MUKADDIMAH

Al-Quran Al- Karim adalah kalam Allah yang bermukjizat diturunkan kepada Rasulullah
s.a.w,dengan perantaraan Malaikat Jibril Alaihissalam ditulis dalam beberapa mushaf,
dinukilkan secara mutawatir dan membacanya adalah suatu ibadah. Yang dimaksudkan
dengan mutawatir di sini ialah riwayat dari kumpulan yang ramai, dijamin tidak berdusta
terhadap Rasulullah s.a.w. Kemudian dari kumpulan ini diriwayatkan pula oleh
kumpulan lain yang serupa dengannya sehingga sampai kepada kita. Sesungguhnya
Al-Quran akan dilindungi dan dipelihara oleh Allah sebagaimana firmanNya:-

,;=-'=- ^- '-'; ,---' '--,- ,=- '-'
Maksudnya : " Sesungguhnya KamiIah yang menurunkan AI-Quran dan KamiIah
yang menjaganya"

erdasarkan kepada ayat di atas dapatlah difahamkan bahawa Al-Quran akan sentiasa
dijaga dan dipelihara dari semasa ke semasa di bawah pengawasan Allah S.W.T dan
kita sebagai hambaNya perlulah meyakini, menghormati dan bertanggungjawab
terhadap kesahihan ayat-ayat yang terdapat di dalam Al-Quran.







MAKSUD ' AL-DHOBT ' ( & ).
Al-dhobt ialah satu ilmu yang membahaskan mengenai tanda untuk
membunyikan sesuatu huruf dari segi 'rab baris dua ( - -, -), Fathah ( ), Dhommah (
), Kasroh ( ) Tanda Sukun / mati ( ) . Tanda Sabdu ( ), Tanda
panjang,Tanda Waqaf, Wasal dan sebagainya.

KAEDAH DHOBTUL QURAN
Asal-usul titik dan baris dalam Al-Quran
Sesungguhnya titik itu membawa dua pengertian yang perlu diketahui oleh kita semua :
!ertama:
Sesuatu tanda yang menunjukkan "harakah" (baris) ,"sukun" (baris mati),"syad"
(sabdu),"mad" (panjang) atau sebagainya.
Kedua :
Sesuatu tanda yang menunjukkan zat-zat hurufnya yang membezakan antara
"mu'jamnya" ( =- ) dan "muhmalnya" ( J-|- ) seperti titik yang terletak pada
"ba" ( ~ ) di sebelah bawahnya dan juga "jim" ) ( dan dua titik "ta" ) (
dan begitulah seterusnya.maka titik pada huruf "ta" dan "tha" ) ( dan titik pada
huruf "jim" itu membezakan dia dari huruf "ha" ) _ ( .

BARIS: Sesuatu tanda yang memberi "harakah" ) -,= ( kepada huruf-huruf atau
"sukun", ) ,;-~ ( "mad" ) -- ( dan sebagainya.

%H AYA% AL-QURA YA BERKAI%A DEA KAEDAH DHB%UL
QURA
TANWIN : WAJ DENGUNG



2 TANDA HAMZAH WASAL( : Tidak dibaca


-' : 60


~- : 115

3 TANDA SUKUN ( : Dimatikan
-'=`' : 130
-~- : 42

'-`' : 26




4 TANDA HURUF SUKUN YANG TIDAK BERTANDA
IDGHAM KAMIL

-' : 256
-+' : 22
IDGHAM NAQIS

'~= . : 129

-'~-' : 100

~-'~' : 28
IKHFA'


-'=`' : 69
-=' : 81

.=-' : 118

5 HURUF ( KECIL : Wajib Dengung


'~= . : 63


-'=`' : 101

= : 99










KELEBIHAN DAN KEPENTINGAN MENGETAHUI
TANDA DHOBTUL QURAN.
Di antara kelebihan dan kepentingan tersebut ialah:
i. Memelihara lidah daripada melakukan kesilapan semasa membaca al-
qur'an, selain dapat membaca Al-qur'an dengan tepat dan betul menurut
hukum-hukum yang dikehendaki.

ii. Menjauhkankan kesamaran di atas tanda baris yang tiga iaitu Fathah ( =-
), Kasroh ( ,~- ) dan Dhommah ( -~ ) . Contohnya, jika huruf itu
bersabdu, ianya dibaca dengan berat. Pada tanda ( ' ), harus dibaca
dengan dua harakat, manakala pada tanda ( ~ ) dibaca lebih dari dua
harakat.

iii. Mengenal tanda baris dua dan Nun mati, kita juga dapat mengenal secara
tidak langsung hukum zhar, khfa', dgham, qlab , dan sebagainya.













