La Revolucin Ecolgica Cada acontecimiento histrico produce sus signos.

Muchos signos de nuestro tiempo se encuentran en aquellos documentos cifrados de la modernidad que son los libros, "La revolucin que nadie son" tambin posee signos que ya son documentos, y documentos que ya son libros. En 1992, el entonces senador norteamericano y actual vicepresidente de Estados Unidos Al Gore, public un libro lleno de signos titulado Earth in the Balance. Ecology and Human Spirit (1994). Ese libro ha llegado a ser un hit editorial, y sin duda para arquelogos de futuros milenios (suponiendo que la especie humana sobreviva a algunos pronsticos contenidos en ese mismo libro) ser un documento histrico quizs ms decisivo que Los lmites del crecimiento, publicado en 1972 por El Club de Roma, o que el Fin de la historia, de Fukujama. Con deliberada exageracin podra afirmarse que representa una especie de Perestroika de Occidente. Sin negar los indudables mritos literarios, filosficos, e incluso cientficos del texto sealado, es evidente que gran parte de su importancia histrica resido en el propio autor. Pues, que un vicepresidente de Estados Unidos, que no es precisamente el pas ms ecolgico de la tierra, escriba un libro acerca de las relaciones entre la naturaleza y el espritu humano, es algo que hay que tomar en serio. El pensamiento ecologista despus de ser, cuando no vilipendiado, ignorado, parece, definitivamente, haber llegado a las ms altas esferas, del mismo modo como cuando el cristianismo hizo su entrada triunfal despus de haber habitado largo tiempo en las catacumbas, hasta alcanzar a los propios personeros del Estado. Un palimpsesto de nuestro tiempo No estoy muy seguro de si en la futura historiografa relativa a nuestra "antigedad", a Al Gore le estar reservado el rol de Teodosio o Constantino. En cambio, si estoy seguro de que la articulacin discursiva condensada en estilos de pensamiento ecolgicos parece, efectivamente, hacer su entrada triunfal en los salones del Estado, Al Gore lo demuestra, y de una manera contundente. Lejos estn los tiempos en que la palabra ecologa slo la conocan algunos bilogos. Despus de largusimas discusiones, las tesis que plantean como condicin de la sobrevivencia humana la defensa de la naturaleza, han pasado a ser cdigos indispensables del pensar poltico. Hasta el poltico ms industrialista

se siente obligado hoya incluir en algn punto de su programa conceptos como medio ambiente, ecologa, o simplemente naturaleza. Una poltica que no recurra a la ecologa parece ser tan impensable como una que en el pasado no hubiese recurrido a la economa. Pero no son slo las cavilaciones eco-filosficas de Al Gore las que marcan un quiebre terico en los discursos polticos, sino el hecho de que stas alcanzan en su libro una dimensin programtica expresada en lo que l llama un Plan Marshall para salvar el planeta, tarea que a su juicio nos incluye a todos en tanto que somos ciudadanos de la misma tierra. Por primera vez, y sta parece ser una opinin cada vez ms generalizada, la humanidad se enfrenta a una tarea comn que implica, para ser realizada, una verdadera revolucin que abarca todos los niveles de la existencia (Gore, 1994, p, 20). Pero no se trata, a su juicio, de un proyecto puramente organizativo a ser realizado por determinados Estados, aunque efectivamente Al Gore compromete como principales ejecutores de la revolucin ecolgica a los pases ms industrializados y dentro de ellos, en primer lugar a Estados Unidos, dada la responsabilidad que le incumbe en la destruccin ecolgica (ibd., p. 318), sino que involucra tambin el alma misma de cada individuo pues es ah donde ha anidado la lgica que ha hecho posible que, sobre otros principios ticos y polticos, se haya impuesto el de la destructibilidad. La destructibilidad frente a la naturaleza sera, en este sentido, una expresin ms de una destructibilidad inter-social, y, no por ltimo, inter-humana. La revolucin que l propone no es por lo tanto slo ecolgica, sino una revolucin integral que se expresara ecolgicamente. La ecologa, en el discurso de Al Gore, es uno de los ms decisivos puntos en la transformacin radical de las lgicas de accin que hasta entonces vienen rigiendo el curso de la historia humana. Las bases de la teora poltico-ecolgica de Al Gore son antropolgicas, Segn su opinin, las relaciones agresivas que mantenernos con el medio ambiente son producto de un desequilibrio existencial entre ser humano y contorno natural. A su vez, ese desequilibrio opera como consecuencia de una disociacin entre personas y naturaleza. Esa disociacin, al producir relaciones de desequilibrio con el medio ambiente, al ser interiorizada, se traduce en una disociacin espiritual o psquica. "Por eso estoy convencido", escribe, "de que la restauracin del equilibrio ecolgico de la Tierra depende de algo ms que de nuestra capacidad para restablecer una equivalencia entre la enorme avidez de la civilizacin en bsqueda de recursos, y el frgil equilibrio de la Tierra; eso depende adems de nuestra capacidad para

restablecer el equilibrio entre nosotros mismos y la civilizacin. Por ltimo, debemos reencontrar el equilibrio en nosotros mismos, entre lo que somos y lo que hacemos" (ibd., pp. 24-25). Precisamente apelando a algunas tesis psicolgicas relativas a las llamadas "familias disfuncionales", que son las que no se encuentran en condiciones de formar a sus miembros de acuerdo con las pautas de la normatividad social imperante, Al Gore entiende la sociedad moderna tambin como disfuncional, pues sta no se encuentra en condiciones de integrar a sus miembros, ya que dicha civilizacin se basa en una realidad escindida (naturaleza/sociedad). La desvinculacin producida entre seres humanos y contorno natural, determina un comportamiento agresivo respecto de todo lo que provenga o tenga que ver con el mundo natural. Una de las formas ms notorias de esa agresividad es el consumo desenfrenado. A travs dejos productos que consumimos, transformamos la realidad en objeto pasivo. La naturaleza es reducida as al papel de simple recurso, al servicio de nuestras ambiciones, deseos y lujurias. En consecuencia, la civilizacin moderna, para Al Gore, est psquicamente enferma y por eso mismo, muchos de sus miembros; ni siquiera captan la profundidad de la enfermedad que los afecta. Como los miembros de una familia disfuncional que se anestesian emocionalmente frente al dolor, que de todas maneras sienten, nuestra civilizacin disfuncional ha desarrollado una anestesia, que nos preserva del dolor de nuestra disociacin respecto a la Tierra" (ibd., p, 237). De este modo, es la conclusin que puede ser extrada de las tesis antropolgicas de Al Gore, experimentamos una suerte de triple separacin: entre nosotros y la naturaleza, entre nosotros y la sociedad, y dentro de nosotros mismos (ibd., p. 255). Hecho tal diagnstico, Gore propone la terapia correspondiente: restaurar las relaciones de equilibrio, mediante la superacin de la escisin producida entre los seres humanos con respecto a su ambiente. La ecologa se transforma en un medio que hace posible esta integracin; el camino que permite resolver la disfuncionalidad vital de nuestra civilizacin. Equilibrio e integracin El planteamiento de Al Gore es fascinante, como lo es el de muchos msticos, y l lo es desde un punto de vista ecologista. Por lo mismo, parece inevitable que en algunos momentos caiga en la tentacin de absolutizar algunas premisas. Por lo menos dos conceptos muy caros a Al Gore se encuentran para l fuera de toda discusin. Uno es el de equilibrio; el otro es el de la reintegracin.

La idea de que es necesario restablecer un equilibrio al interior de los llamados ecosistemas es uno de los puntos centrales del ideario ecologista, entendiendo por ecologismo aquella tendencia poltica que hace de la ecologa una matriz fundamental. De acuerdo con ese tipo de ecologismo, existe un equilibrio objetivo que es necesario restaurar. Pero hay que convenir que la nocin de equilibrio es bastante subjetiva (Mires, 1990, p, 36). Lo que parece a veces bsico como condicin de equilibrio, no lo es necesariamente para todos los elementos que conforman esa supuesta condicin. Nuestro concepto de equilibrio natural no es el mismo que el que imaginaran las ratas, s es que tuvieran imaginacin. Si nuestros hogares se llenaran de ratas (horrorosa visin), es porque las ratas han encontrado en ellos condiciones de equilibrio que les permiten reproducirse. De la misma manera, la idea de que existen ecosistemas que se rigen por un orden natural absoluto, y que es necesario preservar desde un punto de vista ecolgico, debe ser rechazada. No existe un ecosistema ideal, absoluto u objetivo. Un ecosistema es lo que nosotros queremos que sea un ecosistema. Pues un sistema es, antes que nada, una invencin humana. Antes de que los seres humanos hubieran inventado la nocin de sistema, no existan los sistemas. Por lo tanto, un ecosistema (en cuyo interior existan condiciones equilibradas) es no slo un concepto subjetivo sino, adems, antropocntrico. Eso por lo dems no tiene ninguna connotacin negativa. Pero s seala que aquello que est en juego no es la idea de restaurar un sistema de equilibrios objetivos, sino el problema mucho ms complejo, y por cierto, ms poltico, relativo a cules son las condiciones de equilibrio que deseamos o necesitamos. Si un fantico automovilista, para quien el auto es lo ms imprtame de su vida, tiene argumentos suficientes para demostrarnos que el auto es objetivamente an ms importante que las vidas humanas que se perdern como consecuencia de las emisiones de CO2, habr obtenido un notable triunfo poltico. Pero como hay algunos, desgraciadamente no suficientes, que pensamos que es necesario salvar vidas humanas limitando las emisiones de CO2, tendremos que argumentar a favor de "nuestro" ecosistema, para lograr "nuestro" triunfo poltico. Pues una regin desertificada es tambin un ecosistema, y por lo dems muy equilibrado (ya que sus elementos interactivos son menores que en un ecosistema boscoso). Si alguien quiere vivir en un ecosistema desrtico, o rodeado de ratas y cucarachas, enfermo de cncer en la piel, bebiendo agua envenenada, y conservar su automvil, es su opcin. Los ecosistemas y los equilibrios que predominen no resultarn de la restauracin de un equilibrio natural, sino de una eleccin que a su vez resultar de colisiones argumentativas y, no siempre por ltimo, de decisiones polticas.

