el puro deseo a de poder, y, sobre todo, ten ms conciencia de lo que estaban haciendo y an a se dedicaban con mayor intensidad a aplastar a la oposicin. o Este puro deseo de poder, es decir, la necesidad psicolgica de tener al o otro a su merced, puede manifestarse en muchos grados. Los primeros son evidentes en las relaciones cotidianas entre los individuos: as por ejemplo, el placer man aco que algunos experimentan controlando constantemente lo que
En la traduccin al francs de Amlie Audiberti (1950) se observa un curioso lapsus o e e que no ha sido corregido en ediciones posteriores. En dicha traduccin, el proletariado, es o decir todos los que no pertenecen al Partido interior o al Partido exterior, representaba un 15 % de la poblacin de Ocean Sin embargo, en el original, el proletariado constituye un o a. 85 % de la poblacin, por lo que Winston Smith no representa al pueblo sino a las clases o inferiores de la lite (el Partido exterior). Por otro lado, cabe recordar que el personaje e ni siquiera resulta amable o simptico. Segn nos revela el narrador, toda su infancia a u transcurre marcada por la terror ca imposibilidad de dar y compartir. En realidad, slo o su amor por Julia y su delicado gusto por la naturaleza y por los objetos antiguos lograr, a poco a poco, humanizar su rebelin. o
4

dicen y hacen los dems, manipulando su tiempo u organizando sus vidas. a En un grado ms desarrollado, se aprecia tambin el extrao gusto por dar a e n o rdenes, por vigilar y castigar, por vejar y humillar. Mas el grado superior del amor al poder es, por supuesto, la necesidad de ejercer sobre el otro un dominio violento, ya sea psicolgica o f o sicamente. La pol tica totalitaria se pone en marcha en este ultimo nivel. La mejor prueba de esta idea se encuentra en el discurso de OBrien que reproducimos a continuacin: o
Vamos a ver, Winston, cmo arma un hombre su poder sobre otro? Winso ton pens un poco y respondi: Hacindole sufrir. Exactamente. Hao o e cindole sufrir. No basta con la obediencia. Si no sufre, cmo vas estar e o a seguro de que obedece tu voluntad y no la suya propia? El poder radica en inigir dolor y humillacin. El poder est en la facultad de hacer pedazos o a los esp ritus y volverlos a construir dndoles nuevas formas elegidas por ti. a Empiezas a ver qu clase de mundo estamos creando? Es lo contrario, exace tamente lo contrario de esas estpidas utop hedonistas que imaginaron u as los antiguos reformadores. Un mundo de miedo, de racin y de tormento, un o mundo para pisotear y ser pisoteado, un mundo que se har cada d ms a a a despiadado. El progreso de nuestro mundo ser la consecucin de ms dolor. a o a Las antiguas civilizaciones sosten basarse en el amor o en la justicia. La an nuestra se funda en el odio. En nuestro mundo no habr ms emociones que a a el miedo, la rabia, el triunfo y la humillacin. Todo lo dems lo destruiremos, o a todo. Ya estamos aplastando los hbitos mentales que han sobrevivido de antes de a la Revolucin. Hemos cortado los v o nculos que un al hijo con el padre, an al hombre con el hombre y al hombre con la mujer. Nadie se f ya de su a esposa, de su hijo ni de un amigo. Pero en el futuro no habr ya ni esposas a ni amigos. Los nios se les quitarn a las madres al nacer, como se les quitan n a los huevos a la gallina cuando los pone. El instinto sexual ser extirpado a donde persista. La procreacin consistir en una formalidad anual como la o a renovacin de la cartilla de racionamiento. Aboliremos el orgasmo. Nuestros o neurlogos trabajan en ello. No habr lealtad; no existir ms delidad que o a a a la que se debe al Partido, ni ms amor que el amor al Gran Hermano. No a habr risa, excepto la risa triunfal cuando se derrota a un enemigo. Cuando a seamos todopoderosos, ya no necesitaremos la ciencia. No habr ya distincin a o entre la belleza y la fealdad. Ya no habr curiosidad, ni alegr de vivir. a a Todos los placeres de la emulacin sern destruidos. Pero siempre, no lo o a olvides, Winston, siempre existir el afn de poder, la sed de dominio, que a a aumentar constantemente y se har cada vez ms sutil. Siempre existir la a a a a emocin de la victoria, la sensacin de pisotear a un enemigo indefenso. Si o o quieres hacerte una idea de cmo ser el futuro, grate una bota aplastando o a u un rostro humano... eternamente.5

