Anda di halaman 1dari 5

Serafim Rose * Vai! Buzele sale aurite au fost pecetluite!

MULT PREA des am fost noi, cretinii ortodoci, obinuii de a socoti ca de la sine neleas existena unor mari personaliti printre noi, de a-i aprecia la valoarea la care ar trebui s-i apreciem doar dup plecarea lor din mijlocul nostru i, chiar nici atunci, nu le vedem adevrata lor valoare, lsnd s treac pe lng noi, n uitare, nsemntatea i nvtura lor. Arhiepiscopul Averchie a fost unul dintre ultimii titani ai Ortodoxiei n acest secol, nu doar din Biserica Rus din Afara Granielor, ci chiar din ntreaga Biseric Ortodox a acestui secol XX. Pe numele su de botez Alexandru Pavlovici Tauev, nscut pe 19 octombrie (1 noiembrie) 1906, n Kazan, Vldica Averchie se trage dintr-o familie aleas. Tatl su a fcut parte dintre oficialii guvernului, iar ndatoririle sale l-au purtat prin mai toate provinciile Rusiei, ngduind astfel tnrului Alexandru cunoaterea nemijlocit a inimii Rusiei, cu mnstirile i locurile sale sfinte. Amintirea acestor locuri a pstrat-o cu sine ntreaga sa via, chiar dac a fost nevoit s-i prseasc ara, pe cnd era nc un copil. Chiar de la acea fraged vrst, era atras de scrieri duhovniceti ca, de pild, Rzboiul nevzut i nc de pe la vrsta de 7-8 ani ncepuse s simt o anume nstrinare de lume i de viaa lumeasc, alturi de ndemnul spre viaa monahal. n 1920, n toiul rzboiului civil care a urmat Revoluiei de la 1917, cu mare durere n suflet, familia Tauev a prsit Rusia, stabilindu-se n oraul bulgresc Varna, unde Alexandru a urmat coala pn n 1926. Cea mai puternic nrurire asupra sa, a avut-o n acea vreme Printele Ioan Slunin, parohul unei biserici din acel ora. Mai apoi, n 1925, Varna a fost vizitat de un episcop care va fi cel ce va da un nou sens vieii lui Alexandru: Arhiepiscopul Teofan de Poltava. Un monah al asprelor nevoine, un

om al rugciunii i un teolog n sensul patristic al cuvntului. Dup ntlnirea cu el, tnrul nvcel s-a hotrt s intre n viaa monahal. Avnd binecuvntarea arhiepiscopului Teofan, a urmat cursurile Facultii de Teologie a Universitii din Sofia pe care le-a absolvit n chip strlucit. Apoi a plecat n 1930 n Rusia Carpatic cu dorina de a intra n mnstire i de a sluji Biserica Rus. Tuns n monahism n anul 1931 i hirotonit ntru ieromonah n anul urmtor, a slujit la mai multe parohii i n mnstirea Sfntului Nicolae, ce se afl aproape de satul Iza. Curnd dup aceasta, s-a ocupat i de ziarul diecezan i a predat lecii de catehism la liceele din inut. Cnd n 1940 Rusia Carpatic a fost cotropit de unguri, Printele Averchie s-a refugiat la Belgrad, slujind sub ascultarea mitropolitului Atanasie ntistttorul Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor i innd cursuri de religie att seminaritilor, ct i mirenilor. Mai apoi, atunci cnd n 1945 Sinodul episcopilor s-a strmutat la Mnchen, printele Averchie i-a urmat, continundu-i lucrarea de catehizare a tinerilor. n 1950 a fost ales de Sinod ca preedinte al Comitetului de educaie misionar. Ajungnd n 1951 n America, a fost invitat la noul seminar Sfnta Treime din Jordanville, New York, pentru a preda cursuri de Noul Testament, liturgic i omiletic. n 1952 a devenit rector al acestui seminar, n 1953 episcop de Syracuza, iar n 1960, dup moartea Arhiepiscopului Vitalie, egumen al Mnstirii Sfnta Treime. De pe aceast