SEJARAH PENULISAN AL-QURAN

TuIisan Arab

Nabi Muhammad s.a.w. telah diutuskan pada masa yang kebanyakan umatnya
buta huruf ( tidak boleh membaca dan menulis ), tidak boleh mengira bahkan hampir
tidak boleh mengenal sesuatu bentuk tulisan. Antara yang boleh menulis sebelum
kebangkitan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai Rasul, ialah Abu akar al-Siddiq, Umar
bin al-Khattab, Uthman bin Affan, Ali bin Abi Talib, Talhah bin Ubaidillah, Abu Sufyan
dan lain-lain lagi.Semuanya dari kalangan penduduk Mekah Al-Mukarramah manakala
dari kalangan penduduk Madinah pula ialah Amru bin Said, Ubai bin Ka' ab, Zaid bin
Thabit dan al-Munzir bin Amru.

Setelah Rasululah s.a.w. berhijrah ke Madinah, aginda telah menggalakkan
penulisan dan mendorong agar umat slam belajar menulis sehingga mensyaratkan
setiap orang tawanan Perang adar dari kalangan orang Quraisy Mekah yang ingin
dibebaskan hendaklah terlebih dahulu mengajar sepuluh orang kanak-kanak slam di
Madinah. Melalui usaha ini, aginda mengharapkan berlakunya pertambahan jumlah
penulis di kalangan masyarakat slam. Akhimya Rasulullah s.a.w. mempunyai lebih
daripada 40 orang penulis (kebanyakannya penulis wahyu) sebelum al-Quran
sempurna diturunkan kepada aginda.


!enuIisan AI-Quran pada Zaman RasuIuIIah s.a.w,

Penulisan Al-Quran bermula dari zaman Nabi Muhammad s.a.w. di mana sebaik
sahaja Rasulullah s.a.w. menerima wahyu, aginda mengarahkan penulis-penulis
wahyu mencatatkan ayat-ayat al-Quran yang diterimanya. Antara penulis wahyu
aginda Rasulullah s.a.w. ialah Khulafa' al-Rasyidin yang empat iaitu Saiyidina Abu
akar al-Siddiq, Saiyidina Umar bin al-Khattab, Saiyidina Uthman bin Affan dan
Saiyidina Ali bin Abi Talib r.a. serta sahabat aginda yang lain seperti Saiyidina Zaid bin
Thabit, Ubai bin Ka'ab, Thabit bin Qais R.A. dan lain-lain.

leh kerana pada masa itu ketiadaan kertas, maka para penulis wahyu telah
mencatatkan ayat-ayat al-Quran tersebut pada pelepah-pelepah tamar, kepingan batu,
dan lain-lain bahan tulisan. Catatan tersebut disalin semula oleh sebahagian sahabat
walaupun kebanyakan mereka lebih mengutamakan hafazan.


!enuIisan AI-Quran pada Zaman Saiyidina Abu Bakar aI-Siddiq r.a.

