Homo philosophus - Ileana Mlncioiu Vina tragic - Tragicii greci, Shakespeare, Dostoievski, Kafka reprezint teza de doctorat pe care

Ileana Mlncioiu, absolvent de filosofie, o susinea n 1975, cam n acelai timp cu alt filosof, Gabriel Liiceanu i lucrarea sa Tragicul - o fenomenologie a limitei i depirii, netiind unul despre abordarea celuilalt. n 1975, cnd i-a susinut teza, lumea era obligat s mimeze optimismul i nu se prea scria despre tragic. Dei scriitoarea consider lupta cu destinul a eroului tragic, una cu un caracter vadit afirmativ. Prin ncercarea de a se reconcilia cu Legea i prin ea cu sine, pentru redobndi sensul vieii i bucuria simpl de a tri. A ales cela patru momente importante (tragicii greci, Shakespeare, Dostoievski, Kafka) pentru a dovedi unitatea tragicului antic i a celui de mai trziu i a vorbi despre valanele artei tragice. A ales-o pe Antigona, care a acceptat s fie judecat pentru c a nclcat ordinea rigida a lui Creon i l-a nmormntat pe fratele su Polinice. Ea nu urmrea stricarea legii, ci ndreptarea acesteia. Mai precis, punerea de acord a legii cetii cu legea Hadesului, care cerea ca mortul s fie ngropat. Atunci cnd corul i spune c orgoliul su o va pierde, ea va motiva faptul c a nfruntat porunca regelui spunnd: mi voi face o datorie sfnt, pentru c mai mult timp va trebui s plac morilor dect celor vii. Va sfri prin a fi ngropat de vie, iar poezia Antigona din vol. Urcarea muntelui (1985), va dezvolta destinul eroinei transformat n Dreptate, pentru c ordinea lui Creon se va prbui: Colin ngheat, trup alb al unui mort/ Rmas deasupra lumii czute-lupta grea,/ Vin cini flmnzi i muc zpada trdtoare/ i vine alt iarn s mute i din ea.// S-apar o fecioar, s calce ea porunca,/ S smulg dealu-acesta fantastic de la cini/ i s-l ascund ca pe-un frate drag/ n timp ce voi v vei spla pe mini// i-o vei lsa s intre de vie n mormntul/ nvemntat n albul acesta ireal// C-n vreme ce-mpratul pierduse btlia/ Cea mare ea plngea i-nmormnta un deal. Conotaiile acestui volum de poezii sunt evidente n marea lor majoritate abia astzi, dar strile de la care au plecat se ghiceau de pe atunci. Uneori chiar titlurile acestui volum sunt subversive: nceputul sfritului. i chiar dac totul pare livresc (prin prezena lui Oedip, a Antigonei, a lui Lear i a Cordeliei), nu e nicio dificultate s sesizezi caracterul obiectiv al rugii poetei, cu toat ironia aproape cinic pe care o conine: O, Doamne, nu orbi tot neamul meu deodat, / Ia-ne din doi n doi i mai amn / Sfritul tragediei, las-i la fiecare / Pe cineva s-l duc-ncet de mn. (Rug, n vol. Urcarea muntelui) Ileana Mlnciou constat c tragedia Antigonei a prefigurat, n idee, cazul real al lui Socrate (acuzat c a ncercat s i corup pe cei tineri, i nu ar fi respectat zeii cetii), pentru c el nu s-a sustras legii nedrepte care l condamna, ci a acceptat s-i bea cucuta pentru a o ndrepta. Dac n urechea regelui Hamlet a fost turnat otrav i a pierit n somn, n urechea prinului Hamlet a fost picurat drojdia ei, prin care linitea i-a fost ucis. n ciuda lipsei de vocaie a rzbunrii i n ciuda lipsei de vocaie de rzbuntor, trebuie s-l pedepseasc pe cel care i-a ucis tatl i i-a uzurpat regatul: Otrava picurat n urechea minii de propria sa intuiie ipostaziat n duhul regelui ucis, care-i vorbete doar lui, i face lent efectul i sfrete prin a-l ucide, cum era i firesc.1 Poezia Cucuta din vol. Peste zona interzis (1979) amintete de toi aceti vinovai fra vin: M voi ascunde n mijlocul vostru, /
1