El segundo motivo central de Al Gore, es el de una supuesta reintegracin del ser humano en el orden de la naturaleza. Por lo dems, una idea muy antigua. El concepto de reintegracin natural tiene incluso un origen religioso. En algn momento el ser humano cometi un pecado imperdonable, y fue expulsado del Paraso. Desde entonces vaga errando, en busca del paraso perdido. En algn momento, dice a su vez Al Gore, utilizando el lenguaje mesinico, tan propio de la poltica norteamericana, el ser humano se separ de la naturaleza, y hoy ha llegado el momento de reintegrarse a ella, salvando la naturaleza y, por tanto, a nosotros mismos de la catstrofe final (1994, p, 217). Muchas revoluciones, no hay que olvidar, se hicieron en nombre de la integracin del ser humano en un orden natural supuestamente violado por los opresores. El derecho natural que an mantiene cierta vigencia en algunas constituciones, parte precisamente de la premisa de que hay un orden natural previo con el cual es necesario vivir en consonancia. El romanticismo europeo, a su vez, frente a las relaciones de produccin industrial que amenazaba a tantos habitantes del mundo feudal, levant tambin como lema el regreso a la naturaleza. La "utopa del regreso" es el punto central de la filosofa de Fichte que tuvo mucha influencia en el pensamiento del joven Marx. La teora marxista de la enajenacin supone, a su vez, que como consecuencia del predominio de las relaciones de produccin capitalista, el ser humano, como productor de sus condiciones de vida, ya no se pertenece a s mismo. Est enajenado; respecto de qu?, es la pregunta. Respecto de s mismo, es la respuesta; esto es, con respecto a su propia naturaleza, la que se encuentra en contradiccin con el orden social. Subvertir al orden social es la condicin de regreso al orden natural. No es casualidad que Marx hubiera visto en el comunismo la posibilidad de la recuperacin del ser humano como ser social y natural al mismo tiempo ya que "...la sociedad es la unidad completa del ser humano con la naturaleza, la verdadera resurreccin de la naturaleza, el naturalismo consumado del ser humano, y el humanismo consumado de la naturaleza" (Marx, MEW, El, p. 516). La idea del regreso o de reintegracin al orden natural fue defendida posteriormente por movimientos ecologistas europeos (Bahro, 1987, p. 268). Hoy, el vicepresidente de Estados Unidos retoma esa idea, y no con menos fuerza que anteriores naturalismos. Supongamos por un momento que exista un orden natural. Quin sabe cmo es? Es necesario recordar, en este punto, que en nombre de un orden natural objetivo, el catolicismo medieval, y hoy en da algunas fracciones islmicas, decretaron como pecados o delitos contranatura las energas ms vitales del ser humano. No olvidemos que en nombre de una supuesta

naturaleza humana, los hombres mantuvimos durante siglos a las mujeres encerradas en las cocinas, alejadas de las profesiones y de la poltica. En nombre de la naturaleza se han cometido crmenes horribles. Hay que evitar, por lo tanto, que profetas y polticos, aunque sean personas tan democrticas como Al Gore, se arroguen el derecho de hablar en nombre de un orden natural. Es evidente, por cierto, que el ser humano mantiene muchas relaciones equvocas con su ambiente externo, y que el principio de destructividad es todava dominante en nuestra cultura. Pero ese ser humano destructivo sigue siendo parte de la naturaleza, esto es, acta no desde su exterior, sino desde su propio interior, como un ser que es tambin natural. Y si acta desde dentro, es obvio, no puede haber reintegracin posible. Lo que s es posible, es establecer una relacin distinta con lo llamado "natural" (interno y externo). De lo que se trata, en buenas cuentas, es de superar la nocin de que existe una disociacin con la naturaleza. No se trata pues de lograr una reintegracin objetiva sino, al contrario, de desalojar del alma la idea de que estamos "afuera". La sola creencia de que existe el "afuera" y el "adentro", o lleva a suponer que somos algo "superior" a la naturaleza (y por lo tanto es nuestro derecho reducirla a la condicin de "recurso") o que somos algo as como parsitos, cuyo objetivo es destruirla (por eso hasta el SIDA ha sido perversamente interpretado como un medio del que se sirve la naturaleza para defenderse de la especie humana). La desnaturalizacin de la razn El error que lleva a deducir la condicin antropolgica como externa al "orden natural" se deduce de la observacin correcta de que, en efecto, parece que con el Homo sapiens la naturaleza se dio un elemento que hasta antes de nuestra llegada no tena: la autorreflexin, o lo que es parecido: la capacidad de pensarse a s misma. Esta capacidad portada por la especie humana, la de elaborar teoras; maravill tanto a sus portadores, que los llev en algn momento a imaginar que exista independiente de su condicin natural. Este fue el momento en que durante los tiempos modernos algunos iluminados llevaron su capacidad de razonar hasta el punto en que fue posible razonar sobre la razn. Para realizar esa complicada operacin, fue necesario separar artificialmente lo racional de lo que supuestamente no lo era, paso que a su vez llev a un momento paradjicamente muy irracional: a cosificar la razn. Este fue el momento del racionalismo. Bacon, Newton, Descartes, y tantos

otros, fueron cirujanos que creyeron extirpar a la razn de la naturaleza, y por lo mismo, de nuestros cuerpos. Disociada artificialmente la razn de las cosas, no tardara en convertirse, artificialmente, en un antagonismo frente a lo natural. La desnaturalizacin de la razn, llevara a la desracionalizacin de la naturaleza. La razn cosificada, o lo que es parecido: desnaturalizada, llev inevitablemente a su sobre-naturalizacin, que es lo mismo que decir, a su endiosamiento. Por esas razones se ha insistido acerca do la necesidad de realizar un proceso de segunda secularizacin, que a diferencia de la primera que fund una cientificidad con base en la religin de la razn (resultado de su desnaturalizacin), y paradjicamente en contra de la religin, desacralice a la propia razn, desmontando el supuesto antagonismo que se da entre lo racional y lo natural (Mires, 1990,199J y 1994). Eso pasa a su vez por un cuestionamiento radical de los principios constitutivos de la cientificidad moderna, basados en determinaciones indeterminables organizadas en supuestas leyes objetivas, que no son sino la proyeccin de una conciencia no plenamente secular. Basta simplemente observar como el racionalismo ha juzgado lo supuestamente no-racional para darse cuenta de cun necesario es comprometerse en un proceso de segunda secularizacin. En nombre de la racionalidad basada en el progreso, la civilizacin o el desarrollo, ha sido destruida la naturaleza hasta haber llegado a la situacin que hoy estamos viviendo; la de los lmites objetivos de sobrevivencia de la humanidad. Todo lo que de acuerdo con relaciones de poder pasaba a determinarse como no racional, o natural, ha podido ser explotado, saqueado o destruido. Ya la esclavitud griega estaba racionalizada sobre la base de supuestos derechos naturales. Las mujeres, durante milenios, fueron homologadas con la naturaleza no racional, principio sobre el cual se fund la civilizacin patriarcal hasta nuestros das. El racionalismo moderno, a su vez, no hizo ms que interiorizar normas culturales que ya estaban dudas, creyendo subvertirlas, Lo que para el espritu medieval era "pecaminoso", pas a ser en el espritu moderno "irracional". A travs de la naturalizacin de nuestra exterioridad, y en nombre de una razn sobrenatural, obtenamos la absolucin para destruir nuestra propia realidad. El "reino vegetal" ' y el "reino animal" estaban fuera de "nuestro reino. "Nuestro reino" convertido en imperio, ocup y destruy los otros reinos. Hoy quedan de esos reinos derrotados slo algunas ruinas que testimonian plidamente la grandeza que alguna vez alcanzaron. Los ms

expresivos sobrevivientes, aquellos que hemos considerado necesarios para nuestra alimentacin, los animales, agolpados en campos de concentracin, sin saber lo que es la luz del da, industrializados, o convertidos en "seres domsticos" (sobre quienes se proyectan sentimientos que ya es "irracional" expresar entre nosotros), nos contemplan, como escribi una vez Doris Lessing, con sus ojos hmedos, como preguntndonos por qu les hemos hecho tanto mal. De acuerdo con la ideologa racionalista, el hecho de que no tuvieran una razn parecida a la nuestra ha sido motivo suficiente para asesinarlos. Por cierto, al igual que muchos seres humanos, los llamados animales no resuelven problemas algebraicos, pero es difcil negar que carecen de sentimientos, que saben jugar, amar, construir nidos con una precisin que puede envidiar cualquier ingeniero, y viajar miles de kilmetros sin perder nunca la orientacin. Eso es instinto, afirmamos, sospechando que tal no es ms que una palabra inventada para designar todas las formas de inteligencia que suponemos puramente naturales (ya que se da por sentado que nuestra razn es sobre-natural). Por lo menos, los llamados despectivamente "pueblos primitivos" entendan inteligentemente la ejecucin de un animal como un acto de sacrificio o de inmolacin. Hoy devoramos a nuestros hermanos de la creacin sin hacernos el ms mnimo reproche. La desracionalizacin de lo natural lo justifica todo. A fin de destruir lo natural, declaramos igualmente la guerra a la naturaleza no racionalista que habitaba dentro de nosotros. Lo instintivo o lo animal fue convertido por la religin en pecado, Por el racionalismo fue convertido en "inferior". La antropologa y la etnologa moderna calificaron a muchos pueblos como "naturales, ponindose al servicio de un colonialismo mental primero, militar despus. De la misma manera, reprimimos en nuestras almas los sentimientos "inferiores" o "animales". Impotencia, frigidez, perversiones, son slo testimonios mnimos de la declaracin de guerra hecha por la razn a la naturaleza. Esa guerra, en tanto la razn no es sobre ni no-natural, ha terminado siendo una guerra en contra de la razn misma. Las clnicas psiquitricas estn pobladas de vctimas de esa guerra. Las calles de nuestras ciudades tambin. Tiene razn Al Gore. La civilizacin misma se ha vuelto disfuncional, lo que es parecido a decir, enferma. Que la razn sea uno de los instrumentos autorreflexivos que se ha dado la naturaleza, y del cual la especie humana es portadora, es una buena noticia, pues si la razn conduce al exterminio de la naturaleza, querra decir que la naturaleza es suicida, algo difcil de creer. Luego, existen motivos para pensar que esa misma razn, en tanto que es natural, se encuentra en condiciones de