Selepas Rasulullah s.a.w. wafat,Saiyidina Abu akar al- Siddiq r.a. telah dilantik
menjadi khalifah yang pertama. Pada zamannya telah berlaku beberapa peperangan
antaranya ialah peperangan al-Yamamah yang berlaku pada tahun 11 Hijrah. Dalam
peperangan tersebut ramai tentera slam yang menghafaz al-Quran telah gugur syahid.
Sejarah mencatatkan sehingga 700 orang yang menghafaz al-Quran telah gugur syahid
dalam peperangan tersebut." Peristiwa berkenaan telah mendorong Saiyidina Umar bin
al-Khattab R.A. beberapa kali mencadangkan kepada Khalifah Abu akar Al-Siddiq
R.A. supaya diadakan usaha pengumpulan al-Quran kerana dibimbangi al-Quran akan
terhapus dengan sebab ramai Qurra' yang gugur syahid. Akhirnya Khalifah Abu akar
al-Siddiq R.A. bersetuju dengan cadangan tersebut dan mengarahkan Saiyidina Zaid
bin Thabit R.A. menyalin Al-Quran yang telah ditulis dan dihafaz pada zaman
Rasulullah s.a.w. dengan dibantu oleh beberapa orang sahabat yang lain.

Melalui usaha tersebut maka terkumpullah al-Quran yang pertama dalam bentuk
lembaran suhuf. Setelah Saiyidina Abu akar al-Siddiq R.A. wafat, suhuf tersebut telah
disimpan di rumah Saiyidina Umar bin al-Khattab r.a. dan apabila Saiyidina Umar bin al-
Khattab R.A. wafat, lembaran suhuf itu telah disimpan pula oleh Ummul Mukminin
Saiyidatina Hafsah binti Umar al-Khattab R.A.


!enuIisan AI-Quran pada Zaman Saiyidina Uthman bin Affan r.a,

Semasa pemerintahan Khalifah Saiyidina Uthman bin Affan R.A, slam telah
berkembang dengan luas meliputi Semenanjung Tanah Arab dan lain-lain wilayah
termasuk Armenia, Arzabeijan dan Khurasan. Umat slam di wilayah-wilayah tersebut
telah mempelajari dan membaca Al-Quran menurut kaedah-kaedah bacaan Rasulullah
s.a.w. melalui riwayat bacaan para sahabat yang masyhur antaranya:

i. Penduduk Mekah dan Madinah mengambil kaedah bacaan dari Ubai bin
Ka'ab, Zaid bin Thabit dan Saiyidina Umar bin al- Khattab r.a.

ii. Penduduk Syam mengambil kaedah bacaan daripada Saiyidina Uthman bin
Affan dan Abu Darda' r.a.

iii. Penduduk asrah mengambil kaedah bacaan dari Saiyidina Umar bin al-
Khattab, Ubai bin Ka'ab, Zaid bin Thabit, Saiyidina Uthman bin Affan,
Saiyidina Ali bin Abi Talib dan Abu Musa al-Asha' ari r.a. iv. Penduduk Kufah
mengambil kaedah bacaan daripada Abdullah bin Mas'ud, Saiyidina Ali bin
Abi Talib, Saiyidina Uthman bin Affan, Ubai bin Ka'ab dan Zaid bin Thabit r.a.
Pada tahun 25 Hijrah, satu perbalahan yang hebat telah berlaku di kalangan
muslimin mengenai perbezaan kaedah bacaan dan seterusnya perselisihan
dari segi riwayat pembacaan al- Quran.

Keadaan yang tidak begitu sihat ini telah disampaikan oleh seorang sahabat
yang bernama Huzaifah bin al- Yaman kepada Khalifah Saiyidina Uthman bin Affan.
Huzaifah telah mencadangkan supaya Khalifah Saiyidina Uthman r.a. mencari jalan
untuk menyatukan kaum muslimin dengan cara menyelaraskan mushaf agar tidak
berlaku lagi perbalahan dan perselisihan tersebut. Khalifah Uthman bin Affan r.a. telah
membentuk satu Jawatankuasa. Penulisan Al- Quran yang diketuai oleh Zaid bin Thabit
r.a. dan dibantu oleh beberapa orang anggota yang lain yang terdiri dari Abdullah bin
Zubair, Said bin al-' As dan Abdul Rahman bin Harith bin Hisyam r.a. Lembaran-
lembaran suhuf Al-Quran yang diambil dari simpanan Saiyidatina Hafsah binti Umar
R.A. untuk dijadikan mushaf.

