Anda di halaman 1dari 84

Melayu di Persimpangan

Written by nikazmi August 18, 2009



MUKADDIMAH

SAYA bukan anti-Melayu. Kalau saya bersikap anti-Melayu, saya tidak akan membuang
masa menulis buku ini. Malah saya tidak akan membenarkan sesiapa pun di kalangan kaum
kerabat saya menulisnya. Sekiranya usaha penulisan itu telah dibuat sekali pun, saya
barangkali tergamak untuk memusnahkan manuskripnya.

Jika buku ini ditulis oleh orang lain, dan saya pula seorang yang anti-Melayu, saya akan
pastikan tangan saya tidak menyentuhnya. Saya akan haramkan buku ini daripada berada
dalam lingkungan kawasan rumah saya. Malah saya barangkali akan membakarnya.

Saya juga bukan ultra-Melayu. Bukan chauvinist yang bergerak dengan perspektiI perjuangan
yang bersiIat parokial. Bukan seorang yang berhajat untuk menjadi jaguh pada bangsanya,
tetapi pada masa yang sama menjadi petualang pada negaranya.

Saya mahu terkecuali daripada semua itu.

Buku ini ditulis kerana tiga sebab besar. Pertama, kerana saya Melayu; kedua, kerana saya
mahu terus menjadi Melayu dan ketiga, kerana saya tidak mahu bangsa saya melayu` dalam
jerit pekik Hidup Melayu`nya!
Dalam mengusahakan buku ini saya berhadapan dengan halangan yang tidak
sedikit.Kebanyakannya halangan yang datang dan dalam diri.

Dilahir dan dibesarkan sebagai Melayu menyebabkan saya memiliki banyak kekurangan`.
Saya, macam Melayu lain, diasuh dengan terlalu pelbagai nilai yang tidak begitu memberikan
keuntungan jangka pendek. Saya tidak boleh terlalu berterus terang kerana ianya akan
dianggap biadap. Apabila bercakap saya perlu beralas dan berkias. Perlu berlembut dan
berhemah. Perlu mengikut resmi menarik rambut di dalam tepung.

Di sinilah dilema saya. Apabila terIikir untuk menulis buku ini saya beranggapan bahawa ada
Melayu, atau lebih tepat lagi, banyak Melayu yang sedang lena. Saya bermaksud untuk
mengejutkan mereka.

Tetapi jika menggoncang tubuh dan menghentak lantai dianggap biadap, bagaimanakah saya
hendak melakukannya? Bolehkah mereka dikejutkan hanya dengan bisikan atau elusan?

Akhirnya, di hujung dilema itu, saya memilih jalan yang mungkin melanggar asuhan emak
bapa dan datuk nenek kita. Saya cuba berpegang pada kata-kata sesetengah orang, ada
kalanya kita perlu berkurang ajar walaupun bukan dengan niat dan hajat hendak menderhaka
kepada sesiapa, terutama kepada orang tua kita.

Hasilnya, saya memutuskan untuk menulis buku ini dengan cara yang paling berterus terang.
Saya akan menegur apa yang patut saya tegur. Saya akan mengata apa yang patut dikata.
Saya tidak akan memekup bangkai dengan nyiru hanya semata-mata kerana mahu
mempertahankan budi dan bahasa.

Kalau ada sekerat dua Melayu yang menganggap pendekatan yang dipilih ini agak biadap dan
kurang ajar, biarkanlah. Saya tidak akan membuang masa menahan Luncai daripada terjun
dengan labu-labunya. Jika mereka mahu mengkhianati bangsa mereka dengan memejamkan
mata terhadap segala salah silap yang ada, saya tidak berhak menahan.

Melepasi halangan pertama mendepankan saya dengan halangan lain yang lebih menyulitkan.
Secara kiasannya, dilema saya kali ini ialah, apabila mula menulis buku ini bermakna saya
juga akan mula menepuk air di dulang. Saya tahu banyak atau sedikit percikan itu akan
tempias mengena saya.
Keadaan menjadi lebih payah kerana yang ada di hadapan saya bukan setakat satu atau dua
dulang. Jumlahnya terlalu banyak. Yang mana patut saya tepuk? Kesemua sekali atau hanya
sebilangan? Kalau kesemua sekali, mampukah saya? Kalau sebilangan, tidakkah pula nanti
saya dikatakan melakukan tepukan terpilih` yang lambat laun akan disamakan orang dengan
pendakwaan terpilih`, istilah yang popular di kalangan sesetengah golongan rakyat
sekarang?

Semuanya menyulitkan. Saya tersepit antara mahu jujur atau mahu memalsukan kejujuran.
Jika mahu jujur ertinya,saya harus menepuk ke semua dulang tanpa mengira siapa pun yang
berada di tepinya. Sebaliknya, jika mahu memalsukan kejujuran pula bermakna saya akan
memilih dulang-dulang tertentu sahaja dan membiarkan yang lain tidak terusik sehingga
berlumut.

Saya teringat ungkapan Pluto dalam The Republic, kejujuran, dalam banyak keadaan, jarang
membawa keuntungan berbanding dengan ketidak-jujuran`. Ianya menjadi peringatan yang
menakutkan`. Tetapi akhirnya hati Melayu saya berkata, kalaulah saya akan rugi kerana
berlaku jujur, maka saya sanggup menanggung kerugian itu seumur hidup.

Saya tidak tahu apa perasaan Munsyi Abdullah apabila dia menulis tentang perkara-perkara
kurang baik, khususnya mengenai perangai dan resam orang Melayu. Tetapi saya percaya Dr.
Mahathir mengalami peperangan besar dengan perasaannya sewaktu menulis Malay
Dilemma`. Dia juga tentu tersepit antara mahu berkata benar dan kemudian melukakan
bangsanya, atau mahu memilih yang baik-baik dan kemudian melenakan mereka.

Mahathir memilih yang pertama. Dia memilih untuk menjadi tidak popular demi kerana
mahu mempopularkan bangsanya.

Saya tidak mahu menjadi Mahathir. Saya tidak mahu terperangkap dalam keinginan mahu
menjadi orang lain yang telah cukup banyak menjebak orang Melayu. Saya percaya bahawa
sesuatu aliran, isme atau dogma bukan untuk ditiru, tetapi untuk diperjuangkan. Dalam
kebanyakan keadaan, budaya bapa borek anak rintik harus dihentikan daripada menjadi
amalan orang Melayu. Ianya telah menyebabkan terlalu banyak Melayu yang mengulangi
kesilapan bapa mereka, sebagaimana si bapa mengulangi kesilapan bapanya.

Dilema Melayu` sekarang ini telah menjadi sejarah. Bukan sejarah yang mati, tetapi
sebaliknya yang terus hidup bersama urat nadi Melayu. Tidak siapa pun dapat menyangkal
bahawa ia menjadi karya besar yang membuka ruang pada berlakunya anjakan demi anjakan
pradigma orang Melayu.

Tetapi Dilema Melayu` bukanlah suatu mukjizat. Ia tidak akan terpelihara sepanjang zaman.
Mahathir menulisnya lebih 30 tahun lalu. Sepanjang tempoh 30 tahun itu telah terlalu banyak
perkara berlaku. Orang Melayu telah melalui perubahan yang tidak sedikit. Kalau 30 tahun
lalu Melayu menjadi bangsa yang terpencil di bumi sendiri, kini Melayu tegak sebagai nama
besar hatta di persada antarabangsa. Kalau 30 tahun lalu Melayu merupakan bangsa yang
dianggap sakit, kini Melayu lebih tepat dilabelkan sebagai bangsa sihat yang suka mencari
penyakit.

Menyedari bahawa tempoh tiga dekad sejak terhasilnya Dilema Melayu` hingga sekarang itu
bukan satu jangka waktu yang pendek, saya merasakan banyak ruang yang pernah disentuh
oleh buku tersebut perlu dijenguk semula. Pada masa yang sama ada banyak elemen-elemen
baru yang dahulunya mungkin tidak pernah dijangka oleh Mahathir, kini berlaku dan
menyentuh soal survival Melayu.

30 tahun dahulu masalah Melayu lebih banyak berkisar pada soal hak, khususnya di segi
ekonomi. Kini selepas 30 tahun masalah itu sudah tidak menjadi agenda besar bagi orang
Melayu - sekurang-kurangnya itulah anggapan mereka sekarang. Yang menanti orang
Melayu adalah cabaran lain yang lebih besar. Cabaran terhadap jati diri. Cabaran terhadap
hala tuju. Cabaran yang lebih bersiIat globalisasi.

Kalau 30 tahun dahulu Dilema Melayu` muncul dengan gagasan-gagasan untuk mengajar
Melayu bagaimana hendak melangkah, kini agendanya ialah ke mana hendak melangkah.

Soal hala tuju inilah yang menjadi intipati kandungan Melayu Di Persimpangan`.

Kalau Mahathir mendapat ilham untuk menghasilkan Dilema Melayu`nya dalam satu
seminar di Kuala Lumpur pada tahun 1966, ekoran percanggahan pendapatnya dengan
ProIesor Diraja Ungku Aziz, saya pula terIikir tentang haluan bangsa saya ini selepas sekian
lama mengikuti dari dekat setiap peristiwa besar yang berlaku dalam lingkungan sosiopolitik
orang Melayu. Kemuncaknya tiba apabila timbul peristiwa sekumpulan orang-orang Cina
yang menganggotai sebuah jawatankuasa yang dinamakan Suqui mengemukakan tuntutan 17
perkara kepada kerajaan, termasuk Mengkaji Semula Hak Keistimewaan Orang Melayu`.

Banyak Melayu yang tersentak dengan tuntutan itu. Tetapi saya tidak mahu hanya sekadar
tersentak. Saya mahu bangun. Dan dengan buku ini saya mahu mengajak semua Melayu lain
supaya turut bangun!

Nik A. Azmi
11.11. 2000
Kuala Lumpur





BAHAGIAN SATU

AKAR UMBI MELAYU

1 MELAYU BANGSA BESAR

MELAYU sebenarnya bangsa yang besar.`

Mungkin suatu masa nanti kata-kata itu akan menjadi dendangan yang cukup muluk untuk
menghiburkan hati anak cucu. Ia menjadi seperti tarian lelaki-lelaki Gypsy di Eropah yang
menggambarkan keperwiraan nenek moyang mereka tatkala masih di benua kecil India. Ia
diiring melodi yang penuh bersemangat; cukup untuk menyebabkan Gypsy-Gypsy yang
menontonnya terlupa bahawa mereka adalah bangsa yang tidak lagi mempunyai negeri!

Melayu sebenarnya bangsa yang besar!`

Para pemimpin kita, datuk nenek kita, bijak pandai kita tidak pernah jemu-jemu mengulang
Irasa itu. Asal ada konvensyen, ada seminar, ada tempat untuk berucap, ada kertas untuk
ditulis, ada ruang untuk bercakap dan ada orang bersedia mendengar, mereka akan
mengulangi, atau setidak-tidaknya
menyelitkan sejarah kegemilangan lampau bangsa Melayu.

Tujuannya amat jelas. Mereka bermaksud untuk membangkitkan semangat bangsa mereka.
Mereka mahu kita sama-sama sedar bahawa Melayu bukannya bangsa kecil yang boleh
diperlekehkan. Melayu pernah gemilang. Melayu pernah hebat. Melayu pernah menjadi
kuasa yang disegani dan digeruni.

Dasar pandang belakang ini dalam banyak keadaan memang membawa kebaikan. Setakat
sekarang ia berjaya menghidupkan jiwa orang Melayu. Mampu mencetuskan semangat untuk
ikut bersaing. Mampu membangkitkan impian kita untuk kembali menjadi besar seperti
dahulu.

Tetapi kekerapan melihat ke belakang juga kalau tersilap diamalkan boleh mendepankan
orang Melayu dengan masalah lain. Mereka mungkin lupa pada apa yang ada di depan.
Mereka mungkin lupa untuk mengimbangkan antara kegemilangan silam dengan
kemungkinan-kemungkinan yang bakal mendatang.

Di sinilah dilemanya sekarang. Dalam ghairah mengejar kegemilangan, yang pernah dimiliki
tetapi kemudian hilang itu, Melayu sering lupa tempat berpijak dan berdiri. Dengan perkataan
lain, Melayu mudah lupa diri.

Kenapa ini terjadi?

Jawapannya mungkin berbagai, tetapi satu di antara yang penting ialah, Melayu sebenarnya
tidak kenal diri dan bila seseorang itu tidak kenal dirinya jangan hairanlah jika ia mudah
kehilangan hala dan arah.

Cubalah buat kajian rambang, berapa kerat Melayu yang tahu asal keturunannya?

Tidak ramai. Kebanyakan Melayu cuma tahu salasilah keluarganya sehingga ke peringkat
moyangnya sahaja. Jarang yang tahu lebih daripada itu. Malah bagi anak-anak Melayu
generasi siber ini, ada yang sudah tidak tahu nama datuk atau neneknya sendiri.

Lakukanlah kajian yang sama ke atas mereka yang bukan Melayu. Kebanyakan keluarga
Cina mempunyai rekod susur galur salasilah yang teratur. Jika mereka tidak menyimpannya
secara peribadi, persatuan-persatuan yang mewakili nasab mereka akan melakukannya.

Seorang budak lelaki Cina barangkali boleh bercerita dengan baik bagaimana moyangnya
dahulu meninggalkan Swatow dengan kapal yang sarat dengan ribuan penumpang bersama
keping keping siling di saku. Tetapi jangan terkejut jika banyak budakbudak Melayu yang
tidak tahu bagaimana bapanya mula merantau ke Kuala Lumpur sepuluh atau lima belas
tahun lalu.

Apakah kesimpulan kasar yang boleh dibuat daripada kenyataan-kenyataan di atas?
Mudah. Ia mencerminkan sikap Melayu yang kurang cenderung melihat ke dalam dirinya.

Tidak mengambil berat tentang susur galur keluarga adalah gambaran terhadap tidak
wujudnya perasaan menghargai keluarga sendiri. Dan orang yang tidak menghargai keluarga
sendiri jarang sekali boleh diharap untuk menghargai bangsanya kerana bangsa sesungguhnya
bermula daripada keluarga!

Semua orang tahu majoriti penduduk asal yang berketurunan Inggeris di Australia adalah
penjenayah penjenayah yang dibuang negeri. Tidak lama selepas bermulanya penguasaan
Inggeris ke atas pulau besar itu pada tahun 1778, Australia menjadi tempat humbanan segala
jenis penjahat. Jika orang-orang Australia melihat salasilah keturunan mereka sehingga ke
tarikh itu, sudah tentu mereka patut menutup muka setiap kali muncul di depan khalayak.
Malah mereka mungkin berhak meludah kubur nenek moyang masing-masing.

Tetapi mereka tidak pula berbuat begitu. Sebaliknya orang Australia terbilang sebagai jenis
manusia yang cukup berbangga dengan keturunannya. Untuk mengelak daripada dikaitkan
dengan penjenayah-penjenayah buangan pada abad ke-18, mereka bersusah payah mencari
susur galur keturunan mereka hingga ke akar umbinya. Mereka berusaha seberapa yang boleh
untuk menghubungkan diri mereka dengan England, dan sekaligus menumpang kemegahan
dan kedaulatan British. Mereka akan mencari jalan untuk mengaku keturunan Shakespeare
walaupun hakikatnya mereka mungkin cucu cicit Kapten Kidd The Pirate.

Kesan langsung daripada sikap berbangga dengan keturunannya itu menyebabkan orang
Australia memiliki keyakinan diri yang agak luar biasa sehingga mendorong mereka berani
bertindak sebagai timbalan polis dunia` dalam banyak hal yang membabitkan hubungan
politik antarabangsa di sekitar Asia PasiIik. Hakikatnya bukan mereka tidak sedar yang
mereka tidak layak. Tetapi jiwa besar mereka menyebabkan penjajah tanah Aborigines itu
mengenepikan realiti tersebut.

Jepun juga merupakan satu lagi bangsa yang tebal dengan nilai kebangsaannya. Dan nilai itu
juga disemai melalui semangat menghargai keluarga sendiri. Dengan kepercayaan bahawa
mereka adalah dan keturunan Maharaja Jimmu, yang berasal dan anak dewa matahari, orang
Jepun tidak pernah mahu bertuankan sesiapa sahaja selain daripada matahari. Hasil daripada
pemilikan keyakinan diri yang kuat, bangsa yang kecil dan pendek itu, akhirnya bangkit
menjadi kuasa besar di dunia walaupun realitinya daripada segi kurniaan alam, Jepun
memiliki sumber semula jadi yang sangat terhad dan hanya 20 peratus daripada muka
buminya sesuai untuk kerja-kerja pertanian.

Jangan pula kita lupa pada golongan Baba Peranakan di Melaka. Selepas beberapa generasi
berada di bumi Melayu ini mereka masih kekal dengan identiti asal. Walaupun banyak
menyerapkan budaya Melayu dalam kehidupan harian, namun golongan tersebut tidak
menyingkirkan terus keperibadian warisan mereka. Mereka terus kelihatan Cina dalam terlalu
banyak perkara.

Orang-orang China yang menguasai China Town di beberapa kota besar dunia juga terkenal
dengan keupayaan mengekalkan identiti mereka. Kelompok Cina di London, New York dan
Los Angeles misalnya, tidak pernah mengalah pada tekanan-tekanan budaya yang mereka
hadapi setiap saat. Pengaruh budaya barat yang begitu kuat jelas tidak mampu menembusi
ketaksuban mereka pada budaya sendiri. Hasilnya, jika anda melangkah masuk ke premis
mereka, anda akan mendapati suasananya tidak banyak berbeza dengan apa yang ada dalam
premis-premis kediaman di Beijing, HeIei atau Zhengzhou. Mereka masih bertutur dalam
bahasa Cina, malah sesetengah generasi tuanya tidak boleh berbahasa Inggeris. Mereka juga
masih menggunakan alat-alat dekorasi Cina dan mengamalkan adat resam nenek moyang
yang dibawa bersama beratus tahun dahulu.

Satu Iaktor yang memungkinkan kenapa orang Melayu tidak begitu berminat untuk
menjenguk ke akar umbi keluarga dan keturunannya ialah soal assabiyah. Sebagai penganut
Islam yang taat, orang Melayu mungkin beranggapan, membanggakan keturunan adalah satu
unsur assabiyah - unsur yang ditolak oleh Islam kerana nilai puak dan kesukuannya.

Tetapi Melayu yang bijak sepatutnya melihat assabiyah dalam konteks yang lebih luas,
bukannya asabiyah-jahiliyah. Kita tidak menganjurkan mereka menjadi pengamal jingo
nasiolisme yang serba sempit. Menyayangi dan menghargai keluarga serta keturunan sendiri
tidak harus disamakan dengan orang lain yang lebih berhak.

Kerana tidak menghargai keluarga dan keturunan, Melayu juga akhirnya tidak mempedulikan
sangat asal bangsanya. Mereka seringkali tidak pernah mahu tahu dari mana orang Melayu
bermula. Sehingga sekarang amat sedikit sarjana Melayu yang mahu mengembara mencari
titik mula bangsanya. Kebanyakan mereka lebih sibuk dengan agenda politik semasa.
Menyiapkan kertas kerja bagi sebuah projek perdana sentiasa dianggap lebih baik daripada
menyempurnakan kajian tentang salasilah bangsa sendiri.

Sampai sekarang, apabila bercakap tentang asal usul orang Melayu masih kabur dan keliru.
Ada yang percaya bangsa sawo matang ini asalnya dari Yunnan dan tidak kurang yang
percaya ia bermula dari pulau-pulau di Tenggara Asia. Yang mengaitkan Melayu dengan
keturunan Iskandar Zulkarnain di Mecadonia pun ada. Dalam pada itu ada pendapat lain
menyatakan manusia Melayu sebenarnya bermula di sini, di bumi ini, bukannya di tempat-
tempat lain. Pendeknya, tidak ada satu pun yang jelas.

Kurangnya kepekaan terhadap Iaktor salasilah ini menyebabkan tidak ramai orang Melayu
sedar bahawa mereka mempunyai sejarah yang cukup gemilang. Lingkungan pulau-pulau
yang dikuasai oleh mereka - apa yang dinamakan Malay Archipelago - adalah kelompok
pulau yang paling luas di dunia, dengan panjangnya melebihi 6,100 km. dari Lautan Hindi ke
barat daya Lautan PasiIik.

Ada beberapa pendapat menyebut, orang Melayu telah muncul sejak lebih 5,000 tahun
dahulu. Pendapat itu dikuatkan dengan kisah seorang anak raja Byzantium, sebuah wilayah
terkenal dalam pemerintahan kerajaan Greek Purba yang kononnya telah pernah singgah di
Kedah ketika dalam pelayarannya ke negeri China. Di Kedah, anak raja itu dikatakan telah
melihat apa yang ditaIsirkan oleh sesetengah ahli sejarah sebagai tamadun yang cukup tinggi.

Mengambilkira bahawa Byzantium hanya wujud pada kurun ke-7 Sebelum Masehi, pendapat
di atas mungkin boleh dipersoalkan. Ia mungkin bersiIat epik dan mitos semata-mata.

Tetapi masih ada bukti lain yang boleh dipakai untuk menunjukkan bahawa usia bangsa
Melayu mungkin telah mencecah 5,000 tahun. Bukti itu tersembunyi di sebalik sejarah
perkembangan Bahasa Melayu sendiri.

Bahasa Melayu yang termasuk dalam kelompok bahasa bahasa Austronesia adalah
sebahagian daripada antara 600 hingga 1,000 bahasa yang terdapat dalam kumpulan yang
sama. Semua bahasa ini, daripada yang dituturkan oleh penduduk Kepulauan Solomon,
Vanuatu, Kiribati, Tonga, Samoa dan pelbagai pulau lain hinggalah ke bahasa yang
digunakan sehari-harian oleh kita di Malaysia dan di Indonesia, adalah berasal dan satu
bahasa atau dialek yang sama, yang dinamakan Proto-Austronesian. Dan Proto-Austronesian
dipercayai telah digunakan lebih 5,000 tahun dahulu! Ertinya nenek moyang orang Melayu
memang telah wujud semenjak 3,000 tahun Sebelum Masehi.

Sehingga sekarang bahasa Melayu masih merupakan salah satu bahasa utama di dunia. Ia
dituturkan oleh lebih 150 juta manusia, khususnya di Indonesia dan di Malaysia. Dan kalau
betul bahasa menunjukkan bangsa` ianya bermakna bangsa Melayu sebenarnya merupakan
bangsa yang besar.

Tetapi bolehkah kenyataan itu digunapakai? Sukar untuk dijawab.

Wallace dalam Malay Archipelago` mengkelaskan Melayu pada tiga kategori iaitu orang
Benua, orang Laut dan orang Melayu (jati). Orang Benua, yang dianggapnya tidak
bertamadun, dikatakan menguasai kawasan di sekitar Sumatera dan daerah-daerah
pendalaman bertanah tinggi di Melaka. Orang Laut pula, menurut Wallace, hidup dalam
keadaan separa-bertamadun dan mereka mendiami kawasan pantai. Antara ketiga-tiganya,
Orang Melayu merupakan yang paling terkehadapan daripada segi tamadun dan mereka ini
termasuklah orang Jawa dan orang Melayu jati.

Bagi orang yang mudah terpesona dengan angka, mereka mungkin boleh menepuk dada jika
dikatakan bahawa jumlah orang Melayu di seluruh dunia dianggarkan lebih 500 juta orang
atau kira-kira sembilan peratus daripada jumlah penduduk dunia. Angka ini meliputi semua
Melayu yang berada di Malaysia, Indonesia, Filipina, Madagascar, Maldives, AIrika Selatan,
Kampuchea dan pelbagai pelosok dunia yang lain.

Tetapi itu cuma angka. Untuk memperbanyakkan angka itu mereka yang berminat untuk
mengembalikan kegemilangan Tamadun Melayu seperti Tan Sri Muhammad Haji
Muhd.Taib, bekas Menteri Besar Selangor yang kini Pengerusi Simposium Melayu Sedunia,
terpaksa mengembara ke hampir segenap ceruk dunia. Mereka terpaksa me`Melayu`kan
kembali beratus juta Melayu yang sudah hilang keMelayuannya.

Ini merupakan satu lagi musibah yang berpunca daripada tiadanya perasaan mahu
menghargai keturunan sendiri. Berbanding dengan bangsa lain, orang Melayu amat mudah
kehilangan identiti. Sementara orang-orang Cina, biar di mana pun mereka berada, akan
kekal dengan imej Cinanya, orang Melayu akan segera hilang imej Melayunya selepas dua
tiga keturunan berada di tempat orang.
Contoh paling jelas barangkali boleh dilihat di AIrika Selatan, di mana orang-orang Melayu
di sana kian dihakis oleh persekitarannya. Mereka, kebanyakannya dari tanah Jawa mula
sampai di bumi gelap` itu pada tahun 1667 sebagai orang buangan dan abdi penjajah
Belanda. Bagi suatu tempoh yang agak lama mereka mampu bertahan. Bagaimanapun
menjelang abad ke-19, imej Melayu mereka semakin menjadi tipis. Mereka mula beradun
dengan pengaruh Arab, India, Sri Lanka, China dan tidak terkecuali Eropah. Bahasa asal
mereka mula hilang pada sekitar 1850-an. Perkataan-perkataan Melayu tidak lagi mampu
berdiri sendiri sebaliknya diserap, dan kemudian tenggelam dalam bahasa AIrikaans.

Bandingkanlah keadaan mereka dengan orang-orang Malabar yang sudah beberapa keturunan
berkampung mencari makan di London atau di Hongkong. Jika contoh itu tidak memadai,
lihatlah pula bagaimana keadaan anak-anak Melayu yang bermastautin di London sejak lima
atau enam puluh tahun lalu. Belum habis satu keturunan sudah ada antara mereka yang tidak
boleh berbahasa Melayu lagi.

Kenapa ini terjadi? Jawapannya mungkin terselindung di sebalik pepatah masuk kandang
kerbau menguak, masuk kandang kambing mengembik`, yang menjadi salah satu warisan
gemilang` yang dibanggakan oleh orang Melayu.

Pepatah itu boleh ditaIsirkan dengan dua nilai utama. Pertama, ianya adalah maniIestasi
terhadap kehalusan hati budi Melayu dan kedua, merupakan cerminan pada perasaan rendah
diri` (inIerior) yang dikatakan terdapat dalam jiwa mereka secara semulajadi.

Biar taIsiran mana pun yang dipilih, apa yang jelas ialah pepatah tersebut telah menjadi kunci
kepada sikap kebanyakan orang Melayu apabila berhadapan dengan elemen-elemen luar. Ia
secara tidak langsung mengajar mereka supaya sentiasa bersiIat mengalah dan
mengutamakan kera di hutan, walaupun anak di rumah mungkin kelaparan`.

Lihatlah bagaimana cara kebanyakan Melayu berinteraksi dengan orang asing.
Kelazimannya, mereka akan bersusah payah menyesuaikan diri dengan orang asing tersebut.
Apabila bercakap dengan orang Cina, mereka akan bermati-matian menggunakan bahasa
pasar yang penuh telor keCinaannya. Begitu juga apabila bercakap dengan orang India atau
orang apa sahaja. Mereka jarang menggunakan bahasa Melayu yang betul. Mereka bersedia
melonggarkan segala hukum tata bahasa sendiri. Mereka sanggup mengorbankan nahu yang
diwarisi turun-temurun.

Semua ini adalah antara Iaktor yang menyumbang kepada penghakisan nilai-nilai Melayu.
Tetapi Iaktor yang lebih besar, dan yang paling besar sebenarnya ialah kerana kita tidak
pernah berbangga menjadi Melayu sebagaimana orang Cina berbangga menjadi Cina dan
orang Inggeris berbangga dilahirkan sebagai Inggeris. Dan rasa bangga itu tidak akan dapat
dibina, apatah lagi dipupuk, jika Melayu terus melupakan asal keturunannya.

Melayu sebenarnya bangsa yang besar` hanya akan menjadi kenangan yang cukup indah,
yang akhirnya akan melontarkan Melayu ke dalam kenyataan yang amat pahit.



2 TANAH MELAYU, BUMI MELAYU

DIBANDINGKAN dengan Melayu di tempat-tempat lain, Melayu di Semenanjung Malaysia
ini mempunyai kelebihan yang cukup besar. Sebabnya, bumi yang mereka duduki diberi
penghormatan entah oleh siapa untuk dinamakan Tanah Melayu.

Carilah sebuah tempat lain di muka bumi ini yang mempunyai nama yang serupa. Sulu tidak
dinamakan Pulau Melayu. Sumatera tidak dinamakan Bumi Melayu. Mindanao, Makasar,
Sulawesi, dan segala macam tempat lagi di nusantara ini tidak beri penghormatan untuk
diabadikan dengan nama Melayu.

Di sini, di bumi Semenanjung ini, terdapat begitu banyak perkara yang dikaitkan dengan
Melayu. Di sini terdapat entah berapa puluh buah kampung Melayu, di samping sebuah dua
pekan Melayu. Di sini nama Melayu berada di mana-mana, daripada baju yang dipakai
hinggalah pada parti yang memerintah.

Di mana lagikah ada gambaran keakraban yang serupa? Berapa buah bandarkah di Borneo
yang dinamakan Bandar Melayu? Berapa batang jalankah di Jawa yang dinamakan Jalan
Melayu? Berapa buahkah Kampung Melayu yang ada di Jolo? Ada tak ada perkataan yang
cukup dekat dengan Melayu atau Malay di tempat lain mungkin cuma Malayalam, bahasa
yang banyak dipakai di Kerala, barat daya India.

Apakah yang tergambar oleh semua kenyataan di atas? Bukankah ianya suatu cerminan
tentang kuatnya hubungan Semenanjung Malaysia ini dengan orang Melayu? Bukankah itu
satu gambaran yang amat jelas bahawa dalam konteks rumpun Melayu, bumi Semenanjung
ini mempunyai kehebatannya sendiri yang tidak boleh digugat oleh mana-mana bumi lain. Ia
seakan telah disahkan sebagai bumi sebenar milik Melayu. Bumi tempat Melayu bermula dan
mungkin juga bumi tempat Melayu berakhir.

Tetapi jarang orang Melayu yang menyedari kelebihan ini. Jarang Melayu mengambil berat
tentang hakikat yang tersembunyi di sebalik nama itu. Malah jarang orang Melayu
mempedulikannya.

Himpunkan semua orang Melayu di Semenanjung ini dan bertanyalah pada mereka
bagaimana dan kenapa bumi ini diabadikan dengan keturunan mereka. Tidak banyak yang
akan dapat menjawabnya. Kebanyakannya kerana tidak tahu dan kerana tidak pernah mahu
mengambil tahu. Sebabnya? Mereka jarang mengambil berat terhadap soal akar umbi sendiri.

Kebanyakan orang Melayu sendiri menyimpan anggapan bahawa mereka sebenarnya bangsa
yang masih muda. Mereka rata-rata menganggap sejarah mereka cuma bermula dengan
tegaknya Kesultanan Melayu Melaka. Bagi mereka, sebelum itu Melayu tidak wujud. Mereka
lupa atau barangkali alpa pada hakikat bahawa Melayu di Semenanjung ini telah wujud lebih
lama sebelum itu. Kedah, di utara Semenanjung, telah dirakam dalam sejarah China sejak
Dinasti Liang (502-665). Kalaupun namanya waktu itu disebut Langgasu` (Langkasuka) dan
wilayahnya menjengkau hingga ke selatan Siam, ia pada hakikatnya tetap Kedah; salah
sebuah negeri di bumi Melayu ini. Dan siapakah yang mendiami Kedah waktu itu kalau
bukan orang Melayu?

Empayar Srivijaya yang berpusat di Sumatera dan yang telah membina tamadun cemerlang di
hampir seluruh Tanah Melayu dan abad ke-9 hingga abad ke-13 adalah kerajaan Melayu. Itu
juga hakikat yang tidak boleh dinaIi. Orang-orang Melayu serpihan daripada empayar besar
itulah yang kemudiannya bertukar menjadi Melayu-Islam, mengikut jejak Parameswara.

Di Perak, para arkeologis mempunyai bukti bahawa telah wujud kerajaan-kerajaan purba
sejak kurun ke-5 Masehi. Lebih 1,300 tahun dahulu kerajaan Gangga Negara yang dipercayai
berpusat di Beruas telah tegak sebagai sebuah kerajaan besar. Ia gah dan tersohor sehingga
pada kurun ke-11 Gangga Negara berupaya menarik minat Raja-Raja Chola di India untuk
menyerangnya. Siapakah yang menjadi raja dan rakyat kerajaan Gangga Negara itu kalau
bukan orang Melayu?

Peta Tanah Melayu yang dilukis oleh Ptolemy pada kurun ke-2 telah menunjukkan terdapat
dua buah pelabuhan di pantai timur Semenanjung iaitu Kole` dan Perimoula`, yang kedua-
duanya terletak di Terengganu. Batu Bersurat yang ditemui di Kuala Berang pula
menunjukkan seawal tahun 1303 Islam telah tiba di Terengganu. Siapakah agaknya yang
menghuni Kole dan Perimoula? Siapakah Raja Mandalika yang memerintah Terengganu pada
waktu Islam mula sampai ke situ? Bukan Melayukah mereka?

Dalam ensiklopedia Ma Tuan-Lin ada tersebut mengenai suatu tempat bernama Ko-lo`, yang
dikatakan telah mempunyai hubungan dengan China sejak zaman pemerintahan Dinasti Han
(206 S.M - 221 Masehi). Dan kebanyakan sejarahwan percaya Ko-lo` yang dikatakan
terletak di Tanah Melayu itu ialah Kelantan. Catatan-catatan China pada kurun ke-7 Masehi
juga ada menyebut mengenai Ho-lan-tan` dan Kou-lo-tan`. Lagi sekali soalannya sama,
siapakah agaknya yang mendiami Kelantan ketika itu jika bukan orang Melayu?

Pendek kata, dilihat dalam apa sudut pun, orang Melayu memang mempunyai sejarah yang
amat panjang dan lama di bumi bertuah ini.

Malangnya orang Melayu sendiri cenderung memendekkan sejarah kehadiran mereka di sini.
Mereka seolah-olah tidak berbangga langsung mengenainya.

Sebagaimana disebutkan tadi, apabila bercakap tentang sejarah bangsa, kita, iaitu semua
Melayu di bumi Melayu ini, selalunya cuma melihat setakat tahun 1403, tahun bermulanya
kerajaan Parameswara di Melaka dan tahun yang menjadi titik mula tegaknya sebuah
kerajaan Melayu yang terbilang. Kita jarang, malah selalunya tidak pernah mengambil hirau,
terhadap kehebatan empayar-empayar Melayu sebelum tarikh itu.

Ada beberapa sebab kenapa ini berlaku. Pertama, sejarah tempatan pertama dalam bentuk
tulisan iaitu Sejarah Melayu hanya ditulis pada tahun 1612. Sebelum hasil penulisan Tun Seri
Lanang itu tidak ada rekod tempatan lain yang boleh dipakai. Rekod-rekod bertulis lain,
khususnya dari China dan India, kebanyakannya cuma menyebut secara samar-samar tentang
kewujudan bumi Melayu ini.

Jadi sejarah bertulis yang ada tidak cukup untuk mengajak orang Melayu menjengah jauh ke
akar umbi nenek moyangnya. Sejarah Melayu itu pula lebih banyak memberi tumpuan pada
tamadun yang dibina di Melaka selepas mencampur-adukkan sejarah akar umbi rumpun
Melayu dengan dongeng dan Iakta.

Di sekolah, kita dan anak-anak, diajar terlalu sedikit tentang asal usul Melayu. Dan setiap kali
subjek itu disentuh, Iokus dan tumpuan hanya setakat kerajaan Melayu Melaka, bukannya
pada Melayu yang wujud sebelum tegaknya tamadun di bumi Hang Tuah itu. Sampai
sekarang tidak ada siapa pun yang mahu mengambil berat untuk menjadikan Tamadun
Melayu sebagai subjek yang wajib dipelajari, setidak-tidaknya oleh anak-anak Melayu, di
peringkat awal persekolahan mereka. Sampai sekarang tiada sesiapa pun yang menginsaIi
hakikat bahawa bangsa yang besar adalah bangsa yang tidak melupakan tunjang dan
umbinya. Hasilnya sampai sekarang anak-anak Melayu di bangku sekolah rendah lebih
mengenal nama dan asal usul Christopher Columbus atau Amerigo Vaspucci daripada
mengenal nama dan asal usul Kedaram` dan Kolantam`.

Ada pendapat mengatakan orang Melayu sendiri sebenarnya sengaja tidak mahu menganggap
mereka wujud sebelum kemunculan Kerajaan Melayu Melaka. Ini berlaku kerana pada
zaman-zaman sebelum itu orang Melayu bukan penganut Islam. Tamadun yang dibina di
Semenanjung sebelum Melaka adalah tamadun bukan Islam. Srivijaya misalnya, adalah
sebuah kerajaan yang tegak di atas kepercayaan Buddha. Tamadun yang pernah muncul di
sekitar Kuala Merbok, Kedah pula terpacak atas panji-panji Hindu.

Orang Melayu dikatakan tidak mahu dikaitkan dengan semua elemen bukan Islam. Mereka
malu mengaku bahawa nenek moyang mereka dahulu adalah penganut Hindu, Buddha atau
animisme. Mereka merasakan tidak ada apa-apa yang boleh dibanggakan dengan tamadun
terdahulu kerana semuanya adalah tamadun bukan-Islam. Mereka terlupa satu perkara,
bahawa dalam apa konteks pun agama dan bangsa adalah dua perkara yang berbeza.
Kalaupun yang membina candi-candi di Merbok itu adalah penganut Hindu namun dalam
konteks bangsa, mereka berkemungkinan besar adalah Melayu. Tamadun yang mereka bina
sehingga memungkinkan tegaknya candi-candi itu juga sesungguhnya adalah Tamadun
Melayu.