salvar a la naturaleza y con ello, a su especie portadora: nosotros. Pues autorreflexin quiere decir pensarse a s mismo. Si la razn es autorreflexiva, significa que se encuentra en condicin de aprender de errores. Esta es a fin de cuentas una de las mejores propiedades de la inteligencia humana; la de cometer errores, ya que si no los cometiera, no podra superarse a s misma, y por tanto, no habra reflexin, luego, ninguna racionalidad. Slo quien comete errores puede pensar racionalmente. La entrada de la ecologa en el pensamiento poltico ofrece sin dudas la posibilidad de enmendar el error que nos hizo suponer que la razn viva fuera de lo natural. Corregido este error, la recuperacin de la naturaleza pasa necesariamente por la recuperacin de la razn en contra de un racionalismo que en su esencia era la negacin de toda racionalidad. Slo la razn salvar a la razn. La teora de la revolucin global La ecologa como prctica poltica subvierte principios esenciales del racionalismo moderno. Quizs estamos asistiendo a uno de los procesos ms revolucionarios que haya conocido la historia de la Humanidad, pues gracias a los servicios que nos presta la ecologa podemos realizar una suerte de cuestionamiento tridimensional. En primer lugar, el de un orden civilizatorio: la propia modernidad. En segundo lugar, el de un orden socioeconmico: el industrialismo, predominantemente su forma capitalista (ya que su forma socialista se cuestion a s misma, y muy radicalmente). En tercer lugar, el de nosotros mismos. No hay revolucin global sin subversin del individuo, y viceversa. Pues los proyectos revolucionarios del pasado reducan los cuestionamientos a una relacin de externalidad. El que se realiza apelando al recurso de la ecologa, internaliza y externaliza los problemas al mismo tiempo. Porque no es slo un sistema externo a nuestra conciencia el que puede ser hecho responsable del exterminio del planeta. Somos tambin nosotros mismos, Como deca un amigo, miembro del Partido Verde Alemn, es ms fcil que las empresas capitalistas internalicen criterios ecolgicos, a que los ecologistas se deshagan de sus automviles. Dicho an ms radicalmente: quien calla sobre su automvil, debe callar tambin sobre la Amazonia. No obstante, la idea de una revolucin global que se sirva del conocimiento ecolgico, no es nueva. En cierto modo, Al Gore ha dado formato poltico a un proyecto que vienen presentando desde hace algn tiempo instituciones como El Club de Roma.

Cuando en 1972, en medio de la llamada crisis petrolera, Denis Meadows, en representacin de El Club de Roma hizo pblico el ya legendario The Limits to Growth (Meadows, 1972), caus un afecto impactante. Por primera vez; un organismo tecnocrtico autorizado planteaba abiertamente lo que extremas minoras gritaban en los calles de las grandes ciudades. Hoy en da, releyendo el Informe, se podra decir que no todas sus proyecciones se han cumplido, pues los autores trabajan con clculos lineales que no dejan espacio para la aparicin de factores imprevisibles. Pero, por otro lado, se puede afirmar que en alguna medida algunas de sus predicciones catastrficas se han quedado cortas pues en ese tiempo no haban sido computados datos como el SIDA o el agujero en la capa de ozono. De la misma manera, se puede seguir criticando el informe citado en el sentido de que hace de la llamada explosin demogrfica un hecho extremadamente determinante, sin preguntarse demasiado acerca de las razones que producen el crecimiento poblacional. No obstante, independientemente de sus muchas carencias, es posible afirmar que el impacto del Informe no resida tanto en sus proyecciones sino en el hecho de que planteaba en forma taxativa que el llamado crecimiento, tanto poblacional como econmico, haban llegado a sus lmites. "Si se mantiene sin modificar el actual crecimiento, de la poblacin mundial, de la industrializacin, de la contaminacin ambiental, de los medios de produccin alimentarios, en el curso de cien aos sern alcanzados los lmites absolutos del crecimiento (op. cit., 1992, p. 17). Est de ms decir que en los industrialistas aos setenta eran muy pocos los que se atrevan a pensar que el llamado crecimiento econmico tena lmites. Ya esa constatacin era revolucionaria. Haciendo justicia a Los lmites, hay que decir que ah no se entenda todava como una idea revolucionara el proyecto de salvar ecolgicamente al planeta. De la misma manera a como lo postulara Al Gore despus, se trataba de una proposicin para subvertir la economa oficial, teniendo como objetivo ya no el crecimiento sino el equilibrio (Gore, 1994, p. 17). En ese perodo, El Club de Roma pensaba que era posible convencer a los monitores de la economa mundial para que enmendaran rumbo. No obstante, aventuraba proposiciones que en la prctica implicaban una revolucin global, usando el trmino que el mismo Club utilizara en el futuro para designar la transformacin ecolgica de nuestro tiempo. "En el presente, y durante un breve momento de la historia, el ser humano posee la eficaz combinacin de saber, medios tcnicos y recursos naturales, todo lo que es fsicamente necesario para crear una nueva forma de comunidad humana, que pueda mantenerse para las futuras generaciones" (op. cit., p, 164). Tres principios

bsicos de la "revolucin global" ya estaban formulados en Los lmites... Uno, que la economa debe regirse por el criterio de responsabilidad ms que por el de ganancia inmediata. Dos, que es necesario crear prcticas econmicas sustentables. Tres, que para ello es necesario una "nueva comunidad humana" lo que quiere decir, en trminos ms claros, nuevas relaciones sociales y polticas. Fue en 1991 cuando El Club de Roma decidi pasar a la ofensiva proponiendo lo que ni siquiera los partidos ecologistas y verdes ms radicales se atrevan a plantear; un programa de salvacin del planeta bajo el ttulo de "The first Global Revolution (Spiegel Spezial, 2,1991). Aqu es necesario puntualizar que el concepto "global" encierra dos connotaciones. La primera, se trata de un proyecto planetario. La segunda, que es globalizante, esto es, que no se concentra slo en cuestiones ambientales o ecolgicas sino que, lo que es distinto, la realizacin de estas ltimas supone un programa de transformacin econmico, poltico y cultural extremadamente radical. En efecto, "la primera revolucin global" puede ser entendida como una suerte de plaidoyer por una nueva visin de la realidad que cuestione los cimientos de la civilizacin, en el marco de aquella revolucin de nuestro tiempo que nadie so. Para los redactores de la Primera Revolucin Global lo que caracteriza el nuevo proceso revolucionario es que carece de un sujeto particular como una clase, una nacin, o una ideologa, pues compromete a toda la humanidad en su realizacin (op. cit., p. 10). Su objetivo es, en esencia, normativo. Como postulan sus redactores: "Nosotros necesitamos una nueva visin del mundo en el que querernos vivir; debemos incorporar a nuestras reflexiones los recursos humanos, materiales y morales existentes a fin de que nuestra visin sea realista y viable; y debemos movilizar la energa humana y la voluntad poltica para crear la nueva sociedad global" (ibd., p. 10). Los objetivos de la Revolucin Global no son modestos. Se propone, entre otras cosas, alterar las relaciones de desigualdad entre Norte y Sur a fin de superar el llamado "subdesarrollo" (ibd., p. 91), reformular el papel de los Estados (ibd., p. 20), la limitacin del concepto mismo de soberana nacional en funcin de los intereses globales (ibd., p. 128), una nueva economa que sea determinada por valores extraeconmicos (ibd., p. 17), limitacin consciente de la poblacin (ibd., p. 30), etc. Interesante en el informe es el llamado a apoyar iniciativas civiles, partidos polticos y movimientos sociales que se orienten en la perspectiva denegacin del modo industrialista de

produccin. En sntesis, el motivo central del informe es la idea de una revolucin que debe realizarse primero en nuestras conciencias; segundo, en la accin poltica; tercero, en el desmontaje del orden econmico mundial; y cuarto, en la creacin de una sociedad ms humana. Si la revolucin ecolgica de nuestro tiempo es entendida por El Club de Roma como la primera "global", en el segundo informe Meadows, publicado en 1992 bajo el sugestivo ttulo Beyond the Limits (Meadows/Randers, 1992), es entendida como la "tercera revolucin industrial". La intencin es algo equvoca. En la literatura econmica se entiende comnmente por "tercera revolucin industrial" la generada por la introduccin de nuevas tecnologas en los campos de la energa atmica, de la computacin y de la gentica, cuyas consecuencias se encuentran muchas veces en contradiccin con el proyecto de "revolucin global". Pero independiente de la enumeracin de las revoluciones, lo que nos est diciendo El Club de Roma es que necesitarnos incentivar un proceso que desmonte el andamiaje industrial prevaleciente y lo reemplace por uno cuyo objetivo sea la conservacin de la tierra, de sus recursos, y de la especie (ibd., p. 97). Precisamente en este punto, el nuevo informe hace suyo un concepto que se viene abriendo paso con mucha fuerza: el de "autosustentacin" y, como El Club de Roma se ha decidido por una revolucin, no trepida en proponer una "revolucin por la autosustentacin" (ibd., p. 269) que no sera otra cosa que la revolucin global aplicada al campo especfico de la economa (suponiendo que ese campo especfico exista). La tesis de la autosustentacin fue popularizada gracias al Informe de la Comisin Brundtland, WCDE, en 19S7 conocido con el ttulo de Nuestro futuro comn. La diferencia de ese informe con los publicados por El Club de Roma en 1991 y 1992 es que en el primero la sustentabilidad es entendida como una forma de desarrollo; en cambio, en los dos ltimos es entendida como revolucin. La diferencia no es semntica. El Club de Roma parece hacerse eco del clamor cada vez ms amplio en contra del concepto sociobiolgico de desarrollo, pues ste se encuentra en contradiccin con la propia filosofa de la sustentabilidad. Por esa razn, los desarrollistas intentaron durante algn tiempo equilibrar lo inequilibrable: desarrollo y sostenibilidad. As naci el concepto de Sustanaible Developrnent, ltimo grito de la moda en mltiples conferencias y congresos. Hoy, los propios industriales parecen advertir que el concepto de sustentabilidad no solo no tiene nada que ver con el de desarrollo, sino que adems quiere decir todo lo contrario. Por ejemplo, un consejo empresarial para el "desarrollo sustentable"

