Universidad de Chile Magister Historia Prof. M Elisa Fernndez. Estudiante: Jorge Araneda T. Informe Lectura.

La nueva historia Cultural, nacionalismo y construccin de la nacionalidad. Las investigaciones en torno a las instauraciones de los estados nacionales, como un hecho consumado, son tan pretritas como las mismas naciones. Y encarnan del mismo cuo del cual son investigados, no por nada Eric Hobsbawm nos dice Los historiadores somos al nacionalismo, lo que los cultivadores de amapolas de Pakistn son a los heroinmanos; proveemos la materia prima, esencial del mercado, nacin sin pasado es un trmino en si contradictorio1. Aun as, los estudios que versan en torno a las construcciones de lo nacional, practicas mitologas, estructuras discursivas de saberes, son mucho ms reciente, uno de los estudioso mas imbuidos en los temas en torno a la nacionalidad, como lo es l profesor Anthony Smith2 inspecciona en una de sus ltimas obras desde Gellner, a Nairn, Breuilly, Giddens, Anderson y Hobsbawm; examina asimismo aquellas teoras que atienden a las etnias como origen de las naciones; Van den Berghe, Armstrong, Smith; y finalmente aborda las contribuciones de historiadores, socilogos y politlogos como Seton-Watson, Deutsch, Reynolds, Hastings, Horowitz, Connor o Brass. Lo que nos da cuenta solo de una parte de los muchos investigadores contemporneos que tratan este tema, sin dejar de lado a investigadores de la talla de Frantz Fann3, Bhikhu Parekh, Partha Chatterjee, Clifford Geertz4, Homi K. Bhabha, que no se dejan confundir por una curiosa paradoja de las naciones modernas, que es su reclamo a ser lo contrario a toda novedad, es decir, buscar enraizarse en la antigedad ms remota, buscan ser comunidades naturales que no necesitan ms definicin que su propia afirmacin. En su casi totalidad, afirman estos investigadores que desentraman las redes que ha construido lo nacional, que su labor constituye una tarea enorme como paradigmtica, que cambia y se transforma continuamente, pero que apelan a un ncleo central que son la tradicin (algunos utilizan otra terminologa, para apelar a este ncleo de representaciones e imaginario colectivo inventado o trasplantado de un pasado con nuevos aires). Ya que en su totalidad afirman que, las tradiciones que aparecen o reclaman ser antiguas son a menudo bastante recientes en su origen.5 Por tanto, lo que parece ms interesante en estas investigaciones, es el anlisis de los usos de antiguos materiales para construir tradiciones inventadas de gnero nuevo, para nuevos propsitos. Ya que una gran reserva de estos materiales, se acumula en el pasado de cualquier sociedad y siempre se expresa de un elaborado lenguaje de prctica y comunicaciones simblicas, y como a veces estas, nuevas tradiciones se pudieron injertar en las viejas, o concebir otras totalmente novedosas, mediante los prestamos de
1

Fernando Bravo. La invencin de la nacin; Lecturas de la identidad de Herder a Homi Bhabha. Buenos Aires, Manantial 2000. pg. 173 2 Smith, Anthony D. (2001). Nacionalismo. Teora, ideologa, historia. Alianza. Madrid. 2004 3 Frantz Fann, Piel negra, mscaras blancas, Akal, Madrid, 2009 4 Fernando Bravo. La invencin de la nacin; Lecturas de la identidad de Herder a Homi Bhabha. Buenos Aires, Manantial 2000. Pg. 168 5 Hobsbawm, Eric. La invencin de la Tradicin. Editorial Crtica, Madrid. pg. 7