Ileana Mlncioiu, Vina tragic- Tragicii greci, Shakespeare, Dostoievski, Kafka, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1978, p. 29.

acolo unde nimeni nu m va cuta,/ voi face mecanic gesturile care se fac/ i voi bea otrava care mi se va da.// Se va spune c fac ce trebuie s fac,/ voi primi n tcere orice onor,/ va fi linite i va fi bine, nimeni nu va ti c-n curnd am s mor.// Eu nsmi voi uita c am golit/ Acel pahar cu molcom otrav,/ m voi mira c stai la capul meu,/ m voi mira c par bolnav.// M voi stinge lin i fr mpotrivire, / probabil ntr-o noapte cu lun,/ cineva din mijlocul ndureratei adunri/ va spune c-am murit de moarte bun. De ce propune autoarea s ne ntoarcem la tragicii antici? nu doar pentru ce au reprezentat ei n sine, ci i pentru c la toate momentele de rscruce ale artei, marii creatori s-au ntors la ei. Dac Biblia se consider a fi cartea care desparte tragedia antic de cea apruta ulterior, axat pe culpabilitatea eroului, ntruct acesta ar presupune un Dumnezeu personal i ideea pcatului originar. Dup unii comentatori, tragicul ar fi sucombat, pe de o parte, din cauza cretinismului, care e consolator, pe de alta, din cauza raionalismului. Pentru c este incomodat de lucruri btute n cuie, de idei ce se simt ncorsetate de anumite interpretri i transmise n acelai nveli de-a lungul timpului, ncercarea Ilenei Mlncioiu a fost accea de a demonstra c Biblia poate fi privit i ca o carte de legtura ntre tragedia antic i apariia lui Shakespeare, a lui Dostoievski, a lui Kafka ori a lui Faulkner: Tragedia este mereu aceeai i mereu alta, dat fiindc destinul omului e mereu acelai (de a cunoate pe cont propriu) i mereu altul (ntruct a acumulat tot ce s-a cunoscut pn la el att n materie de afirmare, ct i de nfrngere). Comentariul nu este arid, filosofic-teoretic, conceptualizant n sine, la primul nivel de receptare pentru c materialul pe care-l modeleaz autoarea (ca pe un lut asculttor) este viu, este ieit i nsufleit din cri obsedante, din idei care nu dau pace, care triesc peste secole. Autoarea le incit libertatea aruncnd n aer, de multe ori, abloane instalate comod n scrisul altora i n mentalitatea receptorilor. Spiritul polemic al Ilenei Mlncioiu, evideniat de la nceputuri, este constructiv. Complexul lui Oedip, nebunia lui Hamlet i amnarea uciderii lui Claudius, tatl vitreg, criminal i uzurpator al tronului Danemarcei, sinuciderea lui Kirilov, similitudinile ntre procesul imaginat de Kafka i procesul real al lui Dostoievski, prinul Hamlet i prinul Mkin, prinul Hamlet i prinul Harry, eroii tragici vzui prin existena Antigonei, toate acestea sunt revelate de Ileana Mlncioiu din acea poziionare pe care i-o propune, loc din care ea vede legturile formidabile dintre aceste personaje devine altfel dect pn la ea, altfel dect noi. Discuia despre legea destinului, i ntreaga teorie aplicat pe Oediprege situeaz la captul ei dihotomia ntre tragic i grotesc, de pild. Acel trebuia s se ntmple pus pe seama destinului nu este, n fond, un dat implacabil, lucrurile ar fi cu mult prea simple aa, ci este formularea unei exigene morale, ea nsi o lege din cele mai dure. Dac ar fi vorba numai despre implacabil, omul, atunci, ar fi absolvit, ar fi total neimplicat n cderea sa, ar fi doar o ppu tras de sfori, dup voina i capriciile zeilor. n cdere ar disprea eventualele reprouri i ntrebri pentru c, n aceste condiii, omul nu este responsabil de nimic, nici pentru faptele cu urmri grave i condamnabile, i la urma urmelor, nici pentru soarta sa pe care nu o poate controla. "Ca atare, el nu ar strni mila, ci mai curnd groaza, care nu ine de tragic, ci de grotesc" - conchide Ileana Mlncioiu.