Ketika para jawatankuasa menjalankan tugas, Saiyidina Uthman bin Affan
memberi nasihat dan meletakkan panduan bahawa asas rujukan di dalam penulisan al-
Quran ini hendaklah berdasarkan bacaan para Qurra'. Jika terdapat perbezaan pada
bacaan mereka, maka hendaklah ditulis mengikut bahasa orang-orang Quraisy kerana
al- Quran itu diturunkan menurut bahasa Quraisy. Menurut pendapat yang muktamad,
Jawatankuasa tersebut telah menyusun dan menyalin sebanyak enam mushaf al-
Quran. Sebuah mushaf untuk kegunaan Saiyidina Uthman bin Affan r.a. sendiri yang
dinamakan "Mushaf al-mam" dan mushaf yang lain dikirimkan ke Mekah,
Syam, asrah, Kufah dan Madinah.

Mushaf tersebut bukan sahaja dijadikan rujukan tunggal bagi penduduk di
wilayah-wilayah berkenaan, bahkan dihantar bersama-samanya seorang imam (qari)
yang adil dan mutqin" di dalam bacaan al-Quran untuk mengajar penduduk berkenaan.
Mereka terdiri daripada:

i. Abdullah bin al-Saaib R.A. ke Mekah.
ii. A-Mughirah bin Abi Syahab R.A. ke Syam.
iii. Abdul Rahman Abdullah bin Habib al-Sulami R.A. ke Kufah.
iv. Amru bin Qais R.A. ke asrah.
v. Zaid bin Thabit R.A. di Madinah.

Selepas itu, Saiyidina Uthman bin Affan r.a. memerintahkan supaya semua
lembaran Al-Quran yang ditulis sebelum ini dikumpulkan untuk dibakar atau dilupuskan
untuk mengelakkan percanggahan dalam penulisan. Walau bagaimanapun, perbezaan
bacaan ( == '-'-' ) yang ada hingga sekarang ini tidaklah berlawanan dengan apa
yang terdapat di dalam mushaf yang ditulis pada zaman Khalifah Uthman bin Affan r.a.
kerana bacaan itu telah diterima dari aginda Rasulullah s.a.w. secara mutawatir

Usaha-usaha pengumpuIan aI-Quran yang teIah diIakukan pada zaman
KhaIifah Uthman bin Affan teIah mendatangkan faedah yang besar kepada umat
IsIam :

i. Dapat menyelamatkan umat slam dari perpecahan.
ii. Dapat menyelesaikan perselisihan kaum muslimin tentang penulisan al-Quran.
iii. Dapat menyatukan bentuk mushaf yang seragam melalui ejaan dan tulisan.
iv. Dapat menyatukan wajah-wajah qiraat melalui satu mushaf.
v. Dapat menyelaraskan susunan surah-surah menurut tertib seperti yang ada
sekarang ini.

KeIebihan Rasm Uthmani

A-Quran Rasm Uthmani mempunyai banyak kelebihan, antaranya:

i. Mengikut sunnah Rasulullah s.a.w.
ii. Mengikut tulisan al-Quran yang asal.
iii.oleh memahami makna yang berlainan dan tidak pula terkeluar daripada
maksud yang sebenar.
iv. Memudahkan bacaan dengan wajah qiraat ( jenis-jenis bacaan ).
v. Sebagai hujah kepada bahasa al-Quran yang fasih.
yi. Dipersetujui oleh lebih 12,000 orang sahabat.
vii. Salah satu dari mukjizat al-Quran.
viii.ertepatan dengan riwayat bacaan mutawatir.
ix. Salah satu dari rukun bacaan al-Quran al-Karim.
x. erdasarkan kepada dalil-dalil yang kuat dan hujah-hujah yang jelas.
xi. Ditulis mengikut bacaan Rawi (riwayat).
xii. Mengandungi rahsia dari segi mengekal dan menggugurkan huruf.