Memang benar dalam Perlembagaan Persekutuan, Melayu dan Islam berkait begitu rapat.
TaraI Bumiputera yang dinikmati oleh seseorang Melayu itu akan hilang dengan sendirinya
jika individu Melayu berkenaan tidak lagi beragama Islam. Secara langsung ini bermakna
keMelayuannya juga turut gugur.

Hubungkait yang rapat antara Melayu dan Islam itulah agaknya yang menyebabkan kita tidak
menganggap nenek moyang kita sebelum kewujudan Melaka sebagai Melayu. Sebabnya,
mereka bukan beragama Islam.

Tetapi apa yang dicatatkan oleh Perlembagaan adalah sesuatu yang bersiIat teknikal. Ianya
juga subjek baru. Dan subjek itu tidak mengubah realiti asal bahawa penganut Hindu,
Buddha, animisma atau apa sahaja kepercayaan sebelum Parameswara juga sebenarnya orang
Melayu.

Dengan perkataan lain, ia tidak akan dapat menggugat satu kebenaran: bahawa Melayu telah
lama - terlalu lama - menjadi penghuni di bumi Semenanjung ini. Dan kerana itu selayaknya
mereka dianggap sebagai pribumi, atau dalam istilah semasa sebagai Bumiputera.

Apa yang tersirat di sebalik hakikat itu ialah, orang Melayu sesungguhnya mempunyai hak
yang istimewa ke atas tanah ini. Hak yang diwarisi sejak zaman berzaman itulah yang mesti
mereka pertahankan dan hak itu jugalah yang tidak boleh diusik oleh sesiapa.
Tetapi hak itu sebenarnya telah diusik dan sering terusik. Secara rasmi ia bermula sejak JWW
Birch cuba menyentuh perkara-perkara yang membabitkan adat resam Melayu semasa
menjalankan tugas-tugasnya sebagai Residen pertama British di Perak hinggalah ke gagasan
Malayan Union dan seterusnya kepada suara-suara yang mempertikaikan hak keistimewaan
orang-orang Melayu, yang kedengaran akhir-akhir ini.

Usikan-usikan begitu tidak akan berakhir dengan mudah. Ia akan terus muncul dan muncul
walaupun mungkin dalam suasana dan dengan pendukung watak yang berbeza.

Jangan salahkan sesiapa. Setiap manusia mempunyai hak untuk berasa ingin dan kemudian
berusaha merealisasikan keinginannya. Birch tidak bersalah kerana cuba mengusik adat
resam Melayu dan agama Islam dalam urusan pentadbirannya. Dia hanya melaksanakan
tugas. Daripada satu sudut, dia bolehlah dianggap seorang pegawai yang amanah dan baik.
Dia telah mengambil risiko besar demi untuk menyempurnakan amanah yang dipikulkan ke
bahunya.

Tetapi pembesar-pembesar Melayu yang merancang pembunuhan Birch juga tidak bersalah.
Mereka melakukannya kerana mempertahankan hak mereka. Mereka sedar bahawa
mempertahankan hak juga adalah satu amanah.

Amanah itu jugalah yang sedang dipikul oleh kita semua sekarang. Di atas batu jemala kita,
yang suatu masa dahulu memikul titah raja ini, sekarang terpikul harapan anak cucu. Kita
dituntut untuk mempertahankan hak mereka, yang sekaligus merupakan hak kita.

Tidak ada suatu kuasa lain yang mampu membantu kita melakukannya. Hanya kita dan cuma
kita.

Tidak ada sesiapa pun yang boleh menahan usikan-usikan terhadap hak keistimewaan mereka
selain daripada orang-orang Melayu sendiri. Allah tidak akan mengubah nasib sesuatu bangsa
melainkan bangsa itu yang mengubahnya. Dan mempertahankan hak yang ada adalah satu
langkah ke arah mengubah nasib yang sedia ada.

Tetapi bagaimanakah Melayu hendak bercakap tentang mempertahankan hak jika mereka
sendiri tidak begitu sedar tentang hak yang mereka miliki? Mana-mana juga bangsa yang
mengabaikan sejarahnya lambat laun akan menjadi sejarah. Sesungguhnya, hak di sisi sejarah
adalah sebesar-besar hak untuk apa juga bangsa di muka bumi ini. Dengan hak yang ada di
sisi sejarahlah Red Indian di Amerika dan Aborigines di Australia masih boleh bertahan
sehingga sekarang. Tanpa hak itu mereka mungkin akan lenyap begitu sahaja. Dan hak itu
pasti tidak dapat ditegakkan jika mereka sendiri mengabaikan sejarah!
Kesedaran tentang kuatnya hubungan darah mereka dengan tanah di bumi Melayu ini perlu
bertunas, membesar dan berkembang biak di jiwa setiap Melayu. Mereka harus berpaling
jauh memandang ke belakang untuk mengenang kembali bagaimana besarnya kekuasaan
datuk nenek mereka terhadap Tanah Melayu. Mereka perlu sentiasa memberi peringatan
kepada diri sendiri bahawa bangsa mereka pernah gemilang di negeri ini dan kerana itu juga
akan terus gemilang.

Tetapi berpaling ke belakang itu harus ada had dan batasnya. Sama jugalah dengan
memandang ke hadapan, harus ada garis dan sempadannya!



3 MITOS MELAYU PEMALAS

MELAYU pemalas`.

Sekurang-kurangnya sekali dalam hidup, seseorang anak Melayu akan mendengar Irasa itu.
Tetapi biasanya dia mendengar lebih daripada sekali. Selalunya berpuluh atau beratus kali!

Frasa yang menyakitkan itu memang cukup tersohor. Ia telah sampai ke segenap penjuru
alam. Tidak sedikit orang asing yang mengenali Melayu melalui tulisan atau cakap orang
mempercayai bahawa pemalas itu adalah siIat semulajadi manusia Melayu. Jangan hairan
kalau ada di kalangan mereka yang mendeIinasikan Melayu sebagai sebangsa manusia
pemalas yang mendiami suatu kawasan di tenggara Asia.`

Yang menariknya, mitos Melayu malas ini lebih tertumpu pada orang-orang Melayu di
Malaysia sahaja. Bangsa Melayu di tempat lain bagaikan terkecuali. Malah orang Melayu
Deli dan Kampar, misalnya sentiasa dilihat lebih rajin daripada kita di sini. Bagi sesetengah
orang Melayu rumpun Jawa pula, kita orang Melayu Malaysia, bukanlah jenis sahabat yang
sesuai dijadikan teman dan bukanlah kawan yang baik untuk diajak mencari makan. Kita,
bagi mereka, tidak cukup rajin.
Pendeknya, secara langsung atau tidak, kita telah diterima sebagai bangsa yang pemalas,
hatta oleh rakan-rakan yang serumpun dengan kita sendiri.

Kenapa?

Sering terjadi apabila Irasa itu timbul, kita - hampir semua Melayu - akan menghalakan
tudingan kepada Munsyi Abdullah, jurutulis dan khadam nombor satu StamIord RaIIles.
Kebanyakan kita percaya bahawa tulisan-tulisan Munsyi Abdullah telah menjadi racun yang
telah merosakkan Iikiran dan pandangan semua orang terhadap keperibadian Melayu. Dia,
Munsyi Abdullah, oleh sesetengah kita, telah diangkat sebagai musuh besar setiap Melayu.

Selain daripada menuduh Abdullah menulis begitu kerana disuruh oleh RaIIles, yang mahu
melaksanakan agenda kolonialnya dengan bertujuan meranapkan kehormatan masyarakat
pribumi, kita jarang bertanya apakah yang ditulis oleh Munsyi itu seratus peratus salah?

Memang benar, Munsyi Abdullah adalah khadam belaan penjajah. Mungkin benar keinginan
yang luar biasa untuk menyekutukan dirinya dengan tuan besar dan atas angin telah
menyebabkan dia berasa dirinya terlalu istimewa, dan terpisah terus daripada cara hidup
Melayu, yang dilihatnya penuh dengan kelekaan dan kealpaan.

Tetapi bolehkah dia mereka-rekakan kenyataan-kenyataan tentang sikap orang Melayu tanpa
asas dan bukti yang kukuh? Setakat sekarang ini, apakah segala yang ditulis oleh Munsyi itu
karut belaka?
Jawablah, dengan akal yang waras dan dengan hati yang ikhlas.

Dalam membincangkan isu ini, perkara paling pokok yang harus kita semua Iikirkan ialah
bagaimanakah kepercayaan bahawa Melayu itu pemalas boleh timbul? Di mana puncanya?
Tulisan Munsyi Abdullah atau lain-lain orientalis barat hanyalah sebahagian daripada sebab.
Memanglah budaya penjajahan pada bila-bila masa pun akan disulami dengan cerita buruk
tentang anak pribumi. Penjajah, dalam usaha menegakkan kedaulatan mereka, akan bersusah
payah mencipta kehebatan sendiri dan memperlekehkan kumpulan yang dijajah. Red Indian
dikatakan bangsa yang liar dan jahat oleh tukang-tukang cerita Amerika. Aborigines di
Australia dituduh pemalas dan hidup bersandarkan takdir oleh anak cucu lanun yang menjadi
penjajah benua Australia; malah orang-orang Scotland dan Ireland, yang serumpun dengan
Inggeris itu pun, sampai sekarang masih sering dijadikan bahan jenaka di London.

Tetapi semua tohmah yang bersiIat memburuk-burukkan anak pribumi itu biasanya boleh
berdiri tegak sehingga menjadi semacam kepercayaan disebabkan oleh sokongan` yang
diberi oleh anak-anak pribumi tersebut sendiri. Dengan perkataan lain, sikap, cara dan
tindakan mereka selalunya mendorong orang beranggapan apa yang dicanangkan itu adalah
betul dan benar.

Dalam hal ini, orang Melayu di Malaysia tidak terkecuali. Kalau orang lain mempunyai
sepuluh sebab untuk mengatakan kita ini malas, kita sendiri menyediakan seribu sebab untuk
membenarkan kenyataan mereka. Sebab-sebab itu bukanlah berpunca daripada kemalasan
kita, tetapi lebih didorong oleh kealpaan kita. Kealpaanlah yang meletakkan Melayu dalam
jaket yang dipakainya. Kealpaanlah yang menjadikan Melayu lemah. Kealpaan jugalah yang
menyebabkan daya saing Melayu seringkali dipersoalkan.

Mahathir, sejak sebelum kelahiran Dilema Melayu`nya beranggapan kelemahan Melayu
lebih berpunca daripada Iaktor-Iaktor keturunan dan alam sekitar. ProIesor Diraja Ungku
Aziz pula menyanggah pandangan itu dengan berkata, Melayu sebenarnya mewarisi siIat
rendah din sejak turun temurun.

Sama seperti orang lain, saya tidak tahu pendapat mana yang patut dipakai. Kedua-duanya
kelihatan betul, tetapi kedua-duanya juga kelihatan tidak betul.

Hendak dikatakan Melayu lemah kerana pengaruh keturunan, terbukti mereka yang
berketurunan Melayu telah pernah berjaya pada masa-masa dahulu. Mereka telah berupaya
membina tamadun, telah mampu menjadi pelayar-pelayar agung dan telah terbukti menjadi
kuasa yang disegani.

Sekarang ini pun banyak yang berketurunan Melayu mencipta kejayaan, baik di sini mahupun
di tempat lain. Di AIrika Selatan, Melayu adalah kelompok manusia kaya yang berpengaruh
besar di bidang ekonomi. Di Filipina, Melayu adalah pejuang-pejuang yang berani dan
disegani. Di sana sini, anak-anak Melayu yang membawa diri mampu bersaing dan bangkit
menjadi orang yang berjaya. Di England, ada anak Melayu telah naik martabatnya sehingga
menjadi Datuk Bandar.

Di Hollywood, seorang lagi anak Melayu bergerak naik di celah nama ribuan manusia lain
untuk berdiri sebagai karyawan yang dihormati dalam teknologi animasi komputer. Malah
studio di mana berlangsungnya penggambaran bagi siri Iilem-Iilem James Bond yang
terkenal itu pun dikatakan milik anak Melayu!

Persekitaran, di mana-mana dan pada bila-bila masa pun, memanglah merupakan Iaktor besar
yang mempengaruhi kehidupan. Hukum ini tidak sahaja terbatas kepada manusia, tetapi juga
mencakupi segala makhluk lain. Anak benih pokok yang sedang membesar sekalipun akan
condong mengikut arah datangnya cahaya.

Dalam Dilema Melayu`, Mahathir mengulas bagaimana persekitaran yang melingkungi
kehidupan mereka menyebabkan orang Melayu kurang berminat untuk bersaing. Beliau
beranggapan tanah semenanjung yang subur telah menyediakan segala-galanya untuk orang
Melayu hidup selesa.

'Pendeknya alam keliling menjamin keperluan makanan yang mencukupi untuk menampung
seluruh penduduk sepanjang tahun. Kelaparan dan kebuluran yang sentiasa mengancam
negeri-negeri lain, seperti Negeri China, tidak terdapat di Tanah Melayu. Dalam keadaan
begini maka semua orang dapat terus hidup. Malahan mereka yang paling lemah dan paling
malas juga boleh hidup dengan selesa dan dapat berkahwin dan beranak pinak. Dalam
keadaan yang begini tidak dapat hendak dikatakan bahawa cuma mereka yang paling kuat
dapat terus hidup. Oleh kerana terdapat banyaknya bahan makanan maka orang yang lemah
juga akan dapat terus hidup. (DILEMA MELAYU, ms.25).

Ada benarnya pendapat itu. Tetapi ianya menjadi kurang benar apabila mengambil kira
bagaimana keadaan serba kurang di negara-negara seperti Bangladesh, Nepal dan Bhutan
juga gagal melahirkan bangsa yang kuat berdaya saing. Kebanyakan tanah di benua AIrika
boleh dikatakan gersang dan tidak subur. Ia menuntut setiap orang yang mahu hidup di atas
buminya mempunyai ketahanan yang luar biasa. Penduduk-penduduk pribumi AIrika
biasanya mempunyai ketahanan itu. Persekitaran mereka hanya membuka pintu pada yang
kuat sahaja untuk hidup selesa.

Tetapi kenapa mereka gagal berkembang sebagai bangsa yang besar, hebat dan kuat ? Kenapa
anak cucu mereka yang terlontar ke Amerika, atau ke segala penjuru dunia yang lain, gagal
mengangkat ketahanan itu untuk dijadikan aset yang boleh menjanjikan kegemilangan pada
bangsa mereka? Kenapa?

Memanglah benar orang-orang Melayu, pada peringkat awal penempatannya di Semenanjung
ini, lebih tertumpu ke kawasan-kawasan dataran yang subur. Mereka menghuni kawasan
pesisir sungai dan pantai yang menjanjikan mereka kesuburan dan kemakmuran. Mereka
tidak begitu berminat untuk meneroka bukit bukau dan hutan belantara bagi menambah
sumber kesuburan dan kemakmuran tersebut. Hasil daripada keadaan itu timbul suatu
tanggapan bahawa orang Melayu lebih suka pada kehidupan yang mudah. Mereka telah
terasuh untuk menjadi begitu. Mereka telah dimanjakan oleh alam sekeliling. Mereka lebih
senang menerima apa yang ada daripada berusaha mencari sesuatu yang baru.

Namun siapakah yang berani bertaruh untuk berkata bahawa peneroka bukit bukau itu
mempunyai keupayaan bersaing yang lebih hebat daripada pemastautin di kawasan kawasan
dataran yang subur? Tertumpu pada kawasan pesisir sungai yang subur untuk membina
penempatan bukanlah terbatas pada orang Melayu sahaja. Ia merupakan amalan lazim zaman
berzaman. Hampir semua tamadun besar terbina di kawasan seperti itu. Nil, Yang Tze dan
Ganges tidak akan menjadi terkenal kalau bukan kerana disokong oleh kebangkitan tamadun-
tamadun di pinggirnya.

Mencari kesenangan secara mudah bukanlah setakat siIat semulajadi orang Melayu. Ianya
Iitrah semua bangsa. Semua manusia. Sebab itu bukan pelik jika manusia pada zaman dahulu
berebut untuk tinggal di kawasan pinggir sungai yang tidak sahaja menyediakan tanah yang
subur, tetapi juga pelbagai kemudahan lain, termasuk mendapatkan bekalan air dan untuk
dijadikan laluan pengangkutan. Orang-orang Cina yang baru datang ke Tanah Melayu pada
era awal penghijrahan mereka dahulu pun memilih kawasan pinggir sungai untuk
bermastautin.

Jika mendiami kawasan-kawasan yang subur itu menyebabkan orang Melayu terasuh untuk
menjadi tidak rajin berusaha, maka soalan yang patut ditanya ialah kenapa orang-orang China
di pinggir Yang Tze, dan kemudiannya di pinggir Sungai Kelang dan Sungai Gombak tidak
pula menjadi malas? Kenapa bangsa-bangsa lain yang turut berkembang biak di kawasan
yang serupa tidak menjadi selemah bangsa Melayu? Dan pada masa yang sama patut pula
ditanya, mengapa raja-raja bukit` seperti orang-orang Karen di Burma tidak menjadi bangsa
yang hebat sedangkan mereka adalah jenis orang yang sanggup bekerja keras meneroka
rimba jerun yang tidak berani dijengah oleh manusia lain?

Banyak orang yang bersependapat dengan Mahathir, yang lewat Dilema Melayu`nya
berkata, iklim panas dan lembap di negara ini juga tidak begitu menggalakkan (orang
Melayu) untuk melakukan kerja-kerja yang berat. Ia juga tidak merangsang pemikiran
mereka untuk menjadi lebih aktiI.

Sewaktu menulis Iasa-Irasa itu Mahathir barangkali terlupa untuk bertanya, kenapa dalam
cuaca yang panas dan lembap,orang lain, yang bukan Melayu boleh melakukan kerja-kerja
berat dan boleh berIikir secara aktiI? Kenapa kesan buruk cuaca itu hanya mempengaruhi
orang Melayu bukannya bangsa-bangsa lain? Bagaimana pula halnya dengan orang-orang
Mesir Purba yang hidup dalam keadaan serba kontang dan serba kurang, namun mampu
membina tamadun besar? Tidakkah cuaca yang panas juga sepatutnya menyebabkan orang-
orang Arab tidak mampu berbuat apa-apa selain daripada duduk berbual di bawah pohon-
pohon kurma?

Keturunan mungkin mempunyai pengaruhnya. Namun ada banyak contoh untuk dijadikan
bukti bahawa ia bukan penyebab mutlak ke arah menentukan maju mundurnya sesuatu
bangsa. Janji Allah bahawa Dia tidak akan mengubah nasib sesuatu bangsa melainkan bangsa
itu sendiri mengubahnya adalah suatu isyarat yang amat jelas bahawa setiap manusia ini
dijadikan dengan kemampuan yang sama. Biar dari perdu mana pun seseorang itu lahir, dia
berupaya naik ke puncak jika usahanya ke arah itu dilakukan secara sungguh-sungguh. Teori
genetik tidak selamanya benar terutama dalam soal menentukan masa depan seseorang
manusia atau sesuatu rumpun bangsa. Tuhan akan menjadi sangat tidak adil kalau
menentukan karma manusia dengan bakanya. Sesungguhnya tidak adil itu bukanlah siIat
Tuhan.

Bangsa-bangsa yang besar dan kuat suatu masa dahulu banyak yang lenyap dan ranap
walaupun daripada segi teori mereka memiliki baka yang hebat. Ke mana perginya wira-wira
Monggol? Ke mana hilangnya anak cucu Socrates atau Aristotle? Jika hendak dikatakan
mereka pupus kerana Iaktor putaran masa, kenapa anak cucu Shih-Huang Ti masih ada?
Kenapa anak cucu pelopor Tamadun China masih sehebat dahulu?

Pendapat tentang siIat semulajadi Melayu yang dibelenggu rasa rendah diri juga mempunyai
banyak ruang untuk dipertikaikan. Yang paling penting untuk ditanya ialah, kenapa siIat itu
harus ada dan adakah ianya cuma hakmilik istimewa bangsa Melayu?

Kalau dikatakan siIat rendah diri itu lahir secara semulajadi, apakah buktinya? Atas alasan
apakah Tuhan memilih orang Melayu untuk diabadikan dengan siIat-siIat itu?

Ada orang berpendapat siIat rendah diri ini datang ke sanubari orang Melayu selepas mereka
menganut Islam. Nenek moyang orang Melayu dahulu menganggap diri mereka orang yang
jahil dalam ilmu-ilmu akhirat. Oleh itu, setiap kali berhadapan dengan pendakwah-
pendakwah Islam yang berilmu tinggi, terutama yang datang daripada Asia Barat, mereka
akan dibelenggu oleh rasa kecil` dan rasa untuk merendah`. Lama-kelamaan perasaan itu
berkembang biak lalu terbina menjadi suatu tabiat.

Soalnya, kalaupun betul, kenapa perkara begitu hanya terjadi pada orang Melayu? Kenapa
orang Putih yang baru memeluk Islam tidak berasa rendah diri? Kenapa orang India, orang
China, orang Parsi dan segala macam orang lain tidak mempunyai perasaan yang sama
sedangkan hakikatnya tatkala mula memeluk Islam mereka sudah pasti berada dalam situasi
yang sama dengan orang Melayu - berasa kecil dan jahil?

Satu lagi andaian popular ialah perasaan rendah diri orang Melayu ini berpunca daripada
salah tanggapan terhadap ajaran Islam. Ketaatan kepada Islam menyebabkan Melayu
mentaIsirkan nilai toleransi yang dituntut oleh Islam dengan perspektiI yang sempit. Mereka
juga menerima hukum qada dan qadar dengan cara berIikir yang jumud. Konsep keredhaan
mereka ada kalanya melebihi tahap yang dituntut sehingga menyebabkan mereka bersikap
tidak apa` dalam segala perkara. Himpunan daripada semua inilah akhirnya menyebabkan
orang Melayu berasa mereka tidak perlu bersaing dan bersikap pasrah kepada kehidupan.

Tetapi sekali lagi persoalannya ialah kenapa anggapan begitu cuma timbul di jiwa orang
Melayu? Kenapa bangsa lain yang menganut Islam tidak mempunyai tanggapan dan
pemikiran yang sama? Mengapa orang China Islam dan orang India Muslim tidak dibelenggu
oleh kejumudan tersebut sedangkan mereka juga tidak kurang taatnya berbanding dengan
kita?

Saya sengaja timbulkan soalan-soalan ini kerana saya tahu tiada sesiapa yang akan dapat
menjawabnya.

Melayu secara umumnya berada dalam satu posisi yang cukup unik, dan cukup kronik,
sehingga tiada mana-mana pengkaji dapat memberikan jawapan mutlak terhadap masalah
yang membelenggu kehidupan mereka, khususnya dalam aspek yang membabitkan sikap dan
tabiat. Apa juga andaian tentang mereka sampai bila-bila pun akan tinggal sebagai hepotitis
yang tidak akan bertukar menjadi teori.

Keunikan peribadi Melayu ini berkemungkinan besar dipengaruhi oleh banyak Iaktor.
Kedudukan bumi Melayu yang terdedah pada segala macam elemen budaya, latar belakang
bangsa yang berkembang daripada penganut animisme kepada penganut Islam yang taat,
semuanya sama-sama memainkan peranan untuk menjadikan Melayu satu bangsa yang agak
berkecamuk akal Iikirannya. Perhatikanlah mana-mana juga Melayu, di dalam dirinya pasti
terpancar seribu wajah. Pada tubuhnya tersembunyi unsur Arab, unsur Mamak, unsur orang
Putih dan seribu satu unsur lain yang bercampur aduk.

Keperibadian yang berbagai-bagai inilah menyebabkan Melayu menjadi begitu sukar
diIahami. Dan ketidakIahaman itu menjadi punca terhadap timbulnya pelbagai salah
tanggapan terhadap mereka.

Melayu pemalas` adalah rentetan daripada salah tanggapan itu. Orang-orang asing yang
gagal memahami susur galur Melayu dengan mudah akan berasa hairan kenapa Melayu boleh
menjadi warga kelas dua di bumi yang subur ini. Mereka lalu beranggapan ianya berlaku
kerana Melayu tidak rajin.

Silap orang Melayu ialah mereka tidak pernah berusaha memberi keIahaman tentang asal
usul mereka kepada orang lain. Sebaliknya, mereka dengan penuh kealpaan hanya menerima
bulat-bulat teori yang orang lain sogokkan kepada mereka. Paling Iebih, sekiranya pendapat
itu kurang memihak pada mereka, sebahagian daripada orang Melayu mungkin akan marah-
marah.

Semua ini tidak akan berlaku kalau orang Melayu mempunyai hubungkait yang kuat dengan
akar umbi bangsanya. Mereka tidak akan berasa susah untuk meyakinkan orang lain bahawa
Melayu sebenarnya bangsa yang hebat jika mereka rajin mencungkil, mengenang dan
menghargai sejarah kehebatan datuk nenek mereka. Tidak susah untuk membuka mata orang
asing bagi mengakui bahawa lebih seribu tahun dahulu tamadun-tamadun Melayu telah
berkembang biak, telah menjadi gah dan tersohor di nusantara. Dan bangsa yang pemalas
sudah tentu tidak akan mampu membina tamadun-tamadun seumpama itu.

Tamadun Greek sudah lama punah. Ranap sama sekali. Greece sekarang hanya tinggal
tersepit sebagai sebuah negara kecil di pinggir Mediterranean dan Laut Ageans. Tetapi
cubalah anda berkunjung ke Athens. Anda pasti akan dapat mendengar orang-orangnya
bercerita seolah-olah Julius Caesar dan Pompei baru meninggal dunia pagi semalam.

Cubalah berkunjung ke China dan dengar sendiri bagaimana anak-anak negerinya bercerita
tentang Tembok Besar, tentang Shih-Huang Ti atau tentang ConIusius. Bunyinya seolah-olah
mereka pernah hidup di era itu. Mereka jelas berbangga dengan apa yang mereka pernah ada.

Kita?

Sementara majoriti orang Melayu tidak pernah tahu di mana letaknya Lembah Bujang,
sebahagian besar yang lain pula berkunjung ke Melaka untuk melihat simbol kekuatan
Portugis iaitu A Famosa, bukannya untuk menjengah simbol ketuanan Melayu seperti Perigi
Hang Tuah atau Makam Hang Jebat. Untuk melihat tingginya seni pertukangan Melayu di
Istana Seri Menanti yang tidak berpaku itu pun kita terasa berat hati.

Tidak banyak di kalangan kita yang boleh bercerita tentang kegemilangan silam anak
bangsanya. Apabila bercerita pada anak cucu, kita lebih seronok mengulangi kisah
Cinderella` atau Snow White`. Kita biasakan anak-anak kita dengan nama Robin Hood dan
Kapten Cook bukannya dengan nama Hang Nadim atau Tun Teja. Kita seolah-olah tidak
pernah berbangga dengan apa yang kita ada.
Orang lain sanggup menghabiskan berjuta ringgit untuk mencari sesuatu yang boleh
menghidupkan kembali kegemilangan bangsanya. Dalam kes tertentu, mereka malah sanggup
mengubah Iakta yang ada dan mencipta Iakta-Iakta baru yang palsu. Mereka melakukannya
kerana sayangkan bangsa.

Kita tidak begitu. Kita boleh menghabiskan cukup banyak wang untuk membiayai
rombongan ke luar negara, tetapi kita akan berkira` untuk membina sesuatu yang boleh
menghubungkan generasi sekarang dengan masa silamnya.

Pahit atau tidak, kita perlu mengaku bahawa apa yang dilakukan setakat ini belum cukup
untuk menggambarkan terima kasih kita pada generasi terdahulu. Apa yang ada itu belum
memadai untuk menghidupkan jiwa Melayu sebagaimana hidupnya jiwa orang Amerika
setiap kali melihat Statue oI Liberty`.

Usahlah melihat terlalu jauh ke belakang. Lihat sahajalah bagaimana kita menghargai Tuk
Gajah, Mat Kilau, Tuk Janggut atau pejuang-pejuang selepas mereka. Malah setakat manakah
sumbangan kita kepada pejuang-pejuang kemerdekaan selain daripada Datuk Onn dan Tunku
Abdul Rahman? Hendak membukukan sejarah perjuangan mereka pun tidak banyak pihak
yang sanggup.

Berdasarkan apa yang ada tergambar jelas yang kita bagaikan tidak menghargai kebolehan
orang-orang yang dahulu daripada kita. Kita tak pernah ambil kisah. Kita tak pernah peduli.
Kita alpa dalam menghargai sumbangan mereka.

Dan apabila kita alpa menghargai bangsa sendiri, bagaimanakah kita boleh mengharapkan
orang lain menghargai kita?

4 RUMPUN YANG SATU

JIKA kita melihat orang Cina, apa yang kita nampak selalunya hanyalah keCinaannya. Jarang
kita melihat dia sebagai orang Cina berketurunan Hokkien, Hakka, Teochiew dan sebagainya.
Orang India juga lebih tebal bayangan Indianya berbanding dengan bayangan rumpun
keturunan. Pendek kata, anda tidak tahu dan tidak pernah mempedulikan rakan Cina anda itu
daripada rumpun apa. Anda juga tidak tahu mamak India di tempat anda itu datang dan
Calcutta, Madras atau Calicut. Mereka sesama mereka barangkali berpisah daripada segi
rumpun keturunan, tetapi mereka di hadapan kita sentiasa kelihatan sama dan serupa.

Melayu?

Biasanya tidak begitu. Kita sesama kita sentiasa kelihatan terpisah. Di hadapan orang lain
pula sentiasa tampak berpisah. Melayu jati selalu dilihat berbeza daripada Melayu Minang,
Melayu Bugis, Melayu Jawa dan sebagainya.

Yang menjadi punca pada berlakunya itu semua bukanlah orang lain, tetapi orang Melayu
sendiri. Apabila bertemu manusia sebangsa, kita amat saling berminat mencungkil tentang
asal keturunannya. Kita amat ingin tahu apakah dia Melayu Rawa atau Melayu Bawean,
Melayu Bajau atau Melayu Riau. Dalam keghairahan mencungkil itu kita langsung terlupa
yang tindakan tersebut telah membantu memecahkan orang Melayu kepada kelompok-
kelompok yang lebih kecil.

Ia tidak berakhir setakat itu. Perkara yang lebih buruk berlaku apabila timbul pula
kecondongan untuk mengkelaskan rumpun sendiri mengikut sempadan negeri. Jika sesama
Melayu jati, kita akan mengasingkannya mengikut istilah Melayu Kelantan atau Melayu
Kedah, jika sesama Minang pula akan timbul soalan Minang Rembau atau Minang Gombak,
jika sesama Jawa akan ditanya Jawa Kelang atau Jawa Tanjung Karang.

Apakah Iaedah berbuat demikian?

Tidak ada. Paling lebih ia sekadar menunjukkan pada orang lain akan kemajmukan
kehidupan di Malaysia. Ia juga barangkali mampu memberi gambaran tentang betapa
banyaknya rumpun bangsa yang bersekutu di bawah panji-panji Melayu.

Dan pada masa yang sama, ia menjadi petanda tentang betapa berpecahnya orang Melayu!

Kita Iaham Malaysia merupakan gabungan beberapa buah negeri. Kita juga Iaham bahawa
antara keunikan negara ini ialah ia menjadi satu-satunya negara di dunia yang mempunyai
begitu ramai raja.

Tidak mengapa. Sejarah tidak akan boleh dipinda.

Tetapi kita juga harus Iaham bahawa Malaysia dibentuk bagi tujuan menyatupadukan negeri-
negeri Melayu dan perkara itulah sepatutnya dijadikan asas yang tersemat dalam Iikiran
setiap orang. Hanya keIahaman tentang asas itu akan membolehkan kita membuang Iahaman
kenegerian yang bersiIat parokial dan menggantikannya dengan konsep MELAYU BESAR.

Sejarah pemisahan dan pengasingan Melayu sesama Melayu harus dihentikan. Ia sudah
cukup lama berlaku, telah cukup lama tercatat. Pada zaman keagungan Empayar Melayu
Melaka, telah wujud perkampungan-perkampungan berasingan yang memisahkan Melayu
mengikut kelompok keturunannya. Orang-orang Melayu Bentan berkampung di kawasannya,
terasing daripada Melayu Jawa. Orang-orang Bendahara tinggal di kawasan yang berbeza
daripada orang-orang Temenggung atau orang-orang Laksamana.

Sehingga sekarang pengasingan itu berterusan. Ada Kampung Jawa, ada Kampung Melayu
dan ada Kampung Minang. Walaupun dalam setiap perkampungan itu mungkin ada Melayu
rumpun lain yang boleh menumpang hidup dengan aman dan selesa, namun pada masa yang
sama, Melayu itu secara psikologinya akan berasa terpinggir dan terasing semata-mata kerana
dia bukan daripada rumpun Melayu yang namanya diabadikan dengan kampung tersebut. Di
peringkat awal, dia mungkin setakat berhadapan dengan dialek pertuturan yang berbeza, di
samping budaya dan resam kehidupan yang tidak begitu sama dengan apa yang diwarisi
olehnya. Dalam jangka waktu yang lebih panjang, dia mungkin menganggap apa yang
berlaku pada jiran sekampung dengannya adalah hal kaum mereka` dan dia tidak berhak ikut
campur. Kesannya? Dia secara tidak langsung akan mula terpisah, mulanya secara batiniah,
dan kemudian mungkin secara lahiriah.

Bukti lain tentang pentingnya pengaruh suku keturunan dalam kehidupan orang Melayu dapat
dilihat ketika berlakunya proses perlantikan seseorang pemimpin. Keutamaan sentiasa
diberikan pada mereka yang datang daripada kelompok keturunan yang sama dengan majoriti
golongan yang akan dipimpin. Kawasan yang besar pengaruh Minangkabaunya akan diberi
pada yang berdarah Minang, sebaliknya bagi kawasan yang dikuasai oleh Melayu Bugis,
maka yang berdarah Bugis jugalah akan dijadikan ketua.

Sekali imbas amalan itu tidak mempunyai apa-apa cacat celanya. Ia malah merupakan satu
langkah yang baik dan ideal. Tetapi dalam konteks yang lebih luas ia sebenarnya tidak
menguntungkan Melayu. Langkah seperti itu hanya akan menyebabkan Iaham kesukuan akan
lebih mudah berkembang dan akhirnya menyebabkan jurang perbezaan sesama Melayu akan
menjadi lebih besar. Tidak dapat tidak, seorang Melayu Bugis yang berketuakan seorang
Melayu Jawa akan merasakan dirinya berada di kelas kedua kerana pada anggapannya si
pemimpin sudah tentulah memberi keutamaan pada anak-anak buah lain yang berdarah Jawa.
Kalaupun perasaan itu tidak diluahkan, ia akan tetap bermain di dalam jiwa dan lambat laun
akan berkembang biak untuk mencetuskan perasaan-perasaan lain yang lebih tidak elok.

Tabiat mementingkan rumpun keturunan ini merupakan dosa yang turut memberi sumbangan
besar terhadap perpecahan Melayu. Ia menyebabkan Melayu terbahagi pada pelbagai
kelompok dan kasta. Martabat Melayu tidak lagi dilihat sama. Ada Melayu yang dimuliakan
sehingga dicium tangannya semata-mata kerana mempunyai darah daripada keturunan yang
dianggap terhormat, dan ada Melayu lain yang dianggap manusia kelas lima hanya kerana dia
lahir daripada zuriat yang kurang besar pengaruhnya.

Praktis yang tidak menguntungkan inilah sepatutnya dihentikan. Melayu tidak harus diajar
mengagungkan kedaulatan sukunya, tetapi patut diasuh memartabatkan bangsanya secara
keseluruhan. Melayu tidak harus dibenarkan melebih-lebihkan mereka yang setempat atau
senegeri
dengannya, tetapi mesti dibentuk supaya mahu menerima mana mana sahaja Melayu tanpa
dakwa dan dakwi. PerspektiI mereka terhadap Melayu harus menjadi lebih luas dan lebih
besar sekiranya mereka mahu bangsa mereka menjadi gagah dan kuat.

Melayu di Malaysia sebenarnya telah ditakdirkan mempunyai potensi untuk menjadi bangsa
yang besar. Kedudukan bumi tumpah darah mereka sudah cukup untuk membuka ruang ke
arah itu. SiIat semulajadi mereka sendiri membesarkan lagi ruang tersebut.

Sejak terlalu lama dahulu Semenanjung Tanah Melayu berperanan sebagai tempat yang
mempertemukan barat dan timur. Baik Kuala Merbok mahupun Kota Melaka, kedua duanya
sama-sama menjadi tempat para pelaut dan pedagang dari barat berurusan dengan mereka
yang datang dari timur.

Keadaan ini sudah tentulah menyebabkan orang Melayu terdedah pada aliran kemasukan
budaya daripada kedua-dua arah mata angin itu. Tidak hanya itu, ia juga membuka peluang
pada berlakunya penyekutuan budaya-budaya tersebut ke dalam kehidupan mereka. Proses
itu berlaku bukan sahaja melalui pergaulan yang berasaskan urusan mencari makan, tetapi
juga melalut pada hal-hal yang membabitkan nikah kahwin. Dengan perkataan lain,
kedatangan pedagang-pedagang asing itu
menyediakan laluan untuk berlakunya perkahwinan campur.

Orang Melayu terkenal dan dikenali kerana ketaatannya. Jika ada siIat semulajadi mereka
yang luar biasa, ianya tidak lain daripada ketaatan tersebut. Melayu taat pada sesiapa sahaja -
raja, kawan dan tidak terkecuali sanak saudara.

Kepada agama pun begitu. Ketaatan Melayu sukar dipertikai. Di kalangan semua penganut
agama Islam barangkali tidak ada yang lebih setia kepada agamanya selain daripada Melayu.
Kalaupun seorang Melayu itu mungkin bukan penganut Islam yang baik, namun dia tetap
seorang pembela Islam yang unggul. Dia, pada bila-bila masa, biasanya bersedia untuk
mempertaruhkan darah dan nyawa demi agamanya.