Multe observaii n ceea ce nseamn prezena Antigonei sau a lui Hamlet mi se par a fi surse de inspiraie, ci luminate i nebtute, ntru receptarea i interpretarea unui regizor de teatru. Ileana Mlncioiu pune reflectoare spectaculoase pe anumite zone ale pieselor, nedirijnd lectura, ci doar anunnd c snt spaii de popas i deloc locuri comune, sterpe, defriate, anoste i antipatice. Tragedia lui Hamlet st n faptul c trebuie s lupte mpotriva crimei, nfptuind el nsui o crim. El respinge sinuciderea n numele credinei, i, deci, tot n numele ei respinge i crima. De aceea, spune Ileana Mlncioiu, cred c nu slbiciunea l face s amne rzbunarea, ci faptul c prin ea trebuie s-i asume o fapt care vine n contradicie cu principiile sale de existen. Analizele Ilenei Mlncioiu sunt operaii tranante efectuate cu o mn de chirurg sigur, cu talent n plag, cum se spune i cu un bisturiu care creeaz posibilitatea de a despica o problem pn la os. Fora unei idei stimuleaz rapiditatea unor asociaii crnoase, spectaculoase. Personaje, opere, autori se strng n jurul unui gnd, l prsesc pentru a se ntlni, n alt distribuie cu ali protagoniti, se consum pn la capt n orice demonstraie. Shakespeare reprezint cea mai important revenire la tragic de dup tragicii greci. Pe antici i preocupa etica, si asta nu-i mpiedic s fie actuali i dup dou milenii i jumtate. Tragedia lor avea scopul de a atrage atenia asupra cderii n hybris a unui om, nu doar pentru el, ci i pemtru urmaii lui, cu scopul de a impune moralitatea axat pe ordinea zeilor. La rndul su, Shakespeare era obsedat de crimele politice din vremea sa care puneau n pericol tronul reginei fecioare- i atrgea atenia asupra faptului c odat pornit, mecanismul nu mai poate fi oprit. Marii pctoi din opera lui Dostoieski (Ippolit, Nikolai Stavroghin, Versilov, Ivan Karamazov) neag ordinea divin, plecnd de la suferina nejustificat a copiilor i a inocenilor, iar odat cu ea neag orice ordine moral i ajung la formula totul e permis prin care este justificat crima i, n ultim instan, prbuirea. La rndul su, Kafka punea eticul deasupra esteticului i spunea c, dac nu reueti s redescoperi sensul pierdut i prin el o raiune de a exista, ci prezini cititorului un om deformat, scrisul nu este altceva dect o dulce rsplat pentru c te afli n slujba Diavolului. Fr ndoial, vina tragic adic cea pe care eroul i-o asum pentru a se reconcilia cu Legea i prin ea cu sine - i are rolul ei n refacerea echilibrului pierdut: dar dac o crim la care s-a ajuns cu sau fr voia celui ce a nfptuit-o nu e perceput ca maculare sau ca piedere a valorii umane, iar autorul ei merge senin nainte, ca i cum nu i s-a ntmplat nimic, risc s devin irecuperabil.2 Ileana Mlncioiu, reediteaz Vina tragic n 2001, convins c n contextul respectiv, dup 10 ani de la revoluie, se cerea o revenire la tragic, la acea redobndire a linitii pierdute, lucrul irealizabil atta timp ct, afirma scriitoarea nimeni nu-i va asuma vina pentru ce s-a ntmplat la rscrucea prin care am trecut n 1989, iar sngele tinerilor nevinovai vrsat atunci va continua s pluteasc asupra noastr, a tuturor.3 Scriitoarea vizeaz catharsisul, ca efect binefctor al tragediei nostre, care se produce doar pe msura ce vina este asumat i suferina este mai mare dect cea meritat: Ne-au lipsit conductorii care s-i asume responsabilitatea

2 3

Ileana Mlncioiu, Exerciii de supravieuire, Iai, Editura Polirom, 2010, p. 131. Ibidem, p. 124.

pentru echilibrul stricat din vina lor. Or, tragicul, n sensul clasic al termenului, presupune i existena unor personaje de anvergur, nu doar a unor eroi necunoscui.4

Ibidem