KRONOLOGI
Pada tahap awal penulisan Al-Quran dan pengumpulannya di zaman khalifah
Abuakar , iaitu mashaf Abu akar dan zaman khalifah sman dengan terhasilnya
mashaf rasm Usmani, tetapi pada waktu itu Al-Quran yang ditulis belum lagi
mempunyai tanda bacaan , titik dan baris . menilai keadaan semasa dan keperluan
masyarakat islam yang semakin luas dan berkembang pesat , juga ekoran ramai orang
bukan Arab yang memeluk islam , pemerintahan islam dan ulama telah mengambil
pendekatan lain untuk melengkapkan Al-Quran dengan tanda bacaan , seperti baris
dan titik . usaha tersebut adalah bertujuan supaya Al-Quran mudah dibaca oleh umat
islam , khasnya daripada kalangan bukan Arab .
Penyusunan tanda bacaan , iaitu titik pada mashaf Al-Quran mulai diusahakan
pada masa pemerintahan khalifah Marwan bin Al-Hakim yang dikendalikan oleh Abu
AswadAd-Duali atas saranan gabenor asrah yang bernama Ziad . penyusunan tanda
bacaan dalam mashaf Al-Quran .
Seterusnya dikemaskini lagi dengan baris dan simbol pada zaman pemerintahan
Abd Malik bin Marwan dan ia telah diusahakan oleh gabenor aginda yang bernama Al-
Hajjah bin Yusof As-thaqafi dengan bantuan ulama yang ada waktu itu . dengan usaha
gigih itu , Al-Quran semakin teguh dan sukar diubah suai .
Perkembangan mashaf Al-Quran seterusnya maju setapak lagi dengan
terhasilnya usaha mashaf yang dibuat tanda wakaf dan lainnya yang mana pada
mulanya ia telah ditulis dengan tangan menggunakan khat nabati kemudian khat Hajazi,
khat Kufi , khat Rihan , khat Thuluth dan akhirnya menggunakan khat Nasakh.
Tulisan Al-Quran dengan menggunakan khat nasakh ini mula dicetak buat
pertama kalinya di Hamburad dan Jerman dan seterusnya dicetak di negara islam yang
lain sehingga ke hari ini .




Tahap !enuIisan AI-Quran

Penulisan Al-Quran Rasm Uthmani seperti yang terdapat sekarang ini melalui
beberapatahap :

Tahap !ertama: elum diletakkan sebarang tanda.

Tahap Kedua: Ditandakan titik ( =-- -'' ) yang dipelopori oleh/Abu al-Aswad al-Duali
(meninggal dunia pada tahun 69 Hijrah pada zaman Khalifah Marwan bin al-Hakam).

Tahap Ketiga: Mula ditandakan dengan titik ( =-- '=' ) yang dipelopori oleh Yahya bin
Ya'mar dan Nasyr bin 'Asim al-Laisy dengan perintah Gabenor raq iaitu al-Hajjaj bin
Yusof al-Thaqafi,

Tahap Keempat: Mula diletakkan dengan tanda-tanda baris (araka) yang dipelopori
oleh al-Khalil bin Ahmad al-Farahidi pada zaman pemerintahan Abbasiyah iaitu Khalifah
Abdul Malik bin Marwan.

Tahap KeIima: Ditambah dengan tanda-tanda waqaf dan lain-lain tanda lagi.

Cara Bacaan AI-Quran yang DiamaIkan Masa Kini

Terdapat beberapa cara bacaan yang diamalkan pada masa kini iaitu:
i. acaan mengikut riwayat Hafs dari mam 'Asim adalah paling banyak
diamalkan di Negara-negara slam.
ii. acaan mengikut riwayat Warsy dari mam Nafi' adalah banyak diamalkan di
negara Afrika.
iii. acaan mengikut riwayat Qalun dari mam Nafi' adalah banyak diamalkan di
negara Asia Tengah.
iv. acaan mengikut riwayat al-Duri dari mam Abu Amru al-asri adalah banyak
diamalkan di Sudan.

!enuIisan AI-Quran (IImu Rasm

lmu Rasm ialah satu ilmu yang membincangkan cara menulis lafaz-lafaz atau
ucapan untuk memelihara pengucapan huruf-hurufnya dari segi lafaz, huruf-huruf asal
dan ilmu yang membahaskan kaedah menambah, mengurang, menyambung, memisah
dan menggantikan huruf. Penulisan (rasm) al-Quran ini adalah satu sunnah Rasulullah
s.a.w. yang diikuti secara ijma' (sepakat) oleh seluruh ulama mujtaidin kerana tulisan
ini adalah berbentuk tauqifiyya dan ia dibuat di bawah pengawasan Nabi Muhammad
s.a.w.