treapt a continuat pn la moarte lucrarea vieii sale de a propovdui adevrul ortodox, att printre viitorii preoi care nvau pe bncile seminarului (n aceti ani au absolvit seminarul aproape o sut de preoi), ct i n rndurile celor care citeau publicaiile mnstirii, temeinice i adevrate lucrri de evlavie si trire ortodox. Predicile sale apreau de fiecare dat ntr-una dintre revistele mnstirii: Rusia Pravoslavnic, avnd apariie bilunar, pe lng acestea vznd lumina tiparului i crile scrise de el, cri n care se gseau cursuri de omiletic, de studiul Noului Testament (2 volume), culegeri de predici i articole i scrieri despre viaa i nvturile iubitului su Avv, Arhiepiscopul Teofan. Toate scrierile Arhiepiscopului Averchie poart, ntr-un fel sau altul, pecetea dragostei pentru adevrul lui Dumnezeu, rvna spre a-L arta, precum i ndemnul ctre ceilali de a urma acest adevr. Belugul cu care buzele sale aurite au revrsat mierea nvturii curate a Ortodoxiei, mai cu seam n anii si cei mai rodnici i care au fost i cei mai din urm, este cu putin s fi nlesnit s se ascund de ochii notri raritatea i chiar unicitatea nvturii sale n veacul nostru deczut. Am crescut att de obinuii cu cuvintele sale arztoare i ndrznee, nct nu ne-am dat seama c s-ar fi putut ca el s fie singurul ierarh din toate Bisericile Ortodoxe care a scris cu atta ndrzneal i fr compromisuri n aprarea Ortodoxiei.

n primele secole, Biserica a avut numeroi Sfini care au scris aprnd Ortodoxia n faa numeroaselor erezii care o ameninau. ns, n zilele noastre, cnd cretinii ortodoci pierd din dulceaa Ortodoxiei i practic toate Bisericile Ortodoxe locale au cedat n faa apostaziei generale, care stpnete n vremurile noastre, glasul su a fost aproape singurul care nu a ncetat s strige adevrul cu o asemenea ndrzneal i putere, n ciuda multor boli ce-i mcinau btrneea. Cu adevrat, Vldica Averchie a fost un aprtor al Ortodoxiei n zilele noastre, cnd credina a nceput s se rceasc. Perspectiva sa asupra lumii contemporane a fost cumptat, limpede i insuflat n ntregime de Sfintele Scripturi i de scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii. Credea cu trie c trim n veacul apostaziei, care este lepdarea de adevrata credin cretin, cnd taina frdelegii a ajuns la cea mai de pe urm stare, pentru a gti venirea omului nelegiuirii, Antihristul (2 Tesaloniceni 2, 3-12). Arhiepiscopul Averchie a cercetat sporirea acestei apostazii ncepnd din vremea schismei Bisericii Romei (anul 1054), prin veacul umanismului, al Renaterii i Reformei, al Revoluiei franceze, prin epoca materialist a secolului al XIX-lea i prin perioada comunismului, culminnd cu Revoluia de la 1917, care a nlturat ultima mare piedic n calea lucrrii tainei frdelegii i a venirii lui Antihrist [1]. ntr-un asemenea veac, scrie el, pentru a fi un adevrat cretin ortodox, gata de a-i pstra credina n Mntuitorul Hristos chiar i n fata morii, este mult mai greu n zilele noastre, dect n primele secole ale cretinismului (p. 17). Dei de cele mai multe ori fi (n rile aflate sub ocrmuire comunist), prigonirea cretinilor din zilele noastre este mult mai bine disimulat. Sub haina unei mprii neltoare, care arat minunat i i duce pe muli n rtcire, se arat, de fapt, pretutindenea o prigoan ascuns mpotriva cretinismului Aceast prigoan este mult mai primejdioas i mai