los almacenes bien surtidos del ritual oficial, el simbolismo y la exhortacin moral, la religin o el folclore. Toda nacin necesita un proyecto de futuro y un sentido de trascendencia, un mito, un cuento, necesidad de recoger una aspiracin profunda y ontolgica de la naturaleza humana. Es propio del ser humano la capacidad para crear o recrear lo real a travs de representaciones o de un imaginario entendido como un sistema de representaciones.6 En una palabra el trmino tradiciones inventadas se usa en un sentido amplio, pero no impreciso. Incluye tanto tradiciones realmente investidas, construidas y formalmente instituidas, como aquellas que emergen de un modo difcil de investigar durante un periodo breve y mensurable, quiz durante unos pocos aos, los que se establecieron con gran rapidez. Esta terminologa nace de la apora, entre las prcticas antiguas y las inventadas. Las primeras eran especificas y se relacionaban fuertemente los lazos sociales7 ( un ejemplo de aquello, es todo el ordenamiento administrativo en el Imperio Turco Otomano, que organizaba a la poblacin a travs de su confesin religiosa los llamados Millet, y dentro de ellos una fuerte organizacin familiar denominado Hamule), las segundas tendan a ser poco especificas y vagas, como la naturaleza de los valores, la obligacin en torno al patriotismo, lealtad, deber, el espritu nacional aplicada por Kamal Atatuk que por ley suprimi toda expresin religiosa publica, y de paso pacifico a los kurdos como los armenios).8 Las tradiciones inventadas implica un grupo de prcticas, normalmente gobernadas por reglas aceptadas abiertas o tcitas y de naturaleza simblica o ritual, que buscan inculcar determinados valores o normas de comportamiento por medio de su repeticin, lo cual implica automticamente una continuidad con el pasado. La tradicin debe distinguirse claramente de la costumbre que predomina en la sociedad tradicional. La bandera nacional, el himno nacional y el emblema nacional son los tres smbolos por medio de los cuales un pas independiente proclama su identidad y su soberana, y como tales merecen respeto, lealtad inmediata. En si mismo transmiten todo el pasado, el pensamiento y la cultura de una nacin9 El objetivo de estas prcticas y las caractersticas de las tradiciones es la invariabilidad. El pasado, real o inventado, al cual se refieren, impone practicas fijas (normalmente formalizadas), como las repeticiones. Las costumbres en las sociedades tradicionales no descarta la innovacin y el cambio en un momento determinado, a pesar de que evidentemente el requisito de que parezca compatible con lo precedente o incluso idntico a este le impone limitaciones sustanciales. Lo que aporta es
6

Subercaseaux Bernardo, Historia de las ideas y de la cultura en Chile, Tomo IV: Nacionalismo y Cultura, Editorial Universitaria, Santiago. 2004. Pg. 20 7 Fernando Bravo. La invencin de la nacin; Lecturas de la identidad de Herder a Homi Bhabha. Buenos Aires, Manantial 2000. pg. 174 8 Albert Hourani, La Historia de los rabes, Vergara, Madrid. 9 Hobsbawm, Eric. La invencin de la Tradicin. Editorial Crtica, Madrid. pg. 17

proporcionar a cualquier cambio deseado la sancin de lo precedente, de la continuidad social y la ley natural tal y como se expresa en la historia.10 Desde la revolucin industrial, las sociedades se han visto obligadas a inventar, instituir o desarrollar nuevas redes de convenciones o rutinas determinadas de un modo ms frecuente que las sociedades anteriores. En la medida en que funcionan mejor se convierten en hbitos, procedimientos automticos o incluso un reflejo, la que requieren invariabilidad, que puede dificultar otro requisito necesario de la prctica: la capacidad para reaccionar ante contingencias imprevistas o poco habituales. Inventar tradiciones, como se asume aqu, es esencialmente un proceso de formalizacin y ritualizacin, caracterizado por la referencia al pasado, aunque solo sea al imponer de repeticin.11 Por esta razn, por qu y cmo un concepto como el patriotismo nacional tan alejado de la experiencia real de la mayora de los seres humanos, pudo convertirse en una fuerza poltica tan poderosa tan rpidamente?12 En muchas partes del mundo los estados y los movimientos nacionales podan movilizar ciertas variantes de sentimientos de pertenencia colectiva que ya existan y que podan funcionar. A estos lazos se les llama protonacionales. Para ilustrar, las lenguas nacionales son, pues, casi siempre concepto semiartificiales, virtualmente inventados. La lengua comn se construye, adquiere una fijeza nueva que la haca parecer ms permanente y, por ende, ms eterna de lo que realmente era.13 De ah que, de igual forma lo tnico o ms bien racial, que se relaciona de alguna forma no especificada con el origen y la descendencia comn de los miembros de un grupo tnico. Por el contrario, la poblacin de los grandes estados nacin territorial, es casi invariablemente demasiado heterognea para reivindicar una etnicidad comn. Esta concepcin de raza nacional, nace con el nacionalismo moderno, ya que las diferencias visibles en lo fsico son demasiado evidentes como para pasarlas por alto y con excesiva frecuencia se han utilizado para sealar o reforzar las distinciones entre nosotros y ellos, incluyendo las distinciones nacionales. En Chile el concepto de raza y su uso en la poca de 1900 conlleva una propuesta de renovacin del imaginario nacional, que busca encarecidamente conformar una unidad nacional. En Boedecker de la republica de Chile, de 1910, citada por Subercaseaux, se plantea, caracterizando la virilidad de la raza chilena, en todas las principales poblaciones del pas se encuentran centro deportivos, en los cuales todas las clases sociales practican el desarrollo fsico14. La construccin de raza chilena vincula orgnicamente con la idea de nacin,
10 11