Dengan berkuncikan ketaatan itu, orang Melayu tidak menghadapi masalah untuk menerima
apa sahaja yang mempunyai kaitan dengan Islam. Mereka, pada masa yang sama, tidak
mempunyai masalah untuk menerima segala yang dianggap telah disuratkan oleh Allah
Taala.

Berasaskan dua kedudukan inilah, sebagai Islam yang pasrah pada takdir dan sebagai
penghuni di Semenanjung yang mempertemukan aneka budaya, orang Melayu menerima
baik amalan perkahwinan campur. Asal sahaja yang ingin berkahwin dengan anak atau
saudara mereka itu beragama Islam, orang Melayu tidak akan menghalangnya. Mereka
menerimanya sebagai anak menantu yang telah ditentukan oleh takdir.

Pada masa lalu sikap merelakan dengan mudah perkahwinan campur ini jarang terdapat pada
bangsa-bangsa lain. Orang-orang China yang beragama Buddha tidak dapat menerima
dengan mudah seorang India penganut Buddha untuk dijadikan pasangan hidup anaknya.
Seorang Inggeris penganut Kristian totok belum tentu tidak menutup pintu rumah bagi
menghalang seorang Arab yang ingin mengahwini anaknya walaupun Arab itu juga seorang
Kristian totok.

Pendek kata, perkahwinan campur di kalangan bangsa bangsa lain adalah budaya baru. Ia
jarang berlaku pada masa dahulu. Sebab itulah di China tidak terdapat orang China berdarah
mamak dan di England tidak ada orang Inggeris berdarah China. Kalaupun ada, ia hanya kes-
kes terpencil. Bilangannya tidak cukup untuk berkembang biak menjadi satu suku keturunan
China baru atau satu suku keturunan Inggeris baru.

Di Tanah Melayu, perkahwinan campur yang diamalkan sejak beratus-ratus tahun dahulu itu
telah menghasilkan baka Melayu campur yang sangat banyak. Baka itu telah berkembang dan
membina kelompok-kelompok yang kemudiannya bercantum menjadi suku- suku keturunan
baru.

Sebagaimana diketahui, yang paling banyak terlibat dalam perkahwinan campur dengan
orang Melayu ialah para pedagang dari Arab dan India, yang menghasilkan Melayu berdarah
Arab dan Melayu berdarah Mamak. Hal ini tentulah berlaku kerana para pedagang dari
kedua-dua rantau itu umumnya beragama Islam. Jika ditakdirkan pedagang-pedagang dari
China juga beragama Islam sudah pasti sekarang ini wujud Melayu dari suku yang berdarah
China. Begitu juga kalau penjajah Portugis, Belanda dan Inggeris beragama Islam, sudah
tentu senarai suku kaum yang berada di bawah panji-panji Melayu akan menjadi lebih
panjang. Pasti akan turut berada di situ ialah Melayu berdarah Portugis, berdarah Belanda dan
berdarah Inggeris.

Adalah satu kenyataan juga bahawa perkahwinan campur yang berlaku di Tanah Melayu
pada zaman dahulu umumnya bersiIat berat sebelah. Yang kerap berlaku ialah lelaki-lelaki
asing berkahwin dengan perempuan Melayu dan bukan sebaliknya.

Di dalam banyak sistem budaya, apabila berlaku perkahwinan yang bersiIat sedemikian,
biasanya yang rugi adalah bangsa pihak perempuan. Mereka bukan sahaja akan kehilangan`
seorang perempuan, tetapi akan kehilangan` hak ke atas anak-anak yang bakal dilahirkan
oleh perempuan itu. Anak-anak itu akan menjadi hak bangsa bapanya. Dia akan menjadi
sebahagian daripada mereka, dan zuriat selepas itu akan perlahan-lahan hilang daripada
rumpun asal ibunya. Dia dan anak cucunya akan menjadi sebahagian daripada anggota
bangsa si bapa.

Disebabkan oleh sistem sosial begitu, banyak bangsa bangsa kecil di dunia lenyap begitu
sahaja. Keadaan ini berlaku apabila bangsa-bangsa yang lebih besar menakluki mereka,
mengahwini perempuan-perempuan mereka, dan kemudian memiliki` anak-anak yang lahir
hasil daripada perkahwinan itu. Lama-kelamaan saiz bangsa kecil tersebut akan menjadi lebih
kecil dan akhirnya ia akan pupus begitu sahaja.

Ironinya perkara itu tidak berlaku di Tanah Melayu.Perkahwinan campur tidak meluakkan
bilangan Melayu, sebaliknya menambah besarkan lagi bilangan mereka. Anak-anak hasil
daripada perkahwinan campur itu amat jarang terlepas` ke pihak si bapa. Anak India Muslim
dengan wanita Melayu tidak akan membesar sebagai lelaki atau perempuan India Muslim.
Anak wanita Melayu dengan lelaki Arab juga tidak akan membesar sebagai seorang Arab.
Mereka akan menjadi Melayu, diterima sebagai Melayu dan kekal di dalam adat resam
Melayu. Kalaupun satu atau dua generasi imej kacukan mereka mungkin masih kuat, namun
lama-kelamaan mereka kembali menjadi Melayu dalam erti kata sebenar.

Jika dilihat dalam perspektiI kebangsaan yang luas, Iaktor ini jelas amat menguntungkan
Melayu.Ia memberi peluang pada Melayu untuk menjadi bertambah ramai dan bertambah
besar.

Kita sedar yang perpecahan bukanlah hak asasi orang Melayu sahaja. Ia merupakan hak milik
semua bangsa. Orang orang Cina juga berpecah. Sejak saat awal datang ke Tanah Melayu
mereka sudah tidak boleh bersatu. Masing-masing terpaksa berlindung di bawah kumpulan-
kumpulan kecil yang mempunyai keserasian dengannya, sama ada kerana berasal dan satu
tempat atau datang daripada suku keturunan yang sama.

Tetapi perpecahan itu mempunyai batas-batasnya. Dalam keadaan perlu orang-orang Cina
boleh melupakan perbezaan itu dan bergerak berganding bahu. Apa yang lebih menarik ialah,
mereka tidak sekali-kali membiarkan imej kesukuan itu menenggelamkan imej Cina sebenar
yang mereka miliki.

Sikap beginilah yang patut kita contohi. Kita tidak harus membiarkan imej suku itu dan suku
ini membenamkan hakikat bahawa kesemua suku yang berbeza itu sebenarnya adalah
Melayu. Kita tidak boleh terus menerus mencari perbezaan antara sesuatu suku atau rumpun,
sebaliknya mesti berusaha mencari seberapa banyak persamaan yang ada.

Kita perlu belajar daripada sejarah. Perlu melihat bagaimana bangsa Arab yang sudah cukup
tua itu terus menerus menjadi lemah. Puncanya semata-mata kerana tabiat terlalu
mementingkan suku keturunan dan di kalangan suku suku itu pula terdapat perlumbaan untuk
mencari perbezaan.

Fahaman kesukuan yang kuat akhirnya menyebabkan bangsa Arab jahiliyiah hidup
bercempera. Mereka sibuk menghabiskan masa untuk berperang sesama sendiri.

Orang-orang Arab jahiliyah itu bernasib baik kerana Allah menurunkan Nabi Muhammad
s.a.w. untuk menyatupadukan mereka. Jika bukan kerana seruan dan ajaran Rasulullah s.a.w.
mungkin nasib bangsa Arab sekarang setaraI dengan orang orang Gypsy.

Orang Melayu juga patut bersyukur kerana rahmat Allah sampai kepada mereka. Mereka
ditakdirkan berpeluang mengenali, memahami dan menghayati Islam. Sepatutnya kesempatan
itu digunakan dengan sebaik-baiknya. Dalam Islam tidak terdapat anjuran untuk membezakan
manusia berdasarkan suku keturunannya. Apa yang ditekankan berulang-ulang oleh agama
suci itu ialah soal persamaan taraI dan darjat manusia di sisi Allah.

Ajaran Islam telah diterimapakai sebagai asas yang mutlak dalam kehidupan setiap umat
Melayu di Malaysia. Kita tidak menerima ajaran itu secara main-main. Kita sangat komited
dengannya. Oleh itu dengan asas yang sedia diajar oleh Islam, khususnya mengenai konsep
persamaan taraI dan darjat, kita sepatutnya tidak menghadapi masalah langsung untuk bersatu
padu.

Rekod kita dalam hal ini pun memang sangat cemerlang. Semenjak lama dahulu kita telah
membuktikan kebolehan kita bersatu padu dengan pedagang-pedagang asing yang datang
mencari naIkah di sini. Selepas merdeka kita membuktikan pula kemampuan untuk bersatu
padu dengan kaum pendatang yang bukan Melayu.

Melayu mempunyai nilai toleransi yang besar dan hebat dalam hal yang membabitkan
bangsa-bangsa lain. Apabila konsep Bangsa Malaysia diperkenalkan, kita menerimanya
dengan mudah walaupun ia bermakna kita perlu mengorbankan banyak nilai-nilai
keMelayuan yang selama ini kita bina, kita pupuk dan kita pelihara. Kita juga telah
mengorbankan nama Tanah Melayu sehinggakan anak cucu kita sekarang sudah tidak pandai
lagi menyebutnya. Kemudian pada suatu ketika, kita malah sanggup membenarkan pula
Bahasa Melayu dipadam dan diganti dengan Bahasa Malaysia. Mujurlah langkah itu
diperbetulkan dan Bahasa Melayu dihidupkan semula, jika tidak bukan mustahil suatu masa
nanti orang Melayu akan teraba-raba mencari bahasanya sendiri.

Kita tidak sepatutnya menolak perpaduan dan apa juga usaha ke arah itu. Tetapi kita juga
tidak seharusnya membenarkan sesetengah Melayu mencagarkan bangsanya dengan toleransi
yang berlebihan, terutama dalam kes-kes yang membabitkan gagasan baru seperti
pembentukan Bangsa Malaysia. Kita tidak boleh membenarkan Melayu yang suka mengalah
ini tenggelam dalam pembentukan bangsa baru` itu.

Bangsa Malaysia, boleh dan memang perlu wujud, tetapi dalam bentuk yang bersiIat abstrak.
Tidak perlulah kita ke sana ke mari mendabik dada mengatakan kita ini berbangsa Malaysia,
sedangkan realitinya kita adalah berbangsa Melayu. Kita tidak perlu menyekutukan bangsa
dengan negara kerana Malaysia bermula bukan sebagai sebuah melting pot` sebagaimana
Amerika Syarikat atau Peranchis.

Kita boleh berbangga dengan negara kita. Kita boleh mendabik dada dengan kelebihan-
kelebihannya. Kita boleh berusaha menanamkan semangat kecintaan kepada negara kepada
sesiapa sahaja. Namun pada masa yang sama kita tidak harus mengorbankan semangat
kecintaan pada susur galur sendiri. Kita harus menerima hakikat bahawa yang membentuk
Malaysia adalah Melayu. Kita harus sedar bahawa Melayu telah lama wujud sebelum
Malaysia, jadi ia tidak boleh dibiarkan hilang begitu sahaja.

Tetapi mungkinkah Melayu mampu bertahan?

Jawapannya ada pada kita.

Jika semua Melayu mensyukuri apa yang telah Allah berikan kepada mereka selama ini,
soalan di atas sama sekali tidak akan timbul. Jika Melayu bersedia mengamalkan toleransi
sesama sendiri sehebat tolarensi mereka dengan orang lain, tidak ada sebab kenapa Melayu
tidak mampu bertahan.

Halangan besar kapada toleransi sebenar sesama Melayu ialah penyakit hasad dengki, yang
oleh banyak pihak telah disinonimkan dengan manusia Melayu sehingga dijenakakan bahawa
orang Melayu banyak berkelulusan Ph.D - bukan dokterat, tetapi Perangai Hasad Dengki.
Sikap tidak boleh melihat orang lain lebih, walaupun orang itu sedarah, sedaging dan
serumpun, telah menyebabkan banyak Melayu memilih untuk bermasam muka sesama
mereka. Kemesraan, kalaupun ada, tidak lagi diiring oleh keikhlasan, tetapi oleh keinginan
untuk melakukan pengkhianatan.

Sikap-sikap begitulah yang perlu dikikis habis-habisan daripada hati nurani setiap Melayu.
Kita perlu sama-sama akur bahawa satu-satunya kekuatan yang kita ada ialah pertalian
dengan saudara-saudara yang sebangsa dan seagama. Pertalian itulah yang mesti dipelihara.
Kita harus melupakan terus soal suku dan rumpun. Sama ada seseorang itu Melayu Siam atau
Melayu Sunda, Melayu Rawa atau Melayu Jawa, Melayu Bentan atau Melayu Pakistan,
selagi dia masih mengamal dan menyanjung adat budaya Melayu, maka kita harus
menerimanya sebagai Melayu yang satu. Dia tidak boleh diasing-asingkan lagi.

Percayalah, Melayu tidak akan ditertawakan kalau berbuat begitu, tetapi Melayu tidak akan
berupaya ketawa kalau terus bersusah payah mengecilkan bilangannya sendiri!
















BAHAGIAN DUA

MELAYU DI MALAYSIA: DILEMA ATAU ENIGMA?


1 MELAYU KECIL DI BUMI SENDIRI

DALAM satu jurnal peribadinya, Frank Swettenham, yang berkunjung ke Kuala Lumpur
pada bulan Mac 1875 telah mencatatkan anggaran bahawa terdapat kira-kira 1,000 orang
Cina dan antara 500 hingga 700 orang Melayu - kebanyakannya pendatang dari Sumatera - di
bandar yang baru dibuka itu.

Dalam Old Kuala Lumpur` pula, J.M. Gullick menyebut, bagaimana empat tahun selepas
tarikh yang disebutkan oleh Swettenham itu, harga timah melonjak dan 73 Paun Sterling
kepada 96 Paun Sterling bagi setiap satu tan. Ini mengakibatkan jumlah orang-orang Cina di
Kuala Lumpur meningkat dengan sangat mendadak, menjadi lebih 4,000 orang dan bilangan
orang Melayu pula hanya di sekitar 1,500 orang.

Pada tahun 1891, apabila penduduk Kuala Lumpur dianggarkan berjumlah 20,000 orang,
nisbah penduduk Melayu terus bertambah kecil.

Apakah yang tergambar di sebalik kenyataan-kenyataan itu? Mudah. Ianya adalah petunjuk
paling jelas tentang bagaimana mudahnya Melayu menjadi kecil di bumi sendiri.

Kemasukan besar-besaran imigran Cina dan India untuk menampung keperluan tenaga buruh
di sektor perlombongan dan perladangan pada kurun ke-19 telah mengubah struktur sosio-
politik Melayu secara menyeluruh. Ia juga secara langsung telah menyerkupkan selubung
baru ke bumi Semenanjung ini.

Sebagai bangsa yang sudah terdedah pada kemasukan pengaruh luar sejak era Srivijaya dan
Langkasuka lagi, kemasukan orang-orang asing itu tidak mencetuskan kejutan yang serius
pada orang Melayu. Mereka menerimanya dengan segala senang hati. Mereka tidak
menganggap kemasukan itu membawa apa-apa ancaman terhadap kehidupan dan masa depan
mereka. Mereka percaya, selagi -negeri mereka masih beraja, selagi para pembesar Melayu
bebas mengutip cukai, dan selagi rakyat bawahan bebas keluar masuk hutan mencari damar
dan rotan serta bebas mengerjakan sawah dan huma, kedudukan mereka langsung tidak
tergugat.

Apabila kumpulan imigran itu, yang berketurunan Cina terutamanya, mula berkembang dari
sektor perlombongan ke sektor perniagaan lain, orang Melayu masih tidak berasa apa-apa.
SiIat bersedia menerima yang tebal di lubuk hati menyebabkan mereka meredhakan
kemajuan orang-orang Cina itu tanpa sebarang rasa curiga.

Pada peringkat awal, imigran-imigran Cina itu tidak mempunyai minat untuk mencampuri
urusan politik. Mereka lebih menganggap kedatangan mereka ke Tanah Melayu adalah
semata-mata untuk mencari makan. Mereka masih terIikir untuk balik ke Tanah Besar apabila
telah mendapat segala yang dicari.

Imigran India pun begitu. Hasrat untuk balik ke tanah tumpah darah sendiri setelah tiba
masanya nanti menyebabkan golongan pendatang tersebut beranggapan mencampuri urusan
politik setempat adalah kerja sia-sia. Mereka tidak akan mendapat Iaedah daripada campur
tangan itu kerana lambat laun bumi ini akan ditinggalkan juga. Jadi, sambil meletakkan nasib
mereka di bawah kibaran Union Jack, kumpulan imigran itu menyerahkan urusan pentadbiran
dan politik kepada orang Melayu - yang sudah tentulah melakukannya dengan restu, tunjuk
ajar dan arahan penjajah Inggeris.

Sikap tidak mencampuri urusan politik tempatan ini banyak membantu memainkan peranan
dalam membina keyakinan orang-orang Melayu terhadap kelompok imigran tersebut. Orang-
orang Melayu turut percaya pendatang pendatang itu benar-benar datang ke mari untuk
mencari makan bukannya untuk mencampuri urusan negeri mereka. Dengan kepercayaan itu
hubungan Melayu - imigran terus terpelihara baik. Dan hasilnya, yang betul-betul mengaut
keuntungan ialah penjajah Inggeris. Sang penjajah itu sudah tentulah berhak berasa lega
kerana tindakan mereka membawa masuk orang-orang luar itu tidak mendapat tentangan
daripada anak-anak pribumi. Ini sesungguhnya amat jarang berlaku. Di mana-mana pun
kemasukan orang asing, apatah lagi secara besar-besaran, amat jarang disambut baik oleh
penduduk asal wilayah yang berkenaan.

Tetapi jangan tersilap. Inggeris sebetulnya tidak pernah bermaksud hendak menyatupadukan
antara Melayu dengan bukan-Melayu. Dasar pecah dan perintahnya tidak akan membenarkan
perkara begitu berlaku. Untuk itu, dalam bergembira dengan reaksi positiI Melayu menerima
kedatangan pendatang-pendatang asing tersebut, Inggeris juga berusaha merenggangkan
kedua-dua belah pihak. Secara halus mereka dilaga-lagakan. Tujuannya amat jelas, iaitu
supaya kedua-dua pihak sama-sama menganggap Inggeris penting.

Kemakmuran yang dikecap di bumi Tanah Melayu ini menyebabkan secara perlahan-lahan
kumpulan imigran Cina dan India itu mula melupakan tanah tumpah darah mereka. Mereka
lebih seronok mencari makan di sini daripada membawa balik apa yang telah diperolehi dan
memulakan penghidupan baru di tempat sendiri. Lebih daripada itu, mereka juga mula
menjemput lebih banyak saudara mara supaya bersama-sama datang mencari rezeki di sini.

Bagi penjajah Inggeris semua itu membawa keuntungan yang tidak sedikit. Mereka sendiri
malah melakukan berbagai cara untuk menggalakkan kemasukan imigran-imigran asing itu.
Mereka tidak hanya menyediakan kapal malah memberikan perlindungan yang secukupnya
kepada kumpulan pendatang tersebut. Saudagar-saudagar timah di Negeri-Negeri Selat
misalnya, sentiasa bersedia menyalurkan bantuan modal kepada pelombong-pelombong Cina,
sementara pentadbir Inggeris pula sentiasa berusaha memastikan agar buruh-buruh Cina dan
India mendapat kawasan penempatan yang betul dan sesuai.

Rahmat besar yang diperolehi oleh Inggeris berikutan kemasukan golongan imigran itu
bukanlah sahaja kerana mereka itu mempunyai daya saing dan kesanggupan bekerja yang
luar biasa, tetapi juga kerana sedikit demi sedikit mereka berperanan membantu
mengimbangi pengaruh orang Melayu.

Perlu disebut kembali bahawa perasaan tidak senang orang Melayu terhadap penjajah
Inggeris telah bermula sejak tahun 1870-an apabila sistem Residen diperkenalkan di Perak.
Bermula dengan pembunuhan J.W.W. Birch, Residen Inggeris yang pertama di Perak, orang
Melayu memberi isyarat bahawa, sebarang usaha Inggeris untuk campur tangan dalam hal
yang membabitkan adat resam dan agama mereka hanya akan mengundang musibah.
Pembunuhan itu juga membawa roh baru dalam jiwa orang Melayu. Mereka tidak lagi
melihat Inggeris sebagai tuan besar yang harus diberi tabik atau dicium tangan, tetapi
sebaliknya sebagai penjajah yang terang-terang merampas hak warisan mereka.

Gerakan penentangan ke atas Inggeris tidak berhenti setakat di Perak. Ia menular ke Pahang.
Satu demi satu wira-wira Melayu bangkit mengangkat senjata. Datuk Bahaman, Tuk Gajah,
Mat Kilau, menjadi nama-nama yang menyebabkan Inggeris tidak lelap tidur.

Arus kebangkitan itu sudah tentulah amat tidak menggembirakan Inggeris yang selama ini
cukup berjaya mencucuk hidung orang Melayu. Penjajah dari England itu amat khuatir
terhadap kemungkinan orang Melayu benar-benar bersatu dan menyuarakan penentangan
secara bersama. Selama ini dasar pecah dan perintah mereka telah menyebabkan Melayu
saling terpisah. Dasar yang membezakan Melayu bangsawan dengan Melayu marhain,
Melayu Makasar dan Melayu jati, Melayu makan gaji dengan Melayu kuli itu telah dengan
jayanya menyebabkan Melayu menjadi kelompok-kelompok yang tidak mungkin dapat
duduk, apatah lagi berjuang secara bersama.

Bagaimanapun pembunuhan Birch menjadikan Inggeris segera sedar bahawa dalam keadaan
tertentu Melayu rupa rupanya boleh bersatu. Peristiwa itu menjadi bukti jelas tentang
bagaimana golongan pembesar Melayu boleh melupakan perbezaan pendapat mereka dan
kemudian membina pendapat baru secara bersama. Ia juga menjadi bukti bahawa dalam
keadaan marah, orang Melayu yang terkenal dengan lemah lembut dan budi bahasanya, boleh
bertindak di luar jangkaan.
Bagi membendung kebangkitan Melayu itu, Inggeris memerlukan suntikan-suntikan baru dari
luar. Salah satu caranya ialah dengan menggalakkan kemasukan imigran asing. Kemasukan
pendatang-pendatang itu secara besar-besaran akan mencetuskan satu suasana baru di Tanah
Melayu. Aktiviti ekonomi akan menjadi lebih giat. Struktur sosialnya akan berubah. Orang
Melayu akan turut menjadi sibuk, sama ada kerana mahu menyertai aktiviti ekonomi itu atau
kerana mahu menjadi pemerhati. Dengan itu mereka tidak mempunyai masa lagi untuk duduk
mencari kesalahan Inggeris.

Kejayaan imigran-imigran itu memesatkan kegiatan ekonomi telah menyebabkan Inggeris
menjadi bertambah kuat. Pendatang-pendatang itu tidak setakat diberi ruang mencari makan,
tetapi digalakkan membina kelompok masyarakatnya sendiri. Kapitan-kapitan Cina dilantik
dan diberi tauliah untuk menguasai sesuatu kelompok atau kawasan.

Akhirnya, secara perlahan-lahan, para kapitan ini mula mempunyai peranan sebagaimana
pembesar-pembesar Melayu. Mereka mempunyai kuasa untuk membuat keputusan di
samping kuasa untuk melakukan tawar menawar. Dengan sendirinya kewujudan mereka mula
menjadi batu pengimbang terhadap pengaruh golongan bangsawan Melayu. Inggeris
meletakkan kapitan-kapitan itu di suatu tahap, di mana sekiranya berlaku sesuatu yang buruk
dalam hubungan mereka dengan orang Melayu, Inggeris akan mendapat bantuan dan
sokongan daripada kapitan-kapitan tersebut.

Dalam keghairahan mencari kekayaan di bumi Semenanjung ini kumpulan imigran Cina itu
tidak sedar, atau barangkali sengaja enggan menyedari, bahawa mereka sebenarnya telah
menjadi alat bagi Inggeris meneruskan cita-cita dan dasar kolonialismenya. Mereka
membenarkan diri dijadikan kuda tunggangan Inggeris. Apabila berlaku sengketa antara
pembesar-pembesar Melayu hasil dasar adu domba penjajah, kumpulan orang-orang Cina
inilah yang disorong oleh Inggeris untuk turut campur tangan. Mereka dijadikan alat untuk
tawar menawar dan senjata untuk Inggeris mengekalkan pengaruh.

Inggeris ternyata berjaya. Untuk suatu tempoh, ia mampu mengekang kebangkitan orang-
orang Melayu. Semangat Datuk Maharajalela, Datuk Sagor, Datuk Bahaman dan kawan
rakan mereka tidak bersambut dalam erti kata yang sebenar untuk jangka waktu yang agak
panjang. Untuk sementara waktu, Melayu turut sibuk menumpang kemakmuran yang terhasil
daripada kepesatan pembangunan di sektor perlombongan dan perladangan. Walaupun
mereka cuma mendapat sisa dan serdak, ia sudah memadai bagi mencetuskan kegembiraan
baru di hati nubari orang Melayu.

Sebagai pemilik asal tanah bertuah ini tidaklah sukar bagi orang Melayu untuk menumpang
kemakmuran itu. Mereka barangkali tidak mahir bekerja di kebun atau di ladang, namun
mereka mempunyai aset lain yang tidak dimiliki, tetapi sangat-sangat diperlukan oleh
pendatang-pendatang asing itu. Aset tersebut ialah tanah yang mereka teroka dan mereka
usahakan lama sebelum kedatangan orang-orang asing itu.

Dengan memajak atau menjual tanah-tanah mereka kepada gerombolan pendatang tersebut,
orang Melayu sudah boleh hidup bergoyang kaki. Mereka tidak mempunyai masalah untuk
melakukannya. Ini tanah mereka. Ini kampung halaman mereka. Mereka boleh menjual yang
sedia ada, kemudian menyingsing lengan meneroka kawasan baru. Kemudian, apabila ada
orang asing berminat dengan kawasan baru itu, mereka boleh menjualnya lagi dan mencari
kawasan lain pula untuk dipugar.

Proses ini berlaku dengan pesatnya. Melalui cara inilah orang Melayu memberi laluan kepada
imigran-imigran tersebut, khususnya kaum Cina. Mereka meninggalkan pekan-pekan yang
mereka buka sejak lama kepada rakan-rakan baru mereka itu. Mereka membiarkan kedai-
kedai kecil mereka ditukarkan kepada bangunan-bangunan batu yang lebih mantap.

Banyak kalangan berpendapat, Ienomena ini berlaku kerana orang Melayu tidak mempunyai
daya saing. Mereka gagal menerima asakan imigran-imigran asing tersebut. Mereka tidak
sanggup untuk bersaing mencari rezeki bersama kumpulan imigran itu. Dan sebagai jalan
keluar mereka memilih untuk berundur.

Pendapat itu sebenarnya tidaklah seratus peratus benar. Jika orang Melayu tidak mempunyai
daya saing sudah pasti sejak lama dahulu mereka menjadi orangorang bukit. Perlu diingat,
sebagaimana dinyatakan dalam bab-bab yang terdahulu, bahawa asakan asing ke atas
kehidupan orang Melayu telah berlaku terlalu lama. Bangsa Melayu telah dihimpit sejak
zaman Langkasuka dan Srivijaya. Ianya berlanjutan hingga ke zaman kegemilangan Melaka,
ke era Portugis, Belanda dan Inggeris. Begitupun sehingga pertengahan kurun ke-19 Melayu
masih mampu bertahan di kawasan-kawasan penempatan yang dalam istilah sekarang ini
dinamakan bandar dan pekan.

Satu pendapat lain yang tidak kurang popularnya mengaitkan langkah orang Melayu memberi
laluan kepada imigran-imigran asing itu dengan siIat baik hati mereka. Kononnya, orang
Melayu ini terlalu pemurah, terlalu tidak apa` dan terlalu pasrah kepada takdir. Bagi orang
Melayu tetamu adalah segala-galanya. Mereka tidak akan menjamah makanan sebelum
tetamu berbuat demikian. Mereka sanggup tidur di luar kelambu asalkan tetamu tidak digigit
nyamuk.

Orang-orang Cina dan India yang datang ke mari tidak hanya dianggap tetamu, tetapi rakan
yang membawa kemakmuran. Kerana itu mereka diraikan begitu rupa. Kerana itu orang
Melayu sering sanggup menghulurkan pinggan dan menyuakan nasi yang sedang mereka
makan.

Tetapi pendapat itu sebenarnya hanyalah jenaka yang tidak perlu diulas. Realitinya orang
Melayu tidak sebodoh itu. Apa yang mungkin berlaku sebenarnya ialah orang Melayu tidak
cukup bersedia untuk menerima perubahan wajah Tanah Melayu sebagaimana yang berlaku
pada kurun ke-19.

Melayu, sebelum ledakan industri perlombongan dan perladangan, merupakan bangsa yang
hidup dalam budaya ala-kadar. Tidak ada apa yang perlu mereka kejar dan tidak ada apa yang
hendak dibimbangkan. Semuanya dilakukan semata-mata setakat untuk cukup makan.

Menuduh Melayu menjadi demikian kerana siIat malas semulajadi mereka adalah suatu
tindakan yang tidak adil. Hakikatnya, mereka tidak mempunyai sebab untuk menjadi rajin.
Mana-mana bangsa sekalipun, jika berada dalam situasi orang Melayu di Semenanjung ketika
itu, sudah pasti akan mengambil sikap yang serupa. Bumi ini terlalu makmur. Segala yang
ada di bumi ini Iebih daripada memadai untuk membolehkan mereka hidup selesa.

Keselesaan hidup menyebabkan orang Melayu tidak berasa perlu untuk menoleh ke belakang
dan melihat kejayaan kejayaan yang pernah dicapai oleh nenek moyang mereka. Keselesaan
hidup juga menyebabkan mereka tidak terdorong untuk bergerak ke hadapan bagi mencari
kejayaan-kejayaan baru. Malah mereka sebenarnya tidak tahu apa-apa tentang kejayaan.
Mereka tidak mempunyai kemampuan untuk membandingkan antara yang berjaya dengan
yang tidak.

Persekitaran yang ada dalam hidup orang Melayu waktu itu bukan sahaja tidak merangsang
mereka untuk berjaya, malah dalam sesetengah keadaan, menghalang mereka daripada
berbuat demikian. Kecetekan pemahaman agama misalnya, menyebabkan mereka percaya
bahawa segala apa yang dilalui telah tersurat di luh mahIuz. Mereka tidak berupaya
mengubahnya. Malah sebagai penganut Islam yang taat mereka tidak mahu mengubahnya.
Mereka bukan takut berjaya, tetapi mereka takut berdosa.

Satu perkara lain yang memungkinkan semua itu berlaku ialah sebelum kurun ke-20 konsep
bangsa` di kalangan orang Melayu masih tidak begitu jelas. Di kalangan orang lain pun
begitu. Walaupun istilah bangsa mula diperkenal dalam bahasa bahasa Eropah sejak abad ke-
16, dan yang pertama melalui buku The Book oI Martyrs` oleh John Foxes, pada tahun 1563,
namun konsep pengasingan manusia itu tidak begitu dipedulikan. Sesuatu kelompok biasanya
lebih dikenali dengan negeri yang didudukinya dan ketua atau raja yang ditaatinya, bukan
bangsa keturunannya.

Sebagaimana disebutkan sebelum in orang Melayu sejak lama membahagi-bahagikan diri
mereka mengikut rumpun keturunannya. Mereka tidak berdiri sebagai bangsa Melayu yang
besar, tetapi sebaliknya bercempera sebagai bangsa Melayu yang berkelompok. Ibrahim
Yaakob, nasionalis Melayu yang terkenal itu, lewat tulisannya dalam Melihat Tanahair`
menyebut bagaimana selepas kejatuhan Melaka orang Melayu tidak tahu apa-apa lagi tentang
bangsa mereka. Mereka bertaburan. Ibrahim sendiri, sewaktu bertemu orang-orang Minang,
Banjar dan Bawean di Perak pada sekitar tahun 1930-an, mendapati mereka semua tidak
menganggap diri masing-masing sebagai Melayu. Mereka, seperti juga Melayu di tempat-
tempat lain, hanya setia pada kelompok dan ketuanya sahaja.

Manusia tanpa bangsa, pada bila-bila masa pun, akan menjadi lemah. Ini jugalah yang
berlaku pada orang Melayu apabila mereka gagal mengenali` bangsanya sendiri.

Ditakdirkan orang Melayu mengenali akar umbi bangsanya sejak awal, dilema Melayu
tentulah tidak seperti sekarang. Ditakdirkan orang Melayu sedar bahawa nenek moyang
mereka dahulu pernah menguasai nusantara, sudah tentulah buku seperti ini tidak perlu
ditulis.

Tetapi takdir tidak menjadikannya begitu. Orang Melayu tenggelam dalam kekeliruan dan
semasa sedang keliru itulah mereka tiba-tiba menerima tekanan demi tekanan, yang dibawa
secara tidak langsung daripada gerakan kemasukan imigran asing. Mereka dikejutkan oleh
pembukaan satu demi satu lombong dan sebuah demi sebuah ladang. Hidup mereka yang
sebelum itu berkisar pada sungai, huma dan hutan tiba-tiba diserkupi segala sesuatu yang
baru. Dan sesuatu itu pula berlaku terlalu pesat dan terlalu mendadak. Akibatnya, tatkala
Melayu terpinga-pinga untuk mencari hala tuju, mereka secara perlahan lahan mula
dicicirkan.

Apa pun, dalam keadaan orang Melayu terus-menerus keliru itu, aliran kemasukan imigran
asing tetap berlaku dengan amat pesat. Dianggarkan antara tahun suku terakhir abad ke-19
hingga awal abad ke-20, lebih dua juta imigran Cina dibawa masuk ke Tanah Melayu. Jumlah
imigran India juga tidak lagi kecil.

Kumpulan pendatang itu, mungkin kerana bilangannya yang bertambah besar, tidak setakat
tertumpu ke kawasan kawasan perlombongan seperti di Selangor, khususnya Kuala Lumpur
atau di Perak. Mereka malah bertebaran ke negeri negeri lain, termasuk Negeri-Negeri
Melayu Tidak Bersekutu. Di Kedah misalnya, pada tahun 1870, telah ada tauke-tauke Cina
dan saudagar-saudagar India masuk mengusahakan ladang serta membuka pekan-pekan kecil.

Di pekan sekecil Kangar, kumpulan orang-orang asing ini tetap muncul dan mencari rezeki
dengan selesa. Ketika William Walter Skeat, seorang pegawai kanan Inggeris tiba di Kangar
bersama rombongannya pada 3 Januari 1900, dia mendapati pekan itu dikuasai oleh orang-
orang Cina. Terdapat 62 buah rumah kedai yang diperbuat daripada batu dan lapan buah
kedai yang dibina daripada kayu-kayu hutan dan beratap nipah. Kesemua 62 buah kedai batu
itu milik peniaga Cina dan kesemua lapan buah kedai kayu itu milik peniaga Melayu!

Arus kemasukan orang-orang asing itu sesungguhnya tidak pernah berkurangan. Kegiatan
ekonomi yang rancak digerakkan oleh imigran-imigran terdahulu menjadi tangan yang
sentiasa menggamit kedatangan imigran-imigran baru. Hasilnya, pada tahun 1931, bilangan
orang Cina di Negeri-Negeri Melayu Bersekutu (Pahang, Perak, Selangor dan Negeri
Sembilan) telah mencapai angka 64 peratus daripada jumlah penduduk keseluruhannya. Di
Kedah, Kelantan, Terengganu dan Perlis pula angka itu mencecah 29 peratus.

Enam tahun kemudian, iaitu pada tahun 1937, satu banci rasmi menunjukkan jumlah orang
Melayu di Perak ialah 307,245 orang. Orang Cina? Angkanya ialah 376,950 orang!

Dan angka-angka inilah yang menyebabkan orang Melayu ketika itu diburu oleh satu
kebimbangan baru.


2 MELAYU, POLITIK DAN NASIONALISME

SEBELUM 1920-an istilah politik tidak pernah wujud dalam kamus hidup orang Melayu.
Mereka tidak mengenalnya, malah tidak pernah mempedulikannya. Perkataan yang paling
hampir maksudnya dengan politik dan pernah digunakan oleh orang Melayu - itu pun cuma
segelintir kalangan yang berilmu - ialah siasah`, yang asalnya merupakan perkataan Arab.

Kerana tidak biasanya dengan politik, maka apabila perkataan itu diperkenalkan, orang
Melayu termangu-mangu. Ada seorang penulis Melayu pada sekitar tahun
1927,mendeIinasikan politik sebagai suatu adat baru`.

Kesimpulan yang boleh dibuat di sini ialah kesedaran sebenar orang Melayu tentang hak
politiknya adalah perkara baru. Mereka tidak pernah memikirkannya secara serius sebelum
memasuki abad ke-20. Penentangan terhadap penjajah pada era sebelumnya adalah lebih
bersiIat individu. Kepentingannya juga adalah kepentingan individu, atau paling lebih
kelompok kecil yang diwakili oleh individu itu,bukannya bangsa Melayu secara keseluruhan.

Arus kesedaran sebenar orang Melayu tentang hak mereka mula dapat dikesan melalui
tulisan-tulisan Zaaba di dalam Al-Imam dan Mohd. Eunos Abdullah, yang menjadi
penyunting Utusan Melayu versi sisipan akhbar Inggeris Free Press`. Tulisan-tulisan itu
membawa aliran menyeru orang Melayu supaya bersatu dan membina jati diri masing-
masing. Aliran itu cepat meninggalkan kesan di hati umat Melayu yang sebelumnya
terlowong kosong. Utusan Melayu versi sisipan itu misalnya, dengan cepat menjadi bahan
bacaan di kedai-kedai kopi, dan ianya dibaca dengan kuat. Tujuannya tentulah supaya isi
yang dibaca itu dapat dikongsi oleh semua Melayu lain yang mendengarnya.