nfricotoare dect prigoana fi, cci amenin cu adevrat s dea cu totul pierzrii sufletele ceea ce nseamn moarte duhovniceasc (p. 18). Vldica Averchie citeaz adeseori cuvintele Sfntului Teofan Zvortul, despre vremurile din urm: Dei numele de cretin va fi auzit pretutindenea i peste tot vor fi biserici i slujbe, toate acestea nu vor fi dect prelnicie, cci ntru acestea se va sllui o adevrat apostazie (p. 21). Pentru a arta mplinirea acestor cuvinte n zilele noastre, Vldica Averchie scrie: este nfricotor a spune, ns lumea cretin ne nfieaz azi o imagine ntunecat, nspimnttoare, a celei mai adnci decadene religioase i morale (p. 22). Ispita belugului i a confortului ndeprteaz sufletul de la Dumnezeu, slujitorii lui Antihrist se strduie mai mult dect orice s l scoat pe Dumnezeu din viaa oamenilor, astfel nct acetia, mulumii cu belugul lor material, s nu simt n nici un fel nevoia de a se ntoarce la Dumnezeu, s nu-i mai aduc aminte de El, ci s poat tri ca i cum Acesta nu ar exista defel. Aadar, ntreaga rnduial a vieii din zilele noastre, n aa numitele ri libere, unde nu este o prigoan fi mpotriva credinei, unde fiecare are dreptul de a crede aa cum dorete, este o primejdie i mai mare pentru sufletul unui cretin (dect o prigoan la artare), cci l leag cu desvrire de pmnt i-l face s uite de Rai. ntreaga cultur contemporan, ndreptat numai ctre cunotine cu desvrire lumeti i vrtejul nebunesc al vieii legate de aceast cultur, l in pe om ntr-o stare nencetat de sterpiciune i de tulburare, care nu las nimnui putina de a-i cerceta doar

puin mai adnc sufletul, n acest fel stingndu-se, ncetul cu ncetul, viaa duhovniceasc (p. 29). ntreaga trire din zilele noastre, la nivelul ei public, este o pregtire pentru venirea lui Antihrist: toate lucrurile care se ntmpl n zilele noastre la cel mai nalt nivel n religie, guvernmnt i n viaa public [...] nu sunt altceva dect o lucrare intens a slujitorilor lui Antihrist pentru pregtirea i instaurarea mpriei sale (p. 24), iar aceast lucrare este nfptuit tot att de mult de ctre cretini, ca i de ctre necretini (p. 18). Dup nfiarea unui tablou att de nfiortor al zilelor noastre i al viitorului omenirii, Vldica Averchie strig cu glas mare ctre toi cretinii ortodoci s se lupte din rsputeri mpotriva duhului acestei lumi, care zace n miasma rutii. Toi cei care n aceste zile rvnesc s nu-i piard credina n Mntuitorul Hristos trebuie s se pzeasc i s stea mpotriva oricrei doriri a lucrurilor materialnice i pmnteti i mpotriva amgirii ce vine prin bunurile lumeti. Este peste msur de primejdios s se nvoiasc cineva cu orice dorin de a-i face o carier, de a-i furi un nume, de a dobndi stpnire i trecere naintea oamenilor, de a-i agonisi bogii, de a se nconjura de lux i confort (p. 28). Celor osrdnici i lupttori n a nu-i pierde credina, Vldica Averchie le arat calea mprteasc a mrturisirii: Acum este vremea mrturisirii a unei atitudini hotrte, de este nevoie chiar a morii pentru credina ortodox, care pretutindenea este o int a atacurilor fie sau dosnice, a asupririi, a prigoanei ce vine din partea slujitorilor lui Antihrist (p. 28). Trebuie s fim adevrai cretini i s nu ne plecm n faa duhului acestui veac, ci s facem din Biseric temelia i izvorul vieii noastre (p. 26) [...] Calea pe care lumea ne-o aterne n fa, n ciuda fgduinelor amgitoare