celebr una conferencia en la que participaron representantes de BP, Down Chemical y Ciba-Geigy, En el informe se puede leer que si se quiere salvar el planeta, las naciones industriales deben reducir en un cincuenta por ciento el consumo material, su consumo energtico, y la destruccin del medio ambiente en un plazo mximo de cincuenta aos (Die Zeit 30, p. 15). En sntesis: se trata de terminar con la produccin en masa y con la sociedad de consumo o, como formula an ms radicalmente El Club de Roma, de poner fin "al sueo americano." (op. cit., 1991, p. 65). Y qu han sido las ideologas del desarrollo sino el intento por realizar ese sueo? La sustentabilidad no es para El Club de Roma contradictoria con el desarrollo de la tecnologa. De lo que se trata, a juicio de sus autores, es de inventar un tipo de tecnologa en funcin de sustentabilidad. Por eso se refieren al proceso como a una "revolucin industrial". En funcin de esas razones proponen incentivar tecnologas de reciclaje, de mayor grado de eficacia, elevada utilidad productiva y mejor utilizacin de los recursos disponibles (ibd., 1992, p.113). En trminos escuetos, El Club de Roma se plantea fundar una "economa del ahorro, y no del crecimiento. Hay pues una relacin de continuidad entre las tesis de Al Gore y los ltimos informes de El Club de Roma. Tanto el conocido poltico como la afamada institucin, han oficializado con sus publicaciones la idea de una revolucin global. Qu lejos estn los tiempos en que la ecologa era una palabra polticamente desconocida. Hoy est tan politizada que ya parece difcil nombrarla sin asociarla con la idea de revolucin. Pero, si es as, se tratara, la ecolgica, de una revolucin sin revolucionarios pues, como ya ha sido subrayado, para sus mentores es el ser humano, como entidad genrica, esto es, como portador de la conciencia autorreflexiva que se ha dado la naturaleza, el llamado a realizar esta revolucin. En eso hay plena sintona entre Al Gore y El Club de Roma. Hay, adems, otro punto en comn. No se trata, la que proponen, de una revolucin puramente ecolgica sino, como repiten incesantemente sus mentores, "global". Esto quiere decir que se trata de una revolucin que se da en mltiples espacios al mismo tiempo. Para expresar esa idea de un modo ms plstico, se tratara de una revolucin que se refleja en mltiples crculos concntricos. La ecologa es solo uno de esos crculos. De la misma manera podramos hablar de una revolucin ecolgica que se expresa poltica o econmicamente, o de una revolucin poltica y econmica que se expresa ecolgicamente. Sobre esto ltimos parece ser necesario insistir.

La impureza de la ecologa poltica Que estemos en vsperas de una revolucin global que adems se expresa ecolgicamente, quiere decir que lo ecolgico no existe polticamente en forma "pura" sino imbricado en un contexto poblado de conocimientos que no son puramente ecolgicos. Pero, a la vez, el elemento ecolgico impurifica a los dems (polticos, econmicos) y les da una connotacin que sobrepasa su forma especfica, hasta tal punto que lo llamado especfico se convierte en un dato abstracto, imposible de ser ubicado en algn punto de la realidad. Ya he insistido en otros trabajos en que la ecologa no es en s un discurso (Mires, 1990, p. 35). Ms an; aqu se afirma que ningn discurso es un "en s". El discurso no es masque la articulacin imbricada de mltiples formas de referencia a la realidad. De la ecologa "en s" no hay que esperar nada (Dahl, 1985, pp, 23-43). Su no neutralidad no deviene de s misma sino de quienes han decidido reconducirla hacia otros niveles que no son ecolgicos. El discurso es la cadena en donde ha sido encadenada la ecologa. Si la ecologa fuera un discurso slo podran hablar de ecologa los eclogos. Esto quiere decir, que la entrada de la ecologa en lo poltico (y viceversa) es parte de un proceso de mltiples interacciones. Ahora bien, la articulacin de lo ecolgico en un discurso no se dio slo de modo acadmico. Tuvo lugar muchas veces en las calles. En Europa, la formacin poltica ecologista no puede entenderse sin la constitucin de movimientos sociales, en los cuales, sectores que provenan, en gran medida, de las izquierdas polticas, le dieron un sentido de protesta en contra de determinadas formas de concentracin del poder. Eso signific adems que, gracias precisamente o la "impureza" del discurso, esos mismos sectores de izquierda entraron en conflicto con su propio ideario, pues esa izquierda se haba formado como tal en los marcos del industrialismo que los movimientos ecologistas y ambientalistas pretenden subvertir. En el Partido Verde Alemn, la expresin poltica ms organizada de los movimientos ecolgicos europeos, se dio, y en cierto modo todava se da, el conflicto que surge frente a la "impureza" de las luchas ecolgicas. Por un lado, los ecologistas "puros" que entienden lo poltico como una reduccin a lo puramente ambiental. Una de las muestras del enorme grado de absurdidez de la "ecologa pura" fue el lema electoral del Partido Verde alemn en los momentos de la reunificacin nacional: "Todos hablan de la nacin. Nosotros hablamos del tiempo". Dicho eso, en los momentos en que era necesario hablar ms que nunca de la reconstitucin poltica-ecolgica de la nacin. Por otro lado, tenemos a los

"anticapitalistas puros" que ven en lo ecolgico slo un medio en su lucha contra "el sistema", con lo que no se puede evitar la impresin de que la defensa del medio ambiente es para ellos slo un recurso instrumental para alcanzar objetivos "ajenos" a lo ecolgico. Pero, independientemente de las fracciones fundamentalistas que surgen en todos los lados, lo cierto es que lo ecolgico se da en la realidad de un modo absolutamente inespecfico. El discurso en el que en nuestro tiempo ha sido involucrada la ecologa no proviene pues slo del saber ecolgico, sino de una suerte de permanente contacto transformativo entre muchas formas del saber. A fin de subrayar la tesis del contacto transformativo en la formacin discursiva de la poltica ecolgica, utilizar el ejemplo de las relaciones tensas que se han dado entre dos ciencias, la economa y la ecologa que siendoen su origenhermanas, fueron separadas artificialmente la una de la otra, de modo que muchos han credo observar hoy da una colisin entre el pensamiento econmico y el ecolgico (eko, quiere decir casa en griego. La economa es la administracin de la casa familia, comunidad, nacin. La ecologa es el estudio de la casa). En cambio aqu se postula que esa colisin no existe slo fuera, sino tambin en el interior de cada una de esas ciencias, pues a travs del contacto transformativo, la una sirve de la otra hasta el punto que, por lo menos hoy da, se hace imposible hablar de economa sin relacin con lo ecolgico. Por lo tanto, no habra una colisin entre ecologa y economa, sino entre dos economas: una que incorpora a su racionalidad la temtica ecolgica, y otra que, ya no pudiendo ignorarla, la relativiza o secundariza. En otras ocasiones he postulado que en virtud de la insercin del saber ecolgico en el econmico se ha hecho necesario realizar una suerte de "Segunda Crtica a la Economa Poltica" (Mires, 1990; 1994). La primera fue llevada a cabo en gran medida por Marx, quien mal polemizar con las ideas de Ricardo, descubri que en la valoracin de los productos el valor de la fuerza de trabajo era en gran parte escamoteado, producindose un plus-valor que constitua la base de la ganancia capitalista. Una "Segunda Crtica a la Economa Poltica" debera postular que no slo el valor de la energa humana sino, adems, el de la no-humana, est involucrado en los procesos de valoracin. En otras palabras: se necesita una nueva teora del valor, lo que supone una nueva teora del clculo econmico, que incorpore aquella parte de la "naturaleza muerta" (en analoga al concepto marxista de "trabajo muerto") contenida en los procesos de produccin. Esto supone a su vez, una revolucin terica sin precedentes al interior del pensamiento econmico moderno. Hay, sin embargo, una buena noticia: la "Segunda Crtica a la Economa Poltica"

est siendo realizada, y de una manera colectiva, desde distintos ngulos y por distintos autores. Los criterios centrales de la Economa Poltica moderna han sido cuestionados en su propia esencia. A fin de demostrar esa afirmacin, tratar de precisar los momentos que han llevado a ese cuestionamiento, sin detenerme, por razones de espacio, en el anlisis particular de cada uno de ellos. Al mismo tiempo tratar de demostrar cmo por medio del contacto transformativo que se da entre ecologa y economa, otras formas del saber han sido incorporadas al nivel de la reflexin terica, de modo que las fronteras que existen metodolgicamente entre stas, se abren, dando origen a un discurso poblado de unidades interactivas carentes de especificidad absoluta. El momento inicial fue sin dudas el del establecimiento de lmites en el crecimiento econmico. De ah la relevancia del primer informe Meadows. Los lmites se daban a su vez no objetivamente, sino en el marco de una relacin entre diversos factores como, por ejemplo, el crecimiento de la poblacin, el agotamiento de las materias primas y de los llamados recursos naturales, el incremento tecnolgico, y el consecuente indiscriminado aumento de la productividad. Que entre los lmites, Meadows, y despus muchos otros autores hubieran inscrito en primer lugar el crecimiento demogrfico, ha llevado a acusar al Informe Meadows de maltusiano. Y en efecto, al amparo del ecologismo, parece tener lugar en el ltimo tiempo un renacimiento de las teoras de Thomas Robert Malthus (1766-1834) relativas a la inequivalencia entre el aumento poblacional (geomtrico) y el de los alimentos (aritmtico). Sin embargo, no iodo anlisis que llame la atencin sobre el crecimiento demogrfico es maltusiano. El maltusianismo, que es una caricatura del pensamiento de Malthus (como el marxismo lo es del de Marx), parte de dos premisas. La primera, que el aumento de la poblacin es la causa primera y final de la crisis econmica, La segunda, es que tendencialmente de no sobrevenir epidemias, guerras, y desastres, esto es, factores "autorreguladores" la poblacin mundial avanza hacia el precipicio (Kennedy, 1993, p. 51). Hoy en da, hay ecologistas que postulan una disminucin drstica del nmero de nacimientos a fin de restablecer el equilibrio entre alimentacin y ser humano. A ellos, les contestan los "sistemistas" que el problema no est en el aumento de la poblacin sino en el de la distribucin de bienes. A stos responden los ecomaltusianos que eso significa pensar que los recursos naturales son ilimitados.