Aliran kesedaran itu bertapak semakin kukuh pada sekitar tahun 1930-an. Banyak tulisan-
tulisan Ibrahim Yaakob menyebut bahawa pada dekad itulah orang Melayu mula sedar akan
ancaman yang dibawa oleh pendatang-pendatang asing terhadap hak mereka. Pada waktu itu
jugalah perasaan membenci pada orang asing mula bertunas.

Hasil daripada kesedaran itu muncullah seorang demi seorang nasionalis Melayu, yang
kebanyakannya terdiri daripada kalangan ulama dan mereka yang terlibat dalam bidang
persuratan dan persuratkhabaran.

Melalui nasionalis-nasionalis awal ini semangat kebangsaan mula tersebar. Melalui mereka
Melayu mula sedar bahawa mereka berada di suatu garisan yang menuntut kebangkitan
segera. Waktu itu mereka seakan tidak mempunyai pilihan lagi selain daripada bangun berdiri
atau terus lena dan dipijak lumat.

Seruan-seruan yang mengajak Melayu bersatu muncul dengan banyaknya. Pada mula,
kebanyakannya bercakap atas asas agama. Tokoh-tokoh seperti Syed Sheikh Alhadi, atau
yang terdahulu seperti Tuk Janggut dan Haji Abdul Rahman Limbong melihat penguasaan
asing sebagai ancaman besar terhadap kedudukan Islam di Tanah Melayu. Suara mereka
mula kedengaran dalam segala macam cara menyeru dan mengajak umat Islam supaya
bangkit mempertahankan hak. Pada waktu itu Iokus penentangan lebih terarah pada penjajah
Inggeris dan budaya Kristian yang dibawa oleh mereka.

Daripada aliran penentangan itu berkembang pula suara-suara penentangan yang berasaskan
ras. Orang Melayu, dan Islam, tentunya mula menyedari bagaimana hak mereka menjadi
semakin kecil, dan pada masa yang sama orang lain mengaut pelbagai bentuk keuntungan di
atas hak itu. Dan bagi mereka, orang lain itu bukan setakat Inggeris.

Bagaimanapun satu keunikan sikap orang-orang Melayu ialah, mereka sebenarnya tidak
marah pada imigran Cina atau India. Malah tidak juga terhadap penjajah Inggeris. Nilai
toleransi mereka yang begitu tinggi, menyebabkan para nasionalis Melayu tidak
menganjurkan perjuangan ala-Ku Klux Klan, yang mengganas di Amerika Syarikat pada
pertengahan abad ke-19. Pemimpin pemimpin Melayu sejak awal lagi tidak mengamalkan
prinsip prinsip nasionalis yang berjiwa chauvanist. Mereka tidak mengajak orang Melayu
membenci sesiapa.

Apa yang berlaku ialah para nasionalis awal itu lebih banyak menyeru orang Melayu supaya
memperbaiki diri mereka sendiri. Mereka tidak mengapi-apikan anak bangsa mereka supaya
membenci orang lain. Mereka tidak menghasut orang Melayu supaya bangkit mengusir
sesiapa.

Kalaupun ada suara-suara terpencil yang cuba mencetuskan rasa benci Melayu kepada
penjajah dan imigran, suara itu acapkali akan terpadam. Ibrahim Yaakob, sebagai contoh,
menolak tanggapan bahawa yang mengancam masa depan bangsa Melayu ialah pendatang
asing. Baginya punca ancaman yang sebenar ialah modal asing, yakni kekuatan ekonomi
orang-orang luar. Dan berulangkali, sambil menekankan bahawa pendatang asing harus
menerima hakikat tentang perlunya orang Melayu memiliki hak kewatanan, Ibrahim juga
percaya, untuk mengatasi ancaman modal asing itu, orang Melayu tidak sekadar perlu bekerja
kuat, tetapi mesti bersatu padu.

Seruan-seruan seperti itu banyak meninggalkan bekas. Melayu yang bercelaru tentang status
bangsanya mula berganding tangan. Bugis, Jawa, Bawean, Aceh, Melayu Jati dan segala
rumpun lain yang terdapat di Tanah Melayu pada waktu itu tidak lagi mencari perbezaan di
antara mereka, sebaliknya masing-masing cuba mencari persamaan. Paling tidak, satu
persamaan yang ketara ialah, boleh dikatakan kesemua mereka beragama Islam.

Persamaan itu menjadi aset besar untuk mereka bergerak ke arah yang sama, dan dengan
matlamat yang sama. Hasil daripada itu, dalam tempoh yang singkat, Melayu mula berdiri
sebagai satu kesatuan bangsa.

Sebenarnya usaha menyatukan Melayu telah dapat dikesan seawal dekad 1920-an. Pada
waktu itu tertubuhlah apa yang dinamakan Kesatuan Melayu Singapura, di mana seorang
pengarang, Mohd. Eunos Abdullah menjadi presidennya.

Jika Kesatuan itu boleh dianggap sebagai organisasi politik Melayu yang pertama, Eunos
tentulah merupakan presiden pertubuhan politik Melayu yang pertama juga. Bagaimanapun
peranan Eunos dalam meniupkan semangat nasionalisme tidaklah begitu ketara kerana, oleh
banyak kalangan, dia dianggap Melayu yang taat pada Inggeris.

Apa juga yang tersirat di sebalik usaha menubuhkan Kesatuan Melayu Singapura, ia tetap
merupakan langkah yang baik ke arah penyatuan Melayu. Dan langkah itu meninggalkan
kesan ke atas perjuangan Melayu.

Pada penggal kedua 1930-an muncul sebuah lagi organisasi tidak rasmi yang menjadi tempat
Melayu menghimpunkan suaranya. Dinamakan Sahabat Pena, organisasi itu berjaya
mengumpulkan belasan ribu ahli, yang kebanyakannya terdiri daripada anak-anak Melayu
yang menyedari akan peri pentingnya mempertahankan hak. Pada tahun 1939 Sahabat Pena
dikatakan mempunyai ahli lebih 12,000 orang - jumlah yang tidak boleh dipandang kecil jika
diambilkira latar belakang komunikasi pada waktu itu.

Kesedaran Melayu untuk bangkit dan bersatu itu bukanlah kerana pendidikan dan bukan
kerana ilmu. Majoriti Melayu tidak berpeluang menimba ilmu sehingga mampu mencetuskan
kesedaran sedemikian di jiwa mereka.

Apa yang menyedarkan Melayu daripada lenanya ialah tekanan kemiskinan. Jika pada
peringkat awal kedatangan imigran asing, orang Melayu masih boleh bersikap tidak apa
kerana jurang antara mereka dengan kumpulan imigran itu belum begitu ketara, kini
keadaannya berubah. Tahun demi tahun mereka melihat bagaimana orang-orang asing itu
menjadi lebih makmur dan kaya, sedangkan mereka hanya menumpang sisanya.

Memang benar ada Melayu yang berjaya. J.M. Gullick dalam Malay Society` ada menyebut
bagaimana tatkala orang orang Cina menguasai lombong dan ladang, ada kapitalis kapitalis
Melayu yang turut menjadi kaya raya. Tetapi bilangan mereka kecil, sangat kecil kalau
dibandingkan dengan golongan hartawan bukan Melayu.

Hasil kepesatan kegiatan ekonomi di Tanah Melayu memang membuka ruang yang lebih
besar kepada orang Melayu untuk berkhidmat dengan sektor kerajaan. Memang ada banyak
Melayu yang boleh menjadi orang besar di sesebuah pejabat. Tetapi bilangan mereka juga
masih terlalu jauh untuk mengimbangi kelompok Melayu yang terpinggir, yang miskin dan
yang hidup kais pagi makan pagi.

Situasi politik di Malaysia mungkin berbeza jika penjajah Inggeris tidak melihat warga
pribumi sebagai orang-orang dungu yang boleh dipekup mulut. Jika hak yang dikaut di bumi
ini tidak asyik diangkut balik, sebaliknya diagih sama rata secara baik, orang Melayu
mungkin masih belum kenal istilah nasionalisme sehingga sekarang. Jika Inggeris tidak
memilih untuk melebihlebihkan imigran asing semata-mata kerana sumbangan ekonomi
mereka kepada England, dan kerana kedudukan mereka sebagai pengimbang pengaruh
Melayu, berkemungkinan besar orang Melayu masih sudi bertuankan mereka.

Malangnya Melayu tercicir jauh. Mereka hanya menjadi saksi-saksi yang sakit apabila
bercakap soal kemakmuran di negeri sendiri. Mereka kekal menjadi petani kecil yang
memikul guni padi untuk dijual di kedai tauke Cina yang asalnya mungkin menumpang di
tanah mereka. Kemudian wang yang diperolehi digunakan pula untuk membeli barang di
kedai seorang tauke Cina lain, yang asalnya menumpang di hujung tanah ipar duai mereka.

Tidak ada bangsa yang gembira dengan keadaan begitu. Dan apabila bangsa yang tidak
gembira itu bangkit, ia dengan sendirinya akan menggugat kegembiraan orang lain.

Mungkin jika Jepun tidak mendarat di Pantai Sabak, Kelantan pada Disember 1941,
ketidakgembiraan orang Melayu itu masih berpanjangan. Bagaimanapun pendaratan yang
diikuti oleh penaklukan Jepun membawa dimensi baru dalam cara berIikir orang Melayu.
Kalau dahulu mereka cenderung menganggap Inggeris adalah tuan besar yang tidak boleh
dikalahkan, kini perspektiI itu berubah. Kejayaan orang-orang kerdil dan timur itu
mengalahkan British memberikan semangat dan kekuatan baru kepada orang Melayu.
Kesengsaraan yang ditanggung semasa pemerintahan Jepun menambahkan lagi kekuatan
semangat tersebut. Pada masa yang sama orang Melayu mula terIikir bahawa mereka tidak
boleh mengharap pada orang lain untuk melindungi mereka.

Apabila British kembali berkuasa pada tahun 1945, regim kolonial itu mendapati segala-
galanya berubah. Melayu bukan lagi bangsa yang boleh dicucuk hidung. Semangat
nasionalisme yang mula bertunas sejak era sebelum perang berkembang biak, mekar dan
semerbak ke segenap pelosok Tanah Melayu. Seorang demi seorang nasionalis timbul dan
satu demi satu gagasan untuk menyingkirkan penjajah muncul.

Mahathir dalam Dilema Melayu` menyebut bagaimana pada peringkat awal kebangkitan
nasionalis selepas perang, tumpuan mereka lebih terarah pada sektor ekonomi. Mereka mahu
menuntut hak yang lebih banyak, yang sepatutnya mereka miliki, di sektor itu. Pejuang-
pejuang Melayu berharap akan dapat menggunakan tekanan ke atas penjajah British yang
baru kembali berkuasa itu untuk memberikan lebih perhatian pada status ekonomi anak
bangsa mereka.

Bagaimanapun British mengalami renjatan psikologi akibat kekalahan di tangan Jepun.
Dalam keadaan tergesa-gesa hendak memulihkan imej dan membina kekuatan baru, British
melakukan kesilapan besar kerana mengusulkan Malayan Unionnya.

Tuhan mentakdirkan gagasan itulah rupa-rupanya menjadi titik penyatuan semua Melayu
dalam erti kata yang sebenar. Penentangan terhadap gagasan itu menyebabkan Melayu
melupakan darjat dan pangkat. Raja-raja Melayu, termasuk yang dahulunya kurang gembira
melihat Melayu membentuk kesatuan sebab mereka telah mempunyai raja`, kini berganding
bahu dengan rakyat untuk mempertahankan maruah dan martabat bangsa yang cuba digugat
oleh penjajah itu. Yang menariknya, penentangan ke atas Malayan Union tidak hanya
disuarakan oleh orang Melayu, tetapi juga oleh sesetengah bekas pentadbir Inggeris yang
pernah bertugas di Semenanjung.

Kekalutan menentang Malayan Union menukar halatuju nasionalis Melayu. Mereka
melupakan seketika perjuangan untuk menuntut hak di segi ekonomi secara lebih seimbang,
sebaliknya mereka berjuang untuk mempertahankan ketuanan bangsa.

Di kalangan kumpulan imigran pula, mereka tidak mempedulikan sangat mengenai
perjuangan itu. Mereka lebih sibuk mengumpulkan kembali kekayaan yang hilang akibat
perang.

Akhirnya, Malayan Union menjadi kenangan paling buruk bagi British. Gagasan yang
disangka boleh menguatkan kembali kuku mereka itu rupa-rupanya hanya mempercepatkan
proses pencabutan kuku-kuku tersebut. Sebelas tahun selepas gagasan Malayan Union
dijelmakan, Tanah Melayu mencapai kemerdekaannya.

Dalam keadaan lazim, kejayaan mencapai kemerdekaan akan menamatkan segala dilema
yang dihadapi oleh anak watan sesebuah negara. Di Malaysia, keadaannya sedikit berbeza.
Kejayaan menurunkan Union Jack hanyalah nokhtah pada sebuah perjuangan, tetapi di
nokhtah yang sama bermula pula satu perjuangan yang lain, dan perjuangan itu lebih sukar
dan lebih panjang.

Perlu diakui bahawa Melayu menerima kemerdekaan dalam keadaan tidak cukup bersedia.
Daripada segi politik memang tiada masalah. Melayu mempunyai segala yang diperlukan
untuk membina dan menegakkan sebuah negara. Daripada segi prinsipnya kuasa politik
Melayu tidak pernah berkurangan. Usaha penjajah untuk menggugat kuasa itu sejak isu
campurtangan di Perak hingga ke Malayan Union tidak pernah berjaya secara mutlak.

Bagaimanapun dalam soal ekonomi, Melayu masih menjadi kelompok yang tercicir.
Pembabitan mereka masih ditahap yang amat kecil. Penguasaan mereka, daripada segi
peratusannya, berpuluh kali ganda di belakang.

Dunia selepas Revolusi Perusahaan melanda Eropah adalah dunia yang berbeza daripada
zaman sebelumnya. Perlumbaan ke arah kemajuan menjadi lebih gila. Kehormatan tidak lagi
ditentukan oleh kekuatan seseorang atau sesuatu kelompok, sebaliknya oleh keupayaannya
untuk berjaya. Nilai kejayaan pula tidak lagi diukur dengan aspek moralnya, tetapi dengan
nilai emas dan ringgit. Tiada siapa akan memandang tinggi pada orang yang kuat tetapi papa.

Selepas Perang Dunia Kedua, kemajuan seolah-olah diterima sebagai satu rukun kehidupan.
Kemusnahan akibat perang menyebabkan semua pihak berlumba untuk bangkit dan membina
kehidupan baru. Kemusnahan itu juga menyediakan ruang kosong untuk diisi oleh kuasa-
kuasa baru.

Arus yang sama sampai ke Tanah Melayu. Perang menukar perspektiI manusianya terhadap
kehidup an. Peniaga-peniaga Cina yang rugi teruk akibat peperangan mula menggandakan
usaha dan menjadi lebih gigih untuk membina semula kekayaan mereka. Inggeris yang malu
besar selepas dikalahkan oleh Jepun juga cuba membina kekuatan baru yang serba palsu.
Sama seperti di tempat-tempat lain, di mana mereka diaibkan, Inggeris cuba membeli
keyakinan anak-anak pribumi dengan mewarwarkan segala macam idea dan projek baru.

Hasil daripada halatuju yang hampir sama itu, peniaga peniaga dan pemerintah Inggeris
berjaya menjalin satu bentuk kerjasama ekonomi. Saudagar-saudagar Cina dilambakkan
dengan pelbagai peluang oleh Inggeris. Mereka seakan diberi tanggungjawab untuk
memulihkan negeri ini khususnya dalam perkara yang memababitkan penyediaan
inIrastruktur asas ekonomi.

Melayu yang terkapa-kapa akibat peperangan menjadi lebih terkapa-kapa apabila melihat
seorang demi seorang tauke Cina kembali menjadi kaya sedangkan mereka pula baru setakat
mampu mencari benih padi selepas sekian lama memakan ubi. Lagi sekali Melayu menjadi
keliru.

Untuk menambahkan beban Iikiran orang-orang Melayu, mereka terpaksa pula berhadapan
dengan karenah politik Inggeris, dan kemudian dengan karenah Bintang Tiga, yang secara
kebetulan membabitkan banyak orang Cina. Tekanan tekanan politik itu menjadikan Melayu
semakin tidak mempunyai masa dan tenaga untuk terlibat secara aktiI dalam sektor ekonomi.

Di tengah-tengah kekalutan itulah perjuangan Melayu untuk mendapatkan kemerdekaan
tercapai. Tetapi untuk memperolehi kemerdekaan itu mereka terpaksa membayar bermacam-
macam harga, dan kebanyakannya kerana kekurangan yang mereka alami di segi ekonomi.

Tanpa penguasaan ekonomi orang Melayu kehilangan kuasa mutlak untuk membuat tawar-
menawar. Apa yang mereka ada hanyalah kuasa politik. Aliran baru dunia yang
mendaulatkan kemajuan material menyebabkan bisa kuasa politik menjadi agak tawar. Kalau
dahulu kuasa politik menjanjikan kuasa material, namun aliran baru tersebut membawa wajah
yang sebaliknya. Kekuatan politik belum tentu menjanjikan kekuatan wang ringgit.

Nasib orang Melayu jauh berbeza dengan nasib kumpulan imigran, khususnya orang-orang
Cina. Mereka umumnya memiliki kekuatan material, dan aliran baru yang melanda Tanah
Melayu memungkinkan orang-orang Cina itu menggunakan kekuatan ekonomi mereka untuk
membina kekuatan politik. Ertinya, secara tidak langsung orang-orang Cina memiliki kedua-
duanya; kekuatan ekonomi dan kekuatan politik.

Dengan berpandukan kekuatan-kekuatan yang dimiliki oleh kedua-dua kumpulan yang
menjadi tunggak kependudukan Tanah Melayu itulah, British menggariskan syarat itu dan ini
dalam tawaran kemerdekaan mereka. Orang Melayu pula, yang lebih bersungguh- sungguh
memperjuangkan kemerdekaan berbanding dengan bangsa-bangsa lain, terpaksa menerima
syarat-syarat itu. Mereka sedar, kekuatan politik mereka sahaja tidak cukup untuk membeli
kemerdekaan secara total. Atas kesedaran itu, mereka dengan senang hati menerima
cadangan supaya orang-orang Cina dan India diberi hak kewarganegaraan, dan atas kesedaran
yang sama, mereka berpuas hati dengan satu ketetapan lain iaitu, memberikan Hak
Keistimewaan kepada mereka sebagai Bumiputera.

Dan kerana mereka tidak pernah mengungkit hak menjadi warganegara yang diberi kepada
orang lain, orang-orang Melayu tentulah berhak pula untuk berasa tidak gembira apabila
orang lain cuba mengusik-usik taraI dan keistimewaan mereka sebagai Bumiputera.



3 FORMULA KERAMAT : SATU KEKELIRUAN

ADALAH agak kurang tepat kalau dikatakan orang Melayu telah melakukan pengorbanan
besar apabila mereka bersedia berkongsi negeri ini dengan kumpulan pendatang. Apa yang
sebenarnya berlaku ialah semua pihak telah sama-sama berkorban.

Tanpa aktiviti ekonomi imigran-imigran asing itu, Tanah Melayu mungkin mempunyai wajah
yang sangat berbeza. Kemakmurannya mungkin tidak sampai ke mana-mana. Orang Melayu
pula mungkin masih lena di bawah ketiak penjajah tanpa menyedari potensi besar yang
tersembunyi di sebalik bumi yang mereka duduki.

Kesediaan orang-orang bukan Melayu untuk mengiktiraI Melayu sebagai Bumiputera dengan
segala hak keistimewaannya haruslah dilihat sebagai kesediaan mereka untuk berkongsi
kekayaan dan kejayaan, dengan orang-orang Melayu. Nilainya hampir sama, kalaupun tidak
seratus peratus sama, dengan kesediaan orang Melayu untuk berkongsi kuasa dengan mereka.

Gabungan kesediaan kedua-dua pihak itulah yang meletakkan Malaysia di atas paksi yang
unik seperti sekarang. Di kebanyakan tempat lain, apabila dua atau lebih kumpulan
mempunyai kekuatan yang hampir sama, mereka biasanya akan bertarung untuk menentukan
siapa yang lebih kuat. Masing-masing akan berusaha menyingkirkan pihak yang satu lagi
demi mendapatkan kuasa mutlak.

Di Tanah Melayu, perkara yang sebaliknya terjadi. Kuasa-kuasa yang sama kuat itu
bergabung untuk satu pakatan yang lebih kuat. Realiti itu menyebabkan Iormula yang
digunakan untuk membina Tanah Melayu merdeka menjadi satu Iormula keramat. Walau
siapa pun yang mengemukakan Iormula itu, dia sememangnya manusia hebat.

Pakatan itu, yang secara politiknya dinamakan Perikatan, telah berjaya menggabungkan tiga
bangsa yang menjadi urat nadi Tanah Melayu dengan begitu ampuh. Organisasi itu menjadi
tempat pertama bagi orang Melayu, Cina dan India duduk semeja dalam erti kata sebenar.
Sebelumnya perkara begitu tidak berlaku. Biasanya bangsa-bangsa itu bergerak dalam
kelompok dan kepompong masing-masing dengan matlamat yang lebih menjurus pada
kepentingan sendiri bukannya kepentingan tanahair.

Di atas kertas, perseIahaman yang terbina itu kelihatan seperti tidak dapat digugat oleh
sesiapa. Ia serasi benar dengan pola kependudukan Tanah Melayu. Melayu, berpadanan
dengan kedudukannya sebagai warga pribumi dan pemilik kuasa politik yang dominan,
diletakkan sebagai teraju utama. Orang-orang Cina, yang kurang kuasa politik tetapi
mempunyai kelebihan di bidang ekonomi menjadi kelompok yang kedua pentingnya,
manakala orang-orang India, yang kurang daripada segi peratusannya diberi peranan sebagai
rakan kongsi ketiga. Tidakkah ianya sesuatu yang cukup baik?

Tetapi seperti yang ditekankan berulangkali oleh Mahathir di dalam Dilema Melayu` ada
banyak bezanya antara perseIahaman dengan terpaksa memahami`.Dan Mahathir tidaklah
tersilap.

Apa yang dikatakan perseIahaman pada peringkat awal penubuhan kerajaan yang merdeka di
Tanah Melayu mempunyai banyak ruang untuk diragui. Ia, dalam banyak keadaan, bukan
terhasil daripada hasrat dan keinginan bersama. Titik temunya bukan di situ. Sebaliknya yang
menjadi titik temu ialah kebimbangan bersama`.

Perlu diakui bahawa salah satu siIat orang Melayu yang agak aneh, tetapi baik, ialah
kesangsiannya. Kebanyakan Melayu mudah merasa sangsi dan curiga pada apa sahaja, lebih-
lebih lagi jika sesuatu itu tidak mempunyai kaitan dengan Melayu dan Islam. Berkenaan hal
ini Frank Swettenham pernah menulis, ...Sesiapa yang hendak mengenali orang Melayu, dia
mestilah bermastautin di negerinya, bertutur dalam bahasanya, menghormati agamanya,
menunjukkan minat atas segala kegemarannya, memahami kecurigaannya...` (Malay
Sketches:1895)

Jika dilihat secara lebih mendalam, ada kemungkinan perasaan mudah sangsi di hati orang
Melayu itu ada kaitan dengan siIat kurang yakin pada diri sendiri yang mereka miliki secara
leluasa. Di samping itu ia juga mungkin mempunyai perkaitan dengan pengaruh ajaran
agama. Kekeliruan terhadap ajaran yang diterima, kurangnya pengetahuan dan kurangnya
sumber untuk mendapat ilmu sering menghantui orang Melayu, yang pada masa yang sama
mahu menjadi seorang Islam yang baik. Kedangkalan ilmu itu menyebabkan banyak orang
Melayu Islam hidup dalam keraguan. Dalam keadaan-keadaan tertentu mereka begitu
tertekan sebab tidak tahu yang mana patut diikut dan yang mana patut ditinggalkan. Apabila
kekeliruan itu menjadi darah daging, maka dengan sendiri ia menyulitkan mereka untuk
memutuskan antara yang patut dengan yang tidak, yang betul dengan yang salah. Atas sebab
yang samalah, akhirnya, kita sering mendapati orang Melayu melakukan keduaduanya sekali.

Dalam kes orang-orang China, kesangsian orang Melayu terhadap imigran berkulit putih
kuning itu mungkin bertunas sejak hari pertama lelaki China yang pertama menjejakkan
kakinya di Tanah Melayu, iaitu beratus-ratus tahun sebelum bermulanya gelombang
kemasukan orang-orang China ke mari.

Seandainya orang-orang China itu beragama Islam, situasinya pasti berbeza. Mereka
mungkin akan disambut dan dirai sebagaimana pedagang-pedagang Arab daripada
Hadhramaut atau mamak-mamak Islam dari Malabar. Mereka akan diterima sebagai saudara
tanpa sebarang kesangsian dan curiga. Mereka tidak hanya diajak masuk ke dapur, malah
juga ke bilik tidur.

Malangnya orang China bukan penganut Islam. Walaupun istilah kaIir bagi orang Melayu-
Islam pada masa lalu lebih tertumpu pada orang Inggeris yang beragama Kristian, namun
status pendatang China yang bukan beragama Islam itu sudah cukup untuk mencetuskan
kecurigaan di hati orang Melayu. Kecurigaan itulah menyebabkan golongan pendatang
tersebut tidak mendapat tempat dalam erti kata sebenar di jiwa kebanyakan Melayu.
Kecurigaan itulah yang menjadikan mereka dilayan sebagai tetamu, bukannya diterima
sebagai saudara.

Apabila orang-orang China menjadi kuat dan kaya, sementara orang Melayu pula tinggal
dalam balutan kemiskinannya, kecurigaan itu dengan sendirinya akan menjadi bertambah
tebal. Tidak sukar untuk memahami kenapa ini terjadi. Di mana-mana pun, orang miskin
sentiasa memandang serong pada yang kaya.

Hubungan baik, atau lebih tepat lagi terlalu baik, antara imigran-imigran China itu dengan
penjajah Inggeris juga menjadi satu Iaktor yang membesarkan prasangka orang Melayu.
Sebagai tuan rumah yang tercicir sewajarnya pun mereka berasa begitu.

Sikap orang Melayu terhadap pendatang-pendatang India pula agak berbeza. Jumlah mereka
yang kecil dan status ekonomi mereka yang tidak begitu mantap dengan sendirinya
menyebabkan kesangsian orang Melayu terhadap mereka tidak begitu menonjol. Lagipun
pentalian antara Melayu dan Hindu yang wujud sejak lama dahulu banyak membantu
menipiskan kecurigaan itu. Orang India secara umumnya bukan lagi asing bagi kehidupan
orang Melayu. Mereka telah datang ke mari sejak lama dahulu. Suatu ketika mereka pernah
berkongsi kepencayaan yang sama dengan nenek moyang orang-orang Melayu. Sampai kini
masih banyak adat resam mereka diguna pakai oleh orang Melayu.

Kecurigaan orang-orang Melayu terhadap imigran-imigran China tidak pernah susut
sehinggalah saat-saat menjelang kemerdekaan. Keghairahan Bintang Tiga untuk memerintah
menjadi Iaktor yang tidak membantu. Begitu juga dengan sikap yang ditunjukkan oleh
kebanyakan orang-orang China dalam usaha para nasionalis Melayu untuk menuntut
kemerdekaan.

Adalah satu perkara yang telah diterima sebagai sejarah bahawa perjuangan untuk menuntut
kemerdekaan lebih merupakan penjuangan orang Melayu. Sekalipun mereka tidak
menghalangnya, orang-orang China, pada peningkat awal,tidaklah boleh dianggap sebagai
penyokong kuat terhadap perjuangan itu. Malah terdapat keadaan-keadaan tertentu di mana
jika diberi pilihan, kumpulan pendatang itu menampakkan tanda-tanda yang mereka lebih
berminat untuk terus berada di bawah pemerintahan Inggeris daripada bernaung di bawah
payung Tanah Melayu yang merdeka.

Perbezaan sikap ini juga boleh dilihat daripada asas penubuhan parti-parti utama yang
mewakili kumpulan imigran itu. Sementara UMNO ditubuhkan oleh orang Melayu bagi
memperjuangkan kemerdekaan, MCA dan MIC ditubuhkan bukan untuk maksud yang sama.
Sebaliknya, kedua-dua parti itu dibentuk demi untuk mempertahan dan melindungi hak
orang-orang Cina dan India. Ertinya, pada peringkat itu sudah terbukti bahawa ketiga-tiga
parti, yang kemudiannya bergabung di bawah payung Perikatan itu, mempunyai mimpi yang
berbeza walaupun berkongsi bantal yang sama. Menyedari akan perbezaan mimpi itulah, rasa
cuak orang Melayu menjadi bertambah tebal. Perbezaan mimpi itulah menyebabkan orang
Melayu menganggap golongan pendatang lebih mengutamakan kepentingan diri dan
kelompoknya sahaja, serta meletakkan kepentingan-kepentingan itu melebihi kepentingan
tanahair.

Kecurigaan juga wujud di kalangan kumpulan pendatang. Mereka sedar, sebagai tuan rumah,
orang Melayu mempunyai banyak kelebihan-kelebihan yang tidak dimiliki oleh mereka.
Paling tidak, Melayu mempunyai kuasa yang hampir mutlak di segi politik. Imigran-imigran
asing itu sedar bahawa pada bila-bila masa orang Melayu boleh menggunakan kuasa politik
itu untuk menyusahkan mereka.

Selama berada di bawah naungan Inggeris, kumpulan pendatang itu boleh tidur dengan
nyenyak. Mereka tidak perlu berasa takut kerana Inggeris pasti akan memastikan kepentingan
mereka terjamin sebab mereka sendiri begitu penting untuk Inggeris.

Bagaimanapun apabila Inggeris telah tiada, banyak kemungkinan boleh berlaku. Orang
Melayu mungkin tidak berdiam diri lagi. Orang Melayu mungkin marah dan cemburu
terhadap kedudukan mereka yang lebih kaya dan berjaya. Orang Melayu mungkin akan cuba
menggunakan kuasanya yang ada untuk merampas kembali apa yang mereka anggap sebagai
hak mereka. Orang Melayu mungkin begitu dan orang Melayu mungkin begini.

Semakin hampir dengan kemerdekaan dan semakin hampir orang Melayu mempunyai
pemerintahan sendiri, semakin teballah pula rasa curiga di hati orang-orang asing itu. Dengan
perkataan lain, sementara orang Melayu berasa semakin selamat sebab hendak merdeka,
kumpulan itu pula berasa sebaliknya. Mereka bimbang. Dan sekali lagi mereka pun berbeza
daripada kita!

Kecurigaan itulah akhirnya yang mempertemukan orang Melayu dengan orang-orang Cina
dan India. Kebimbangan itulah yang meletakkan mereka di dalam tempurung yang sama.
Kedua-duanya, kecurigaan dan kebimbangan itu, menyebabkan mereka sama-sama duduk
semeja untuk mencari jalan terbaik bagi memastikan pihak masing-masing terlindung dan
terpelihara daripada sebarang kekarutan yang mungkin ditimbulkan oleh mana-mana pihak di
kalangan mereka. Dengan perkataan lain, mereka bermuaIakat bukan untuk menghadapi
ancaman yang mungkin datang dan luar, sebaliknya untuk mengelak daripada ancaman yang
mungkin datang daripada sesama mereka.

Dalam setiap kerjasama yang berasaskan situasi di atas, peranan setiap pihak amatlah berat.
Tanggungjawab mereka tidak setakat menjaga kepentingan sendiri, tetapi juga menjaga
perasaan pihak yang satu lagi. Malah di antara kedua-duanya, peranan menjaga pihak lain
itulah yang lebih penting. Sebarang kegagalan berbuat demikian bererti akan menghidupkan
semula bara kecurigaan yang mereka sama-sama cuba padamkan.

Untuk suatu tempoh yang lama ketiga-tiga kaum utama di Tanah Melayu berjaya melepasi
pra-syarat itu. Mereka seakan mampu melupakan prasangka dan prejudis masing-masing.
Tetapi seakan-akan` bukanlah bermakna telah benar-benar`. Perbezaan antara kedua-dua
perkataan itu sesungguhnya terlalu besar.

Dalam hal ini kita perlu mengakui bahawa semenjak merdeka sehingga sekarang, kecurigaan
orang-orang Melayu terhadap bukan-Melayu masih belum terhakis sepenuhnya.
Kebimbangan orang bukan-Melayu terhadap orang Melayu juga masih wujud walaupun
dalam kerangka yang sedikit berbeza. Bagaimanapun, sekali lagi kecurigaan dan
kebimbangan itu jugalah yang menyelamatkan kesemua pihak. Kerananya masing masing
menjadi cukup berhati-hati.

Sebagaimana telah ditegaskan, pengancam besar pada perseIahaman yang agak goyah ini
bukanlah pihak lain, tetapi pihak-pihak yang terbabit dengan perseIahaman itu sendiri.
Anasir-anasir anti-nasional memang menyedari kelemahan perseIahaman tersebut. Musuh-
musuh luar juga begitu. Mereka tahu bahawa untuk meretakkan perseIahaman itu mereka
cuma perlu mencuit kembali api kecurigaan dan bara kebimbangan yang menyalut hati
sanubari pihak-pihak yang terbabit. Mereka hanya perlu menghidupkan semula perasaan-
perasaan itu dan kemudian menukarnya menjadi kemarahan dan kebencian.

Dan itulah yang dilakukan oleh mereka lewat peristiwaperistiwa yang membawa pada
meletusnya tragedi 13 Mei, 1969.

Banyak keburukan yang dicetuskan oleh tragedi berdarah itu. Ia tidak setakat memakan
korban, malah meluluhkan maruah sebuah pakatan. Perikatan yang dibangga-banggakan
akhirnya terbukti gagal menjadi kuasa yang dihormati. Semangat perseIahaman yang terbina
di dalam pakatan itu lebur oleh desakan-desakan kecurigaan dan kebimbangan yang
melampaui batas.

Tetapi musibah itu mempunyai hikmahnya. Ia membawa pradigma baru dalam akal Iikiran
semua bangsa utama di Malaysia. Ia tidak sahaja mengajak mereka yang di dalam Perikatan
melihat kembali sejauh mana berkesannya kerjasama sesama mereka, sebaliknya turut
mendorong semua pihak lain menilai erti kehidupan sebenar di dalam sebuah negara
merdeka. Sekaligus ia mengajar mereka tentang mahalnya erti keamanan serta hubungkaitnya
dengan kemakmuran.

Tidak ada sesiapa pun yang waras mengharapkan tragedi seperti 13 Mei itu berulang. Malah
mengenangnya pun mungkin tiada yang mahu.

Kejayaan penubuhan Barisan Nasional tidak lama selepas tragedi itu adalah bukti jelas
bahawa semua pihak di Malaysia sebenarnya tidak ingin kejadian seumpama itu terjadi lagi.
Penubuhan Barisan AlternatiI, dan sebelumnya Angkatan Perpaduan Ummah juga memberi
gambaran yang sama - bahawa semua bangsa di Malaysia bersedia mengorbankan
kepentingan masing-masing demi membolehkan mereka duduk semeja untuk mencapai
perseIahaman baru dengan bangsa atau pihak-pihak lain. Dengan perkataan lain, mereka
bersedia melupakan perbezaan bangsa, agama dan dogma dalam usaha membentuk satu
pakatan yang benar-benar berwajah Malaysia. Tujuannya pastilah kerana masing-masing
tidak mahu terperangkap dalam pertelagahan yang merugikan sebagaimana yang terjadi lebih
tiga dekad lalu.

Begitu pun kita sekali lagi perlu mengaku bahawa pengorbanan untuk membina
perseIahaman itu masih dibentuk atas asas yang sama; kecurigaan dan kebimbangan. Sebab
itulah sekali sekala kita masih dapat mendengar suara-suara sumbang yang mengungkit
perkara-perkara yang sepatutnya telah lama dilupakan seperti soal kesetiaan bukan-Melayu
kepada negara ini dan soal hak keistimewaan orang Melayu sebagai warga pribumi.

Soalnya sekarang ialah, sampai bila suara-suara seperti itu akan terus kedengaran?

4 JONG PECAH, YU KENYANG

INGIN menjadi sama dengan orang lain merupakan naluri semulajadi manusia. Ianya
menjadi satu bentuk obsesi yang payah diIahami. Saya katakan payah diIahami kerana dalam
ingin kelihatan sama dengan orang lain, mereka juga biasanya mahu dilihat berbeza daripada
orang lain. Orang-orang kaya misalnya, mahu menjadi sama kaya dengan orang yang lebih
kaya, tetapi pada masa yang sama mereka juga mahu kelihatan lebih kaya daripada saingan
mereka yang terdekat. Inilah bentuk keadilan yang dituntut oleh semua manusia dan bentuk
keadilan beginilah yang memerangkap begitu banyak manusia sehingga menyebabkan
mereka hilang kewarasan dan pertimbangan.

Hasrat untuk menuntut hak yang sama inilah merupakan kunci utama pada segala elemen
kecurigaan dan kebimbangan, yang bertapak di hati orang Melayu dan bukan-Melayu di
Malaysia. Ia malah menjadi punca dengki dan cemburu pada semua manusia di mana-mana
sahaja.

Bagi orang Melayu, keciciran mereka di bidang ekonomi adalah suratan yang sentiasa
diratapi. Ia adalah barah yang payah diubat. Ianya menjadi ibu pada segala bentuk penyakit.
Marah mereka, benci mereka, dengki mereka, curiga mereka, semuanya bertitik tolak di situ.