Esta feroz homil que tan bien describe la estructura psicolgica de los a, o intelectuales totalitarios, dene de forma simultnea y por defecto, la mena
Esta ultima imagen aparece muchas veces en los ensayos de Orwell. Quizs la inuencia a proceda de El taln de hierro de Jack London. o
5

talidad del hombre corriente (al que Orwell llama the common man o the ordinary people), es decir el hombre al que el poder deja indiferente y que para existir ante s mismo, no experimenta la necesidad de ejercer un dominio violento sobre sus semejantes. Efectivamente, los sentimientos humanos corrientes se resumen en la capacidad para el amor, la amistad, la alegr de a vivir, la risa, la curiosidad, el valor, la integridad, de la que suelen carecer los poderosos. En su conjunto, estas disposiciones denen la common decency, esto es, la prctica cotidiana de la ayuda mutua y de la reciprocidad generoa sa, quizs innata,6 y que, en cualquier caso, representa el m a nimo necesario para cualquier buena vida y la condicin indispensable para cualquier rebeo lin que aspire ser justa. No hay que olvidar que la common decency, segn o u esta denicin, no debe reducirse a las dimensiones que Orwell le atribuye o en la obra de Dickens. No se trata de una idealizacin literaria, sino, ante o todo, de un hecho cotidiano comprobado, un conjunto efectivo de formas de dar, recibir y devolver que, tras desarrollarse y puricarse, constituyen la base psicolgica del socialismo. Desde este punto de vista, la investigacin o o de Wigan Pier y, ms an, la experiencia espaola fueron los detonantes de a u n su idea de que el civismo tradicional de los pueblos era la unica garant a para que, un d el socialismo llegara a ser algo ms que un sueo utpico o a, a n o una pesadilla hecha realidad. En cierto modo, ser l a cito decir que experimentbamos una prueba del socialismo, con lo que quiero decir que el estado a de esp ritu reinante era el del socialismo (Homenaje a Catalua, cap. 7). n As pues, el elogio de la common decency y la correspondiente cr tica al resentimiento y a la voluntad de poder son indudablemente la caracter stica ms relevante del socialismo orwelliano: el verdadero revolucionario no es un a puritano impulsado por lo que Spinoza denominaba las pasiones tristes, ms all de la mscara que la retrica ideolgica haya sabido imponerles. Su a a a o o decencia innata, su generosidad natural y, sin duda, su sentido del humor lo sitan en las ant u podas de ese mundo de odio y eslganes7 que, de Netchaiev o al Ch Guevara ha sido el elemento natural de las inteligencias totalitarias.8 e
En cualquier caso, se trata de un virtud cuyo origen no data exactamente del siglo XX (Homenaje a Catalua, cap n tulo 12). En este libro, Orwell describe varias veces la forma espaola de la common decency: Los espaoles, con su decencia innata y su toque de n n anarquismo omnipresente, podr lograr que incluso los comienzos del socialismo fuesen an soportables (cap tulo 7). 7 Expresin empleada en Coming up for air, una de las novelas ms interesantes y menos o a conocidas de Orwell. 8 Netchaiev: El revolucionario, duro consigo mismo, debe serlo tambin con los dems. e a Todas las anidades, todos los sentimientos que podr enternecerle y que nacen de la an familia, la amistad, el amor o el reconocimiento deben desaparecer a favor de la pasin o unica y fr de la obra revolucionaria (Catchisme rvolutionnaire, Editions Spartacus, a e e no 43 B, 1971, p.62). Che Guevara: El odio como factor de lucha; el odio intransigente
6