Los sistemistas aducen que no se trata de ajustar el ser humano a la capacidad productiva del sistema, sino al revs. Y la discusin contina. Es la misma que la del huevo o la gallina Qu est primero? La disminucin de la poblacin o la distribucin de bienes? Por supuesto que no es muy moral hablar de la explosin demogrfica sin hacer mencin de la "explosin de automviles". Pero, por otro lado, el aumento poblacional descontrolado tambin se vincula con el deterioro ambiental. Ambos procesos, el aumento poblacional y el aumento de la produccin, no parecen ser sino las dos caras de la misma moneda. Esto quiere decir que no es posible analizar el tema de la reproduccin sin hacerlo con el de la produccin, y viceversa. No es posible tampoco hacerse responsable del uno, desresponsabilizndose del otro. Hay diversas formas de limitar la poblacin. Los chinos demostraron que con un Estado dictatorial es posible prohibir la existencia de nios. La pregunta en este punto es en qu medida el remedio resulta peor que la enfermedad, pues convierte en lcito que el Estado intervenga en lo ms ntimo de la esfera privada: la sexualidad. Igualmente, se ha sabido de casos de activistas maltusianos que en nombre del desarrollo propician la esterilizacin de las mujeres. La estupidez se junta en este caso con la maldad. Los partidarios del neoliberalismo, tambin recurriendo a Malthus, nos dirn que el problema no existe, pues tarde o temprano gracias a las guerras, y a epidemias como el clera y el SIDA la poblacin mundial se autorregular (Wlke, 1987, p. 84). La solucin no puede ser ms absurda. Los partidarios de la modernidad aducen en cambio, y no sin cierta razn, que gracias al bienestar alcanzado por la sociedad industrial, la poblacin disminuir ya que en un automvil no caben ms de dos hijos, y en los nuevos apartamentos no ms de uno, y si se quiere conservar al perro y al gato, ninguno. Sin tratar de establecer una ley demogrfica, s parece ser cierto que una precaria integracin social contribuye con el aumento poblacional, aunque no todo aumento poblacional se origina en la falta de integracin social. Integracin social supone la aceptacin de normas generales, sin necesidad de coercin. Con la destruccin de mltiples comunidades, la creciente expulsin de fuerza de trabajo agrcola hacia las ciudades y, en stas, la desocupacin en masa que ocurre como consecuencia del declive del modo industrialista de produccin, las relaciones sociales entran en un profundo proceso de deterioro hasta el punto que algunos socilogos como Touraine (1985, p. 31) han llegado a proclamar el fin de la sociedad. No existiendo cohesin social, no

hay pautas culturales homogneas. En lo que se refiere al tema demogrfico, la poblacin no se encuentra en condiciones de discutir normas regulativas, pues faltan los lugares que lo permitan. En otros trminos; la cadena que se establece entre lo familiar, la comunidad, y el Estado, se encuentra, en muchos lugares, despedazada; y esa es la cadena que permite, precisamente, hablar de sociedad en cuanto tal. De este modo, o las organizaciones familiares quedan libradas a su arbitrio (des-socializadas), o a merced de los respectivos Estados, y por lo mismo, no es posible una planificacin de lo familiar en un marco ms amplio. No puede haber planificacin familiar sin planificacin social, y para que esta ltima sea posible, se necesita, lgicamente, que exista algo parecido a una sociedad. El fin de la utopa del crecimiento eterno Si el crecimiento tiene lmites objetivos, debe existir un momento en el cual, partir del reconocimiento de esa realidad, la economa en tanto que ciencia deja de ser una ciencia del crecimiento. Eso significara desplazar su centro desde la produccin de riquezas al de la administracin de la pobreza. Quizs la economa moderna naci el da en que Jesucristo, segn el Nuevo Testamento, tuvo la fantstica idea de multiplicar los panes para dar de comer a los hambrientos. Si se escribiera de nuevo la misma historia, Jesucristo debera haber enfrentado el problema no de multiplicar panes, sino de repartir, entre muchos, los pocos disponibles. Esa es la tarea cientfica de la economa del futuro, que slo puede cumplirla reconcilindose con su hermana, la ecologa. La economa moderna se ha centrado hasta ahora en el tema del crecimiento econmico, o lo que es igual, en el de la multiplicacin de los panes. Para ello le ha bastado echar mano de los recursos disponibles: la fuerza de trabajo y la naturaleza no humana, los que se supone inagotables. La constatacin de los lmites en el crecimiento obliga a pensar, en cambio, que la tarea de la economa del futuro es cmo seguir viviendo con lo poco que nos queda. Esa es, en palabras simples, la teora de la sustentabilidad que El Club de Roma entiende como una revolucin epocal. No obstante, de modo ms sabio que muchos economistas, las dueas de casa en los hogares de bajos ingresos han aprendido, literalmente, a hacer milagros, al repartir entre muchas bocas pocos panes. De eso precisamente se trata; la tierra es un hogar cuyos ingresos son cada da ms bajos, y habr que alimentar a sus habitantes, y a los que vendrn en el futuro, con lo poco que disponemos. Quizs sea necesario recordar que a quien la economa moderna reconoce

como su fundador no es a Jesucristo, sino al monje romano Luca Picioli (1445-1514). A Picioli se le concede el mrito de haber inventado el llamado "sistema de doble contabilidad que hizo decir al economista alemn Werner Sombart que naci en el mismo espritu que el sistema de Galileo y Newton, o que las lecciones de las modernas fsica y qumica". En realidad, sin el llamado sistema de doble contabilidad el capitalismo sera impensable .En su esencia es muy simple: cada empresario debe llevar una doble contabilidad: la de su economa privada, y la de su empresa. Esa sentencia, que hoy resulta obvia, tuvo un efecto revolucionario en su tiempo, pues la doble contabilidad supona que haba una racionalidad del individuo como persona privada, y otra que era la de sus negocios. Al ser realizada esa disociacin, se estableca que la empresa era un fin en s, o lo que es parecido: que el valor de cambio no tena por qu tener correspondencia con el valor de uso. Hoy en da, despus de siglos de economa empresarial, podra hacerse una correccin a la tesis de Luca Picioli que quizs puede tener un efecto no menos revolucionario que la formulada por el monje italiano. Esta sera: en virtud de la certeza de que el crecimiento econmico tiene lmites objetivos, es necesario llevar una triple contabilidad. La de cada persona (o familia); la de las empresas; y la de la naturaleza. Ahora bien, lo subversivo de esta teora es que la contabilidad de la naturaleza hace variar la contabilidad privada y la de las empresas al mismo tiempo, y de una manera muy radical, pues lo que puede aparecer con signo ms haciendo omisin del desgaste de la naturaleza, puede aparecer con signo menos, si lo contabilizamos. No obstante hay un problema: en la contabilidad privada, es el individuo el interesado en llevarla a cabo; en la empresarial, es el empresario, Quin est interesado en realizar la contabilidad de la naturaleza? Objetivamente el individuo y el empresario al mismo tiempo, pues ninguno de ambos puede subsistir sin que se realice esa contabilidad. Esto es, la contabilidad de la naturaleza devuelve al individuo y al empresario a su condicin genrica: ser humano o persona, minimizando el valor de las dos primeras contabilidades pues, como dice genialmente un afiche del movimiento ecologista: "el da en que no quede ningn rbol y ningn ro, descubriremos que el dinero no se puede comer". La no contabilidad de la naturaleza tiene incluso fundamentos bblicos, Quizs no puede haber nada ms antiecolgico que las palabras que pronunci Dios el da de la Creacin: "Sean fructferos y hganse muchos y llenen la tierra y sojzguenla, y tengan en sujecin los peces del mar y las criaturas voltiles de los cielos y toda criatura viviente que se mueve sobre la tierra" (Gnesis, 1:26-2:19). De acuerdo con ese mandato divino, los servidores ms grandes del Seor han sido las empresas forestales, ganaderas y pesqueras.

Pero la Biblia no slo hay que leerla; hay que interpretarla. En la antigedad no haba otra forma de prestacin de servicios que la sujecin, especialmente en la forma de esclavitud. Por lo tanto, a las Sagradas Escrituras fue trasplantado el sentido de las palabras que regan en las relaciones sociales durante los tiempos en que la Biblia fue escrita. En nuestro tiempo, donde priman las relaciones contractuales de trabajo por sobre las sujecionales, Dios debera haber hablado de un modo distinto para que lo entendiramos. El podra haber dicho, por ejemplo; "Haced un contrato con la naturaleza; servos de ella, pero no olvidis pagarle puntualmente su salario y respetar sus das de reposo como respetis vuestras propias vacaciones". Esa sera, precisamente, la tercera contabilidad. La constatacin de que el crecimiento econmico tiene lmites objetivos es la base argumental que cuestiona a las ideologas del progreso, tanto en sus formas bblicas como cientficas. De lo que se trata, de acuerdo con criterios derivados de la tercera contabilidad la de la naturalezaes de crear una economa del ahorro, o del autosustento. Esa constatacin, a su vez, ha preparado el ambiente para que hayan salido a la luz teoras que en otras ocasiones habran sido consideradas como exticas y que hoy aparecen como realistas. Una de esas teoras deriva de la incorporacin al saber econmico de la segunda ley de la termodinmica, o ley de la entropa, que nos dice que si bien la energa se mantiene constante (primera ley) hay un quantum que no es recuperable en los procesos de produccin. Nicholas Georgescu-Roegen (1966, 1971, 1976), considerado el mentor de una economa entrpica, ha postulado, partiendo del criterio de irreversibilidad, un cambio radical en el pensamiento econmico pues, si tomamos en serio la ley de la entropa, el crecimiento en cuanto tal resulta absolutamente imposible. Efectivamente: en la medida en que producimos ms en menos tiempo, mayor es la cantidad de energa no revertible que producimos y, en consecuencia, menores la cantidad es la cantidad de energa disponible. Eso significa que a mayor crecimiento econmico, mayor es el decrecimiento de la naturaleza. Tal constatacin nos entrega una nocin del tiempo econmico muy diferente al que tradicionalmente poseemos, pues mientras mayor es el avance de la produccin, menos es el tiempo traducido en energa disponibleque nos queda. Es, en cierto modo, lo mismo que ocurre con nuestra vida. Celebrar un cumpleaos no es cmo se piensa ilusoriamente, celebrar un ao ms, sino uno menos de vida. En el fondo, deberamos estar tristes el da de nuestro cumpleaos. Pero vivimos de ilusiones. Los economistas, seres humanos al fin, tambin. En sus clculos