Orang Melayu percaya sebahagian besar masalah mereka akan selesai hanya setelah mereka
mampu duduk sama rendah dan berdiri sama tinggi dengan orang-orang bukan-Melayu dalam
bidang ekonomi. Realitinya pun memang begitu. Ekonomilah yang menjadi punca keluh
kisah orang Melayu. Ekonomilah yang menyebabkan mereka tercicir dalam pelbagai
lapangan kehidupan. Untuk itu, apabila orang Melayu berkata hasrat bagi membentuk sebuah
Malaysia yang harmoni akan hanya tercapai jika keperluan-keperluan ekonomi mereka
dipenuhi, bukanlah cakap kosong yang tidak berasas.

Di suatu pihak lain, orang-orang bukan-Melayu pula beranggapan jawapan bagi semua
kebimbangan mereka ialah kuasa politik yang seimbang dengan orang Melayu. Selagi mereka
tidak memperolehi kuasa itu, selagi itulah mereka tidak menganggap kedudukan mereka di
negara ini benar-benar selamat.

Di sinilah kedua-dua pihak itu bertembung. Di sinilah orang Melayu dan bukan-Melayu
menemui selisihnya. Mereka jelas memiliki impian yang berbeza, dan yang lebih menarik
lagi, impian setiap pihak itu hanya akan menjadi kenyataan jika pihak yang satu lagi sedia
berkorban.

Setakat sekarang kuasa ekonomi berada di tangan kaum bukan-Melayu. Apa juga hasrat
orang Melayu untuk memiliki sebahagian daripada kuasa itu tidak akan menjadi mudah jika
golongan bukan-Melayu enggan berkongsi. Dan ia akan menjadi lebih payah sekiranya
kalangan bukan-Melayu memandang setiap Melayu dengan mata curiga.

Kuasa politik pula berada di tangan orang Melayu. Impian bukan Melayu untuk memiliki
lebih banyak kuasa itu tidak akan kesampaian jika orang-orang Melayu enggan membuka
laluan. Kesimpulannya, kedua-dua pihak memang benar-benar saling memerlukan.

Asas inilah yang perlu diIahami dengan sebaik-baiknya oleh semua pihak di Malaysia.
Malangnya, asas ini jugalah yang masih gagal diIahami, atau sengaja tidak mahu diIahami,
oleh sesetengah pihak. Mereka inilah yang kerap membangkitkan isu-isu yang boleh
mencetuskan sentimen kaum dan menghidupkan kembali kecurigaan serta kebimbangan yang
sesungguhnya tidak pernah padam itu.

Saya mungkin akan dianggap berat sebelah jika berkata,suara-suara begitu jarang muncul
daripada mulut orang Melayu. Sesuai dengan Iitrahnya yang suka menjaga hati orang, bangsa
Melayu jarang sekali mempersoalkan hak orang lain. Setakat yang kita ingat, pemimpin-
pemimpin Melayu tidak pernah mengungkit apa yang telah diberikan kepada bukan-Melayu.
Jika ada pun kenyataan-kenyataan berbau perkauman, biasanya sasaran para pemimpin
Melayu ialah terhadap orang Melayu sendiri. Mereka lebih gemar mengajak Melayu supaya
memperbaiki diri daripada menghasut Melayu merampas hak bukan-Melayu.

Agak malang kerana semangat yang sama agak tipis di kalangan sesetengah pemimpin
bukan-Melayu. Dalam mengejar impian untuk menjadi sama dengan orang Melayu` di sisi
politiknya, dan dengan melupakan bahawa orang Melayu belum menjadi sama dengan
mereka di segi ekonomi, orang-orang ini seringkali menjolok sarang tabuan dengan
kenyataan-kenyataan yang kadangkala amat menyinggung.

Kes tuntutan 17 perkara oleh sekumpulan orang-orang Cina yang menganggotai Suqui pada
Ogos 2000 adalah contoh paling dekat. Antara lain dalam tuntutan pada kerajaan itu Suqui
mendesak supaya hak keistimewaan kepada orang-orang Melayu dikaji semula. Alasan
mereka secara umumnya ialah, orang Melayu sudah mampu ke depan, mampu bersaing tanpa
perlu dilindungi oleh hak keistimewaan tersebut. Alasan berlapiknya pula ialah, hak
keistimewaan itu tidak membantu membina daya saing di kalangan orang Melayu.

Bagi setiap pemerhati politik yang luhur, apa yang ditimbulkan melalui tuntutan 17 perkara
itu sebetulnya tidaklah memeranjatkan. Ia bukan perkara baru. Ia sekadar suara baru yang
bertujuan mendarahkan semula luka-luka lama. Ia hanya pengulangan terhadap suara-suara
sumbang terdahulu yang menyentuh pelbagai perkara lain yang sensitiI seperti soal bahasa
dan soal kedudukan sekolah-sekolah jenis kebangsaan.

Kita tidak boleh bayangkan bagaimana pendirian dan sikap sebenar para pemimpin bukan-
Melayu, Cina khususnya, terhadap tuntutan itu. Kita juga tidak boleh menggambarkan
bagaimana reaksi sebenar berjuta-juta warga berketurunan Cina di negara ini. Namun begitu
kita tidak mempunyai masalah untuk membayangkan apa yang akan terjadi jika sebuah
Suqui Melayu` membuat desakan kepada kerajaan supaya mengkaji semula taraI
kewarganegaraan orang-orang bukan Bumiputera atau menggesa kerajaan mengkaji sejauh
mana tahap ketaatan mereka kepada negara ini.

Apa pun, selain menyesali sikap badan-badan jumud seperti Suqui itu, kita haruslah melihat
permasalahan ini dalam skop yang lebih besar. Pertama, sebagaimana kita mengharapkan
orang-orang bukan-Melayu memahami perasaan kita yang tercicir di bumi sendiri, kita juga
hendaklah cuba memahami bagaimana perasaan mereka yang sesekali tentulah masih
merasakan diri seperti penumpang di negara ini. Mereka tidak boleh disalahkan kalau berasa
begitu. Penerimaan kita tidak akan sekelip mata dapat mengubah realiti sejarah bahawa
mereka adalah kumpulan pendatang. Sekurang-kurangnya untuk beberapa generasi lagi
perasaan menumpang itu akan terus timbul dan menghantui mereka.

Jika diletakkan diri kita dalam keadaan mereka, barangkali kita juga tidak akan berasa
selamat. Barangkali juga dari semasa ke semasa kita akan membuat tuntutan yang serupa dan
niat kita mungkin tidak lebih daripada semata-mata hendak memastikan kepentingan dan
keselamatan kita terjamin.

Perkara kedua, dan yang lebih penting perlu diperhatikan ialah, apakah Iaktor sebenar yang
mendorong munculnya tuntutan seperti itu? Apakah kerana orang-orang bukan-Melayu
merasakan mereka sudah terlalu banyak memberi? Adakah mereka melakukannya semata-
mata kerana keserakahan untuk berkuasa? Atau apakah kita, orang-orang Melayu sendiri,
yang membuka ruang untuk mereka bertindak demikian?

Untuk mengatakan bahawa puncanya ialah keserakahan untuk berkuasa mungkin tidak tepat.
Malah mungkin sama sekali menyimpang. Pemimpin-pemimpin bukan-Melayu tidaklah
dungu sehingga melupakan kenyataan bahawa dominasi politik di negara ini tidak akan dapat
dipisahkan daripada orang-orang Melayu. Mereka tidaklah gila sehingga terIikir untuk
mendapatkan kuasa politik secara mutlak melalui proses-proses yang boleh mengecilkan
kekuasaan orang Melayu. Apa yang mungkin menjadi impian mereka sebenarnya ialah
berkongsi kekuasaan yang lebih sedikit dengan orang-orang Melayu, dan ada antara mereka
merasakan status hak keistimewaan orang Melayu merupakan halangan ke arah
merealisasikan impian itu.

Hendak dikatakan orang-orang bukan-Melayu telah memberi terlalu banyak kepada orang
Melayu juga bukan kenyataan yang munasabah. Realitinya tidak begitu. Tidak ada sesiapa
pun yang rasional, baik di kalangan bukan-Melayu di Malaysia mahupun penganalisis jujur
dari luar, yang akan berkata orang Melayu telah mendapat lebih daripada sepatutnya melalui
dasar-dasar dan program-program yang diperkenalkan oleh kerajaan. Sehingga menjelang
akhir dekad 80-an, masih terdapat lebih 2,000 buah kampung tradisional Melayu yang belum
mendapat bekalan elektrik, air paip dan jalan yang sempurna. Sehingga tempoh yang sama
kadar kemiskinan di kalangan pekebun kecil getah masih tinggi iaitu 40 peratus, manakala di
kalangan penanam padi pula 50 peratus. Siapakah pekebun kecil getah dan penanam padi
ini? Majoritinya Melayu!

Rumusannya, sehingga berakhir abad ke-20 dan selepas 43 tahun merdeka, orang Melayu
masih menjadi the second best` di negaranya sendiri, lebih-lebih lagi di sektor ekonomi.

Sekiranya matlamat untuk mengagihkan kekayaan bumi ini secara sama rata menjadi impian
nasionalis-nasionalis terdahulu, sesungguhnya matlamat itu masih belum tercapai. Sekiranya
orang-orang bukan-Melayu, pada saat membina perseIahaman menjelang kemerdekaan,
bersetuju dengan gagasan pembahagian sama rata itu, mereka haruslah mengaku bahawa
mereka masih perlu terus memberi bagi memastikan tercapainya matlamat gagasan tersebut.

Dengan menolak kemungkinan yang ditimbulkan oleh kedua dua Iaktor itu, perkara lain yang
cukup merangsang kumpulan bukan-Melayu mengemukakan tuntutan-tuntutan sedemikian
ialah ruang yang dibuka dengan luas oleh orang Melayu sendiri. Ruang itulah yang menjadi
pintu yang menggamit orang lain meminta apa yang mereka mahu.

Jika sejarah diamati dengan teliti, kita akan mendapati suara suara tuntutan seperti itu
biasanya muncul setiap kali orang Melayu menghadapi krisis. Jangan lupa bahawa tidak
sampai pun dua tahun selepas UMNO dan PAS berpisah berikutan tindakan PAS
meninggalkan Barisan Nasional pada tahun 1978, timbul isu Bukit Cina. Selang tidak berapa
lama, tatkala isu Pindaan Perlembagaan 1983 masih hangat diperkatakan, timbul pula isu
yang mempersoalkan Ketuanan Melayu. Dan banyak lagi, yang jika dikenang hanya akan
melukakan hati.

Melihat pada budaya politik beginilah, kita percaya bahawa apa juga bentuk tuntutan yang
dikemukakan oleh Suqui mempunyai kaitan dengan apa yang berlaku pada Melayu sejak
tahun-tahun kebelakangan ini.

Bagi semua Melayu yang baik, segala yang terjadi bermula daripada September 1998
hinggalah beberapa waktu yang terakhir ini memang merupakan sejarah yang paling tidak
indah. Perpecahan sesama Melayu menjadi terlalu ketara. Berbanding dengan keretakan yang
berlaku pada tahun 1987, apabila UMNO, satu-satunya parti Melayu ketika itu terpecah
menjadi dua, apa yang berlaku selepas September 1998 adalah jauh lebih teruk. Pada tahun
1987, aliran perpecahannya masih berada dalam keadaan terkawal. Punca krisis waktu itu
pula lebih bersiIat krisis politik semata-mata.

Berbeza dengan perpecahan 1998. Krisis itu merupakan adunan segala punca. Ia tidak hanya
krisis politik, tetapi juga krisis identiti, krisis keyakinan, krisis nilai, krisis ekonomi dan krisis
agama. Mungkin tidak pernah berlaku dalam sejarah, orang Melayu terperangkap dalam
krisis yang sebegitu hebat.
Buku ini tidak bermaksud hendak mencari siapa yang betul dan siapa yang salah di dalam
krisis itu. Ia tidak penting. Yang penting ialah krisis itu tidak meninggalkan apa-apa yang
manis untuk dikenang oleh orang Melayu.

Susulan daripada krisis itu Melayu menjadi seperti kehilangan arah. Suara Melayu memaki
Melayu menenggelamkan suara-suara terdahulu yang mengajak Melayu berjuang untuk
mempertahankan Melayu. Suara Melayu menghina Melayu lebih kerap didengar daripada
suara orang lain mencemuh Melayu.

Apabila menghadapi pilihanraya umum ke-10, Melayu mempamerkan pola pengundian yang
hanya menguntungkan demokrasi, tetapi banyak pula merugikan bangsa. Di mana-mana,
Melayu kelihatan berpecah. Melayu yang menang, dengan mengalahkan Melayu yang lain,
kebanyakannya cuma memperolehi majoriti tipis. Apa yang terpancar daripada keputusan
pilihanraya itu ialah, Melayu memang terbelah dua!

Hanya pembohong besar akan berkata, orang-orang Cina di Malaysia tidak pernah berkrisis.
Seperti orang Melayu,mereka juga pernah melalui saat-saat getir. Kalau mereka betul betul
boleh duduk semeja sepanjang masa, sudah tentulah tidak terjadi perang antara puak Ghee
Hin dan puak Hai San.

Sama seperti orang Melayu, organisasi-organisasi Cina juga mengalami krisis-krisis
keyakinan yang serius. Pada pilihanraya umum 1964 misalnya, MCA menerima lebih
separuh daripada undi Cina. Tetapi selepas penubuhan DAP - parti Malaysia yang tebal
wajah keCinaannya - pada tahun 1966, dan selepas Gerakan, yang juga berwajah Malaysia
tetapi berjiwa Cina, ditubuhkan dua tahun berikutnya, MCA tidak lagi menjadi simbol
perpaduan orang-orang Cina. Pada pilihanraya umum 1969, MCA kehilangan sokongan
sebahagian besar undi Cina.

10 tahun sebelum itu, MCA juga pernah berpecah. Presiden barunya yang dilantik ketika itu,
Lim Chong Eu mengemukakan desakan kepada kerajaan supaya memberi layanan yang sama
kepada orang-orang Cina dan menuntut supaya MCA diberi lebih banyak kerusi (40 daripada
104) yang dipertandingkan dalam pilihanraya berikutnya. Tuntutan itu ditolak oleh Tunku
Abdul Rahman selaku Pengerusi Perikatan. Majoriti ahli-ahli MCA memilih untuk
menyokong Tunku. Akibatnya, Chong Eu dan sebahagian penyokongnya membawa haluan
yang berbeza walaupun untuk tempoh yang agak lama mereka kekal buat sementara di dalam
MCA.

Dan dari era Lee San Choon, Neo Yee Pan, Tan Koon Swan hinggalah ke zaman Ling Liong
Sik, MCA sememangnya tidak pernah sunyi daripada krisis. Fenomena yang sama berlaku
dalam Gerakan dan DAP. Berselang setahun dua, ada-ada sahaja krisis yang melanda.

Tetapi jika semua krisis-krisis itu dihimpunkan, ia masih tidak dapat mengatasi krisis Melayu
melawan Melayu yang berlaku dalam tempoh dua tahun menjelang berakhirnya abad ke-20.
Implikasi krisis itu cukup besar. Terlalu besar. Kerananya orang Melayu seolah-olah hilang
integriti sebagai bangsa besar yang dominan.

Keadaan mungkin tidak akan menjadi terlalu buruk sekiranya sewaktu Melayu berpecah
kalangan bukan Melayu juga ikut berpecah sebagaimana yang berlaku pada sekitar
pertengahan 1980-an. Pada ketika itu, atau lebih tepat bermula pada tahun 1984, Melayu
berpecah agak teruk berikutan pertandingan merebut jawatan Presiden UMNO antara Dr.
Mahathir dan Tengku Razaleigh Hamzah. Pada tahun berikutnya, MCA pula mengalami
situasi yang sama apabila berlaku perpecahan ekoran perebutan jawatan Presiden antara Neo
Yee Pan dan Tan Koon Swan.

Disebabkan kedua-dua parti besar, yang mewakili dua bangsa besar di Malaysia itu, sama-
sama berada dalam krisis, senario yang ada pada waktu itu berbeza daripada apa yang berlaku
sekarang. Tidak timbul soal tuntutan yang bukan-bukan. Tidak kedengaran kenyataan-
kenyataan yang boleh mengusik sensitiviti kaum. Masing-masing pihak sibuk
memperbetulkan rumahtangga sendiri. Masing-masing lebih leka menyumpah seranah
sesama mereka.

Keadaan itu tidak berlaku pada tahun 1998 dan 1999. Kali ini giliran orang Melayu
menempuh gelombang krisis itu bersendirian. Orang-orang Cina hanya berdiri memerhati
sambil bersilang tangan, dan sesetengahnya mungkin bergendang.

Walaupun kesan krisis yang melanda negara waktu itu turut mengusik DAP, Gerakan, malah
juga MCA, namun ianya tidak sampai menjadikan parti-parti itu terbelah teruk sebagaimana
yang berlaku pada UMNO, parti yang mendominasi kuasa politik Melayu. Kesannya, dalam
pilihanraya umum ke-10, MCA dan Gerakan menang besar. DAP, walaupun kehilangan
sebutir dua bintang, masih boleh mendabik dada bahawa mereka tetap disokong oleh orang-
orang Cina.

Pola pengundian lewat pilihanraya umum itu jelas menunjukkan bahawa sementara orang
Melayu berpecah teruk, orang Cina bersatu padu. Banyak kerusi Melayu, sama ada yang
ditandingi oleh Melayu UMNO, Melayu KEADILAN atau Melayu PAS, telah dipastikan
kemenangannya menerusi undi bukan-Melayu. Bagi UMNO terutamanya, undi bukan-
Melayulah yang banyak menjadi penyelamat.

Apa yang berlaku itu amat berbeza dengan pilihanraya pilihanraya umum sebelumnya, di
mana pada waktu itu kebanyakan kerusi yang dimenangi oleh calon-calon MCA dan Gerakan
adalah disebabkan sokongan yang datang daripada pengundi-pengundi Melayu.

Di dalam mana-mana sistem sosial yang membabitkan kelompok-kelompok bersiIat majmuk,
kekuatan sesuatu kelompok itu amat penting dalam menentukan statusnya di dalam
komposisi sistem tersebut. Kelompok yang kuat akan lebih disegani dan sekaligus akan
mempunyai daya kawalan ke atas kelompok-kelompok lain. Sebaliknya, jika kelompok itu
menjadi lemah dan tidak mampu mengawal diri, ia haruslah berhenti daripada bermimpi
hendak mengawal kelompok-kelompok lain, apatah lagi jika kelompok lain itu berada dalam
keadaan yang lebih gagah daripadanya.

Di sinilah letaknya kunci yang membuka pintu ke arah tuntutan 17 perkara oleh Suqui itu. Di
sinilah puncanya kenapa ada orang secara tiba-tiba berani mempersoalkan tentang hak
keistimewaan orang-orang Melayu. Bayangkan kalau Melayu kuat, siapakah yang berani
membuka mulut menyuarakan tuntutan sedemikian?

Tetapi Melayu tidak kuat. Melayu sengaja tidak mahu kuat.

Melayu tidak kaya. Melayu hanya mempunyai kuasa. Selama ini kuasa itulah yang menjadi
perisai yang melindungi Melayu. Jadi apabila perisai itu mula carik di sana sini, apakah lagi
benteng yang Melayu ada?

Suatu masa dahulu Melayu boleh berlindung di bawah payung Kesultanan Melayu. Kuasa
istana boleh menjadi kubu mutlak yang mampu menyelamatkan maruah dan kedaulatan
Melayu.

Tetapi politik Melayu sendiri telah mengakibatkan kubu itu menjadi goyah. Peranan Raja-
Raja Melayu kini tidak sama lagi dengan dahulu. Fungsi mereka tidak lebih daripada menjadi
simbol. Kuasa mereka untuk mengangkat kedaulatan rakyat, Melayu khususnya, telah
menjadi kecil; jauh lebih kecil daripada kuasa rakyat untuk menjunjung kedaulatan mereka.

Tanpa kuasa politik, apa lagi yang orang Melayu boleh banggakan? Tanpa raja, apa lagi yang
boleh mereka harapkan? Tanpa kedua-duanya barangkali orang Melayu cuma tinggal nama!

Awal Oktober tahun 2000, Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Dr. Rais Yatim dalam
ucaptama pada Wacana Politik Malaysia Dalam Abad Ke-21, tampil dengan saranan supaya
ditubuhkan sebuah Majlis Melayu, yang berIungsi sebagai badan untuk menyatukan semua
Melayu tanpa mengira Iahaman politik. Peranan Majlis itu ialah untuk menjaga kepentingan-
kepentingan Melayu, sama sebagaimana Dewan Perniagaan dan Perindustrian Cina, yang
menjaga kepentingan bangsa mereka tanpa mengira Iaham kepartian.

Saranan itu mendapat reaksi yang berbelah bagi. Banyak cendekiawan Melayu
menyokongnya, tetapi tidak kurang juga yang memberi reaksi negatiI.

Di kalangan ahli-ahli UMNO, parti yang dianggotai oleh Rais, terdapat suara-suara yang
menyiIatkan cadangan itu sebagai tidak praktikal. Mereka menganggap kemunculan Majlis
itu, jika menjadi kenyataan, akan menggugat kedudukan UMNO sebagai organisasi Melayu
yang unggul. Sekaligus, ia memberi gambaran bahawa UMNO telah gagal dalam
perjuangannya dan sebab itu memerlukan badan lain bagi mengambil alih peranan yang
didokong selama ini.

PAS pula, yang merupakan organisasi politik Melayu kedua terbesar, secara terbuka menolak
penubuhan Majlis itu. Presidennya, Datuk Fadzil Noor menyiIatkan cadangan penubuhan
Majlis tersebut sebagai satu helah politik UMNO.

Sebuah lagi parti politik berpengaruh yang dikuasai oleh orang Melayu, KEADILAN,
memilih untuk tidak membuat apa-apa kenyataan berhubung cadangan yang sama.

Kesimpulannya: mereka tidak mempunyai titik temu. Dengan perkataan lain, mereka tidak
bersependapat.

Tidak ada apa-apa yang pelik dalam hal di atas. Ia hanyalah lanjutan daripada tradisi-tradisi
yang pernah diamalkan oleh orang Melayu sebelum ini, iaitu, berpecah sesama sendiri. Ia
hanya akan menjadi pelik sekiranya cadangan itu diteima kerana dengan penerimaan itu
bermakna orang Melayu akan kehilangan identiti sebagai bangsa yang suka berpecah belah.

Dalam lingkungan politik Melayu di Malaysia, hasrat penubuhan sebuah Majlis seumpama
itu mungkin hanya akan menjadi satu mimpi yang cukup indah. Ia mungkin tidak mustahil
dilaksanakan, tetapi ia juga amat payah untuk menjadi kenyataan. Tidak seperti orang-onang
bukan-Melayu, orang Melayu amat sukar hendak mengenepikan sementara isme politik
masing-masing. Bagi sesetengah mereka, kepentingan politik melebihi kepentingan makanan
ruji.

Inilah masalahnya. Inilah pengancam paling besar terhadap masa depan bangsa Melayu. Apa
juga masalah lain, akan menjadi sangat kecil jika dibandingkan dengan masalah perpecahan
Melayu. Kita harus akur bahawa tidak ada gunanya menjadi kaya raya, tetapi pada masa yang
sama berpecah belah; dan tidak ada gunanya mempunyai anak-anak muda yang baik dan
bersopan sedangkan ibu bapa mereka saling bercakaran.

Yang paling menarik, dan juga merupakan yang paling buruk, perpecahan antara Melayu
berpunca daripada masalah politik. ini bermakna, politik yang pada suatu masa dahulu
menyatukan Melayu untuk membolehkan mereka membina kekuatan yang mampu mengusir
penjajah, kini menjadikan mereka pecah berselerak. Politik yang suatu masa dahulu menjadi
senjata untuk menghadapi musuh, sekarang menjadi boomerang yang memakan diri.

Sikap Melayu terhadap politik memang berbalut dengan keanehan. Rasanya tidak ada bangsa
lain di dunia yang menyintai politik lebih daripada orang Melayu. Tidak ada juga agaknya
bangsa yang pagi petang dan siang malam Iikirannya dipenuhi oleh perkara-perkara berkaitan
politik.

Bagi orang Melayu, minat terhadap politik tidak mengenal peringkat umur dan tahap
kehidupan. Daripada orang tua yang separuh nyanyuk hingga kepada budak-budak di bawah
umur, daripada jutawan terkemuka hinggalah ke pengemis di kaki lima.

Tidak ada huraian yang tepat untuk memperjelaskan kenapa keadaan ini berlaku. Tidak siapa
tahu apakah ini satu lagi kesan daripada budaya taat yang menjadi darah daging Melayu.
Yang pasti, ketaksuban kepada politik telah mendorong Melayu hilang perasaan kasih dan
sayang kepada bangsanya. Ketaksuban itu menjadikan hati mereka penuh dengan kesumat
dan benci, bukan kepada orang lain, tetapi kepada bangsa sendiri.

Pada masa-masa lalu, sebagai penganut Islam, Melayu lazimnya akan menyelesaikan
perbezaan pendapat sesama mereka dengan jalan yang dianjurkan oleh agama. Sampai
waktunya mereka akan bersalam-salaman dan saling bermaaIan. Masjid selalunya menjadi
pengikat ikatan. Islam menjadi titik yang mempertemukan.

Senarionya benar-benar berubah sekarang. Masjid bagaikan sudah tidak mampu berIungsi
dengan sempurna untuk mengeratkan silaturrahim sesama Islam, dan sesama Melayu.
Fungsinya menjadi bercelaru, dicelarukan oleh ketaksuban terhadap Iahaman politik yang
menjadi pegangan masing-masing. Kepentingan-kepentingan politik menyebabkan banyak
Melayu dan Islam yang tidak lagi berasa berdosa apabila saling bermasam muka di dalam
masjid. Agama, yang sepatutnya menjadi titik persamaan, diubah Iungsinya dan bertukar
menjadi titik yang membezakan.

Ada pihak beranggapan, perpecahan Melayu hanyalah bersiIat sementara. Dalam keadaan
terdesak orang Melayu boleh bersatu semula. Mereka memberikan contoh bagaimana, ahli-
ahli UMNO yang keluar daripada parti itu boleh menyekutukan diri dengan PAS yang
dahulunya pernah mereka benci. Begitu juga sebaliknya terdapat ahli-ahli PAS yang
meninggalkan parti mereka, lalu menjadi ahli UMNO yang taat setia. Menurut mereka,
keadaan itu menggambarkan bahawa apabila ada sesuatu Iaktor yang menekan, orang Melayu
tidak menghadapi masalah untuk duduk semeja dan melupakan sengketa-sengketa yang lalu.
Apatah lagi mereka pula terkenal dengan sikap mudah lupa!

Dalam Mahathir`s Paradigm ShiIt: The Man Behind the Vision`, Aziz Zariza Ahmad
menyebut, Mahathir sentiasa mempunyai keyakinan bahawa suatu waktu nanti Melayu akan
bersatu dalam erti kata sebenar. Sambil menyanjungi sikap positiI itu, saya sering teraba-raba
mencari logik di sebalik keyakinan tersebut.

Sekali lagi perlu disebut bahawa secara rasional, kita sesungguhnya tidak patut menyalahkan
pihak yang membuat tuntutan-tuntutan yang bermatlamat menipiskan pengaruh Melayu.
Sebagai manusia biasa, apabila ada peluang terbuka di depan mata, mereka tidaklah bersalah
jika merebutnya. Jika kita berada dalam keadaan yang sama seperti mereka, bukan mustahil
kita mengambil langkah yang serupa.

Setiap Melayu sepatutnya melihat insiden seperti itu sebagai hukuman ke atas kemungkaran
mereka terhadap nilai perpaduan sesama sendiri. Mereka yang leka dan mereka juga yang
alpa.

Janganlah hairan, jika kerana kemungkaran dan kealpaan itu, tuntutan-tuntutan sedemikian
akan muncul lagi. Janganlah hairan kalau nanti hak Melayu dan apa juga keistimewaannya
akan kembali diungkit-ungkit. Semuanya akan terjadi lagi jika orang Melayu terus-menerus
tidak mahu belajar daripada kesilapan-kesilapan lalu.

Memang benar, Melayu merupakan bangsa yang suka belajar dan cepat diajar. Setiap kali
berlaku sesuatu peristiwa besar yang menggugat kepentingan mereka, Melayu akan cepat
tersedar.
Mereka akan terngadah setiap kali terhantuk. Tetapi malangnya, Melayu jarang berupaya
menahan diri daripada terhantuk.

Sampai bila keadaan ini akan berterusan?

Sampai bila Melayu akan terus dikenali sebagai bangsa
yang suka berpecah belah?

Sampai bila Melayu mahu membuka ruang untuk orang lain mengusik dan mencopet hak
mereka semata-mata kerana mereka sibuk bertelagah?

Sampai bila Melayu akan menyangka menghamun bangsa sendiri itu lebih baik daripada
berusaha menjaga maruah dan kehormatan sesama mereka?

Soalan-soalan ini telah menghantar Melayu ke garis penamat abad ke-20, dan soalan-soalan
ini jugalah yang menyambut Melayu di garisan permulaan abad ke-21.

Hanya Tuhan yang tahu Melayu mana yang dapat menjawabnya. Namun semua orang tahu
Melayu mana yang tidak mampu untuk menjawab!















BAHAGIAN TIGA

DI MANA KITA, KE MANA KITA?

1 APA YANG MELAYU MAHU?

SELEPAS beribu tahun menduduki Tanah Melayu dan selepas lebih 43 tahun merdeka,
setiap Melayu wajar bertanya pada diri sendiri, di manakah kita sekarang? Kemudian
bertanyalah lagi, inikah yang kita mahu?

Melayu bukan lagi setakat bangsa yang dewasa, malah merupakan bangsa yang cukup tua.
Ketuaan sepatutnya menjadikan setiap manusia itu lebih waras. Tetapi telah cukup waraskah
kita?

Mengikut ukuran material, nasib Melayu memang jauh lebih baik jika dibandingkan dengan
seratus tahun atau sepuluh tahun dahulu.

Lupakan soal pemilikan Melayu di sektor ekonomi pada era sebelum merdeka. Ianya terlalu
kecil, barangkali tidak cukup untuk dijadikan angka bagi membolehkan kita mencongaknya.

Lihat sahaja di mana kita tatkala Rancangan Malaysia Kedua bermula. Penguasaan Melayu di
bidang ekonomi ketika itu cuma 1.9 peratus. Diulang: 1.9 peratus!

Mengambilkira bahawa Melayu mewakili lebih daripada separuh penduduk Malaysia, angka
itu jelaslah kelihatan seperti tidak munasabah. Ia malah menjadi masalah besar pada
pelaksanaan Rancangan Malaysia Kedua yang mensasarkan pada tahun 1990 penguasaan
Melayu berada pada tahap 30 peratus, bukan Melayu 40 peratus dan pemodal asing 30
peratus.

Bagi sesiapa pun, menukar 1.9 peratus menjadi 30 peratus sesungguhnya bukanlah kerja yang
mudah.

Usaha pemimpin-pemimpin Melayu untuk meletakkan bangsa mereka di tahap sepatutnya
memang tidak pernah mengenal jemu. Mereka malah menjadikannya tanggungjawab wajib.
Artikel 153 Perlembagaan Persekutuan menyebut secara jelas matlamat untuk meningkatkan
taraI ekonomi Melayu. Dan siapakah yang memikul tanggungjawab untuk menggerakkan
matlamat tersebut jika bukan para pemimpin Melayu sendiri?

Atas kesedaran pemimpin-pemimpin Melayu, Bank Kebangsaan Melayu yang pendek
umurnya itu ditubuhkan. Atas desakan dan keluhan pemimpin-pemimpin Melayu juga,
Pesuruhjaya British mengusulkan penubuhan RIDA (yang kemudiannya berkembang menjadi
MARA), yang melaluinya memungkinkan orang Melayu mula menapak dengan agak kukuh
di bidang perniagaan dan pendidikan.

Para pemimpin Melayu, dengan kuasa politik yang mereka ada telah menubuhkan pelbagai
badan dan agensi demi menjaga kepentingan bangsa Melayu. Untuk Melayu ditubuhkan
FLDA (kemudiannya FELDA). Untuk Melayu muncul Bank Kerjasama. Untuk Melayu
tegaknya Bank Bumiputera. Untuk Melayu dilancarkan Dasar Ekonomi Baru (DEB). Untuk
Melayu diwujudkan ASN, ASB dan entah apa lagi.

Pendek kata, kalau menolong bangsa sendiri itu merupakan satu dosa, maka sahlah bahawa
pemimpin Melayu akan merupakan kumpulan manusia yang paling banyak dosanya di muka
bumi ini.

Hasil kerja keras para pemimpin Melayu itu, nasib Melayu di Malaysia berubah. DEB
menyaksikan kemunculan kumpulan usahawan dan ahli korperat Melayu, di samping berjaya
merealisasikan impian untuk melihat tahap kehidupan orang Melayu umumnya menjadi lebih
baik.

Tidak ada sesiapa yang boleh menidakkan pencapaian ini. Sejarah menjadi saksi bahawa
menerusi DEB, golongan kelas pertengahan Melayu telah meningkat secara berganda iaitu
daripada 13 peratus pada awal 1970-an menjadi 28 peratus pada tahun 1993. Di sektor
pekerjaan, peningkatan yang lebih besar berlaku bila mana angka 7.8 peratus pada 1970
bertukar menjadi lebih daripada 25 peratus dalam tempoh 23 tahun berikutnya.

Tetapi apakah angka-angka itu mencerminkan DEB telah benar-benar berjaya? Apakah ianya
cukup untuk menjadi kayu pengukur bahawa hasrat untuk memartabatkan Melayu telah
menjadi kenyataan?

Jawapannya mungkin tidak menggembirakan mana-mana Melayu yang rasional.

Apabila DEB yang dilancarkan pada tahun 1971 sampai pada tempoh matangnya, ternyata
hasrat untuk melihat Melayu menguasai 30 peratus daripada kekayaan negara tidak
kesampaian. Daripada segi peratusnya angka tersebut cuma berada di sekitar 20 peratus
sahaja. Tidak terlalu jauh, tetapi hampir separuh perjalanan daripada sasaran sebenar.

Dan lebih memedihkan lagi, angka itu bukanlah mencerminkan jumlah perkongsian sebenar
orang Melayu ke atas kekayaan negara. Yang menjadikan angka itu kelihatan agak banyak
ialah pemilikan melalui institusi yang digerakkan oleh kerajaan.

Jika perincian yang lebih halus dibuat, sehingga akhir abad ke-20, peratus pemilikan Melayu
hanyalah pada kadar 7 peratus - diulangi, 7 peratus! - dan angka ini disebut sendiri oleh
Mahathir dalam satu kenyataannya di Norwich, England pada awal Oktober, 2000.

Persoalan ini tidak mati setakat itu. Kita juga tidak harus lupa bahawa pemilikan sebanyak 7
peratus itu bukannya bersiIat menyeluruh ke atas semua Melayu, sebaliknya ia dimonopoli
dan dikuasai oleh beberapa kerat Melayu sahaja. Majoriti Melayu lain masih terkial-kial
mengejar mimpi.

Sehingga pada tahun 1987, bagi kumpulan 40 peratus terendah, isi rumah bumiputera di
bandar dianggarkan menerima RM 306 sebulan berbanding dengan RM 538 bagi kaum Cina
dan RM 459 bagi kaum India. Di sebalik peningkatan berkali ganda tenaga kerja Melayu di
sektor iktisas dan teknik, pengagihannya mengikut kaum masih tidak seimbang. Pembabitan
Melayu dalam kumpulan yang berpendapatan tinggi masih rendah. Jumlah arkitek
bumiputera pada tahun 1988 misalnya, cuma 192 orang berbanding dengan 679 arkitek Cina.
Melayu yang menjadi akauntan pula cuma 514 orang, berbanding dengan 4,079 Cina dan 315
India. Keseluruhannya,jumlah penyertaan bumiputera dalam kumpulan iktisas cuma 25.1
peratus, berbanding dengan Cina sebanyak 58.4 peratus dan India 14.3 peratus.

Angka-angka itu tidak setakat mencerminkan wujudnya ketidakseimbangan, tetapi juga
menjadi petunjuk terhadap kegagalan DEB mencapai sasarannya.

Apakah reaksi Melayu terhadap kegagalan itu?

Hampir tidak ada apa-apa. Reaksi-reaksi yang timbul kebanyakannya cuma merupakan kes-
kes terpencil, yang membabitkan kumpulan-kumpulan kecil Melayu yang menginsaIi nasib
bangsanya.

Majoriti Melayu lain tidak mempedulikannya. Mereka seolah-olah tidak sedar bahawa tahun
yang menjadi titik kematangan DEB itu, iaitu 1990, mempunyai erti yang amat besar dalam
kehidupan bangsa mereka. Mereka langsung tidak tahu bahawa tahun itu menjadi titik untuk
mengukur keupayaan dan kekuatan mereka.

Tidak ada Melayu yang menangis apabila mendapat tahu mengenai kegagalan bangsa mereka
mencapai sasaran 30 peratus tersebut. Mereka tidak berasa kecewa. Mereka kebanyakannya
lebih sibuk membilang hari untuk menjual unit-unit ASN yang bakal matang.

Dan itulah antara contoh kegagalan DEB. Dasar yang baik dan murni itu, dalam satu konteks,
gagal mengubah pradigma kebanyakan Melayu. Ia mungkin berupaya menyuntik impian baru
di jiwa Melayu, tetapi ia gagal menyedarkan mereka secara total tentang peri pentingnya
peranan ekonomi di dalam kehidupan. Hasilnya, banyak Melayu yang merebut peluang-
peluang yang dibuka oleh DEB secara sambil lewa bukan dengan kesedaran dalam erti kata
yang sebenar. Perebutan itu lebih didorong oleh keinginan dan naIsu bukan oleh kehendak
yang diimbangi dengan akal Iikiran.