Esta ultima idea nos permite introducir el tercer aspecto pol tico de 1984: la relacin entre el mundo del odio y el de los eslganes es estructural. La o o comprensin intuitiva del v o nculo existente entre el pensamiento totalitario y la corrupcin del lenguaje (Collected Essays, 1946, vol.4. p. 188) explica o perfectamente la profunda repulsin que Orwell sent hacia los usos esteo a reotipados de la lengua. No obstante, aunque la jerga pol tica sea el mejor ejemplo de un pensamiento que prescinde del cerebro, Orwell tambin pere cibi que esta descomposicin de la inteligencia cr o o tica ya era totalmente funcional en las sociedades liberales. A juzgar por la jerga dominante en los medios, las empresas o la administracin, este diagnstico sigue tenieno o do plena validez. De este modo, y siguiendo el pensamiento orwelliano, si el periodista enrollado, el ejecutivo dinmico o el gestor visionario slo a o son capaces de expresarse con los trminos de sus respectivas neolenguas, no e puede tratarse de una tendencia inocente. En realidad, representan el imperio de estos poderes sobre la organizacin de nuestras vidas. o Asimismo, las repetidas cr ticas y las advertencias de Orwell contra la decadencia vertiginosa de la lengua moderna, sus llamamientos para preservar un ingls vivo y popular, su concepto de la literatura como forma privilee giada de escritura pol tica, no deben considerarse como s ntomas de purismo man aco y elitista. Por el contrario, si la lengua contempornea, sobre todo a la de los jvenes, principal objetivo de la sociedad comercial, se empobrece o inquietantemente y si poco a poco van desapareciendo el sentimiento potico e y el genio popular de la lengua9 se debe a que las lites modernas son capaces e de crear un mundo a su imagen y semejanza. Indudablemente, la necesidad de Orwell de volver a legitimar un cierto grado de conservadurismo se deriva del imperativo de proteger el civismo y la lengua tradicional. Efectivamente, ninguna sociedad deseable puede existir, ni siquiera concebirse, si, de acuerdo con la tradicin apocal o ptica abierta por san Juan y san Agust la llegada del hombre nuevo depende n, de nuestra capacidad para hacer tabla rasa con el pasado. Por tanto, a no ser que contemos con las bases necesarias fundamentadas en un patrimonio antropolgico, moral y ling o ustico, resultar imposible cambiar la vida. a Olvidar o rechazar estas premisas siempre ha llevado a los intelectuales revolucionarios a construir los sistemas pol ticos ms asxiantes que puedan a
hacia el enemigo, que lleva al ser humano ms all de sus l a a mites y lo convierte en una ecaz, violenta, selectiva y fr mquina de matar. As es como deben ser nuestros soldados a a (Crear dos, tres, muchos Vietnam en Oeuvres, t. 3. Maspero, 1968, p. 309). 9 Acerca de la neolengua, puede leerse el ensayo indispensable de Jacques Dewitte Le pouvoir du langage et la libert de lesprit. Rexion sur lutopie linguistique de Georges e e Orwell, Les Temps modernes, mayo 1991.

imaginarse. En otras palabras, ninguna sociedad digna de las posibilidades modernas de la especie humana tiene la ms m a nima posibilidad de existir si el movimiento radical no es capaz de asumir sus tareas conservadoras. Esta es, pues, la ultima y primordial leccin de 1984: el sentido del pasado, y por o tanto, la capacidad de recordar y aorar, constituyen condiciones totalmente n indispensables en cualquier empresa revolucionaria que no se resigne a ser una variante indita de los errores ya cometidos. e
Por qu brindamos esta vez [pregunt OBrien]? Por la confusin de la e o o Polic del Pensamiento? Por la muerte de Big Brother? Por el futuro? a Por el pasado respondi Winston. o S el pasado es ms importante reconoci OBrian con gravedad. [p. 66] , a o

Por ello, si Winston Smith, competente y ecaz funcionario del ministerio de la Verdad, conserva una parte de humanidad (esto es lo que lo acerca a los proletarios) es sobre todo porque le fascinan todas las formas del pasado. Ser esta pasin la que cause su prdida: M. Charrington, el gerente de la a o e tienda de antigedades, en realidad pertenece a la Polic del Pensamiento. u a Antes de que el amor de Julia conera a su deseo de resistencia una base ms altruista, durante toda la novela, es esta fascinacin la que constituye la a o clave psicolgica de su rebelin contra el Partido. Por el contrario, el esfuero o zo por destruir el pasado es el eje que organiza la pol tica del Engsoc. En denitiva, esto implica que la rebelin de Winston Smith, por muy alienada o que resulte,10 es en su origen una rebelin conservadora. De ah tambin que, o e a menos que os combates contra el servilismo moderno se basen conscientemente en los aspectos positivos del pasado, estn abocados a un fracaso a radical y denitivo. Pero existe un problema real: es sabido que en la neolengua moderna, es decir, en la forma de hablar destinada a prevenir cualquier pensamiento pol ticamente incorrecto, conservadurismo es la palabra-clave (blanket
Esta rebelin slo se construye sobre el amor y la consideracin hacia el otro, elementos o o o bsicos de la common decency, de forma tard y bastante incompleta: a a Estis dispuestos, los dos, a separaros y no volveros a ver nunca? a No -interrumpi Julia. o A Winston le pareci que hab pasado much o a simo tiempo antes de contestar. Durante algunos momentos crey haber perdido el habla. Se le mov la lengua sin emitir sonidos, o a formando las primeras s labas de una palabra y luego de otra. Hasta que lo dijo, no sab a qu palabra iba a decir: e No dijo por n. Hacis bien en dec e rmelo -repuso OBrien-. Es necesario que lo conozcamos todo. Es obvio que el universo psicolgico de Winston Smith es muy diferente al de Dickens: o su clera no es generosa o muy poco generosa. o
10