econmicos se imaginan que produciendo ms, avanzan por los caminos del progreso y del desarrollo. En realidad, retroceden, y a veces, vertiginosamente. La segunda ley de la termodinmica nos dice en cambio que el tiempo de la economa moderna avanza en la forma de count down. Mientras ms se avanza, ms se retrocede. Mientras menos avanzamos, ms tiempo ganamos. Esa es la amarga leccin de Georgcscu-Roegen. Georgescu-Roegen es una persona con buena suerte. Sus trabajos han encajado en el espritu ecolgico de nuestro tiempo. Pero como el movimiento ecolgico ya est produciendo sus historiadores, hoy sabemos que l slo es uno de los ltimos nombres en una larga lista que podramos llamar "economa maldita" o "economa soterrada". Gracias a investigaciones realizadas por autores como Martnez-Alier/Schpmamn (1991) se sabe que desde los fisicratas hasta nuestros das, hay una larga lista de personajes que intentaron introducir el concepto de "prdida energtica" al saber econmico. Nombres como Podolinsky, Fischer, Sacher, Clausius, Soddy, Oswald, Popper-Linkeus, Ballod-Atlanticus, y el propio Bujarin, son slo algunos de los que se han convertido en indispensables en la reconstruccin de la economa como ciencia de la escasez. La tarea histrica que encomiendan las lecciones de Georgescu-Roegen es la de estimular economas de bajos niveles entrpicos, o "economa sintrpica" (Altvater, 1992, pp. 34-35), lo que significa entrar en abierta contradiccin con muchas empresas orientadas a la obtencin inmediato do ganancia monetaria, dosificar ciertas tecnologas, recurrir a otras que permitan la utilizacin de recursos renovables y el reciclaje, etc. De todas maneras, hasta que surja una nueva invencin "prometeica" como suea el mismo Georgescu-Roegen; como la utilizacin masiva de la energa solar en la cual pone tantas esperanzas Altvater (1992, pp. 235-247), no queda otra alternativa que proponer polticas de ahorro energtico, lo que implica, en los trminos del mismo Altvater, devolver a la economa a su lugar originario: ciencia de la administracin de la escasez pues "si el crecimiento de la entropa fuese igual a cero o incluso negativo no habra escasez, luego la economa, carecera de sentido" (Altvater, 1991, pp. 49). Como de un rbol podemos hacer un mueble, pero no de un mueble un rbol al escribir esta frase no puedo sino dar una mirada triste al escritorio en que estoy escribiendo, pero como al mismo tiempo no podemos prescindir de muebles, de lo que se trata es de que nos midamos un poco ms en la adquisicin de muebles. Quizs no sea tan necesario cambiar de

mobiliario de acuerdo con cada moda, y que tengamos que desprendernos de un poco ms de dinero, en la forma de impuesto ecolgico o de indemnizacin a la naturaleza, cada vez que adquiramos un mueble nuevo. Con el impuesto ecolgico se podran, por ejemplo, financiar programas de reforestacin, con lo que, efectivamente, podamos realizar el milagro de reconvertir mi escritorio en un rbol. Lo que s es imposible realizar, es reintegrar a los procesos materiales de produccin la cantidad de energa disipada. Pero s podemos retardar el tiempo de su disipacin, con lo que, objetivamente, ganamos tiempo. "Por medio de la ignorancia del tiempo y del espacio, la naturaleza es suprimida, y ya que el ser humano es naturaleza, es tambin suprimido como ser natural" (Altvater, 1991, p. 263). En ese bienentendido, el valor de un producto sera mayor mientras ms bajo sea su nivel entrpico, o menor su produccin de desorden (ibd., p. 256). Pero con esa simple reflexin se est nada menos que subvirtiendo la idea del valor y, por consiguiente, del clculo econmico, del que se vena sirviendo hasta ahora la economa moderna. Ese es tal vez el punto ms radical de la revolucin ecolgica de nuestro tiempo. La revalorizacin de los valores Como ya ha sido dicho, el valor del desgaste de la naturaleza no est involucrado, por falta de una tercera contabilidad, en el clculo valrico de cada producto y, por lo mismo, no forma parte del clculo preciatorio. Una nueva teora del valor, parte central de la Segunda Crtica a la Economa Poltica que como tambin ha sido establecido se encuentra en marcha, pasa por incorporar en la produccin la parte que se pierde de la naturaleza. Ahora bien, este tipo de clculo ofrece una breve dificultad; matemticamente es incalculable. En otro trabajo haca una pregunta; "cuntas vidas vale un rbol?" (Mires, 1990, p. 137). Porque ya se sabe que el proceso de desforestacin aumenta la sequedad de los suelos, apresura el recalentamiento de la atmsfera, derrite las capas polares, hace subir el nivel del mar, provoca inundaciones; la sequedad de los suelos, ms las inundaciones, producen emigraciones en masa, las migraciones superpueblan las ciudades, aumenta la miseria; la miseria produce desintegracin social, la desintegracin social aumenta la poblacin, el aumento de la poblacin causa daos ecolgicos, la poblacin sobrante se apodera de terrenos boscosos; aumenta la desertificacin, la sequedad, etc. En sntesis: un crculo infernal. Imposible entonces saber cuntas vidas vale un rbol. Slo sabemos que un rbol menos es peligroso para la vida humana; y no slo para los que viven debajo de los rboles.

Cuntas vidas vale un rbol es incuantificable. Pero s es evaluable. La diferencia entre cuantificacin y evaluacin, hay que sealarlo, no es semntica. Mediante una evaluacin es posible saber que con la desforestacin, o con las emisiones de gases de industrias y automviles, se producen peligros para la vida humana. Lo que no se sabe es cuntos peligros se producen, o cuntas personas morirn por efecto de esos fenmenos. Ahora bien; una nueva teora del valor que integre en su composicin orgnica el valor de la naturaleza, adems del de la maquinaria y del de la fuerza de trabajo, nos remite a la imposibilidad de calcular el valor de los productos pero, a la vez, nos remite a la posibilidad de su evaluacin. Ese es el quid del problema; formular una nueva teora del valor que reemplace el criterio de cuantificidad por el de evaluacin, con lo que, de paso, entraramos a reemplazar una economa basada en cantidades por otra basada en probabilidades. Cmo traspasar entonces un valor no cuantificable al nivel de precio, categora esta ltima que no puede ser sino cuantificable? Esa es la pregunta que se har cualquier economista moderno, La respuesta es, sencilla: estableciendo los precios de acuerdo con convenciones que surjan de una evaluacin general de las cosas. Esto supone fijar precios de acuerdo con criterios incuantificables, con lo que en la prctica, el dinero vuelve a ser aquello que nunca debi haber dejado de ser si es que no hubiese sido transformado por los bancos en una mercanca en s: un simple intermediario entre las cosas. Por supuesto, la idea de que el valor del dinero se fije por acuerdos convencionales es aterradora para liberales y marxistas. Los primeros han vivido convencidos de que el precio de los productos se fija segn una suerte de autorregulacin natural producida por efecto de la demanda y la oferta en el mercado. Para los segundos, el precio es la expresin de un valor casi matemtico: fuerza de trabajo, ms desgaste de la maquinaria, ms plusvalor. Para ambos, en consecuencia, el mercado es una categora "dura". Los liberales lo aman. Los marxistas lo odian. Para los liberales, el mercado es el lugar natural de la autorregulacin; una especie de coliseo donde compiten capital y trabajo. Para los marxistas, es el lugar en donde se realiza, en ltima instancia, el plusvalor, esto es, el lugar en el que se consuma la explotacin de los asalariados. Para los primeros, es el mercado, Dios. Para los segundos, Satn. Para ambos es causa inicial y final del proceso de produccin, un determinante indeterminado. En ningn caso es lo que para Altvater que viniendo del marxismo ha hecho un esfuerzo enorme por crear

criterios relativos a una economa de bajos niveles entrpicos slo puede ser: "Un ensemble de formas sociales" (1992, pp. 74-75). Si no se quiere hacer teologa en lugar de economa, tenemos siempre que pensar qu categoras indeterminadas no pueden existir pues, quin y cmo se determina el mercado? La respuesta en este caso tambin es sencilla: las relaciones de poder que constituyen el mercado. Esto quiere decir que el mercado no slo se conforma de acuerdo con la actuacin de agentes econmicos, sino que tambin intervienen factores extraeconmicos, como cultura, religin, poder poltico. Si el computador en el que estoy escribiendo cuesta ms dinero que uno igual en Japn, es quizs porque los obreros alemanes estn sindicalmente mejor organizados que los japoneses. Si el vaso de vino que beber es diez veces ms barato que uno igual en Irn, es porque en este ltimo pas hay que comprar el vino en el mercado negro, pues el poder religioso de los Ayatolah lo ha determinado como pecaminoso. Si mi escritorio lo pagu a bajo precio; es porque en el bosque de donde viene todava no se han organizado sus representantes, y porque sus fabricantes piensan que todo lo que viene de la naturaleza es gratis. En el primer cuso, el precio lo ha determinado el nivel de organizacin de los obreros; en el segundo, el poder poltico de una casta dominante; en el tercero, una cultura, la nuestra, que es esencialmente antiecolgica. En los tres casos, el precio ha resultado de un juego donde intervienen factores extraeconmicos. Por lo tanto, el mercado no es slo el lugar de competencia de productores y productos; es tambin el espacio en donde se conjugan y materializan mltiples relaciones que en ningn cuso pueden ser definidas como puramente econmicas (Razetto, 1985, p, 126). La economa, en ese sentido, es tanto o ms impura que la ecologa. El clculo exacto de valores y precios nunca ha sido posible en la prctica. Lo que muestra entonces la incorporacin de los criterios incalculables que ofrece la ecologa al pensamiento econmico, es que la idea del clculo econmico, y sobre todo su traspaso exacto a los precios, es slo una ilusin de la ciencia econmica. Decir, en cambio, que el valor y los precios se rigen de acuerdo con convenciones en las que intervienen predominantemente relaciones no econmicas, adems de cuestionar a los economistas como dentistas puros, ofrece una perspectiva poltica que no es otra que la de organizar conscientemente las interferencias no econmicas al interior del mercado. Eso implica enfrentar el superoptimismo de algunos liberales que suponen que el mercado posee propiedades poco menos que divinas, pues por su sola existencia regulara armnicamente valores y precios. Tambin implica