Bapa Pembangunan, Allahyarham Tun Abdul Razak dan anak Melayu pertama yang menjadi
Menteri Kewangan, Tengku Razaleigh Hamzah, dalam ucapan-ucapan awal mereka selepas
pelancaran DEB kerap mengingatkan Melayu bahawa dasar itu menyediakan peluang yang
hampir tidak terbatas kepada setiap Melayu, tetapi hanya Melayu yang gigih sahaja akan
berjaya. Mereka juga berkali-kali menekankan bahawa dalam dunia perniagaan tiada apa
yang dinamakan kebajikan.

Kira-kira 20 tahun kemudian kita menyaksikan peringatan yang diberikan oleh kedua-dua
tokoh itu masih tidak begitu dipedulikan. Melayu rata-ratanya masih menyekutukan
perniagaan dengan amal kebajikan. Melayu masih keliru.

Menyedari bahawa penyakit lama bangsanya masih belum sembuh, Mahathir yang mula
menerajui negara sejak hampir sepuluh tahun sebelum DEB mencapai tempoh matangnya,
melakukan bermacam cara untuk merawat mereka. Beliau tidak sekadar mengulangi
peringatan yang diberikan oleh pemimpin-pemimpin terdahulu, malah menyuntik idea-idea
baru yang boleh memperkukuhkan kedudukan Melayu.

Hasilnya tampak menakjubkan. Melayu kelihatan terus bergerak laju ke atas. 10 tahun
pertama selepas tamatnya DEB menyaksikan kian banyak muncul Melayu korporat dan
sekaligus menjadikan saiz Melayu kelas pertengahan bertambah besar. Melayu, bangsa yang
sebelum merdeka dianggap tidak tahu membuat jarum ini menutup abad ke-20 dengan satu
bukti bahawa mereka sebenarnya mampu menjadi kuasa di mana sahaja, di darat, di laut dan
di udara.

Secara prinsipnya, Mahathir memang telah berjaya menjadikan Malaysia - dalam kes ini
Melayu - sebagai bangsa yang bergerak maju di atas asas-asas pembangunan yang telah
disediakan oleh Tun Razak.
Tetapi masalah Mahathir sebenarnya akan sama dengan masalah Tun Razak. Jika
Allahyarham Tun masih hidup, barangkali beliau akan menangis melihat bagaimana Melayu
sendiri menggagalkan hasratnya untuk melihat mereka menjadi bangsa yang besar. Mahathir
pula telah berkali-kali menangis atas sebab-sebab yang hampir sama. Dan Mahathir akan
terus menangis. Sebahagian besar Melayu tidak akan membenarkan beliau dan mana-mana
juga pemimpin mereka berhenti daripada menangis dan tersenyum bangga.
Sebagaimana DEB menyaksikan Melayu mencapai kejayaan material dengan kelowongan
Iikiran, segala dasar dan rancangan yang diperkenalkan semasa era kepimpinan Mahathir
juga menghadapkan Melayu dengan realiti yang sama. Kalau ada kekecualian, kesnya amat
kecil.

Jika sehingga berakhirnya DEB kita menyaksikan Melayu berlumba merebut peluang secara
sambil lewa, selepas DEB pula kita berhadapan dengan Melayu yang terlalu ghairah untuk
berjaya sehingga terlupa adab dan budinya. Jika Melayu di era DEB kurang menggunakan
Iikiran, Melayu selepas DEB pula terlebih menggunakan perasaan.

Tahun 1990 dan tahun-tahun selepasnya telah melihat bagaimana Melayu begitu ghairah
untuk berjaya. Tiba-tiba sahaja kebanyakan Melayu menjadi ahli ekonomi. Pagi dan petang
mereka bercakap mengenainya.

Sesiapa pun yang melihat perkembangan itu akan berkata ia adalah petanda baik. Ia
merupakan alasan paling kukuh untuk menolak dakwaan bahawa Melayu tidak menyedari
akan kepentingan ekonomi. Atau setidak-tidaknya, ia membolehkan orang berkata, selepas
gagal mencapai sasaran DEB, Melayu sekali lagi terkejut jaga dan bangkit untuk menegakkan
kedaulatan mereka.

Tetapi apakah Melayu benar-benar sedar?

Tidak ada Melayu yang akan gembira menjawab soalan ini.

Di sebalik cerita-cerita indah tentang kesedaran dan keinsaIan Melayu itu sebetulnya terselit
banyak kisah-kisah yang amat menyayat. Kesedaran yang melampau-lampau telah
meletakkan Melayu dalam satu bentuk igauan baru. Sebahagian besar daripada mereka
berubah menjadi manusia manusia rakus. Terlalu bersungguh-sungguh untuk berjaya telah
menjadikan mereka cepat hilang pertimbangan.

Kumpulan Melayu ini mentaIsirkan pencapaian ekonomi dengan cara sendiri dengan
mengenepikan nilai-nilai sebenar, termasuk nilai-nilai yang menjadi asas keteguhan bangsa
mereka. Mereka meletakkan matlamat pencapaian itu di atas segala-galanya. Mereka bekerja
siang malam untuk mencapai matlamat tersebut. Jalan dan haluannya tidak lagi penting. Halal
dan haramnya juga tidak lagi mustahak.

Kebanyakan Melayu di era pelaksanaan DEB adalah saki baki Melayu totok yang masih tebal
dengan siIat mudah berpuas hati. Melayu jenis inilah yang menganggap dapat makan dan
dapat pakai sebagai pencapaian besar dalam hidup. Bagi Melayu jenis pesimis ini, mendapat
sedikit adalah lebih baik daripada tidak mendapatnya langsung. Mereka adalah Melayu yang
enggan memandang ke hadapan.

Selepas tahun 1990, kelompok Melayu ini diganti oleh satu spesis Melayu lain. Melayu kali
ini adalah jenis yang tidak pernah berpuas hati. Mereka adalah Melayu serba optimis yang
beranggapan lebih baik tidak mendapat apa-apa daripada mendapatnya sedikit. Mereka
adalah Melayu yang
tidak menoleh ke belakang lagi.

Kemunculan Melayu spesis baru ini memang membawa banyak manIaatnya kepada umat
Melayu di Malaysia. Kita semua terhutang budi pada mereka. Tanpa mereka mungkin tahap
pencapaian Melayu di sektor ekonomi akan balik ke tahap 1.9 peratus, angka sebelum DEB
dilaksanakan.

Tetapi sebahagian daripada Melayu spesis baru ini juga mempunyai dosanya terhadap kita.
Mereka terlalu banyak menjual bangsa!

Keghairahan mereka yang berlebih-lebihan untuk berjaya telah menyebabkan Melayu spesis
baru itu hidup dalam nilai-nilai baru yang bukan sahaja bertentangan dengan nilai Melayu
jati, tetapi juga dengan nilai kemanusiaan sejagat. Dan mereka menjadi berdosa apabila cuba
menyuntik nilai
itu kepada kita, dan pada masa yang sama menggunakan nilai tersebut untuk melacurkan
kehormatan bangsa.

Berkat kemahuan mereka untuk berjaya, sebahagian kecil orang mula menjadi kaya. Jika
dahulu mereka cuma bermain dengan kupang tembaga, kini mereka mula berada dalam
timbunan ringgit yang berjuta. Seperti biasa, wang yang banyak dengan diiringi oleh
kewarasan yang sedikit, akan menjadikan manusia lebih haloba. Di sinilah segala-galanya
bermula.

Sama ada kerana mereka mengalami kejutan sebab tiba-tiba menjadi kaya, atau kerana
mereka sememangnya mendendami bukan-Melayu yang sejak lama bermain dengan wang
untuk membeli kejayaan, Melayu spesis baru itu menjadi seperti orang lupa diri. Mereka akan
berbuat apa sahaja untuk menjadi kaya dan kemudian menjadi lebih kaya.

Dalam keadaan begini, rasuah mula diterima sebagai budaya hidup. Tanggapan terhadap
rasuah berubah lagi. Kali ini, rasuah yang membabitkan jumlah yang banyak tidak lagi
dianggap perbuatan yang salah. Dalam beberapa keadaan, ia malah dianggap mendatangkan
pahala` sebab di dalamnya terkandung unsur berkongsi nikmat`. Di samping itu terdapat
pula kes-kes lain, di mana perasuah beria-ia mengangkat dirinya sebagai wira. Alasannya, dia
melakukan rasuah demi untuk kepentingan bangsa!

Tempoh 10 tahun terakhir abad ke-20 menyaksikan bagaimana Melayu spesis baru ini benar-
benar menguasai kehidupan Melayu secara keseluruhannya. Mereka menyalah taIsirkan
seruan pemimpin supaya Melayu bergerak maju dengan menganggap ianya sebagai lesen
yang menghalalkan perbuatan mereka. Mereka menganggap seruan supaya Melayu menjadi
pintar dan licik dalam perniagaan sebagai tiket yang membolehkan mereka bermain dengan
hamburan wang.

Hasilnya? Untuk tempoh lebih sedekad yang lalu muncul begitu banyak istilah baru yang
popular di dalam kehidupan orang Melayu. Orang dalam`, orang atas`, orang A`, orang
B`, tabung politik`, dan entah apa lagi, semuanya timbul dengan leluasa. Walaupun bunyi
istilah-istilah itu berbeza, ia menjurus pada maksud yang sama: RASUAH!

Serangan wabak rasuah tidak terhenti setakat hal-hal yang berkisar dengan ekonomi sahaja.
Ia tidak habis setakat soal mendapatkan projek, tender atau pinjaman. Sebaliknya penyakit itu
menular lebih jauh, mula-mula ke dalam politik Melayu, dan kemudian ke dalam kehidupan
Melayu keseluruhannya.

Apabila kumpulan Melayu spesis baru itu telah mempunyai banyak wang dan merasakan
mereka telah cukup kuat, masing-masing cuba membina kekuatan baru dengan memasuki
arena politik. Mereka yakin dengan kuasa politik yang diperolehi nanti, peluang untuk
menambah kekayaan akan menjadi lebih berlipatganda.

Tetapi jangan salahkan mereka seratus peratus. Mereka jadi begitu kerana mereka diajar`
supaya menjadi begitu. Mereka melihat contoh teladan di kalangan sesetengah pemimpin
mereka sendiri. Mereka melihat bagaimana pemimpin-pemimpin itu membuat duit dengan
menggunakan kuasa.

Berbekalkan contoh itulah mereka masuk ke gelanggang. Mereka berusaha menggunakan
duit yang ada untuk membeli kuasa. Dan setelah berjaya memiliki kuasa, mereka akan
menggabungkannya dengan duit, lalu mengamuk untuk mengumpulkan kekayaan seterusnya
tanpa batas dan sempadan, tanpa adab dan sopan.

Bagi Melayu spesis ini, tidak ada apa yang tidak boleh. Sebagaimana mereka menggunakan
jalan pintas untuk menjadi kaya, mereka juga akan menggunakan jalan pintas untuk berkuasa.
Kemudian sekali lagi mereka mempraktikkan cara yang sama untuk kekal berkuasa.
Akibatnya? Yang paling ketara ialah, UMNO, yang menjadi parti politik Melayu terunggul
itu, terpaksa meminda perlembagaannya berkali-kali bagi tujuan membendung politik wang
atau lebih tepat lagi politik rasuah. Oleh kerana UMNO itu terlalu akrab hubungannya dengan
Melayu, tidakkah apa yang berlaku di dalam UMNO itu boleh dijadikan cerminan terhadap
betapa parahnya kerosakan jiwa orang Melayu sekarang?

Dalam kehidupan sehari-harian, Melayu spesis baru itu berjaya membina rangkaian
pengkagum dan pengikut yang besar jumlahnya. Maka rasuah pun tidak terbatas pada urusan
yang membabitkan transaksi berjumlah jutaan ringgit, malah dalam urusan mendapatkan
lesen memandu atau permit arked video. Di mana-mana sahaja, orang Melayu mula pandai
bercakap tentang upah` dan pulangan` sehinggakan untuk mendapatkan sehelai borang ada
yang tanpa segan silu bertanya tentang duit kopi. Penangkapan besar-besaran kumpulan
tonto` di PUSPAKOM pertengahan tahun 2000 yang lalu, serta pembongkaran skandal
100,000 lesen terbang` di Jabatan Pengangkutan Jalan hanyalah dua contoh kecil tentang
bagaimana rasuah telah diterima sebagai cara hidup. Itu belum lagi dimasukkan kisah-kisah
tentang dakwaan wujudnya unsur-unsur rasuah di agensi-agensi yang mengendalikan urusan
perniagaan arked video, seperti Pihak Berkuasa Tempatan dan polis. Memang benar ia turut
membabitkan orang bukan-Melayu. Tetapi benar juga bahawa ia cukup banyak membabitkan
Melayu!

Ditegaskan sekali lagi, buku ini tidak bermaksud menuding jari pada sesiapa. Sekiranya ada
yang patut dipersalahkan, maka si pesalah itu ialah semua umat Melayu. Rasuah tidak akan
berlaku tanpa persetujuan kedua-dua belah pihak. Rasuah boleh dikekang jika satu pihak
tidak merestui kehendak pihak yang satu lagi.

Pemimpin boleh bercakap. Pemimpin boleh menyeru. Pemimpin boleh merayu. Tetapi semua
itu tidak memberi erti jika orang Melayu di peringkat akar umbi bersikap tidak peduli. Dan ia
semakin menjadi tidak bererti apabila si pemimpin sendiri bersikap cakap tak serupa bikin`.

Tanggungjawab untuk membina kepedulian ini tidak terletak pada pemimpin semata-mata.
Tidak juga pada rakyat jelata. Ia merupakan kewajipan bersama. Dan bagi menunaikan
kewajipan itu semua Melayu, pemimpin dan rakyat, harus berhenti meracau, sebaliknya
segera bergerak dan bertindak.

Tanyalah mana-mana Melayu pun, rata-rata akan memberi jawapan mereka membenci
rasuah. Mereka tahu agama mengharamkan perbuatan keji itu.

Tetapi anehnya, kebencian Melayu pada rasuah seringkali hanya dalam kes-kes yang tidak
membabitkan kepentingan mereka sahaja. Apabila ia berhubungkait dengan kepentingannya,
Melayu akan lupa pada segala kebencian tadi. Dan yang haram pun tiba-tiba menjadi halal
semula.

Sikap sebegini telah banyak menjahanamkan Melayu. Tidak sedikit pemimpin dan pentadbir
Melayu yang terperangkap dengannya. Apabila mereka tidak mengamalkan rasuah, mereka
akan dianggap tidak mahu menolong bangsa, sebaliknya jika mereka berbuat demikian,
mereka akan dituduh merosakkan bangsa. Dengan perkataan lain, mereka langsung tidak
diberi pilihan untuk menjadi baik. Tetapi apabila menjadi tidak baik, mereka akan dimusuhi
pula oleh Melayu-Melayu yang lain.

Proses ini telah berlaku berulang-ulang kali dan belum menampakkan sebarang tanda akan
berhenti.
Selagi Melayu masih bersikap demikian selagi itulah masalah yang membelenggu mereka
tidak akan selesai. Selagi itu jugalah rasuah, penyalahgunaan kuasa, penyelewengan dan
pecah amanah akan menjadi barah yang akan merosakkan kehidupan mereka.

Kita sedar rasuah menjadi sebahagian daripada budaya dalam sistem ekonomi yang
digerakkan oleh kapitalisme. Kita juga sedar bahawa yang terbabit dengan rasuah bukanlah
setakat sekerat dua orang Melayu, tetapi boleh dikatakan hampir kesemua bangsa di dunia
ini. Kita malah sedar bahawa ada bangsa yang menjadi begitu berkuasa kerana rasuah. Kita
sedar kesemuanya.

Tetapi kes Melayu di Malaysia agak kompleks dan kerana itu kita tidak boleh menjadikan
orang lain sebagai kayu pengukur di dalam apa juga bentuk tindakan kita.

Kita mungkin tidak perlu mengungkit hubungan Melayu dan Islam serta sikap Islam terhadap
rasuah. Ia telah berada dalam pengetahuan semua Melayu yang mengaku dirinya beragama
Islam.

Ditakdirkan ada Melayu yang tergamak menolak hukum Allah dengan menganggap rasuah
tidak memudaratkan sesiapa, Melayu itu patutlah merenung sejenak kedudukan bangsanya di
bumi Malaysia ini.

Sebagai bangsa yang masih bertaraI pilihan kedua` di negara sendiri, dan pada masa yang
sama memiliki kuasa politik yang tidak boleh dipertikaikan, Melayu hanya menempah
kecelakaan jika menghalalkan perbuatan rasuah dan penyalahgunaan kuasa. Ia hanya akan
memungkinkan
pihak-pihak lain yang lebih kaya membeli dan menjual mereka dengan sewenang-
wenangnya.

Sejarah Tanah Melayu telah banyak kali merakamkan kisah bagaimana ada orang Melayu
dijual, ada tanah dan negeri Melayu digadai atas nama emas dan ringgit. Sejarah begitu sama
sekali tidak patut dibenarkan berulang. Kita tidak mahu orang Melayu menjadi seperti orang-
orang Red Indian suku
Kwakiutl di British Columbia, Kanada, yang menerima budaya mencagarkan nama untuk
berhutang sebagai satu cara hidup. Kalaupun sekarang ini sudah muncul banyak Melayu yang
menjual nama dan menggadai bangsa bagi mencari kekayaan secara mudah, kita masih
berharap ia tidak akan menjadi resam baru yang dihalalkan.

Untuk mengekang kemungkinan-kemungkinan itu, Melayu patut mengawal keghairahan
mereka. Para pemimpinnya juga mestilah mempunyai kemahuan yang luar biasa untuk
memerangi gejala yang meruntuhkan ini. Tindakan yang keras dan tegas perlu diambil bagi
menghapuskan rasuah. Tidak ada salahnya jika undang-undang digubal dan wartakan bagi
menghukum pemberi rasuah dua kali lebih berat daripada penerimanya. Apa salahnya jika
jika kedua-dua pihak yang didapati bersalah melakukan rasuah dihukum sebat dengan rotan
di khalayak ramai, di tempat-tmpat terbuka seperti di Dataran Merdeka? Jika pengedar dadah
boleh dihukum gantung, perasuah juga mungkin tidak patut dibenarkan hidup lama dan
selesa.

Kita sedar bahawa dalam mana-mana tamadun pun, keghairahan untuk maju akan bergerak
seiring dengan rasuah dan penyalahgunaan kuasa. Tetapi ini bukanlah suatu hukum yang
bersikap absolute. Kenyataan itu tidak boleh dianggap sebagai anjuran bahawa untuk
mengelak daripada rasuah dan penyalahgunaan kuasa, kita patut kekal mundur.

Kita boleh maju. Kita boleh berjaya. Malah kita mesti maju dan berjaya.

Namun kejayaan mempunyai dua wajah. Pertama, kejayaan yang singkat dan kedua, kejayaan
yang kekal.

Untuk mencapai kejayaan jenis pertama amatlah mudah. Benarkan sahaja semua pemimpin
dan pentadbir Melayu melakukan rasuah, pecah amanah dan penyalahgunaan kuasa.
Benarkan semua orang Melayu menjual dan menggadai tanah serta permit-permitnya. Esok
atau lusa, anda pasti melihat begitu banyak Melayu yang kaya, yang maju dan berjaya. Tetapi
selepas esok atau selepas lusa, Melayu mungkin tidak bersisa lagi.

Bagi mencapai kejayaan yang panjang dan kekal, manusia dituntut supaya mengimbangi
kehendaknya dengan akal Iikiran. Tidak salah untuk berasa ghairah terhadap kejayaan. Tetapi
keghairahan di peringkat enthusiasm mempunyai nilai yang berbeza dengan keghairahan di
tahap obsessi. Kita sepatutnya memilih yang pertama. Lakukanlah apa yang kita mampu
bukan melakukan apa yang kita mahu.

Dalam Russelas`nya, Samuel Johnson menyebut hasil kerja yang baik tidak dapat dicapai
dengan perahan tenaga, tetapi dengan ketekunan yang berterusan.` Dalam bahasa mudahnya
ia bermakna kejayaan tidak akan dapat dinikmati melalui kegelojohan, sebaliknya ia akan
diperolehi melalui kemahuan yang berpanjangan. Di dalam Islam prinsip ini menepati konsep
istiqamah yang dituntut supaya diamalkan oleh setiap individu yang mahu menjadi insan
cemerlang.

Secara semulajadi orang Melayu mewarisi siIat-siIat yang boleh membawa mereka ke arah
kejayaan. Dua daripada siIat-siIat itu ialah ketaatan dan kesabaran. Di dalam Bush-
whacking` (1882), Residen Inggeris di Pahang, Hugh CliIIord mencatatkan: ...apabila dia
(orang Melayu) bekerja untuk seseorang yang mengenalinya, dia akan bekerja seperti tidak
ada orang lain bekerja.`

Catatan CliIIord itu tidak harus dianggap sebagai kenyataan jelek, yang bermaksud menghina
Melayu sebab berpotensi menjadi khadam yang baik. Dia mungkin tidak bermaksud begitu.
Dia mungkin ikhlas apabila menyatakan kekaguman tersebut sebab di dalam buku yang
sama, CliIIord turut menyebut,...mereka (orang Melayu) memang bagus. Bila-bila masa pun
aku akan memilih mereka daripada memilih orang lain. Anehnya ada pula orang yang
mengatakan orang Melayu adalah haiwan yang paling malas di muka bumi ini.

Banyak orang Melayu sendiri tidak menyedari akan kelebihan mereka itu. Tradisi kurang
berminat menganalisis diri menyebabkan mereka mengabaikan kelebihan tersebut.

Ketaatan adalah nilai yang dituntut di dalam kehidupan, baik yang menyangkuti urusan
manusia dengan Tuhan, mahupun dalam hubungan manusia sesama manusia. Dalam
sebarang bentuk kehidupan pula, ketaatan adalah tuntutan yang amat payah hendak
disempurnakan.

Tetapi orang Melayu terkecuali daripada kepayahan itu. Seperti telah disebut dalam bab yang
lebih awal, orang Melayu memiliki kesediaan untuk taat secara tradisi. Apabila raja mereka
memeluk agama Islam, sebagaimana yang dilakukan oleh Parameswara di Melaka, atas nama
ketaatan, orang-orang Melayu yang menjadi rakyatnya turut memeluk Islam. Hal yang sama
berlaku di negeri-negeri lain.

Kemudian, selepas beragama Islam, orang Melayu membuktikan bahawa mereka adalah
penganut yang taat. Mereka tidak akan bertolak ansur dalam hal-hal yang membabitkan
maruah dan kedaulatan agama suci itu.

Sebelum itu, ketika beragama Hindu, nenek moyang orang Melayu ternyata menjadi Hindu
yang patuh. Kesetiaan mereka pada kepercayaan yang dianuti itu begitu kuat, sehinggakan
selepas beratus tahun meninggalkan agama itu, mereka masih mempraktiskan sebahagian
daripada resam budayanya.

Di dalam budaya hidup Melayu, penekanan terhadap nilai-nilai ketaatan sentiasa berada di
tempat yang teratas. Anak diwajibkan taat kepada ibu bapa, murid dimestikan taat kepada
guru, rakyat dituntut taat kepada pemerintah. Pendek kata, orang Melayu diajar supaya
mentaati apa sahaja yang mempunyai hubungan langsung dengan mereka. Dalam Kanun
Melaka jelas disebut bagaimana si penderhaka yang tidak mentaati raja bukan sahaja mesti
dihukum bunuh, malah tapak rumahnya juga akan digali dan dibuang ke laut.

Seiring dengan ketaatan itu, Melayu juga memiliki tahap kesabaran yang luar biasa. Akar
umbi Hindu mereka mungkin menjadi sebahagian daripada Iaktor yang membina peribadi itu.
Di dalam agama Hindu wujud kepercayaan bahawa kesengsaraan adalah satu kenikmatan`
dan kepercayaan itu banyak membantu proses pembentukan kesabaran di kalangan
penganutnya.

Apabila mereka memeluk agama Islam, asas kesabaran yang sedia ada di lubuk hati orang
Melayu itu menjadi bertambah mantap kerana Islam sememangnya meletakkan kesabaran di
darjat yang cukup tinggi.

Dengan pemilikan kedua-dua elemen ini, taat dan sabar, Melayu sepatutnya tidak
menghadapi masalah untuk berbuat sesuatu dengan ketekunan yang berterusan`,
sebagaimana disarankan oleh Johnson.
Malangnya, kebanyakan Melayu tidak menjadi begitu. Mereka mengabaikan potensi yang
dimiliki. Mereka tidak mahu menjadi diri mereka sendiri, sebaliknya lebih cenderung hendak
menjadi orang lain. Kesannya, muncullah Melayu jenis gelojoh dan gopoh. Kesan susulan
daripada kegelojohan itu ialah muncul pula perbuatan-perbuatan yang telah disebutkan pada
awal bab ini; rasuah, penyelewengan,penyalahgunaan kuasa, penjualan harga diri,
penggadaian maruah bangsa dan bermacam-macam lagi perilaku buruk seumpamanya.

Tidak dinaIikan bahawa di celah-celah karut-marut perangai Melayu spesis baru itu ada
individu-individu Melayu yang menapak naik dengan jerih payah, bukannya dengan amalan-
amalan korup yang busuk. Orang-orang seperti Tan Sri Azman Hashim, ahli bank yang
terkemuka itu dan Tan Sri Shamsudin, pengasas Sapura, adalah contoh paling dekat untuk
menunjukkan bahawa Melayu juga boleh berjaya di bidang ekonomi tanpa menggunakan
jalan pintas sekiranya mereka memiliki tahap istiqamah yang tinggi.

Selain daripada kedua-dua nama itu, ada lagi nama beberapa kerat Melayu yang bermula dari
bawah dan merangkak naik tanpa sudu emas di mulut. Tidak semua mereka menempah nama
sebagai orang korperat. Sesetengahnya menjadi kaya raya sebagai pekebun, peladang atau
nelayan di ceruk-ceruk terpencil yang tidak diketahui orang.

Orang-orang seperti mereka ini biasanya tidak gah. Dalam kebanyakan kes, kewujudan
mereka tidak disedari sebab mereka tidak bergayut di bawah dagu sesiapa untuk mencari
kemasyhuran. Namun realiti tidak akan boleh dibohongi. Secara realitinya, merekalah
penyumbang sebenar terhadap pencapaian ekonomi Melayu. Merekalah wira kita yang sejati.

Sesungguhnya, kita tidak patut membiarkan nama baik orang seperti mereka ditenggelami
dan dicemari oleh spesis-spesis Melayu yang karut dan rakus.

2 MEMBINA MELAYU BERILMU

DI DALAM cerita-cerita epik Melayu, pencarian ilmu sentiasa diletakkan di tempat yang
istimewa. Ia menjadi kemestian dalam hampir semua cerita seumpama itu. Cara ilmu itu
dicari sahaja yang berbeza. Ada ketikanya melalui pengembaraan dan pada waktu-waktu
yang lain pula melalui perguruan dengan petapa-petapa di perut gua. Tidak kurang juga
kisah-kisah yang menyebut tentang bagaimana guru-guru dijemput mengajar di istana.

Apa yang tergambar melalui kisah-kisah epik itu ialah, orang Melayu sejak dahulu menyintai
ilmu. Walaupun si penglipur lara dan tukang cerita mungkin tidak tahu menulis atau
membaca, namun keadaan itu tidak pernah menghalang mereka daripada menanam minat
untuk belajar di kalangan audien masing-masing.

Dalam konteks kehidupan Melayu moden, seruan-seruan supaya mencintai ilmu sudah wujud
sejak zaman Tun Seri Lanang dan kemudiannya Munsyi Abdullah. Pada awal abad 20, kita
menyaksikan kemunculan tokoh-tokoh Melayu, terutama yang berpendidikan agama, tidak
mengenal jemu berusaha menanamkan kesedaran tentang kepentingan ilmu di lubuk hati
anak bangsanya. Tulisan al-Syaikh al-Adib Ahmad Zain al-Fatani dalam Hadiqat ul-Azhar
Wa I-Rayajin misalnya, amat menekankan tentang perlunya umat Melayu mengambil berat
terhadap kemajuan sains dan teknologi.

Anehnya, bagaimanakah bangsa yang begitu gemar mencari ilmu boleh tercicir di dalam
bidang pendidikan? Kenapa anak cucu bangsa yang menyintai ilmu itu selalu dianggap
terkebelakang dalam hal-hal yang membabitkan bidang ilmu tertentu?

Soalan itu sebenarnya telah lama terjawab. Semua pihak, daripada penjajah hinggalah orang
bukan-Melayu dan orang Melayu sendiri, sama-sama menyedari bahawa keciciran itu
mempunyai pertalian dengan tahap ekonomi orang Melayu. Di mana-mana negara pun,
bangsa yang lemah penguasaan ekonominya dengan sendiri akan terkebelakang dalam bidang
bidang sosial lain. Hukum yang sama meliputi bidang pendidikan.

Di Malaysia, masalah itu telah berjaya diatasi dengan cara yang agak drastik. Selepas sahaja
negara ini mencapai kemerdekaan, orang Melayu yang sejak dari awal menyedari peri
pentingnya pendidikan, telah menggunakan kuasa politik yang dimiliki untuk memastikan
anak bangsa mereka tidak lagi tercicir. Tumpuan habis-habisan diberikan pada bidang
pendidikan sehinggakan dalam banyak keadaan, kelihatan bidang itu diberi lebih keutamaan
daripada bidang ekonomi. Di mana-mana sahaja, keluarga Melayu lebih suka bercakap
tentang di mana dan bagaimana anak mereka belajar daripada berbincang perkara-perkara
yang membabitkan pencarian wang ringgit.

Hasil kesedaran luar biasa itu dapat dilihat sekarang. Sikap pro aktiI Melayu dalam isu-isu
pendidikan jelas membantu menjayakan dasar-dasar pendidikan, yang digubal sejajar dengan
hasrat Perlembagaan untuk memartabatkan Melayu sebagai bangsa yang maju dan berilmu.

Pemimpin-pemimpin Melayu pula tidak pernah leka dalam melaksanakan tanggungjawab
untuk mencapai hasrat tersebut. Penyata-penyata yang berkaitan dengan pendidikan, daripada
Penyata Razak (1956) membawa kepada Penyata Rahman Talib (1960) dan Penyata Mahathir
(1979) semuanya sentiasa diberi perhatian teliti dan dijadikan panduan untuk meningkatkan
sistem pendidikan negara, sekaligus meningkatkan taraI pendidikan Melayu. Di kalangan
ilmuan Melayu, muncul orang-orang seperti Allahyarham Aminuddin Baki dan ProIesor
Fatimah Hamidon, yang meneruskan kesinambungan perjuangan Pendita Zaaba dan tokoh-
tokoh terdahulu yang tidak pernah jemu meniupkan semangat cintakan ilmu di jiwa orang
Melayu.

Walaupun sekarang ini pencapaian Melayu dalam bidang pendidikan sudah dibanggakan,
namun ia masih amat tidak cukup untuk membolehkan kita berpuas hati. Penguasaan kita di
bidang-bidang pendidikan tertentu masih tercicir jauh. Keupayaan anak-anak kita dalam
bidang-bidang yang sedia kita kuasai pun masih tidak sempurna. Telah banyak muncul kes
pelajar-pelajar bukan-Melayu mengatasi kemampuan pelajar Melayu dalam mata pelajaran
Bahasa Melayu, dan kes-kes begitu selalunya tidak pernah menguncup.

Ada suara-suara sumbang mendakwa, tahap pencapaian anak Melayu di bidang pendidikan
akan menjadi lebih buruk kalau bukan kerana adanya Hak Keistimewaan Bumiputera yang
mereka nikmati. Hak keistimewaan itu telah menyebabkan Melayu memperolehi kuota yang
lebih tinggi, dengan syarat-syarat yang lebih longgar, untuk memasuki institusi-institusi
pengajian tinggi awam.

Asas pada dakwaan-dakwaan itu tidaklah cukup kukuh. Ia lebih digerakkan oleh unsur-unsur
prejudis, di samping keengganan memahami keadaan sebenar.

Isu ini tidak perlu diulas dan dikupas lagi. Ia sudah terlalu kerap disebut, dibincang dan
diperkatakan. Dakwa dakwi mengenainya sudah tidak perlu dilayan.

Namun begitu perlu ditegaskan bahawa tanpa bertupang pada hak keistimewaan itu pun,
Melayu tidak menghadapi masalah untuk bersaing dalam bidang pendidikan. Hak
keistimewaan itu memberikan mereka kelebihan, tetapi tanpanya tidaklah bermakna mereka
seratus peratus kekurangan.

Setakat ini telah terbukti banyak pelajar Melayu yang cemerlang di institusi-institusi
pengajian luar negara yang tidak mengenal langsung erti Hak Keistimewaan Melayu. Setiap
tahun beribu pelajar Melayu berangkat ke luar negara untuk bersaing at par` dengan orang
lain, dan setiap tahun beribu lagi yang kembali bersama kejayaan.

Masalahnya, kesempatan untuk anak-anak Melayu ikut bersaing agak terhad. Langkah
mereka sentiasa menjadi pendek kerana dibelenggu oleh kepincangan ekonomi yang diwarisi
oleh ibu bapa, nenek moyang dan rumpun keturunan mereka.

Tanpa menaIikan wujudnya pelbagai skim dan program yang bertujuan membantu
membiayai para pelajar Melayu yang berpotensi, kita tetap tertakluk pada kenyataan bahawa
kes pelajar Melayu tidak dapat meneruskan pelajaran kerana tidak cukup wang masih lagi
berlaku.

Tahun-tahun kebelakangan ini, yang menyaksikan pertumbuhan begitu banyak institusi
pengajian tinggi swasta di Malaysia, turut menyaksikan bagaimana anak-anak Melayu
melalui proses peminggiran` sekali lagi.

Secara umumnya, kewujudan institusi-institusi tersebut memang baik kerana ia membantu
menggandakan proses pengembangan ilmu. Jumlah wang yang sangat banyak juga dapat
diselamatkan daripada mengalir keluar negara.

Tetapi dalam konteks kehidupan orang Melayu, kebaikan-kebaikan itu tenggelam dalam
pelbagai kesan sampingan yang datang bersama kewujudan institusi institusi pengajian
tersebut. Antara kesan yang paling nyata ialah, institusi-institusi itu telah mengecilkan saiz
penguasaan mereka dalam bidang pendidikan dan membuka ruang persaingan yang lebih
besar dalam bidang pekerjaan.

Dengan wujudnya institusi-institusi seperti itu, kos pembiayaan akan menjadi lebih rendah.
Ibu bapa tidak perlu lagi berhempas pulas untuk mencari wang untuk menghantar anak-anak,
terutama yang gagal memasuki institusi pengajian tinggi awam tempatan, ke luar negara.
Keadaan ini menyediakan kesempatan yang cukup baik kepada kaum bukan-Melayu yang
telah kukuh kedudukan ekonominya. Mereka boleh menggunakan wang yang dijimatkan itu
bagi menambahkan bilangan anak yang dihantar belajar di peringkat pengajian tinggi. Paling
tidak pun, wang yang sama boleh digunakan untuk menyediakan pelbagai bentuk sokongan
material bagi kegunaan dan kemudahan pembelajaran si anak.

Orang Melayu? Dengan kedudukan ekonomi yang goyah, kemampuan mereka untuk
membiayai pendidikan anak tetap terhad. Kesannya, ruang yang disediakan oleh institusi-
institusi pengajian tinggi swasta itu akan dikuasai oleh bukan-Melayu. Kesan lanjutannya
ialah jumlah tenaga terpelajar bukan-Melayu akan terus berada jauh di hadapan. Nisbahnya
pula sudah tentu akan menjadi bertambah besar dari semasa ke semasa.

Tidak memadai dengan masalah itu, Melayu juga turut dihimpit oleh masalah lain yang tidak
kurang buruknya. Adalah satu perkara yang diketahui umum bahawa ketika sekumpulan
anak-anak Melayu terkial-kial berusaha untuk menaikkan maruah bangsa dengan cara
menimba ilmu, ada kumpulan anak-anak Melayu lain sedang dihambat oleh pelbagai gejala
kebejatan yang boleh meruntuhkan bangsa.

Dengan dukacita, kita perlu mengaku bahawa anak-anak Melayu sentiasa mendahului senarai
remaja bermasalah. Namakan apa sahaja gejala; penyalahgunaan dadah, lepak, lumba haram,
seks bebas, ponteng sekolah, peras ugut, pukul guru, bakar sekolah dan entah apa lagi, kita
pasti menemui anak bangsa kita yang terbabit sama. Dan dalam kebanyakan segmen gejala-
gejala itu, anak-anak bangsa kita juga berada jauh di hadapan remaja-remaja bukan-Melayu.
Statistik yang ada cukup menggerunkan. Dalam rencana yang dipadankan daripada ucapan
Rais Yatim, yang tersiar di Mingguan Malaysia 1 Oktober, 2000, ada dinyatakan, Melayu
mewakili 54 peratus daripada jumlah semua jenis jenayah kecil dan besar, manakala daripada
92,000 sampel kes penagihan dadah, 72 peratus daripadanya adalah Melayu. Di kalangan
tahanan reman juvana, Melayu berada pada paras 71 peratus.

Bukanlah satu rahsia lagi bahawa remaja Melayu menyediakan ruang yang cukup luas untuk
memudahkan pergerakan apa-apa juga anasir dan elemen yang boleh merosakkan bangsa.
Kelebihan nenek moyang mereka sebagai manusia yang mudah menerima dan mempraktik
nilai-nilai baru telah disalahguna dengan begitu rupa. Hasilnya, mereka menjadi mudah, dan
amat suka pula meniru apa sahaja nilai baru, termasuk yang merosakkan.