word 11 ) ue designa el crimen de pensamiento por excelencia: la que marca nuestra complicidad con todas esas encarnaciones del mal pol tico como la Derecha, el Orden establecido o la sociedad de intolerancia y de exclusin. Dado que esta misticacin forma parte del ncleo del capitalismo o o u moderno y que constituye su principal l nea defensiva, se impone cuestionar sus postulados fundamentales, aunque slo sea para medir el extraordinario o coraje intelectual de Orwell al rehabilitar, incluso por juego, una palabra que hab sido tan demonizada por la izquierda bienpensante, si es que hoy en a d queda otra. a En Inglaterra, la oposicin entre Whigs y Tories se impuso a partir del o siglo XVII para distinguir el Partido del movimiento del Partido de la conservacin. En aquella poca, con dichos trminos se designaba, por un o e e lado, al partido del capitalismo liberal, favorable a la econom de mercado, a al desarrollo del individualismo calculador y todas sus correspondientes costumbres; por el otro, a los partidarios del Antiguo Rgimen, es decir, un orden e social a un tiempo comunitario y altamente jerarquizado. La trampa loso ca en la que la izquierda estaba abocada a caer se evidencia dado que, cuando asimil el conservadurismo a la derecha, se expon a retomar para s misma o a gran parte de los mitos fundadores del progresismo whig. Ahora bien, si por socialismo entendemos el proyecto formulado en el siglo xix en el que se superaban las contradicciones internas del capitalismo liberal, resulta obvio que el esfuerzo por integrar el socialismo en la temtica de la izquierda progresisa ta (labor que en Francia fue llevada a cabo por el caso Dreyfus12 ) no podr a estar libre de problemas. En la prctica, ello implicaba casi necesariamente a denominar socialistas o progresistas a todo el conjunto presuntamente coherente de los diferentes movimientos de modernizacin que, desde princio pios del xix, socavaban el orden establecido. Como bien ha demostrado Arno Mayer (cf. La Persistence de lAncien Rgime, Flammarion, 1983), ello sige nicaba que se hab olvidado que la base econmica y social de dicho orden a o sigui siendo, hasta 1914, fundamentalmente agraria y aristocrtica. En estas o a
En la neolengua, las palabras-clave son trminos cuyo sentido ha sido ampliado e hasta que engloban series enteras de palabras que pueden ser borradas u olvidadas puesto que su sentido puede aprehenderse con un unico trmino comprensible (p.114) As e , crimensexual designa las desviaciones sexuales de cualquier tipo, ya sean normales o perversas. 12 El socialismo clsico (cf. Marx) no se sita con respecto al sistema derecha/ izquierda, a u sino con respecto a la oposicin entre las clases trabajadoras y la burgues Desde este puno a. to de vista, la idea de un pueblo de izquierdas es una monstruosidad terica inveros o mil. La referencia a la Revolucin Francesa ni siquiera es fundamental en este proyecto, como o bien demuestra el ejemplo de Fourier. Sobre este caso preciso, puede consultarse Fourier de Jonathan Beecher, Fayard, 1993.
11

circunstancias, el llamamiento de la izquierda a romper con toda mentalidad arcaica y conservadora se confund forzosamente con las exigencias cula turales del capitalismo liberal, que, efectivamente, nada tiene que ver con la tiran de la Iglesia, la nobleza o el ejrcito. En realidad, est vinculado a a e a un tipo de civilizacin que puede ser cualquier osa salvo conservadora, como o Marx, antes que J. Schumpeter y D. Bell, lo hab claramente sealado. a n
La burgues no puede existir sin la revolucin constante de los instrumentos a o de produccin, por lo tanto, de las relaciones de produccin y, con ellas, de too o das las relaciones sociales. Por el contrario, para todas las clases industriales precedentes, mantener sin cambios el antiguo modo de produccin era la prio mera condicin de su existencia. Esa conmocin incesante de la produccin, o o o esta permanente ruptura de todo el sistema social, esta agitacin e inseguo ridad perpetuas diferencian a la poca burguesa de todas las precedentes. e Todas las relaciones sociales jas y obsoletas, con su cohorte de concepciones e ideas antiguas y venerables son barridas y las que las reemplazan caducan antes de haber podido osicarse. Todo lo que era slido y permanente se o esfuma, todo lo que era sagrado, se profana. [Marx, Maniesto Comunista, cap tulo 1.]