terminar con el pesimismo de algunos marxistas que piensan que la nica funcin poltica que les queda es la de denunciar montonamente la maldad del mercado, cosificado tericamente y en eso no se diferencian de los liberales por ellos mismos. Una perspectiva, en cambio, que considere la posibilidad de interferir conscientemente la estructura del mercado, significa, al mismo tiempo, despedirse de la idea de que en algn lugar de la tierra hay un poder econmico omnmodo que se autodetermina y que nos condena a ser meros espectadores de la degradacin de la naturaleza y de la vida. La sola idea de que se postule la necesidad de interferir el mercado mediante fuerzas no econmicas debe sonar a los partidarios de teoras econmicas puras, como un sacrilegio sin nombre, Interferir el mercado? Vamos a insistir en un intervencionismo estatal que fracas estrepitosamente en Europa oriental? Frente a esta justificada rplica, hay que dejar en claro que no toda interferencia en el mercado tiene que ser necesariamente estatal. El antagonismo; economa de libre mercado/estatismo, es esencialmente maniqueo. Las modas, los cambios culturales, los sentimientos colectivos, interfieren permanentemente el mercado, y son manifestaciones que no tienen nada de estatales. Lo que se quiere, por tanto, formular aqu, es que un mercado no interferido por lo no-econmico no ha existido nunca sino en la cabeza de algunos economistas; es una imposibilidad total. El mercado es tambin la articulacin de las interferencias que lo constituyen. De lo que se trata, en consecuencia, es de asumir conscientemente una realidad dada; no de inventar un nuevo tipo de mercado, aunque s de inventar un nuevo tipo de economistas que no slo sepan economa, pues quien slo sabe economa, no sabe nada de economa. Como dijo una vez Galbraith; "No creo que alguien que sea slo economista pueda tener algn significado para el mundo real" (1988, p. 103) La intervencin ecolgica La intervencin ecolgica en el mercado supone, a la vez, la organizacin poltica de los agentes ecolgicos interventores. Esto no quiere decir, aunque no lo descarta, que una organizacin ecolgica deba ser partidaria. Tampoco quiere decir que deba ser puramente cultural. En este sentido, no hay una receta universal. De pas a pas, las constelaciones polticas de donde puedan surgir interferencias en el mercado, son diferentes. En algunos pases latinoamericanos, por ejemplo, supone vincularse con demandas campesinas e indgenas largamente postergadas, lo que en algunos casos implica cuestionar el sentido puramente geopoltico (o estatista) de la nacin, lo que puede a su vez ser fuente de conflictos de alta intensidad en el futuro.

Dado que la intervencin no econmica en el mercado es normal a los procesos econmicos, la intervencin ecolgica no solo supone una ruptura sino tambin una continuidad con determinadas teoras. Por ejemplo, es sabido que la relevancia de las teoras econmicas de J. M. Keynes (1883-1946) y de aquel conjunto terico denominado un poco injustamente como keynesianismo" (pues, como ya mencionamos, dentro de ese "ismo" es posible encontrar autores tan originales como Maxime Rodinson, Michael Kalecki, Nicolas Kaldor y Piero Sraffa, que en muchos puntos superaron a Keynes), deriva del hecho de haber reconocido que el Estado, al intervenir como corrector en procesos econmicos, estableca la primaca de lo poltico en lo econmico (Keynes, 1983). Esta constatacin que incomoda por igual a liberales y a marxistas, la conocan desde tiempo atrs los transadores de Bolsa, pues cualquier incidente poltico puede variar los precios de las acciones, e incluso provocar quiebras de bancos completos. De la misma manera, cualquier empresario sabe que la estabilidad poltica es condicin para invertir en un pas. Ms all de la poltica, la economa como tal no existe. Pero Keynes trabajaba con variables muy simples que quizs eran las que correspondan con el capitalismo de su poca. Ellas son, principalmente, el Estado, el dinero, y el consumo. Cuando la tendencia al ahorro supera a la del consumo, antes de que se provoquen crisis como la ocurrida el ao 1929, es necesario que el Estado alimente el consumo, mediante inyecciones en los ingresos (demandas). Cuando la demanda en cambio supere a la oferta, es necesario que el Estado invierta en bienes generales, aumentando, objetivamente, la cualidad del "capital humano". Hoy, en cambio, sabemos que las variantes interventoras en el mercado son mucho ms complejas, abrindose incluso la posibilidad para que surja la que aqu se ha denominado "intervencin ecolgica". Pero an ms importante que la teora de la intervencin monetaria del Estado es en el "keynesianismo" el reconocimiento de que existen intereses que siendo de los capitalistas no son los del capitalismo, esto es, que sin una correccin poltica, los agentes de la produccin trabajan en contra de s mismos. Durante el tiempo de Keynes primaba la hegemona de empresarios cuyo objetivo era hacer la mayor cantidad de dinero en el plazo ms corto, Despus de Keynes, muchos empresarios se han dado cuenta de que sus intereses generales no corresponden con sus intereses particulares y que sus intereses a corto plazo pueden entrar en conflicto con los de largo plazo. El Estado del Bienestar que surgi de la crisis de 1929 en algunos pases industrializados y que adopt en gran medida el ideario keynesiano, fue

fundado sobre la base de la constatacin de que la explotacin intensiva de los trabajadores limita la capacidad de consumo y, como, consecuencia, atenta contra los intereses generales de los empresarios. Es por esa razn que despus de la aventura neoliberal, o retorno al "capitalismo salvaje", las teoras keynesianas se encuentran en franco proceso de recuperacin. Hoy sabemos incluso que hay consorcios, especialmente japoneses, que operan en una perspectiva amplia y realizan inversiones en proyectos cientficos, incluyendo los ecolgicos, con el fin de asegurar a largo plazo sus condiciones generales de reproduccin. La importancia del "keynesianismo" no es slo econmica; en cierto modo es poltica, pues sus teoras fueron tomadas por fracciones empresariales, sindicales y polticas, que vean que la nica solucin para los problemas que vivan era la configuracin de un capitalismo planificado. La historia del capitalismo ha sido tambin la historia de las luchas entre sectores empresariales que representan intereses inmediatos y particulares, y los que se orientan a revalorar las fuentes de reproduccin del orden econmico. Hay dos ejemplos que demuestran esta tesis. Uno, la liberacin de la esclavitud en Estados Unidos. El otro, la emancipacin femenina. La Guerra de Secesin fue, como es sabido, un choque entre empresarios agrcolas cuya fuente de riqueza resida en la desvalorizacin de los trabajadores negros hasta el punto de ser negados ellos como personas, y los empresarios del norte que, en cambio, ya haban captado que el obrero asalariado con formacin tecnolgica era ms decisivo en el proceso de acumulacin de capital que un esclavo despersonalizado. La conversin de los esclavos en trabajadores asalariados representa la revaloracin de uno de los "capitales originarios: la fuerza de trabajo. De una manera parecida, el paso que gracias a las conquistas feministas est convirtiendo a las mujeres de objetos de la reproduccin de la fuerza de trabajo en agentes activos de la economa y de la poltica, no es siempre rentable en trminos inmediatos pero, al mismo tiempo, la revaloracin de ms de la mitad de la poblacin, crea, a largo plazo, condiciones mucho ms ventajosas para el curso de los procesos econmicos. En los dos casos sealados, la revalorizacin de los seres humanos (esclavos y mujeres) ha llevado no slo a optimizar las condiciones para la reproduccin del capital, sino que adems ha marcado hitos en el llamado proceso civilizatorio. En ese sentido, la tesis keynesiana relativa a los "intereses generales" podra ser entendida de este modo: la revaloracin de las

condiciones bsicas de la reproduccin material es condicin de la civilizacin de los procesos econmicos. Y quien lee este trabajo ya ha adivinado, seguramente, adonde apunta esa conclusin. En efecto; ha llegado el momento de extender la lgica keynesiana a la defensa de la naturaleza que, objetivamente, representa el ms general de los intereses generales. Ahora bien, eso quiere decir que, como en los dos ejemplos anteriores, tambin es importante que surjan empresarios que descubran que la defensa de la naturaleza es, condicin para la preservacin de sus propios intereses generales, en tanto empresarios y seres humanos al mismo tiempo. Esto significa, empresarios que estn dispuestos a invertir en la renovacin ecolgica, que incentiven las formas no "fosilsticas" de produccin, que realicen inversin en las tcnicas de reciclaje, que inicien campaas de reforestacin e incluso que estn dispuestos a trabajar "a prdida" durante plazos cortos. No hay nada ms errado que querer presentar a los movimientos ecolgicos como enemigos de la tcnica y de la capacidad de empresa. Como nunca antes se necesita incentivar tanto la tecnologa como tas invenciones. Nuevos inventos se requieren para reparar los daos hechos a la naturaleza por tecnologas destructivas, incluyendo en primera lnea a las militares. No se trata pues de limitar la investigacin cientfica sino, por el contrario, de abrirle nuevas perspectivas (Lander, 1994, p. 73). Nuevos empresarios son, por lo dems, imprescindibles si es que no se quiere entregar el saneamiento de la naturaleza a las burocracias estatales. S existen esos empresarios, es necesario que entre ellos y las organizaciones que han optado por la defensa de la tierra se realicen acuerdos y contratos que favorezcan a ambas partes. Y si estos empresarios no existen, habr que inventarlos. Y si inventarlos es imposible habr que salvar al planeta sin ellos. La intervencin ecolgica implica, por lo tanto, una revaloracin consciente de la naturaleza interna y externa al ser humano. Eso demuestra, a la vez, que el valor no es un "dato" objetivo, sino un proceso de construccin en el cual intervienen diversos actores. Ello incide con mucha mayor razn en los llamados "precios", cuyas cantidades convencionales no pueden ser otra cosa que resultado de la evaluacin que realizan, a travs de su comunicacin discursiva, esos diversos actores, y no producto de determinados "clculos objetivos" como imaginan los economistas de la modernidad. Llevada esta constatacin a otro plano de reflexin, significa que mediante la intervencin ecolgica en el proceso formativo de valores y precios, el dinero pierde su carcter fetichista, pues ya no es la expresin matemtica y objetiva de nada, En otras palabras: no hay que permitir que economistas oficiales ni empresarios "salvajes" sean quienes pongan valor a las cosas de este mundo. En ese caso, si una regin del mundo es "puesta en valor" slo monetariamente, significa que el tiempo que