ale progresului, este o cale a suferinelor: Mntuitorul a spus limpede c ceea ce ne ateapt nu este progresul, ci npaste i cazne mult mai mari, ca urmare a nmulirii frdelegii i a rcirii dragostei; cnd El va veni, abia dac va mai gsi credin pe pmnt (Luca 18, 8). Puterea unui adevrat cretin, n vremurile pline de grozvii care vor veni, este ateptarea celei de-a Doua Veniri a Mntuitorului Hristos Parusia: duhul ateptrii statornice a celei de-a Doua Veniri a Domnului Hristos este adevratul duh al vieuirii cretineti, care strig n rugciune Amin! Vino, Doamne Iisuse! (Apocalipsa 22, 20). Iar duhul potrivnic acestui chip de vieuire este, fr de nici o ndoial, duhul lui Antihrist, care se srguiete prin orice mijloc s prvleasc mintea cretinilor de la gndul Parusiei i de la rspltirile care vor urma acesteia. Cei care se pleac n faa acestui duh se pun pe ei nii n primejdia de a nu-l recunoate pe Antihrist cnd acesta va veni i de a fi vnai de acest cumplit vrjma. Cu osebire acesta este cel mai nspimnttor lucru al lumii zilelor noastre, plin de toate nelciunile i amgirile. Slujitorii lui Antihrist, aa dup cum Mntuitorul ne-a spus mai nainte, se vor srgui ca s amgeasc, de va fi cu putin i pe cei alei (Matei 24, 24). Totui, gndul la acestea nu trebuie s ne arunce n dezndejde, ci, dimpotriv, dup cum nsui Mntuitorul zice: prindei curaj i

ridicai capetele voastre, pentru c rscumprarea voastr se apropie (Luca 21, 29). Un asemenea om, un adevrat Sfnt Printe al acestor vremuri din urm, plin de duhul ateptrii celei de-a Doua Veniri a lui Hristos i de duhul cumptat al gtirii pentru aceasta este autorul tlcuirii care urmeaz, a crii ce ncununeaz Noul Testament Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul. Dei tlcuirea la aceast carte se folosete din plin de scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii din primele veacuri, nsui faptul c este att de mult n duhul lor i n duhul Sfntului Ioan Evanghelistul este pentru noi o chezie a negreelniciei acestei tlcuiri, dar i a faptului c vorbete nu numai minilor noastre iscoditoare, pe ct inimilor noastre credincioase. Vldica Averchie a fost un dascl ortodox ntemeiat n tradiia nentrerupt a gndirii patristice, tradiie care i are izvorul la Sfinii Prini ai primelor veacuri i care ajunge pn n zilele noastre i de care Vldica Averchie s-a umplut cu prisosina de la dasclii si Teofan Zvortul ( 1894) i un alt Teofan, al Poltavei ( 1940). nvtor neneltor al vieii duhovniceti i morale n duh ortodox, Arhiepiscopul Averchie este, de asemenea, un cluzitor neasemnat n teologhisirea patristic. Puini sunt Sfinii care au rmas printre noi n vremurile acestea prea vrednice de plns, dar chiar dac nu vedem printre noi asemenea drepi, ca i Vldica Averchie, nvturile sale rmn cu noi i ne pot fi lumina cluzitoare prin bezna zilelor care vor urma, cnd Biserica este cu putin s fie silit s fug n pustie, asemeni Femeii din Apocalips (cap. 12) Biserica vremurilor din urm. * Ieromonahul Serafim Rose (1934-1982), teolog american de seama si traitor ortodox, a fost co-fondator si co-editor al periodicului Orthodox Word (Cuvantul Ortodox) si al Fratiei Sf. Gherman al Alaskai si al Manastirii din Platina. A scris lucrari percum Ortodoxia si religia viitorului, Sufletul dup moarte, Descoperirea lui Dumnezeu n inima omului etc.