En otras palabras, el capitalismo es, por denicin, un sistema social auo tocontestario, cuyo autntico imperativo categrico consiste en la disolucin e o o permanente de todas las condiciones existentes. La izquierda moderna -esto es, la que ni siquiera ten la excusa de enfrentarse realmente a los poderes a tradicionales del Antiguo Rgimen ya que en su mayor stos desapareciee a e ron con la Primera Guerra Mundial-, con su empeo por denirse pura y n simplemente como el Partido del cambio y el conjunto de las Fuerzas de progreso, estaba abocada a atrapar denitivamente a los trabajadores y a la gente humilde en la trampa histrica. Desde esta perspectiva, triste auno que moderna, la unica posibilidad que le restaba al trmino socialismo era e convertirse en el otro nombre del desarrollo ad innitum de la gran industria, y de forma generalizada, de la aprobacin precr o tica de la modernizacin ino tegral e ilimitada del mundo: globalizacin de los intercambios, tiran de los o a mercados nancieros, urbanismo delirante, constante revolucin de las teco nolog de la sobrecomunicacin, etc.13 ). As pues, es lgico que el miedo as o o pattico por parecer desfasado en algo, sea lo que sea, un miedo que se e
Tras el estudio de Wigan Piger (1936), Orwell ya pod describir dicho proceso con a asombrosa precisin: El hecho es que el socialismo pierde terreno precisamente donde o deber ganarlo. Con tantos argumentos a su favor, ya que cualquier estmago vac es un a o o argumento a favor del socialismo, la idea de socialismo es menos aceptada comnmente u que hace diez aos. En nuestros d no slo el ciudadano medio piensa que no es socian as, o lista, sino que est claramente en contra del socialismo. Y ello se debe fundamentalmente a a una propaganda equivocada. Ello signica que el socialismo, en la versin que se nos o presenta en la actualidad, posee algo intr nsecamente desagradable [...]. Ahora, el tipo de persona que est dispuesta a aceptar el socialismo es tambin aquella que contempla el a e
13

10

erige en pensamiento en la mayor de los intelectuales de izquierdas, haya a acabado por sellar la actual unin entre el futuro radiante y el cibermundo o y su complemento espiritual, el esp ritu liberal-libertario que domina la falacia del mundo del espectculo y de los medios de comunicacin. a o Una poca en que las trivialidades ms bsicas se consideran paradojas e a a resulta bastante curiosa. Sin embargo, cuando durante todo el siglo xx, las ambiciones histricas de la izquierda han podido utilizarse tan fcilmente o a contra los pueblos, cuando el progresismo se presenta como la simple verdad idealizada del capital,14 es tiempo de adoptar abiertamente un cierto conservadurismo crtico, que, hoy por hoy, representa uno de los pilares ne cesarios para cualquier cr tica radical a la sobremodernidad y a las formas de vida sintticas que pretende imponernos. Este fue el mensaje de Orwell. e A nosotros nos corresponde restituir a su idea de anarchist tory la dignidad losca que le corresponde. o
Traduccin: Isabelle Marc Mart o nez

Copyright c 1995, 2003 Jean-Claude Micha e Se otorga permiso para copiar y distribuir este documento completo para uso personal si se hace de forma literal y se mantiene esta nota. Para usos comerciales, se debe contactar con el titular del copyright.

progreso mecnico, por s mismo, con entusiasmo. Tanto es as que los socialistas suelen a ser incapaces de comprender que existen opiniones opuestas. Por regla general, el argumento ms convincente al que recurren es decir que la actual mecanizacin del mundo no a o es nada comparable a lo que el socialismo nos depara. All donde haya un avin, maana o n habr cincuenta. Todo el trabajo manual, lo harn las mquinas. Todo lo que es de cuero, a a a madera o piedra, ser de plstico, vidrio o acero. Ya no habr desorden, ni imperfeccioa a a nes, ni desiertos, ni animales salvajes, ni malas hierbas, ni enfermedades, ni pobreza, ni sufrimiento y as sucesivamente. El mundo socialista es, ante todo, un mundo ordenado y ecaz. Pero es precisamente esta visin brillante del futuro a la Wells la que rechazan los o esp ritus ms sensibles. No hay que olvidar que esta representacin del progreso, cona o cebida por estmagos saciados, no pertenece a la doctrina socialista. Pero uno acaba por o pensar que s lo que explica que el conservadurismo innato de todo el mundo se rebele tan , fcilmente contra el socialismo. (The Road to Wigan Pier, Penguin Books, 1989, p.159 y a 176. La traduccin es nuestra.) o 14 Acerca de la cr tica a la mitolog progresista, se impone reexionar sobre el excelente a libro de Pierre Thuillier, La Grande Implosion, Fayard, 1995, evidentemente censurado por la prensa ocial.

11