necesita su naturaleza para su autorreproduccin debe estar condicionado al ritmo mucho ms vertiginoso que necesita el capital-dinero para su reproduccin. Toda puesta en valor monetaria significa la violacin de relaciones de tiempo de una determinada regin as valorizada, y como el tiempo no existe sin espacio, son violadas asimismo las relaciones espaciales. La destruccin de culturas y pueblos completos es solo una de las expresiones ms visibles de la "puesta en valor" monetaria. Una "puesta en valor" que atienda a criterios no monetaristas debe en cambio considerar, en primer lugar, las condiciones temporales y espaciales que necesita la naturaleza, y dentro de ella, nosotros mismos, para la reproduccin de su vida. As como la primera Crtica a la Economa Poltica denunci el carcter fetichista de la mercanca, la segunda ya est denunciando el carcter fetichista del dinero. Quizs donde mejor se observa ese carcter fetichista es en la llamada deuda externa que aqueja con tanta fuerza a algunos pases latinoamericanos. A estas alturas, todo el mundo con excepcin de los economistas modernos sabe que entre el monto casi infinito de la deuda y su reconversin en materia o energa, no hay ninguna correspondencia. Imaginemos por un momento que un mago-diga; "Que todo el dinero que se adeuda se reconvierta en bienes" Qu pasara? Lo ms probable es que el planeta estalle pues, en todo su interior, al nivel actual de precios, no hay materia ni energa suficiente para ser intercambiada por todo ese dinero. Eso significa que el dinero de la deuda, a partir de una determinada lnea de ascenso, no tiene equivalencia material. Su monto est constituido por cheques sin fondo y billetes falsos. Pero aunque todos los personaros del orden econmico mundial lo saben, hacen como si no lo supieran, pues eso es la condicin para que el orden se mantenga. Es como esa comedia televisada titulada Diner for one, donde una vieja dama inglesa repite todos los aos nuevos el ritual de cenar con invitados que hace tiempo han muerto y a quienes el butler les sirve como si estuvieran vivos, a fin de que, por lo menos, la dama mantenga un orden ilusorio. La economa mundial no es tan cmica como esa historia; pero es mucho ms absurda, pues todos saben que el monto de la deuda est formado por "capitales muertos" que, por esa misma razn, no sern nunca amortizados. La intervencin ecolgica revela ese absurdo en todo su dramatismo. De la misma manera, mediante la intervencin ecolgica es posible relacionar la deuda monetaria con los gastos de energa por pas. Por ejemplo, el cuarto de la poblacin mundial que vive en los pases llamados industrializados consume tres cuartos de la energa total del planeta, 79% del material combustible que es responsable del recalentamiento de la atmsfera, 85% de la madera extrada mundialmente, y 72% de la produccin de acero. Si se

hiciera la operacin de transformar esas diferencias en dinero, nos encontraramos con la sorpresa de que los pases acreedores son deudores, y los deudores son acreedores Porqu los ministros de Economa en Amrica Latina no recurren a esos argumentos cuando llega el momento de negociar las deudas externas? Hay muchas razones. Probablemente los ministros de Economa no saben mucho de Economa, lo que en algunos pases es verificable. Quizs, como la dama senil de Diner for one, quieren mantener la ilusin de "un mundo en orden". Pero la razn ms obvia parece ser que esos ministros quieren ser representantes de pases en desarrollo, y si se sabe que ese desarrollo que ellos persiguen supone un gasto de energa similar al de los pases ya "desarrollados", entonces se descubrira que ese supuesto desarrollo es imposible, porque de tanta energa el planeta no dispone. La conciencia y el Verbo Puede parecer extrao que los cambios ecolgicos que los cambios ecolgicos que demanda la defensa del planeta sean entendidos como una revolucin. Quizs es necesario precisar esta idea. El trmino revolucin no ha sido usado aqu para designar el salto cualitativo de una sociedad a otra en el marco de un proceso evolutivo que va de unidades inferiores a otras supuestamente superiores. No es posible dejar de pensar que el concepto de revolucin est demasiado ligado a las teoras del progreso y del desarrollo que este mismo trabajo intenta cuestionar. Por lo tanto, el concepto de revolucin ha sido usado en su sentido ms lato, esto es, para referirse a cambios profundos en todos los niveles de la existencia, pero sin que stos correspondan con ningn plan inscrito en alguna ideologa del progreso, del crecimiento, o del desarrollo. Eso no quiere decir que la revolucin ecolgica de nuestro tiempo carezca de planes; lo que se afirma, simplemente, es que ella no es resultado de un determinado plan. Cada autor se ve cada cierto tiempo obligado a trabajar no con la terminologa que quisiera, sino que con la que ha sido histricamente impuesta. La idea de la revolucin ecolgica ha sido impuesta, irnicamente, por entidades que en el pasado jams se habran atrevido o emplear esa palabra, como El Club de Roma, por ejemplo. Tales instituciones han propuesto el trmino revolucin apuntando objetivos muy precisos, entre otros, demostrar que la defensa de la tierra ya no es posible sin transformaciones radicales por eso se habla de una revolucin global en los terrenos de la economa, la poltica, y no por ltimo, de la cultura. Por eso nos sealan que una revolucin global en funcin de transformaciones

ecolgicas no puede ser slo ecolgica, planteamiento que aqu ha sido recogido y en alguna medida, continuado. La revolucin global, a l no ser puramente ecolgica, debe ser entendida como una que se expresa ecolgicamente, como tambin se expresa econmica y polticamente, y no por ltimo, en la propia condicin antropolgica. Es, si se quiere, "la primera revolucin sin revolucionarios". Lo ecolgico propiamente tal no puede entonces sino aparecer en su forma articulada o, como se ha dicho aqu, a travs de su "impureza esencial", Por lo tanto, es tambin una revolucin que no puede ser plenamente externalizada, pues al actuar con diversos campos simultneos, nos involucra en tanto que individuos. Por esas razones, la revolucin tambin se realiza en nuestra alma, ya que implica despedirse de la idea de que existe algo as como una razn humana independiente de la naturaleza. Al concebir la razn no como una propiedad particular sino como una de las formas que se ha dado la naturaleza para autorreflexionarse, a partir de los errores que ella comete en el proceso de su propia formacin, nos vemos obligados a asumir la posibilidad de "renaturalizar a la razn", lo que al mismo tiempo implica "racionalizar a la naturaleza". Ni nuestra razn es sobrenatural, ni la naturaleza es irracional. Ejemplificando a travs de la relacin que se ha establecido entre dos ciencias originariamente hermanas, la ecologa y la economa, fue posible comprobar la tesis relativa a que una revolucin ecolgica no puede ser slo ecolgica pues, a partir de la articulacin entre dos saberes, se produce "un contacto transformativo" que posibilita la articulacin de otros mltiples saberes, los cuales terminan disolvindose el uno en el otro, con lo que la idea de la especificidad disciplinaria se convierte en un concepto cuya validez rige al interior de las universidades, pero que en la prctica ya no tiene ni sentido categorial ni operacional. En el caso particular de la relacin ecologa/economa, se vio cmo la constatacin que lleva a establecer lmites en los procesos de produccin obliga a una "intervencin ecolgica" mediante la cual son creadas las condiciones para realizar una Segunda Crtica a la Economa Poltica que reemplace las nociones cuantitativistas derivadas de las teoras del clculo econmico, por el criterio de evaluacin, lo que al descuantificar la relacin naturaleza/trabajo/produccin, crea condiciones para una nueva teora del valor y, por supuesto, de los precios. A su vez, la fijacin de lmites en el crecimiento lleva a conceder un sentido preferencial a economas de bajo nivel entrpico, como alternativa a las formas de produccin fosilsticas. Se tratara,

en consecuencia, de agregar una tercera contabilidad, la de la naturaleza, que descongestiona a las dos primeras; la del individuo y la de la empresa, la que tiene por consecuencia reducir lo monetario a sus simples signos convencionales, desfetichizando al mximo fetiche de nuestro tiempo: el dinero. En breves trminos, se trata de resolver el antagonismo entre intereses individuales derivados de la ganancia monetaria, y los generales derivados de la defensa de la naturaleza, incluyendo en ella, por supuesto, a la humanidad. Al llegar a este punto, parecera haber ms de algn motivo para caer en el ms depresivo pesimismo. El objetivo de la revolucin ecolgica de nuestro tiempo es tan grande, y los medios de que se dispone para alcanzarlo parecen ser tan limitados, que no hay motivos para sentirse feliz. Y por cierto, s se mira cuan poco se han materializado las ideas ecolgicas, cmo ese vaco en la capa de ozono a travs del cual nos mira burlonamente el ojo de Dios se agranda y agranda y, como todo lo que antes era bello en la vida (el aire, el sol, el agua, el sexo) se est volviendo peligroso, no quedaran muchas esperanzas. Pero, por otra parle, s somos parte de la naturaleza, y lo somos, la naturaleza no puede ser suicida. De alguna manera se las arreglar por medio de nosotros (espero que no en contra) para sobrevivir, Y si se piensa, por otra parte, que los grandes proyectos histricos no se expresan de manera inmediata, sino mediante procesos invisibles de "toma de conciencia", quizs se puede tener alguna esperanza. La Biblia cuenta que lo primero fue el Verbo. Quizs hoy se podra decir: lo primero fue la conciencia. Por Fernando Mires. Extrado de la Revolucin Que Nadie So, o la otra posmodernidad.