Hobsbawm, Eric. La invencin de la Tradicin. Editorial Crtica, Madrid. Pg. 11 Hobsbawm, Eric. La invencin. pg. 20 12 Hanna Arendt. EL origen del Totalitarismo. Editorial Trotta. 2000 13 Un notable ejemplo de estas prcticas, fue la instauracin de una lengua comn en 1948 cuando Israel declaro su independencia, dentro de la poblacin juda que se asent en los territorios palestinos, se encontraban judos proveniente de Alemania, Francia, Inglaterra, Italia, Rusia, Asia central, Magreb, zonas Levantinas, por lo cual se invento un hebreo moderno como lengua oficial del estado que era obligatorio en toda la orbe estatal. 14 Subercaseaux Bernardo, Historia de las ideas y de la cultura en Chile, Tomo IV: Nacionalismo y Cultura, Editorial Universitaria, Santiago. 2004

ya que une al individuo sin importar su clase social con un lazo paternal y filiar que comparte con toda la comunidad imaginaria nacional. A la vez que es posible mejorar esta raza, biolgicamente a la vez que squicamente, con inmigracin de mejor carcter como por ejemplo la germana, pues afirmaba la herencia goda, a la vez que mejoraba las caractersticas squicas industriales, como guerreras.15 El momento en que la democratizacin de la poltica hizo que fuera esencial educar a nuestra raza, hacer italianos, convertir campesinos en franceses y unirlo todo a la nacin y la bandera, fue tambin el momento en que los sentimientos nacionalistas populares o, en todo caso, la xenofobia, as como los de superioridad nacional que predicaba la nueva pseudociencia del racismo, empezaron a ser ms fciles de movilizar. Todo esto subraya las diferencias entre nosotros y ellos. Los estados usaran estos dispositivos, que son cada vez ms poderosos, para comunicarse con sus habitantes, sobre todo en las escuelas, con el objeto de propagar la imagen y la herencia de la nacin, inculcar apego a ella, unirlo todo al pas y a la bandera. Y todo ello imbuido en la biologa de la raza que conceba como alma de la raza o alma colectiva de una pueblo. Este organicismo implicaba considerar la nacin como un organismo vivo, un cuerpo, cuyas partes por lo tanto deban tener una relacin entre la totalidad16 y sus partes, entre el rgimen poltico o el sistema educacional, falta de correspondencia o inorgnica entre el plano de las ideas y el de la realidad era considerado una patologa, seal que la nacin estaba enferma. En consiguiente, el nacionalismo educacional, que tambin juega un rol en este proceso de algunas ideas que operan en el espacio pblico y que pretenden transformar la conciencia del ciudadano nacional, una de las elaboraciones ms caractersticas de la poca en Chile fue, La republica escolar de 1903 que plantea. Nuestro sistema nacional no ha podido encauzar las energas de la nuestra juventud las fiestas gloriosas de septiembre ya no hacen latir nuestros corazones, las estatuas de nuestros hroes permaneces desnudas, las bandas apenas aparecen en nuestras fiestas patrias, como nica manifestacin de nuestro legendario patriotismo solo se nota la insolente algazara de los banacales17 La identificacin nacional en esta era adquiri nuevos medios de expresarse en las sociedades modernas urbanizadas, de alta tecnologa. Deben mencionarse medios importantsimos, el auge de los modernos medios de comunicacin de masas: prensa, cine y radio.18

15 16

Vase Nicols Palacios. Hanna Arendt 17 Anuario del ministerio de Instruccin de 1903, La republica escolar. 18 Vase, Naciones y nacionalismos desde 1780. Hobsbawm, Eric. critica 2000, o interpretaciones el Baudrillard, Jean, Cultura y simulacro, Kairos, Madrid, 1993, La guerra del golfo no ha tenido lugar, Anagrama, Madrid 1991. Miguel Vatter, Hanna Arendt; como sobrevivir al totalitarismo, LOM, Santiago. 2008