Tidak ada sesiapa patut berasa hairan kalau masalah begini berlaku pada kumpulan manusia
yang longgar institusi kekeluargaan dan longgar pula pegangan agamanya. Tetapi manusia
Melayu tidak begitu. Kekeluargaan sentiasa menjadi urat nadi orang Melayu sehingga sukar
dicari suatu bangsa lain yang mempunyai begitu banyak senarai pangkat` dalam hiraki kaum
kerabat. Bagi kebanyakan bangsa, pertalian keluarga akan mula longgar pada generasi ketiga,
tetapi bagi orang Melayu, ia mampu bertahan sehingga tujuh atau lapan generasi. Kita
mungkin tidak mampu tinggal sebumbung sehingga tiga atau empat generasi sebagaimana
yang sering berlaku dalam tradisi kekeluargaan Cina, tetapi kita mampu meneruskan
kesinambungan pertalian kekeluargaan itu dengan cara kita sendiri.

Tradisi kekeluargaan yang erat itu secara langsung membentuk sistem kehidupan masyarakat
yang akrab. Ajaran Islam yang memberi penekanan menyeluruh terhadap segala nilai baik,
termasuk hidup bermasyarakat, dengan sendiri menyebabkan keakraban yang terbina itu
menjadi lebih kuat. Dengan keakraban itu, orang Melayu biasanya berhati-hati untuk berbuat
salah. Mereka takut malu pada masyarakat. Di satu pihak lain pula, masyarakat lazimnya
tidak akan membenarkan mereka berbuat salah kerana pada prinsipnya kesilapan seorang
akan mencacatkan semua.

Seiring dengan tradisi itu, umat Melayu umumnya komited dengan ajaran Islam. Kalaupun
tidak 100 peratus, sekurang-kurangnya 99.9 peratus anak Melayu dibekalkan dengan ajaran
Islam pada peringkat yang paling asas, iaitu membezakan antara yang baik dengan yang
tidak, yang salah dengan yang betul dan yang halal dengan yang haram.

Di dalam sistem pendidikan kita, anak-anak Melayu mempelajari ilmu agama seawal
peringkat pra-sekolahnya. Tidak memadai dengan apa yang diajar di sekolah pada sessi
pengajian biasa, mereka dikehendaki menghadiri kelas-kelas agama di luar waktu sekolah.

Dengan himpunan kesemua itu, tradisi kekeluargaan dan masyarakat yang akrab serta
pendidikan agama daripada peringkat awal usia, anak-anak Melayu mempunyai bekalan yang
cukup untuk menghindar daripada terjebak dengan gejala-gejala buruk. Kalaupun semua
yang disebutkan tadi tidak cukup untuk menjadikan mereka remaja yang baik, ia tetap lebih
daripada mencukupi untuk mengelakkan mereka daripada menjadi remaja yang tidak baik.

Amat malang, apa yang berlaku adalah sebaliknya. Dari setahun ke setahun bilangan remaja
Melayu yang sakit dan menyakitkan bangsa ini bertambah dengan banyaknya. Lingkungan
kebejatan mereka juga menjadi semakin luas hingga ada kalanya kita merasakan ghetto`
paling liar di Brooklyn atau chicano` paling nakaldi Bronx juga kagum kepada mereka.

Mengapa ini berlaku?

Di mana silapnya kita?

Banyak pihak berminat mengaitkan gejala sosial ini dengan arus pembangunan yang melanda
negara. Pendapat yang konvensyenal ini tidaklah boleh dianggap salah. Pembangunan
memang sentiasa meninggalkan dosanya ke atas setiap manusia. Suatu ketika dahulu kawasan
yang merentang dari Mauritania hingga ke Pakistan, merentasi kawasan kawasan berbudaya
Arab, Iran dan Turki, kebanyakannya dikuasai oleh model keluarga besar yang berkahwin
dalam batasan kelompoknya sahaja. Sistem kekeluargaan mereka bersiIat yang tua
berkuasa`, dengan institusi sosial yang berpengaruh serta hiraki yang terjalin erat.

Bagaimanapun pada penggal kedua abad ke-19, apabila komuniti-komuniti itu mula
menerima angin pembangunan dari Eropah melalui skim penjajahan yang berterusan, segala
nilai yang sedia ada itu mula longgar. Komuniti-komuniti itu mengalami kejutan sosial dan
ekonomi yang teruk. Hasilnya, mereka mula berhadapan dengan masalah-masalah baru,
bermula daripada pelanggaran adat perkahwinan di luar lingkungan keluarga hinggalah ke
masalah kelahiran tanpa perkahwinan.

Keadaan yang serupa berlaku di mana-mana. Apabila mula menjadi besar dan maju,
Tamadun Greek Purba terus dicemari oleh masalah-masalah sosial yang buruk sehingga
rumah pelacuran berada di hampir setiap penjuru jalan. Pada era gemilangnya, Tamadun
Mohenjo-Daro di Lembah Indus dipenuhi oleh sundal dan pemadat.

Alasan yang sama memang boleh digunakan dalam memperkatakan gejala kekalutan sosial di
kalangan remaja Melayu. Kita memang boleh menyalahkan pembangunan.

Memang benar sewaktu negara belum bergerak maju, remaja Melayu tidak terancam sebegitu
rupa. Mereka jarang terlibat dalam aktiviti tidak bermoral. Kenakalan mereka masih berbatas.

Bagaimanapun apabila negara pesat berkembang, nilai nilai buruk yang tersembunyi di dalam
diri mereka mula menampakkan wajahnya. Akibatnya, semakin maju negara, semakin teruk
keadaan mereka; semakin tinggi tamadun bangsa, semakin mundur peribadi mereka.

Tetapi jangan salahkan kemajuan semata-mata. Ada banyak bangsa lain yang boleh maju dan
pada masa yang sama berupaya meminimumkan kebejatan sosialnya. Di China, sebagai
contoh, kadar kebejatannya masih rendah kalau dibandingkan dengan penduduknya yang
berjumlah lebih 1.2 billion itu. Singapura juga setakat ini masih mampu bertahan dengan
rekod yang tidak seburuk kita. Kalaupun ada, bohsia dan bohjannya masih tidak dapat
mengatasi keberanian bohsia dan bohjan kita.

Jika contoh-contoh itu terlalu jauh, bagaimana pula dengan contoh yang ada di depan mata?
Orang Cina dan India di Malaysia berada dalam situasi yang serupa dengan kita. Jika kita
maju, mereka juga sama-sama maju. Jika kita diancam oleh gejala sosial yang datang
bersama kemajuan itu, mereka juga tidak terkecuali. Tetapi kenapa kadar remaja mereka yang
bermasalah jauh lebih rendah? Masakan jawapannya, kerana mereka lebih alim daripada kita?

Kemajuan sepatutnya dimanIaatkan. Peningkatan taraI ekonomi, keupayaan untuk hidup
selesa dan kemampuan menyediakan asas pendidikan sempurna, yang turut datang bersama-
sama kemajuan, seharusnya dijadikan perisai bagi menangkis ancaman-ancaman yang
menggugat moral itu.

Tetapi semua itu sekadar menjadi impian yang indah. Kemajuan yang kian berkembang biak,
kesempatan menimba ilmu yang semakin bertambah besar, asas pendidikan agama yang tidak
pernah berkurangan, semuanya seakan gagal menyelamatkan sebahagian remaja Melayu
daripada menjadi tidak senonoh.

Memang ada benarnya kenyataan bahawa kemajuan telah menghuru-harakan institusi
kekeluargaan dan sistem masyarakat, lalu mengakibatkan tercetusnya pelbagai bentuk
kecelaruan. Tidak dinaIikan bahawa memang banyak remaja yang menjadi mangsa
keghairahan ibu bapa mereka untuk maju. Kegilaan kepada kemajuan menyebabkan pertalian
antara keluarga menjadi renggang dan hubungan sesama anggota masyarakat pula bertambah
longgar. Masing-masing lebih senang membawa rasmi enau di dalam belukar yang cita-
citanya cuma mahu melepaskan pucuk masing-masing. Mereka tidak begitu mempedulikan
lagi apa yang terjadi hatta pada anak cucu sendiri.

Persoalannya ialah, kenapa sampai jadi begitu? Bukankah sama seperti anak-anak mereka,
setiap ibu bapa Melayu telah diasuh untuk memilih nilai baik dan buruk sejak masih di dalam
kandungan lagi? Tidakkah mereka dilahir dan dibesarkan dalam kumpulan masyarakat yang
sentiasa mengutamakan norma-norma yang berteraskan kebaikan? Tidakkah ajaran Islam
yang mereka miliki lebih daripada cukup untuk dijadikan panduan bagi mengelak daripada
melakukan perkara-perkara yang tidak elok, termasuk mengabaikan tanggungjawab terhadap
keluarga dan masyarakat?

Lagi sekali jawapannya mempunyai kaitan dengan sikap enggan menjengah pada perdu
sendiri. Sekiranya setiap Melayu meluangkan masa merenung kembali akar budaya mereka,
masing-masing pasti akan menyedari bagaimana besarnya pengabdian nenek moyang mereka
terhadap nilai dan resam yang baik. Kata-kata biar mati anak, jangan mati adat` misalnya,
sudah memadai untuk menggambarkan betapa komitednya orang Melayu dalam hal
mempertahankan norma-norma yang mereka warisi. Semestinyalah norma-norma itu baik
dan sejajar dengan tuntutan agama.

Jika setiap Melayu melapangkan masa, sebagaimana mereka melapangkan masa untuk
berbual kosong di kedai kopi atau menghadap skrin televisyen untuk menonton gusti atau
cerita Hindi, lalu meneliti setiap baris perkara-perkara yang menjadi suruhan dan larangan
agama Islam yang mereka anuti, dengan sendiri kecelaruan yang menyerkupi mereka akan
terurai. Mereka pasti akan segera sedar bahawa dilahirkan sebagai Islam itu sebenarnya
adalah rahmat yang amat besar,dan ianya sudah memadai untuk menyelamatkan mereka
daripada menjadi yang bukan-bukan.

Malang sekali, Melayu terlalu sibuk memandang ke hadapan sehingga melupakan tuntutan
untuk menoleh ke belakang. Mereka terkejar-kejar untuk menjadi orang lain sehingga terlupa
untuk menjadi diri sendiri. Mereka juga terlupa bahawa bangsa mereka sendiri mempunyai
segala asas, yang jika dicerna betul-betul akan membolehkan mereka menjadi seribu kali
lebih baik daripada orang lain.

Tidak ada sesiapa di dunia ini yang gembira melihat bangunan-bangunan tinggi yang dibina
oleh kemajuan bangsanya menjadi tempat anak-anak muda bangsa itu mensiasiakan hidup
dengan perilaku yang mencacatkan peradaban. Melayu tidak harus membenarkan kebejatan
itu dilindungi oleh kilau kemilau bangunan-bangunan tersebut.

Tuntutan untuk merawat keadaan ini sebahagian besarnya terpikul di bahu semua pihak.
Tetapi yang paling berat memikul bebannya pastilah pemerintah. Dalam apa juga keadaan,
pemerintah tidak boleh lepas tangan begitu sahaja.

Menyalahkan golongan remaja Melayu kerana kerapuhan peribadinya adalah satu perkara.
Mengungkit-ungkit kegagalan mereka menggali nilai-nilai baik daripada budaya bangsa dan
agama mereka juga merupakan satu lagi perkara. Tetapi membiarkan mereka terus begitu
adalah satu perkara yang lain.

Kemajuan tidak memadai dengan menyediakan segala nikmat yang bersiIat material. Ia harus
seimbang dengan keperluan-keperluan rohani yang bersesuaian. Tanggungjawab pemerintah
untuk menyediakan keperluan rohani itu sama beratnya dengan tanggungjawab memberikan
kemajuan material kepada rakyat.

Setakat manakah tanggungjawab itu telah dipenuhi?

Kita sering mendengar pemimpin-pemimpin kerajaan bercakap tentang matlamat untuk
membentuk masyarakat yang stabil, lahiriah dan batiniah. Kita sering mendengar mereka
menyeru supaya rakyat - dalam konteks ini, Melayu - berusaha untuk menjadi insan yang
sempurna, yang mampu berjaya tanpa mencacatkan nilai-nilai moral dan kemanusiaannya.
Dari situ telah timbul pelbagai istilah, umat berwawasan, insan cemerlang, masyarakat
madani dan bermacam-macam lagi.

Tetapi cukupkah dengan itu?

Adakah apa yang disuarakan itu bertepatan dengan langkah-langkah yang diambil atau
sebaliknya ia sekadar menjadi retorik politik semata-mata? Kita membelanjakan jumlah yang
banyak untuk tujuan pembangunan. Kita persiapkan pelbagai kemudahan untuk menarik
pelaburan asing. Tetapi berapakah jumlah yang diperuntukkan untuk menangani gejala
sosial? Berapa banyak prasarana yang kita sediakan bagi kemudahan menangani gejala-gejala
itu. Balik-balik kita cuma bergantung pada seruan pemimpin, kerja keras polis dan pencegah
maksiat. Pendekatan yang digunakan terus-menerus bersiIat konvensyenal, tidak seimbang
langsung dengan elemen-elemen perosak yang saban hari bertambah canggih. Sudahlah
begitu, usaha-usaha melaksanakan pendekatan itu pun masih kita lakukan secara sambil lewa.

Setakat sekarang, berapa keratkah pemimpin yang sedar bahawa tanggungjawab merawat
bangsanya yang sakit itu lebih besar daripada kewajipan menyuapkan sudu emas ke mulut
mereka? Mereka beria-ia hendak menjadi jaguh hak asasi manusia, menjadi juara di peringkat
antarabangsa, menjadi hero dalam isu-isu yang membabitkan kepentingan bangsa dan umat
lain di seberang laut. Mereka lupa pada kudis di kelopak mata.

Banyak remaja Melayu sedang sakit. Banyak juga ibu bapa mereka yang sedang tenat. Kita
mengaku mereka mungkin silap sebab gagal membina jati diri sehingga menjadi begitu lemah
dan mudah kalah pada asakan-asakan luar yang merosakkan.

Tetapi mereka berada dalam keadaan tidak sedar. Kalau sedar mereka mungkin tidak akan
melakukannya. Apakah yang telah kita lakukan untuk menyedarkan mereka?

Setiap kali timbul isu yang membabitkan gejala buruk di kalangan remaja Melayu, akan
kedengaranlah di sana sini suara yang bercakap mengenainya. Akan muncullah sekerat dua
pemimpin yang cuba menyelesaikannya. Apa yang kita lakukan untuk menyambut usaha
mereka? Setakat mana sokongan yang diberikan? Berterima kasih pun tidak. Yang sering
terjadi ialah kita menjuihkan bibir sehingga akhirnya si pemimpin itu malu sendiri dan
menghilangkan diri.

Kita juga kerap mendengar penubuhan jawatankuasa itu dan jawatankuasa ini, badan itu dan
badan ini, yang kononnya bertujuan menangani masalah sosial di kalangan remaja Melayu.
Apakah kesudahannya? Setakat mana kejayaannya? Adakah cukup setakat menggelengkan
kepala apabila membaca berita remaja Melayu membuang anak di dalam tandas atau di tepi
jalan?

Dalam hubungan ini perlu rasanya ditanya, tidak bolehkah organisasi-organisasi yang
membabitkan Melayu, sama ada NGO atau bukan, parti pemerintah atau pembangkang,
melupakan apa sahaja perbezaan antara mereka dan kemudian duduk semeja untuk mencari
jalan menangani isu yang kronik ini? Berat sangatkah untuk berbuat begitu? Besar sangatkah
dosanya? Adakah ketidak serasian Iahaman antara organisasi itu lebih penting dan lebih
mulia dipertahankan daripada kehormatan bangsa sendiri?

Masalah ini membabitkan semua Melayu, jadi penyelesaiannya juga harus melibatkan semua
Melayu. Selagi tidak ada kerjasama padu ke arah itu, jangan haraplah ianya akan dapat
diselesaikan. Paling lebih, usaha-usaha mengatasinya hanya akan menjadi bahan cemuhan,
bukan daripada kalangan bukan-Melayu, tetapi daripada Melayu-Melayu lain yang tidak
terlibat dengan usaha tersebut.

PerspektiI dan pradigma kita terhadap soal ini memerlukan perubahan yang total. Ia tidak
boleh lagi dianggap isu iseng-isengan yang peranannya cuma setakat untuk mempopularkan
seorang dua tokoh. Kita perlukan komitmen yang lebih daripada itu.

Kita telah pernah melancarkan perang untuk membasmi kemiskinan. Alhamdulillah, kita
boleh dikatakan berjaya, walaupun banyak lagi yang perlu dilakukan.

Langkah yang sama perlu untuk mengatasi masalah masalah sosial yang membabitkan remaja
Melayu. Kita patut berjihad ke arah itu. Patut berganding bahu. Patut bersatu. Tetapi ini
tidaklah bermakna kita perlu menangkap dan menghukum semata-mata. Tidak juga bererti
kita mesti mengharamkan yang itu dan yang ini. Tanggungjawab kita lebih besar daripada itu.

Remaja Melayu, seperti ibu bapanya juga, berada dalam keadaan sedang terkejut. Kemajuan
dan kesenangan mendadak menyebabkan mereka terkapa-kapa. Dalam keadaan bingung
begitu mereka tidak mampu membuat keputusan. Mereka akan bertindak melakukan apa
sahaja yang diIikirkan betul.

Kejutan besar itu telah melekakan mereka. Kejutan itu menyebabkan mereka lupa pada
perisai dan benteng yang mereka ada.

Mereka tidak patut dihukum dengan membiarkan masing masing terus hanyut dalam kemelut
itu. Mereka perlu dibantu. Perlu disokong. Perlu disedarkan.

Pada masa-masa akan datang pemerintah sepatutnya lebih berhati-hati dalam merangka dan
melaksanakan sesuatu projek pembangunan. Jangan berikan tumpuan pada kepentingannya
terhadap sektor ekonomi sahaja. Kajian menyeluruh juga harus dibuat terhadap kesan sosial
yang mungkin dicetuskannya. Tidak ada salahnya berbelanja lebih sedikit untuk tujuan itu.
Jangan sekadar memikirkan berapa banyak peluang pekerjaan yang bakal disediakan oleh
projek itu, tetapi Iikirkan juga berapa banyak anak Melayu yang akan jahanam kerananya.

Persiapan untuk memantau harus dibuat lebih awal. Janganlah menanti sehingga terhantuk.
Ambil sahaja kes kewujudan arked-arked video haram, dan arked berlesen yang menjalankan
aktiviti perjudian. Keseronokan mengutip wang lesen yang tidak seberapa menyebabkan kita
membiarkan pusat-pusat aktiviti tidak sihat itu merosakkan remaja kita untuk tempoh yang
cukup lama. Selepas semuanya menjadi barah, baru kita bertindak. Hasilnya? Kita
diketawakan.

Dalam keghairahan melaksanakan projek-projek yang telah dan sedang dirangka, perhatian
besar harus diberi pada aspek pembinaan rohani anak-anak Melayu. Mereka perlu dipupuk
supaya mempunyai kekuatan mental. Mereka perlu diasuh supaya berani berkata tidak kepada
apa sahaja pengaruh yang tidak elok.

Kita tidak bermaksud mengatakan ada projek-projek pembangunan yang dilaksanakan setakat
ini membawa kesan buruk pada struktur sosial orang Melayu. Secara positiI kita menganggap
apa sahaja yang dilakukan adalah baik.Bagaimanapun nilai kebaikan itu harus ditambah
dengan menutup sama sekali ruang-ruang yang dianggap boleh membawa elemen buruk.

Kita sedar bahawa dengan kecanggihan teknologi sekarang, pengaruh buruk itu mempunyai
seribu juta jalan untuk menyerang manusia. Untuk menjadi rosak, remaja kini tidak perlu
keluar berkeliaran di pusat karaoke atau pusat snooker. Mereka boleh menjadi rosak hanya
dengan menekan punat televisyen atau papan kekunci komputer.

Kesimpulannya, biar jalan mana pun yang ditutup, akan ada jalan lain yang boleh dibolosi
oleh pengaruh-pengaruh tersebut. Tetapi kekhuatiran terhadap kemungkinan berlakunya
pembolosan-pembolosan itu tidak bererti kita harus menghentikan usaha menutup laluan-
laluan berkenaan.

Kecanggihan teknologi juga tidak mengizinkan lagi kita menjalankan sistem pemantauan
secara bermusim. Ianya perlu dilakukan setiap hari dan sepanjang masa. Pendekatan
pendekatan yang ada harus sentiasa dikaji kesesuaiannya dengan arus perdana. Apa yang
kelihatan amat sesuai lima tahun dahulu barangkali sekarang ini sudah menjadi amat lapuk
dan ketinggalan.

Program, projek dan dasar yang sedia ada banyak yang perlu dijenguk semula. Keberkesanan
dasar pendidikan misalnya, tidak harus diukur daripada segi pencapaian lahiriah semata-mata.
Roh FalsaIah Pendidikan Negara perlu diambil kira. Kita perlu bertanya sehingga kini setakat
mana IalsaIah tersebut berjaya menyumbang ke arah pembentukan generasi yang boleh
dipertanggungjawabkan?

Kira-kira tujuh tahun lalu kita melancarkan Program Rakan Muda. Dan program itu tidak
pernah mati. Nasibnya sahaja agak kurang baik dan akibatnya ia sering tenggelam timbul
mengikut arus.

Tujuh tahun dahulu, idea mewujudkan program seperti itu memang canggih. Tetapi apabila
berlaku pertukaran menteri, projek itu menjadi hilang serinya. Gahnya hilang. Kehebatannya
pudar. Pelaksanaannya selepas itu menjadi seperti melepaskan batuk di tangga.

Ini juga satu lagi penyakit. Tradisi menazakkan, atau memendekkan nyawa projek-projek
yang baik selepas berlaku pertukaran pemimpin patut dihentikan. Ia tidak menyumbang apa-
apa selain daripada membazirkan hak rakyat, di samping menjadikan Iikiran mereka
bertambah bercelaru.

Kebelakangan ini, mungkin selepas melihat begitu banyak gejala buruk menyerang remaja,
timbullah usaha untuk memberikan naIas baru kepada Program Rakan Muda itu.

Usaha itu patut dihargai. Tetapi selepas tujuh tahun masihkah program itu relevan? Adakah
kajian terperinci dibuat untuk menentukan kesesuaiannya dengan kehendak remaja sekarang?
Pernahkah kita bertanya, bagaimana keberkesanannya dalam penggal pertamanya dahulu?
Apakah ia benar-benar mampu membantu menangani masalah remaja, atau sebaliknya
membawa hasil yang cuma ala-kadar?

Perkara-perkara beginilah yang perlu dititik beratkan. R & D tidak boleh dijadikan momokan
untuk mencantikkan kertas kerja. Ia perlukan keikhlasan. Ia juga menuntut ketelusan. Masa
untuk kita melakukan percubaan, dan kemudian kesalahan, telah berlalu. Masalah yang kita
hadapai sekarang ini terlalu besar dan tidak membenarkan kita membuang masa memperbaiki
kesalahan yang sama secara berulang-ulang.

Kejayaan anak-anak Melayu dalam pelbagai lapangan ilmu seperti yang ditegaskan pada
bahagian awal bab ini tidak boleh dijadikan sebab untuk terus mendabik dada. Nisbah
pencapaian mereka masih kecil jika dibandingkan dengan bukan-Melayu. Di samping
berbangga dengan kejayaan kejayaan yang sedikit itu pula, kita harus melihatnya dengan
skop yang lebih besar. Dengan perkataan lain, dalam meratapi anak-anak Melayu yang
pincang, kita perlu juga bertanya, bagaimana wajah sebenar anak-anak Melayu yang berjaya?
Kukuhkah peribadi mereka?

Sebahagian besar daripada anak-anak Melayu yang berjaya ini akan menyertai kumpulan
iktisas. Mereka akan bertanggungjawab menjadi penggerak dan pemacu bangsa ke arah yang
lebih baik. Mampukah mereka melakukannya? Bolehkah mereka dipercayai? Amanahkah
mereka? Bersihkah mereka? Atau apakah kecemerlangan mereka cuma di atas kertas,
sedangkan realitinya mereka gagal menjadi Melayu yang dituntut?

Dengan melupakan sekejap kisah pemimpin Melayu yang korup dan tidak boleh diharap, kita
juga telah cukup mual dengan cerita proIesional yang boleh dijual beli, pegawai yang korup,
petugas yang bermuka masam, karenah birokrasi yang bukan-bukan dan beranika kisah buruk
yang lain. Ia tidak menjadi persoalan besar jika membabitkan orang lain. Tetapi apabila ianya
membabitkan Melayu, kita berhak menganggap ada sesuatu yang masih tidak kena. Sekaligus
kita berhak bertanya, apakah kejayaan-kejayaan yang dicapai sehingga membolehkan mereka
berada pada kedudukan-kedudukan itu, telah melunturkan segala nilai Melayu dan Islam
yang mereka warisi, yang jika diamalkan dengan sempurna pasti menjamin bentuk kehidupan
yang teratur, licin, bersih dan murni.

Jika masalah ini berlaku pada anak-anak Melayu yang kurang berilmu, tidak sukar untuk kita
memahaminya. Tetapi apabila ia terjadi pada kumpulan yang berpendidikan tinggi, tanda
tanya mengenainya sudah tentu akan menjadi sangat besar.

Dan apabila Melayu-Melayu yang hebat ini tidak berupaya memberikan contoh yang baik,
bagaimanakah kita boleh mengharapkan Melayu yang terpinggir boleh menjadi cemerlang?
Setelah mereka tidak lagi boleh mencontohi bangsa sendiri, salahkah jika mereka mencontohi
orang lain?

3 MELAYU DAN GLOBALISASI

BAYANGKAN senario ini:

`Secara tiba-tiba datang satu kuasa, yang entah dari mana, menyogokkan secara paksa
pelbagai perkara baru yang menarik. Kita menerimanya kerana, pertama, tertarik dengan
perkara-perkara baru yang dibawa olehnya; kedua, kerana mahu mengikut orang lain supaya
tidak dikatakan ketinggalan; dan ketiga, kerana kita sememangnya tidak mempunyai pilihan
lagi.

Kuasa baru itu kemudian terus menggoda kita dengan kehebatankehebatannya. Ia
menawarkan terlalu banyak perkara yang dahulunya cuma menjadi igauan kita. Dalam pada
itu kuasa tersebut akan memberitahu kita tentang betapa salahnya amalan-amalan kita selama
ini, betapa kurangnya pengetahuan kita dan betapa buruknya budaya kita. Pemberitahuan itu
akan dilakukan secara berulang ulang, manakala kehebatan-kehebatan baru yang disogokkan
pula tidak pernah berkurang.
Akhirnya, kita pun perlahan-lahan percaya bahawa apa yang kita ada memang tidak baik dan
tanpa berusaha memperbaikinya, kita terus melontarkan segala yang kita miliki itu jauh-jauh.
Apakah yang akan terjadi pada kita selepas itu?`

Sebenarnya, saya bercakap tentang globalisasi. Tentang konsep sebuah dunia baru. Tentang
mala petaka yang mungkin dibawa olehnya.

Siapakah yang menyangka selepas berlalunya ancaman penaklukan dan perluasan wilayah,
selepas sebuah demi sebuah tanah jajahan muncul sebagai kuasa yang merdeka, akan timbul
pula satu bentuk penjajahan baru yang lebih bersopan tetapi sangat buas.

Tetapi itulah yang sedang berlaku. Tahun-tahun terakhir abad ke-20 telah memperkenalkan
pada manusia sejagat konsep sebuah dunia baru, dunia tanpa sempadan dengan langit yang
maha terbuka. Konsep yang sekarang ini menjadi bahan polemik di setiap penjuru dunia.
Konsep yang menggelisahkan negara-negara kecil dan meresahkan negara-negara besar.

Globalisasi adalah arus yang tidak dapat dielakkan. Ia adalah percikan pasca modenisme
yang sedang mara dan sedang kita hampiri.

Globalisasi telah, sedang dan akan terus memaksakan proses perubahan demograIi, teknologi,
penghapusan sempadan, penembusan budaya, perkahwinan bahasa dan pelbagai lagi ke atas
umat manusia. Konsep yang ibarat hantu raya tidak bertuan itu sedang menelan konsep
negara-bangsa, yang diperkenalkan oleh ahli IalsaIah Jerman, Johann Fichte (1762-1814). Ia
sedang dalam perjalanan untuk mencipta kuasa-kuasa supranasional, yang bakal
menenggelamkan kuasa negara-negara yang dibentuk oleh negeri-negeri kecil pada zaman
penaklukan dan penjajahan.

Globalisasi menjanjikan kehidupan yang lebih mudah dan cemerlang. Ia akan mencabut nilai-
nilai kebangsaan dan kenegaraan, lalu menggantikannya pula dengan konsep kesejagatan.
Manusia perlahan-lahan akan hilang identiti asalnya, dan perlahan-lahan juga kumpulan di
mana dia menjadi anggotanya akan larut dan menjadi sekulit dengan kumpulan lain yang
lebih besar. Gabungan itu akan menjadi bangsa global. Ketika itu tidak ada lagi bangsa
Melayu, Cina, India, Sepanyol, Arab, Inggeris atau apa sahaja. Tidak ada lagi puak Karen,
Pygmy, Masai, Gypsy, Badwi dan sebagainya. Dalam hal kenegaraan pula, sedikit demi
sedikit akan hilang nama negara-negara yang selama ini pernah dikenal dan disebut.
Semuanya akan bercantum dalam satu proses yang aneh dan membentuk kumpulan negara
global.

Di kalangan para pejuang hak asasi yang tergila-gilakan persamaan hak secara mutlak,
mungkin ini yang mereka mimpikan. Mereka mungkin boleh bertepuk tangan apabila
manusia menjadi sama, atau kelihatan sama, dengan menikmati hak yang sama sebagai
individu tanpa dicela oleh hak-hak kenegaraan.

Di barat, kegilaan dan kekeliruan tentang hak asasi telah lama tumbuh. Kemuncak kegilaan
itu ialah pada tahun 1789, tahun meletusnya revolusi besar terhadap hak-hak kemanusiaan di
Peranchis. Tahun itu menyaksikan satu Perisytiharan besar yang merumuskan bahawa setiap
manusia adalah warganegara`.

Dalam perisytiharan yang sama, jelas disebutkan bahawa, tidak ada lagi tanggungjawab
individu kepada masyarakat dan sebaliknya. Individu bebas bertindak bagi dirinya sendiri.
Hanya satu garisan diletakkan untuk mengawal kebebasan itu, iaitu, individu tersebut tidak
boleh mengganggu hak dan kebebasan individu lain.

Perisytiharan itu berkembang biak hasil usaha jaguh jaguh revolusi seperti Bonaparte,
JeIIerson, Goethe dan Miranda. Bergerak atas keinginan membentuk persaudaraan sejagat,
mereka telah mempromosi idea itu dan sesudah mengalami pelbagai proses, termasuk
dikhianati oleh idea bahawa keunggulan semangat kolektiI mengatasi kebebasan individu
yang menjadi dorongan pada budaya penjajahan, Perisytiharan 1789 itu berjaya juga
berkembang biak sehingga menjadi asas Perisytiharan Hak Manusia pada tahun 1948.

Kemurniaan di sebalik Perisytiharan 1789 ialah, ia menjadi jaminan kebebasan bagi setiap
orang dan menjadi rangka dasar bagi perseIahaman dan kerjasama antara sesama manusia.
Tetapi keburukannya ialah, menjadi asas pada pembentukan Iaham individualistik secara
terbuka dan melonggarkan pegangan masyarakat ke atas anggotanya. Dua penentang revolusi
yang tersohor, Edmund Burke di England dan Joseph de Maistre di Peranchis sama-sama
mensiIatkan Perisytiharan 1789 itu sebagai mengarut sebab ia mengubah nilai semula jadi
manusia.

Globalisasi adalah lanjutan daripada impian pencetus pencetus idea 1789 itu. Sejarah
mungkin akan berulang. Sebagaimana Peranchis memberikan hak kewarganegaraan kepada
kumpulan orang-orang asing pada penghujung abad ke-18 lalu bagi membentuk sebuah
Peranchis sebenar, globalisasi juga sedang membuka hak kewarganegaraannya kepada semua
orang. Jika Perancis, yang menurut bekas pemimpinnya De Gaulle, dibina bersama orang
asing yang berkongsi kesukaran`, globalisasi pula dibina bersama orang asing yang
berkongsi keselesaan.`

Sama seperti orang lain, kita di Malaysia tidak akan terkecuali daripada serkupan jubah
globalisasi ini. Jika ada sahabat yang paling baik sekarang ini, ia adalah globalisasi. Jika ada
musuh yang paling jahat, ia juga tidak lain daripada globalisasi.

Bagi mereka yang kuat, ancaman globalisasi adalah minimum berbanding dengan yang lemah
dan kurang kuat. Sekurang-kurangnya, mereka boleh menangguhkan ancaman itu dan
mempunyai masa yang cukup untuk membuat persiapan baru bagi mengatasinya.

Melayu tidak lemah, tetapi masalahnya, Melayu juga tidak kuat.

Kolonialisme yang dibawa oleh globalisasi mempunyai perbezaan ketara dengan bentuk
penjajahan nyata. SiIatnya lebih abstrak.

Dalam menghadapi musuh nyata pun Melayu berkeadaan kelam kabut, bagaimanakah
mungkin mereka mampu menghadapi musuh yang tidak nyata?

DemograIi Melayu sehingga awal abad ke-21 ini masih bertunjangkan suasana-suasana yang
tidak membantu ke arah pembinaan kekuatan untuk menghadapi musuh kabur itu. Terlalu
banyak ruang yang dibuka dan terbuka untuk diresapi oleh agen-agen emperialis baru yang
bertuankan teknologi itu.

Serangan-serangan globalisasi setakat ini telah banyak menumbangkan kehormatan Melayu.
Kita terperangkap dalam Iahaman-Iahaman ekonomi yang memisahkan kita daripada nilai
Melayu sebenar. Kita terjerat dalam idea-idea baru yang mendidik Melayu supaya
meninggalkan jati dirinya. Kita terjebak dalam konsep politik yang mengangkat isme
melebihi kepentingan agama dan bangsa.

Semua ini menjadikan budaya kita berubah. Proses asimilasi budaya ini pula tidak pernah
berhenti. Dari satu sudut ia kelihatan seperti dipaksakan ke atas kita, tetapi dari sudut yang
lain ia adalah pencabulan yang kita relakan.

Contoh mudahnya sangat banyak. Yang paling dekat ada di dalam rumah sendiri. Tiada siapa
yang memaksa kita membeli televisyen, tetapi kita sendiri yang mengangkutnya ke rumah.
Tidak cukup satu, kita beli dua dan tiga. Masih tidak mengapa kalau siaran televisyen itu
merupakan hasil kerja bangsa kita yang serasi dengan nilai budaya kita. Tetapi ia menjadi
masalah apabila peti beracun` itu sarat dengan program-program asing atau program
tempatan yang berwajah asing. Tiada siapa memaksa kita menontonnya, tetapi kita seolah-
olah tidak boleh hidup jika tidak berbuat demikian.

Itu baru televisyen, bagaimana dengan VCD, kaset dan internet? Jangan pula lupa bahawa
selain bahan bacaan, bercetak atau pun tidak, radio juga merupakan agen penyebar budaya
yang cukup besar pengaruhnya.

Asimilasi budaya sampai bila-bila pun tidak akan berpihak pada yang lemah dan yang kurang
kuat. Kira-kira 400 tahun dahulu sekumpulan orang Rusia menawan satu kawasan di utara
negara itu yang bernama Siberia. Selama beberapa generasi mereka hidup tanpa sebarang
masalah besar. Mereka sesama sendiri mungkin terpisah sedikit daripada dunia luar, tetapi
mereka hidup didalam persekitaran sendiri yang tidak membimbangkan.

Penduduk Siberia itu terbahagi kepada kumpulan kumpulan etnik. Mereka bertutur dan
berhubung dalam bahasa-bahasa Utara.

Pada tahun 1924, tidak lama selepas komunis berkuasa di Rusia, nasib orang-orang Siberia
itu mula berubah. Bermula daripada penubuhan Jawatankuasa Bagi Membantu Penduduk
Utara Jauh, proses pelupusan` budaya penduduk Siberia pun bergerak tanpa menoleh ke
belakang lagi.

Kakitangan pemerintah, termasuk guru-guru dari Kremlin dihantar ke Siberia dengan satu
misi; membantu kumpulan etnik yang berbeza dan mengubah cara hidup mereka daripada
cara tradisi kepada cara komunis.

Secara perlahan-lahan, penduduk Siberia dipaksa menerima nilai baru. Mereka yang telah
sekian lama hidup, dan sekian lama mendapat makan dan pakai, secara tiba-tiba diajar
tentang apa yang patut dibuat dan apa yang tidak. Corak kehidupan tradisi mereka
diperlekehkan habis habisan, manakala nilai komunisme diangkat dengan sehebat-hebatnya.
Buku-buku teks di sekolah mula dipenuhi oleh kisah kehebatan Lenin dan Stalin, serta
kejahatan rejim Czar. Semangat revolusi diselit secara terang-terangan. Hal ehwal tempatan
dicicirkan, mulanya secara sedikit demi sedikit, dan kemudian lenyap sama sekali. Orang-
orang tua yang dahulunya dihormati, kini ditampalkan dengan imej orang-orang dungu yang
tidak boleh dijadikan contoh. Shaman (pawang) yang menjadi kepala adat dilabelkan sebagai
penipu dan pengkhianat yang menyekat kemajuan.

Hasilnya, dalam masa yang cukup singkat wajah sebenar penduduk Siberia hilang. Bahasa-
bahasa Utara juga hilang.

Nasib yang sama akan menimpa sesiapa sahaja yang lemah di era globalisasi ini. Dan kita
tidak mahu ianya berlaku terhadap umat Melayu. Namun ia harus akan berlaku jika kita
terlalu taksub pada nilai-nilai baru tanpa mengambil langkah perlu bagi membina jati diri;
bukan binaan yang bersandarkan slogan, tetapi binaan dalam erti kata sebenar.