No obstante, no todos los investigadores que han analizado la des - construccin de lo nacional, dan cuenta de algunos procesos, sobre todo Latinoamrica y algunos proyectos nacionales, que pretendan ejercer su soberana en el marco de las ideologas que nace de la razn ilustrada ( Liberalismo Neo liberalismo Socialismo Comunismo ), se dieron a la tarea de construir una nacin de ciudadanos, esto quiere decir, un estado donde sus miembros deban estar unidos por un conjunto de creencias, valores, tradiciones, y por sobre todo una cultura nacional, pero estos procesos de creacin de una ciudadana nacional, se enclava en la homogenizacin, en donde los particularismo y las diferencias culturales y tnicas eran un estorbo.19 En algunas naciones la elite ilustrada, amprada en la ideologa liberal, busc exterminar a las mltiples culturas indgenas, promoviendo la presencia civilizadora de la migracin europea, a la vez que negando a razas que podran afectar la capacidad fenotpica del componente nacional.20 El ideal asimilacionista de los estados nacionales tendi sistemticamente a negar la diferencia nacional.21 En gran medida los proyectos nacionales articularon un fuerte centralismo homogeneizador para ocultar o negar cualquier rasgo de diversidad. El profesor Subercaseaux amplia ms all esta critica a la lectura de la construccin de lo nacional cuando afirma, Los estados nacionales del continente, medidos con la vara de hoy, no pasan el examen de tolerancia y diversidad cultural y tienen una alta cuota de responsabilidad en la situacin pasada y presente de los pueblos originarios, los que fueron en no poca medida juzgados, exterminados o sometidos al silencio y a la invisibilidad. Tampoco pasan la prueba los estados socialistas de Amrica Latina de la segunda mitad del siglo XX, recurdese el conflicto de la revolucin cubana con las tradiciones yorukas y la cultura de la santera, o el del gobierno sandinista con los indios miskitos.22 La pregunta central para nuestro juicio de la creacin de los estados nacionales es el papel del pasado en la creacin del presente. sta es, ciertamente, el rea en la que se han dado las ms agudas divisiones entre los tericos del nacionalismo. El pasado es
19

Ejemplo de esto es posible encontrar a lo largo de toda Latinoamrica con el exterminio o la integracin forzosa de la poblacin originaria, pero de igual forma y paralelamente es posible observar las mismas caractersticas en la zona del Levante, donde la naciente Turqua moderna, liderada por Kamal Ataturk (nombre ficticio que quiere decir( Kamal perfecto perfeccin / Ata padre (proviene del rabe Aba Abu= padre) / Turk Turqua / el perfecto padre de Turqua), homogeniza y construye a una ciudadana totalmente nueva, prueba de esto es la prohibicin de hablar otra lengua que no fuese el turco, esto quiere decir que la lengua rabe levantina, el Kurdo, el armenio y el griego fueron prohibidas, la vestimenta Kurda folklrica fue penalizada, la lengua Turca fue latinizada, es quiere decir, que los caracteres rabes fueron cambiados por los latinos y enseados obligatoriamente en todos los establecimiento, lo que conlleva a que la poblacin turca no pueda leer la herencia clsica rabe, ni la herencia clsica del Imperio Otomano. 20 En Chile como en el resto de Latinoamrica, principio de siglo XX se dio un fenmeno llamado turco fobia donde las comunidad de origen rabe, fueron despreciadas por su componente racial. Vase 21 Un caso paradigmtico es la afirmacin repetida innumerablemente como mito fundacional del estado de Israel para un pueblo sin tierra, una tierra sin pueblo que condensaba la construccin ideolgica sionista, de la negacin de lo rabe y posteriormente de los palestino, en su construccin estatal nacional. 22 Subercaseaux Bernardo, Historia de las ideas y de la cultura en Chile, Tomo IV: Nacionalismo y Cultura, Editorial Universitaria, Santiago. 2004. Pg. 22

siempre ms problemtico. Aunque las naciones son modernas y el producto de las modernas condiciones culturales, los nacionalistas que quieran diseminar el concepto de la nacin harn un uso generoso de elementos del pasado tnico, en los supuestos en que parezcan responder a necesidades y preocupaciones presentes. El presente crea el pasado a su propia imagen. De este modo, los modernos intelectuales nacionalistas seleccionarn, inventarn y mezclarn libremente tradiciones en su bsqueda de la comunidad poltica imaginaria. El reto para los estudiosos, as como para las naciones, es representar relacin del pasado tnico con la nacin de manera ms adecuada y convincente.