Melayu belum tercabut terus daripada akar umbinya. Tetapi sebahagian besar Melayu sedang
bergerak ke arah itu. Telah wujud kumpulan-kumpulan Melayu yang tidak mempunyai
semangat kebangsaan lagi dan bilangan mereka sedang bertambah dengan banyaknya.
Mereka meninggalkan
sebahagian besar resam dan adat budaya Melayu, memandang jelek pada tata kehidupan
bangsa sendiri, berasa malu berbahasa ibunda dan tidak pernah mahu mengambil tahu tentang
roh rumpun keturunannya. Pada mereka budaya Melayu mengekang kemajuan. Lebih
memedihkan lagi ada antara mereka yang sudah tidak mahu mengaku dirinya Melayu.

Terdapat kemungkinan kes-kes membenci akar umbi ini merupakan cetusan daripada rasa
kecewa yang terpengap di hati-hati anak Melayu itu sendiri. Kemelut yang melanda hidup
manusia Melayu, kekalutan jiwa, kejumudan Iikiran dan ketidak tentu haluan bangsanya
menyebabkan kumpulan yang ghairah dengan kejayaan itu berasa gelisah. Mereka
menganggap bangsa mereka bukan lagi Iaktor yang membantu, sebaliknya beban yang
menyulitkan. Akhirnya, mereka mengambil jalan mudah, membuang susu sebelanga semata-
mata kerana nila setitik. Obsesi pada kejayaan peribadi menjadikan mereka tidak sanggup
meluangkan masa lagi untuk menyelamatkan susu yang tercemar itu.

Semua itu berlaku kerana globalisasi, dan kerana kealpaan Melayu sendiri.

Kemunculan manusia-manusia yang membenci bangsa sendiri itu adalah ciri-ciri kejayaan
awal globalisasi. Di peringkat itu pencabutan manusia daripada masyarakat dan bangsanya
telah berlaku. Langkah selepas itu, untuk mencabut manusia daripada negara dan negara
daripada manusia, tidak lagi menjadi sukar. Kata Johann Fichte, tatkala mengulas tentang
negara-bangsa dan hak darah`, 'tanpa negara, nyata atau khayalan, sesuatu bangsa tidak
mempunyai masa depan.

Inilah yang menggelisahkan semua nasionalis di segenap pelosok dunia. Mereka yang
berpegang pada konsep hak darah` tidak akan dapat menerima apa juga bentuk pelupusan
bangsa dan negara.

Kita pula bagaimana?

Relakah kita melihat seorang demi seorang Melayu meninggalkan Melayu untuk
menyekutukan diri dengan bangsa global yang abstrak itu? Sanggupkah kita melihat seorang
demi seorang Melayu dicabut keluar daripada kelompok kita? Mahukah kita menjadi seperti
kumpulan etnik kecil di Ukraine, Armenia dan Arzebaijan yang sering merindui hak darah`
mereka yang semakin lama menjadi semakin tipis? Mahukah kita melihat yang tinggal
sebagai warisan bangsa nanti cuma nostalgia semata-mata?

Pedulikan orang lain. Kita tidak perlu, dan tidak berhak membincangkan masa depan mereka.
Kita mungkin boleh melakukannya, menyibuk tentang urusan orang lain, hanya jika kita
sendiri tidak mempunyai masalah. Realitinya pula, sebagai bukan-Melayu dan bukan-Islam,
masalah mereka mungkin tidak seberat kita. Mereka mungkin tidak mempunyai terlalu
banyak nilai yang dipertahankan. Nilai-nilai yang ada juga barangkali lebih bersiIat
absorbent` berbanding dengan nilai-nilai kita.

Bagi setiap Melayu dan Islam, apatah lagi yang berada di Malaysia, tanggungjawab kita
sentiasa berat. Dalam apa juga yang hendak dilakukan kita diikat dan terikat oleh tiga
kewajipan berkembar; terhadap agama, terhadap bangsa dan terhadap nusa.

Tidak ada satu pun antara ketiga-tiga tuntutan itu boleh dicicirkan, setidak-tidaknya untuk
tempoh beberapa dekad akan datang. Setiap satu daripadanya perlu untuk menegakkan yang
dua lagi.

Dalam menghadapi karenah globalisasi inilah tiga perkara asas ini yang mesti kita lindungi.
Ketiga-tiganya juga merupakan komponen-komponen yang sangat penting untuk
menggerakkan apa sahaja strategi bagi menangkis segala bentuk serangan, termasuk
globalisasi.

Kita mungkin menganggap setakat ini kita tidak menghadapi masalah dengan nusa. Kita
ditakdirkan berada di sebuah bumi milik kita sendiri. Dengan izin Allah, negara ini pula
memiliki segala ciri sebuah negara yang ingin didiami. Saingan yang kita hadapi dengan
semua mereka yang berkongsi bumi ini hanyalah persaingan lazim yang tidak berbentuk
ancaman.

Tetapi itu cuma anggapan. Realitinya mungkin berbeza. Kita harus akur bahawa sejarah
politik antarabangsa kerap membuktikan keikhlasan jiran tidak boleh dijadikan sandaran
untuk kita bersenang-senang. Kemungkinan adanya jiran yang cemburu dengan pencapaian
kita tetap wujud. Samalah juga dengan kemungkinan ada jiran yang rela dirinya diperalatkan
oleh kuasa-kuasa lain.

Kesemua kemungkmnan itu menuntut kesedaran yang tidak sedikit. Hakikat bahawa ada di
kalangan negara tetangga yang sentiasa memberi tumpuan untuk memperkuatkan bidang
ketenteraan dan pertahanannya mesti dilihat dengan penuh kewaspadaan, kalaupun bukan
dengan kecurigaan. Kita tidak perlu menuduh sesiapa, tetapi kita perlu berjaga-jaga.

Kesimpulannya, kita masih ada masalah dalam soal nusa.Kita juga bermasalah dalam soal
bangsa dan agama. Himpunan kesemuanya menunjukkan kita memang ada masalah besar.

Masalah yang berkaitan dengan kepentingan nusa mungkin lebih mudah ditangani kerana
ianya bersiIat Iikizal. Tetapi tidak dalam masalah-masalah bangsa dan agama. SiIatnya terlalu
abstrak. Sama seperti hantu dan tahyul yang menjadi urat nadi kehidupan sekelompok kecil
kawan rakan yang
sebangsa dengan kita.

Secara langsung masalah yang kabur ini akan turut menyulitkan usaha untuk mencari jalan
penyelesaiannya.Sebagaimana hantu dan tahyul, ia sering membawa kesan yang sangat
menakutkan.

Masalah Melayu yang masih tidak boleh duduk semeja dalam hal yang menyangkuti
perjuangan agama dan bangsa menyediakan ruang yang cukup baik untuk globalisasi
menenggelamkan mereka. Di sinilah asas kekhuatiran kita.

Agak sukar untuk membayangkan kesan sebenar globalisasi, tetapi tidak sukar untuk
membayangkan nasib orang Melayu jika mereka masih memandang ringan soal perpaduan
bangsa dan kedaulatan agama.

Tetapi berapa keratkah Melayu yang sedar, dan berapa keratkah pula yang mahu disedarkan?


BAHAGIAN AKHIR
RUMUSAN DAN KESIMPULAN

JANGAN MELAYU HILANG DI DUNIA

19 tahun dari sekarang lagi kita akan sampai ke tahun 2020. Hanya 19 tahun lagi kita akan
berada di tahap negara maju sebagaimana yang disasarkan.

19 tahun lagi kita akan menjadi kuasa yang dihormati. Tetapi 19 tahun lagi, di manakah
orang-orang Melayu, tuan punya bumi bertuah ini?

Bagaimanakah wajah mereka?

Melihat pada pergerakan sosio-ekonomi Melayu masakini, kita mungkin optimis untuk
mengatakan bahawa pada masa itu Melayu juga akan menjadi cukup hebat.

Mengukur pada komitmen mereka di bidang ekonomi dan pencapaian anak bangsa mereka di
bidang akademik, kita tidak perlu berasa ragu-ragu bahawa ketika itu Melayu akan menjadi
kuasa yang mahir dan berpengaruh.

Meneliti kesungguhan para pemimpin kita selepas 43 tahun merdeka, dan kejayaan-kejayaan
yang telah mereka capai, semua Melayu berhak tidur lena sementara menanti kedatangan
tahun 2020.

Tetapi memerhati Melayu secara keseluruhannya boleh menyebabkan kita terus berasa
cemas.

Kita akur bahawa hala tuju negara sememangnya cukup jelas. Kita tidak meragui objektiI
Wawasan 2020.

Keyakinan bahawa objektiI itu akan tercapai juga tidak pernah berkurangan. Proses
mentranIormasikan negara ini, daripada sedang membangun kepada sebuah negara maju,
memang berjalan rancak. Persediaan untuk menyambut k-ekonomi` bagi menggantikan e-
ekonomi` tidak pernah mengenal titik.

Berbillion-billion ringgit telah dibelanjakan untuk menggerakkan usaha-usaha ke arah
pencapaian matlamat itu. Tidak cukup wang sendiri, kita meminjam daripada dana asing.
Gawat atau tidak, usaha-usaha itu diteruskan. Jika ditangguhkan pun hanyalah untuk
sementara.

Dengan kesungguhan begitu, hampir tiada kuasa, selain Tuhan, yang boleh menggagalkan
pencapaian matlamat tersebut.

Bagaimana dengan Melayu?

Kita sedar bahawa apabila kerajaan mensasarkan tahun 2020 sebagai tarikh untuk melihat
tegaknya sebuah Malaysia yang maju, soal kepentingan Melayu turut diambil kira. Kerajaan
memang telah mensasarkan di mana dan bagaimana kedudukan Melayu pada waktu itu.

Bagaimanapun kerajaan sendiri mungkin tidak sedar bahawa banyak orang Melayu yang
masih tidak tahu ke mana sebenarnya mereka hendak dibawa. Sebahagian yang lain pula
tidak tahu di mana sasaran sebenar wawasan tersebut dan bagaimana hendak mencapainya.
Keadaannya sama seperti ketika DEB dilancarkan. Sebahagian Melayu tidak tahu apa-apa.
Sebahagian yang lain tahu dasar itu digerakkan untuk mereka dengan sasaran menguasai 30
peratus kekayaan negara. Tetapi mereka tidak cukup tahu bagaimana caranya untuk bergerak
menuju ke sasaran tersebut. Mereka diberi bekal, tetapi kurang dibimbing dan ditunjukkan
jalan. Hasilnya, DEB gagal mencapai matlamat sebenar.

Perkara yang sama mungkin berulang. Tanggapan bahawa Melayu telah cukup kuat, hebat
dan pintar sehingga mereka boleh dibiarkan bersendirian menghadapi cabaran-cabaran ke
arah mencapai matlamat wawasan itu, boleh meranapkan impian sebenar. Kenyataannya,
Melayu belum memiliki ketiga-tiga ciri itu. Kekuatan peribadi Melayu masih boleh
dipersoalkan, kekuatan ekonomi mereka pula masih bersiIat penguasaan beberapa kelompok
bukannya bersiIat menyeluruh; kehebatan Melayu masih terikat pada keberanian melawan
sesama sendiri bukannya keberanian menghadapi musuh luar; kehebatan Melayu masih
berlegar pada kecekapan meniru bukan pada kelicikan melindungi nilai-nilai sendiri.

Mengharapkan Melayu mencari sendiri kekuatan, kehebatan dan kepintaran itu bukanlah
langkah wajar. Majoriti Melayu tidak akan berupaya melakukannya. Mereka terlalu sibuk
bercakaran sesama sendiri. Mereka lebih seronok mencari siapa kawan malaikat dan siapa
pula kawan syaitan. Mereka sibuk dengan idealisme masing-masing sehingga akhirnya
menjadi tidak ideal lagi.

Melayu adalah urat dan nadi negara ini. Kesempurnaan kemajuan negara harus bererti
kesempurnaan kemajuan Melayu. Tidak ada ertinya jika Malaysia maju, tetapi Melayu terus
mundur. Tidak ada maknanya jika yang berjaya cuma kumpulan-kumpulan kecil Melayu
sedangkan kelompok majoriti kian jauh tercicir. Lebih tidak bermakna lagi jika di sebalik
kemajuan itu, Melayu terus teraba-raba mencari dirinya.

Belum terlambat bagi mana-mana pihak pun untuk mengambil pendekatan-pendekatan serius
bagi membimbing Melayu ke arah menjadi bangsa yang sempurna menjelang tahun 2020
nanti. Tetapi ia akan menjadi sangat terlambat jika kita menanti sehingga kedatangan tarikh
itu sebelum berbuat apa-apa.

Kita tidak mahu apabila tiba tarikh itu Melayu terngadah sekali lagi. Ketika itu bukan lagi
waktu yang sesuai untuk bercakap tentang mencari ketuanan, mempertahankan kedaulatan
raja dan membina ikatan sesama ummah. Waktu itu kita tidak harus lagi gusar, atau
digusarkan, dengan kisah keruntuhan institusi kekeluargaan Melayu, dengan cerita Melayu
tanpa bapa yang lebih banyak daripada Melayu tanpa rumah atau Melayu pembakar sekolah
yang sama ramai dengan Melayu penagih dadah. Pada masa yang sama juga, kita tidak patut
lagi dibelenggu masalah Tanah Simpanan Melayu, pencapaian ekonomi Melayu yang lemah,
kerakusan pentadbir Melayu, kegelojohan usahawan Melayu atau kebobrokan kepemimpinan
Melayu. Bangsa yang maju tidak harus dibelenggu oleh masalah begitu. Ya, masalah-masalah
tersebut, mesti diselesaikan pada peringkat yang paling asas dan penyelesaian itu mesti dibuat
SEKARANG!

Tanggungjawab memimpin Melayu ke arah itu memang amat berat. Agenda menyelamatkan
Melayu ini tidak boleh, dijadikan agenda sisipan sahaja. Ia perlu digerakkan seiring dengan
agenda sebenar. Komitmen untuk memastikan Melayu tidak tenggelam haruslah sama dengan
komitmen untuk memastikan wawasan besar itu tidak gagal. Dalam konteks ringgit ia
mungkin memerlukan peruntukan yang sama banyak dengan semua perbelanjaan untuk
mentranIormasikan Malaysia sebagai sebuah negara pertanian menjadi negara perindustrian.
Tetapi jika kita boleh meminjam untuk merealisasikan cita-cita, apa salahnya kita meminjam
untuk menyelamatkan bangsa?

Dalam satu konteks, keperluan Melayu terhadap subsidi material memang telah berkurangan.
Tetapi Melayu masih memerlukan subsidi moral. Sikap menganggap Melayu tidak boleh
dimanjakan perlu dikikis. Tidak ada dosanya memanjakan bangsa sendiri kerana ia adalah
lebih baik daripada memanjakan orang lain. Lagipun, bermanja itu adalah percikan daripada
budaya kasih sayang yang diperkenalkan pada Melayu oleh agama suci Islam.

Usaha membimbing Melayu ke arah kegemilangan itu juga harus mengambilkira cabaran-
cabaran baru yang akan ditemui di pertengahan jalan. Globalisasi misalnya, bukanlah istilah
yang popular tatkala Wawasan 2020 dilancarkan dahulu. Ketika itu ia belum menjadi
Ienomena. Disebabkan itu, ketika wawasan besar tersebut dirangka, kerajaan tidak begitu
memberatkan langkah-langkah mengatasi ancaman globalisasi, khususnya ke atas umat
Melayu. Tumpuan lebih diberikan pada soal-soal kelemahan sosial yang bersiIat
konvensyenal.

Dalam tempoh 19 tahun akan datang kita tidak tahu ancaman bentuk mana pula yang akan
muncul. Sementara kita tidak tahu apakah usaha untuk membasmi kemiskinan akan terus
kekal sebagai utopia, kita juga tidak tahu apakah nanti akan ada dadah menjadi makanan ruji?
Kita tidak tahu apakah akan berdepan dengan era kemunculan mutan-mutan (manusia buatan)
yang menagih nyawa? Kita tidak tahu apakah ketika itu nyawa boleh didagangkan
sebagaimana orang menjual sperma dan buah pinggang?

Pendeknya, kita tidak tahu kejutan apa yang sedang menanti Melayu. Tetapi sebagai bangsa
yang mudah terkejut dan senang hanyut dalam kejutan itu, Melayu patut dipersiapkan
daripada sekarang. Mereka perlu dibangunkan daripada tidur dan dipersiapkan untuk
menghadapi realiti.

Kita perlu mengaku bahawa persiapan yang ada setakat sekarang masih jauh daripada
mencukupi. Contoh kecil yang boleh diambil ialah, dalam menghadapi zaman ledakan
teknologi maklumat ini nisbah di antara keinginan negara dan kemampuan Melayu begitu
terpisah jauh. Sementara kerajaan membelanjakan ribuan juta ringgit bagi mengejar impian
untuk menjadikan Malaysia sebuah kuasa dalam teknologi IT, masih terlalu banyak orang
Melayu yang tidak mengenal tetikus dan papan kekunci komputer. Masih terlalu ramai
Melayu yang terpaksa berIikir seribu kali untuk membeli sebuah komputer kerana ianya
bermakna mengorbankan wang belanja dapur selama setahun. Di kawasan-kawasan tertentu
pula, masih banyak kampung-kampung tradisional Melayu yang tidak mempunyai bekalan
eletrik sehingga menyebabkan sebarang keinginan untuk membeli komputer hanya akan
menjadi mimpi yang palsu!

Aspek-aspek beginilah yang tidak harus diabaikan. Ia tidak patut dibiarkan tenggelam dalam
agenda-agenda besar dan retorik-retorik yang indah.

Pemimpin boleh mencipta matlamat. Pemimpin boleh memandu Melayu ke arah matlamat
itu. Malah pemimpin boleh memacu Melayu sekiranya perlu. Tetapi pemimpin juga perlu
memastikan Melayu yang disuruh berlari itu bukan sahaja berkasut, tetapi juga telah
bersarapan pagi.

Sebab itulah bagi memimpin Melayu dalam perjuangan mengejar matlamat baru dan
mengekalkan kehormatan yang sedia ada, kita memerlukan kumpulan pemimpin yang tinggi
dinamismenya. Generasi pelapis yang bakal mengambilalih kepemimpinan yang ada perlu
mempunyai sekurang-kurangnya 110 peratus kekuatan berbanding dengan generasi
pemimpin yang ada sekarang. Hanya orang Melayu yang tahu apakah di kalangan pelapis
mereka wujud jenis pemimpin seumpama itu?

Ada atau tidak, kita perlu melahirkannya. Tidak ada sesiapa pun yang boleh diharapkan untuk
menentukan bangsa kita terus timbul selain daripada seseorang atau beberapa orang di
kalangan kita sendiri.

Sesiapa pun yang memimpin, dan daripada parti apa pun ia datang, tanggungjawabnya
terhadap Melayu tidak boleh berkurang. Dia, sang pemimpin itu, awal-awal lagi harus
mempunyai kesedaran bahawa Melayu harus ditunjuk. Melayu harus dipimpin. Melayu harus
dikembalikan pada jati dirinya. Mereka patut diperkenalkan` semula pada bangsa sendiri.
Mereka patut diajar mengenali kelebihan-kelebihan mereka. Mereka perlu diasuh supaya
menyayangi kelebihan-kelebihan itu.

Di peringkat awal persekolahan lagi, anak-anak Melayu perlu diberi ruang untuk mempelajari
susur galur bangsanya. Mereka juga perlu diasuh supaya berpadu. Usaha itu tidak mencukupi
dengan hanya menyanyikan lagu-lagu patriotik yang menganjurkan penyatuan dan
perpaduan. Mereka perlu dibawa jauh daripada itu. Perlu diajar mengenal hero-hero mereka,
bukannya memuja hero orang.

Dan yang diangkat sebagai hero bukan sahaja mereka yang berani mati, tetapi anak-anak
Melayu yang berani hidup, yang berjaya dan yang cemerlang. Namun dalam
memperkenalkan semula hero-hero itu, langkah yang bersiIat pemujaan kepada individu
harus dipinggirkan. Penekanan perlu diberi pada sumbangan dan perjuangan secara
keseluruhan, bukan pada kekeramatan peribadi. Ini perlu bagi mengelak ketaksuban dan bagi
membendung kemunculan manusia yang mahu menjadi super-hero`, yang berkemungkinan
akan menggunakan jalan jalan pintas untuk mencapai cita-citanya.

Pemupukan nilai kasih sayang perlu bermula di peringkat awal juga. Ia tidak seharusnya
terbatas pada keluarga atau pada kucing Parsi sahaja. Skopnya harus diluaskan. Nilai
kecintaan kepada kawan, pada manusia, pada bangsa,pada masyarakat dan pada agama mesti
didahulukan. Penerapan nilai itu ke jiwa anak-anak harus dilakukan lebih dahulu daripada
penerapan elemen mencintai kemajuan. Ini penting bagi memastikan mereka mampu
membina peribadi yang seimbang sebelum mula diganggu oleh impian-impian besar.

Semua langkah ini tidak harus ditaIsirkan sebagai sesuatu yang bersiIat mengundur. Kembali
pada diri dan pada persekitaran yang dekat bukanlah halangan untuk maju. Ia hanya satu
pengunduran berhelah untuk meletakkan Melayu kembali di atas landas dan paksinya yang
sebenar.

Tidak ada ruginya berbuat begitu. Sama juga dengan tidak ada untungnya menggilai
kemajuan sehingga menggadai nilai nilai yang sedia ada. Kemajuan seharusnya menjadi alat
untuk hidup selesa bukannya untuk menambah bilangan pesakit jiwa. Kerana itu kegilaan
terhadapnya perlu seimbang dengan kegilaan untuk memperbaiki diri.

Inilah kewajipan sebenar pemimpin Melayu. Sebelum mendabik dada mengaku diri sebagai
pejuang bangsa, mereka perlu sedar bahawa kejayaan mereka tidak diukur dengan
kemampuan melambakkan emas di hadapan orang Melayu, sebaliknya akan dinilai dengan
kesungguhan dan kemampuan mereka merawat Melayu daripada penyakit-penyakitnya.

Sesungguhnya, kejayaan tidak akan memberi apa-apa makna pada orang yang sedang sakit.
Sebaliknya ia hanya akan menyebabkan mereka menjadi bertambah sakit.

Usaha merawat penyakit-penyakit Melayu tidak akan menjadi sukar jika ilmu diletakkan
pada asas yang betul. Dan asas itu tidak akan menjadi betul selagi ilmu dicampur adukkan
dengan politik. Tindakan memencilkan tokoh-tokoh Melayu tertentu daripada menjadi bacaan
di sekolah misalnya, semata-mata kerana perbezaan Iahaman politik, bukanlah amalan yang
menguntungkan. Sama juga seperti tindakan memencilkan institusi-institusi ilmu yang
mendukung Iahaman politik yang berbeza.Ia hanya memberi gambaran tentang kurangnya
nilai rasional kita, yang akhirnya akan menyumbang pada pembentukan generasi yang tidak
rasional juga.

Perspektif orang MeIayu terhadap poIitik perlu diperbetulkan. Mereka perlu diasuh
semula. Mereka harus disedarkan bahawa politik seharusnya dijadikan senjata untuk
menghadapi orang lain, bukannya dijadikan racun untuk saling bunuh-membunuh sesama
sendiri.

Pemimpin atau bakal pemimpin itu perlu menginsaIi, dan menganjurkan keinsaIan yang sama
kepada semua Melayu akan hakikat bahawa Islam menganjurkan usaha mencari titik temu
bukannya mencari titik perbezaan. Amalan-amalan serangmenyerang sesama sendiri perlu
dihentikan. Perdebatan untuk mencari siapa yang betul perlu ditamatkan. Ia tidak akan
menguntungkan sesiapa, sebaliknya merugikan semua.

Kita tidak boleh berkata Islam dan Melayu saling bertaut. Islam tidak memerlukan Melayu
untuk hidup, tetapi Melayu amat memerlukan Islam. Keperluan itu sudah tentu bukan setakat
untuk dijadikan hiasan dan tempelan. Ia adalah keperluan lahiriah dan batiniah.

Melayu memilih Islam dan kekal di dalam Islam kerana yakin agama Allah itu boleh
membawa kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Keyakinan itu tidak pernah susut, tetapi
perilaku mereka jelas mencemarkan keyakinan tersebut.

Amalan itu perlu dihentikan. Selepas mereka diperkenalkan` kepada diri sendiri, Melayu
sepatutnya diperkenalkan` semula kepada agamanya. Mereka harus disedarkan bahawa
Islam telah membekalkan mereka dengan kelengkapan yang cukup untuk menangkis apa
sahaja ancaman, tidak kira sama ada ianya sebahagian daripada pascamodenisme atau pun
tidak.

Penawar paling mujarab yang disediakan oleh Islam ialah kitab suci Al-Quran. Di Malaysia,
orang Melayu beruntung besar kerana penawar itu tidak berpeluang digunakan oleh yang
bukan beragama Islam. Majoriti bukan-Melayu di Malaysia termasuk kategori ini.

Bagaimanapun, agak malang kerana di kalangan orang Melayu yang beragama Islam sendiri,
penawar itu tidak pernah dimanIaatkan sepenuhnya. Al-Quran tidak dihayati dan didalami
dalam erti kata sebenar.

Kelazimannya, semenjak dari kecil, anak-anak Melayu yang beragama Islam diajar membaca
Al-Quran. Tetapi kelazimannya juga mereka tidak diasuh memahami dan mendalami apa
yang dibaca. Mereka terus-menerus berpegang pada kaedah Baghdadi, yang menganjurkan
haIalan demi haIalan. Hasilnya, sering berlaku mereka boleh membaca sekalipun tidak
mengenal huruI dan maknanya.

Ini juga perlu diperbetulkan.

Pembelajaran Al-Quran tidak patut lagi dianggap tugas sampingan yang tanggungjawabnya
terpikul pada guru agama semata-mata. Ia patut dianggap tugas wajib. Ia perlu mampu
dilakukan oleh semua orang.

Langkah untuk menjadikan pengajian Al-Quran sebagai salah satu subjek wajib di peringkat
awal persekolahan harus diambil. Anak-anak kecil yang masih suci itu mesti diberi suntikan
nilai yang bersiIat suci juga, sebelum mereka dicemari oleh pengaruh-pengaruh lain yang
bersiIat batil.

Dalam melaksanakan tugas ini, kaedah pendidikan dan pengajaran yang betul harus dijadikan
keutamaan. Bukan lagi satu rahsia bahawa selama ini kebanyakan kanak-kanak, yang
beragama Islam, mempelajari Al-Quran lebih kerana tuntutan keluarga, bukannya kerana
minat yang datang daripada dalam diri mereka sendiri.

Faktor utama yang menyumbang kepada berlakunya keadaan seperti ini ialah, kanak-kanak
itu tidak memahami sepenuhnya apa yang dipelajari. Sikap kita yang tidak menitik beratkan
pembelajaran bahasa Arab menjadikan kebanyakan kita menjadi seperti burung kakak tua,
yang hanya tahu menyebut apa yang diajar, tetapi tidak memahami apa yang disebut.

Tanpa keIahaman sudah pasti tidak akan timbul minat. Dan tanpa kebolehan menguasai
bahasa Arab, keIahaman terhadap Al-Quran hanya akan menjadi satu lagi impian.

Langkah untuk membetulkan semua kelemahan ini perlu diambil segera. Usaha-usaha bagi
menggalakkan pembelajaran dan penggunaan bahasa Arab, bahasa yang telah diangkat oleh
Allah Taala untuk menjadi bahasa Al-Quran, harus segera dipertingkatkan. Jika kita boleh
menghabiskan wang, masa dan tenaga yang banyak untuk membantu` mendaulatkan bahasa
Inggeris, kenapa tidak boleh melakukan perkara yang sama bagi mengangkat martabat bahasa
kitab suci kita sendiri? Kalau kita berasa kecewa dengan kelemahan anak bangsa kita
menguasai bahasa Inggeris, kenapa kita tidak berasa malu apabila anak bangsa kita bersikap
bena tak bena terhadap bahasa yang menjadi teras kesucian agamanya? Kalau kita takut
bangsa kita tercicir sebab gagal berkomunikasi dengan baik dalam bahasa antarabangsa,
mengapa kita tidak gementar melihat mereka tidak dapat menguasai bahasa yang menjadi
penghubung antara kita dengan alam yang satu lagi?

Kita sedar bahawa, ada ketikanya, wujud prejudis yang luar biasa di sesetengah kalangan
terhadap apa sahaja yang menyangkuti urusan keagamaan. Salah sangka ini tidak hanya
berlaku di kalangan bukan Islam, tetapi juga membabitkan orang Islam sendiri. Mereka,
dalam keadaan tertentu, cenderung untuk menganggap bahawa Islam tidak banyak
menyumbang ke arah kecemerlangan kehidupan.

Salah Iaham seperti ini boleh diminimumkan jika mereka yang tersilap anggap itu,
berkesempatan memahami ilmu Al-Quran. Di dalam kitab suci itu, mereka akan menemui
jawapan bagi apa sahaja tanda tanya mereka selama ini. Mereka pasti akan sedar bahawa
usaha yang bersungguh-sungguh untuk mendidik orang Melayu, dan umat Islam, di negara
ini mendalami inti pati Al-Quran tidak akan mendatangkan apa-apa kerugian kepada sesiapa,
sebaliknya ia akan menyelamatkan kita daripada terus tenggelam dalam keraguan dan
kekeliruan.

Pelbagai peristiwa yang telah berlaku ke atas kehidupan umat Melayu, dan Islam, di Malaysia
semenjak kebelakangan ini sudah cukup untuk dijadikan isyarat bahawa kita tidak boleh
berlengah-lengah lagi. Kedudukan Al-Quran sebagai sumber ilmu dan penyuluh kehidupan
tidak harus diperlekehkan. Martabatnya harus diangkat dan dimuliakan. Dalam melaksanakan
matlamat itu, sebarang kekhuatiran politik dan polemik kosong mengenainya perlu
diketepikan. Islam harus diletakkan di atas segala kepentingan lain. Tidak timbul Islam
UMNO, Islam PAS, Islam KEADILAN atau Islam apa pun. Islam sebenar berada di atas
semuanya. Ia tidak boleh diletakkan seiring atau di bawah keperluan-keperluan politik,
kerana selagi kita berbuat begitu bermakna kita telah mencemari kesuciannya.

Ahli-ahli agama memikul tugas penting bagi membetulkan keadaan ini. Mereka perlu
menjadi benteng yang berperanan melindungi kesucian Islam daripada dicabuli oleh sebarang
isme politik yang merugikan. Mereka wajib berusaha mencari titik temu yang boleh
meletakkan semua umat Islam di Malaysia di sebuah meja bulat. Pertentangan-pertentangan
pendapat harus diperbetulkan dengan cara yang penuh hikmah. Persaingan untuk
membuktikan Islam mana yang lebih baik dan lebih betul perlu dihentikan. Perlumbaan untuk
mencari kesalahan sesama sendiri mesti ditamatkan. Kita tidak perlukan itu semua. Yang kita
perlu ialah pembentukan sebuah ukhwah yang kuat. Yang kita mahu ialah kewujudan sikap
saling membetulkan bukan saling menyalahkan.

Beberapa tahun sebelum merdeka, kesemua Melayu-Islam di Malaysia pernah bergerak
sebagai sebuah pasukan. Sebelum Perang Dunia Kedua pula, golongan nasionalis dan agama
sama-sama memainkan peranan untuk menggabungkan Melayu. Ketika itu titik yang
mempertemukan mereka ialah keinginan untuk membebaskan diri daripada penjajahan.

Titik temu yang sama sebenarnya masih boleh digunakan. Cerita tentang penjajahan bentuk
baru bukanlah dongeng ciptaan untuk menakutkan sesiapa. Proses kolonialisme itu memang
sedang berlaku dengan pesatnya. Usaha-usaha ke arah pembentukan sebuah empayar baru
yang sangat besar sedang berjalan.

Menanamkan kesedaran di kalangan umat Islam tentang wujudnya ancaman penjajahan ini
adalah tugas wajib setiap ulama. Dalam konteks Malaysia, langkah itu bermakna turut
melindungi Melayu.

Bagi membangkitkan kesedaran itu, ahli-ahli agama tidak perlu menjadi harimau yang
menghamun orang lain atas nama kebenaran. Mereka juga tidak perlu menjadi tekukur yang
hanya mengiakan cakap orang demi kerana mahu menjaga kedudukan. Mereka perlu bijak
untuk menempatkan diri di antara kedua-duanya. Mereka perlu bijak untuk mencipta
persepakatan bukannya pintar memecah-belahkan. Mereka mesti berani kerana benar.

Dalam menginsaIi hakikat bahawa kerja ini memang payah, kita juga harus mempunyai
keyakinan bahawa ianya mampu dilaksanakan. Allah tidak akan mensia-siakan usaha yang
baik. Tetapi usaha yang baik sudah pasti akan terjejas keberkesanannya jika dilakukan secara
berasingan untuk kepentingan individu dan kumpulan.

Selain daripada pemimpin dan ahli agama, kumpulan elit Melayu mempunyai tanggungjawab
moral yang sangat besar bagi melaksanakan misi menyelamatkan bangsa ini. Mereka
mempunyai keupayaan, Iizikal dan mental, untuk memandu anak bangsa mereka ke hadapan.
Mereka harus ingat bahawa mereka tidak mungkin berada pada kedudukan sekarang kalau
bukan kerana mereka Melayu, dan jika bukan kerana berpeluang menggunakan Hak
Keistimewaan Melayu. Ertinya, banyak atau sedikit, mereka terhutang pada setiap Melayu.
Hutang itulah yang perlu dilunaskan.

Umumnya, Melayu marhain tidak mengharapkan sedekah material daripada kumpulan
Melayu elit Itu. Meminta-minta bukan perangai Melayu. Nenek moyang Melayu berupaya
meneroka dan memugar belantara tanpa perlu bergantung pada subsidi daripada sesiapa.
Yang mereka perlukan cuma peluang dan kesempatan.

Terlalu banyak yang boleh disumbangkan oleh golongan Melayu elit ini. Ilmu dan
pengalaman mereka sahaja sudah menjadi aset yang amat berharga, dan akan berkali ganda
menjadi lebih berharga, jika bersedia dikongsi dengan anak bangsa sendiri. Inilah yang sering
dilakukan oleh golongan elit bukan-Melayu. Mereka mencari kejayaan dan kekayaan,
kemudian mengagihkannya dalam pelbagai bentuk, nyata dan tidak nyata, kepada kaum
mereka. Sebaliknya, inilah pula yang jarang dilakukan oleh elit Melayu. Mereka bagaikan
takut hendak berkongsi dengan bangsa sendiri. Mereka seakan bimbang perkongsian itu akan
menyebabkan Melayu lain menjadi lebih besar dan lebih hebat daripada mereka. Sebaliknya,
mereka tidak bersikap begitu apabila berkongsi dengan orang lain. Mereka tidak bimbang
terhadap kemungkinan orang lain yang menjadi rakan kongsi mereka itu lebih berjaya. Entah
siapa yang mengajar mereka sehingga percaya bahawa merelakan kejayaan orang lain itu
lebih mulia daripada mendoakan kejayaan bangsa sendiri.

Elit Melayu jenis ini adalah elit yang sakit. Keadaan mereka tidak banyak bezanya dengan
bohsia dan bohjan di kaki lima. Mereka tidak menyumbang apa-apa kepada bangsa selain
daripada contoh buruk yang berterusan.

Tanpa perlu menamakan mana-mana pihak, kita berharap benar supaya setiap organisasi yang
dianggotai oleh kumpulan elit Melayu bergerak seiring dan bersepadu untuk menangani isu
besar ini. Mereka tidak perlu memulakannya daripada bawah, tetapi boleh melakukannya dari
atas. Sebagai idola bangsa, pada setiap masa mereka sentiasa menjadi contoh dan teladan.
Tiap yang mereka lakukan akan menjadi perhatian. Jadi adalah menjadi kewajipan mereka
untuk saling mengingatkan sesama sendiri supaya hanya melakukan yang terbaik dan yang
baik-baik, bukannya mempamerkan keserekahan dan haloba yang berterusan. Mereka sesama
mereka perlu mengikis hasad dan iri hati.

Sumbangan yang berbentuk moral begitu adalah lebih besar manIaatnya daripada sumbangan
berunsur material. Memang benar, setiap yang bersiIat material itu penting. Tetapi
sumbangan material itu tidak akan memberi sebarang erti jika sekadar dijadikan perisai untuk
melindungi keruntuhan moral si penyumbang, atau lebih buruk lagi jika dijadikan umpan
untuk memancing projek menjual bangsa.

Komitmen pemimpin yang baik, peranan alim ulama yang bertanggungjawab dan sumbangan
elit Melayu yang menginsaIi nasib bangsanya masih berpotensi untuk menjadi kerja yang sia-
sia jika semua manusia Melayu di peringkat akar umbi tidak memberi reaksi balas yang
betul.Ini bermakna tanggungjawab kita, Melayu yang bukan pemimpin, bukan ahli agama
dan bukan elit, juga sama besarnya dengan kewajipan mereka. Sebagaimana telah ditegaskan
berkali-kali, kitalah penentu hala tuju dan masa depan kita. Kitalah yang akan menentukan
sama ada Melayu akan terus tegak bersama ketuanannya atau akan perlahan-lahan hilang
daripada senarai bangsa-bangsa utama di dunia.

Kita perlu bangkit. Perlu bergerak. Lontarkan jauh-jauh tabiat lama. Keluarkan diri daripada
cengkaman kemalasan, dengki khianat, iri dan kesumat. Tinggalkan tabiat suka berhutang
dan malas membayar hutang. Lupakan kebiasaan berIoya-Ioya, mengada-ngada dan
meminta-minta. Berusahalah dengan sungguh-sungguh tanpa mengharap payung dan
pelindung. Tidak mengapa kalau sedikit tamak, tetapi janganlah sampai menjadi haloba.
Jadikan yang sebangsa itu kawan bukannya lawan. MULAKAN DARI SEKARANG!