!embahagian Rasm

Rasm al-Quran terbahagi kepada dua bahagian iaitu:
i. Rasm Qiasi / ImIa'i.

aitu penulisan menurut kelaziman pengucapan/ pertuturan.

ii. Rasm IstiIahi / Uthmani.

aitu penulisan menurut kaedah tertentu yang mana ia tidak sama dengan
penulisan biasa dari segi sebutan disebabkan ia menggunakan beberapa
kaedah seperti membuang, menambah, mengganti, menyambung atau
memisahkan huruf dan penulisan Hamzah. Kebanyakan mushaf ditulis
mengikut kaedah-kaedah ini. leh itu, penulisan mushaf Uthmani ini
diakui sebagai penulisan yang bersifat tauqifiyyah (penetapan/penentuan
Nabi), maka penggunaan tulisan mla'i atau Qiasi tidaklah diharuskan.

ISTILAH-ISTILAH DHOBTUL QUR'AN DALAM RASM
UTHMANI

.Tanda buIat (
Tanda ini hanya terletak di atas huruf " llah " ( , , ' ) . sekiranya terdapat
tanda tersebut, ia menunjukkan huruf tersebut adalah huruf tambahan yang tidak
dibaca sebagai Huruf Mad, walaupun ketika menyambung atau berhenti bacaan.
Contihnya:





2.Tanda buIat bujur meninggi. ( .

Tanda tersebut yang terletak di atas huruf alif sahaja. a menunjukkan bacaan
bagi huruf alif itu digugurkan ketika menyambung bacaan dan dibaca ketika berhenti.
Contihnya:





3- Tanda Hamzah WasaI. ( .

Tanda Hamzah Wasal ini diambil daripada kepala huruf sad ( ). Tanda ini
hanya terletak di atas huruf Hamzah Wasal ini, untuk menunjukkan huruf ini ditiadakan
dari bacaan ketika meyambung bacaan. Contoh:



4- Tanda Sukun. ( = .
Tanda ini diambil dari kepala huruf ( _ ). Tanda ini terletak di atas mana-mana
huruf untuk menunjukkan huruf itu bertanda sukun dan bunyi bacaannya ialah zhar (
,'|=& ). Contohnya:



5- Huruf sukun yang tidak bertanda.
Sekiranya terdapat huruf sukun yang tidak bertanda dan diikuti dengan huruf bersabdu,
maka huruf ini diidghamkan kepada huruf berikutnya dengan cara " dgham Kamil ".
Contohnya:

a) Surah Al-A'la. Ayat 9;

b) Surah Al-aqarah, ayat 16:



c) Surah An-Nisa', ayat 83:




Jika huruf yang tidak bertanda sukun diikuti huruf yang tidak bersabdu, maka ia dibaca
dengan dgham Naqis ( '--& -'- ), iitu memasukkan dengan tidak sempurna , atau
khfa' ( -'-=& ). Contohnya:
a) dgham Naqis: Surah Al-a'la, ayat 10:


b) khfa': Surah Al-Toriq, ayat 5 :





6- Huruf Mim KeciI ( .
a adalah sebagai ganti baris dua atau Tanwin. Jika ia terletak di atas huruf Nun
yang diikuti dengan huruf tanpa sabdu, ianya dibaca dengan qlab (&-& ). Contoh :
a) Surah Al-Tariq, ayat 7:


b) Surah Ali-mran, ayat 115:


7- Tanda Tanwin ( - -, - .
Tanda baris dua yang bersamaan barisnya ( baris dua di atas dan baris dua di
bawah ) serta juga baris dua hadapan yang diterbalikkan tanda yang keduanya ( ) ,
ialah menunjukkan bacaan tanwin tersebut hendaklah diizharkan ( ,'|=& ).
Contohnya:
a) Surah An-Nisa', ayat 157:

b) Surah An-Nisa', ayat 158:

c) Surah Al-Ma'idah, ayat 9:


Apabila tanda baris dua yang tidak selari bentuknya, dan baris dua di hadapan
berbentuk dua huruf Wau kecil berturut-turut ( ) dan diikuti dengan huruf
bertanda sabdu ( ), maka ianya menunjukkan dgham Kamil. Contohnya:
a) Surah An-Nisa', ayat 165:



b) Surah An-Nisa', ayat 175:



c) Surah An-Nisa', ayat 171:


Jika tanda baris dua tersebut diikuti dengan huruf yang tidak bertanda sabdu, maka ia
menunjukkan dgham Naqis ( '--& -'- ) atau khfa' ( -'-= ).
- Contoh Tanwin Idgham Naqis:

a) Surah An-Nahl, ayat 75:

b) Surah Al-Mai'dah, ayat 28:

c) Surah Al-Thur, ayat 37:


- Contoh Tanwin Ikhfa':
a) Surah At-Taubah, ayat 102:



b) Surah At-Taubah, ayat 120:


c) surah Ali-mran, ayat 189


8- Huruf-huruf KeciI AIif ( , Wau ( , Ya ( dan Nun ( .

Di dalam Mashaf Rasm Uthmani, terdapat huruf-huruf kecil yang menunjukkan
huruf asal yang ditinggalkan dan mesti dibaca. Contohnya:

a) Huruf Kecil Alif. Surah Al-Dhuha, ayat 1-2:

b) Huruf Kecil Wau. Surah Al-Laily, ayat 18:



c) Huruf Kecil Ya. Surah Al-'Adiyat, ayat 5-4:



d) Huruf Kecil Nun. Surah Al-Anbiya', ayat 88:



9- huruf Sin yang terIetak di bawah huruf Sad ( .

a menunjukkan bacaan huruf Sad lebih masyhur. Contohnya:

Surah Al-Thur, ayat 37:




- Huruf Sin KeciI ( .

Huruf ini terletak di atas huruf yang terakhir pada empat kalimah berikut, adalah
dibaca dengan saktah ( -~ ) pada huruf tersebut dan meneruskan bacaan
berikutnya. Ayat-ayatnya ialah:

a) Surah Al-Kahfi, ayat 1:



b) Surah Yaa Sin, ayat 52:



c) Surah Al-Qiyamah, ayat 27:



d) surah Al-Mutaffifin, ayat 14:



- Tanda Mad !anjang (

Tanda ini terletak di atas huruf tertentu yang menunjukkan ianya dibaca.
Panjangnya lebih daripada Mad Asli ( -~' -- ). Contohnya:

Surah An-Nisa', ayat 143:




2- BuIatan Berhias (

ulatan berhias yang bernombor di tengahnyamenunjukkan penghujung ayat,
dan nombornya itu menyatakan bilangan ayat dalam surah tersebut. Contohnya: Surah
Al-Kauthar, ayat 1-3:








3- Tanda Bintang Di AwaI Ayat ( .

Tanda ini menunjukkan permulaan setiap juzuk-juzuk di dalam Al-Qur'an.
Contohnya: Surah Al-Ankabut, ayat 46:




4- Garis !anjang Di atas KaIimah Tertentu.

Garis ini menunjukkan kalimah tersebut memberi peringatan tunduk sujud sunat
kepada Allah s.w.t. , manakala tanda kubah ( ) pula menunjukkan tempat
berhenti untuk sujud. Contohnya:

Surah An-Najm, ayat 62:


5- Tanda Seperti Intan ( ^ .
a menunjukkan bacaan malah ( '-& ) atau Fathah kepada Kasrah dan juga
malah Alif kepada Ya'. Sekiranya tanda ini terletak di atas huruf, maka dibaca dengan
shmam ( '-~& ). Tanda ini terletak dibawah huruf Ra' ( , ) Pada Surah Hud, ayat 14:

6- Tanda Titik BuIat Hitam ( W

a terletak di atas huruf Alif. Menunjukkan bacaan Tashil ( |~ ), iaitu
membunyikan antara bunyi Hamzah dengan Alif. Contohnya:

Surah An-Najm, ayat 62:


7- Mad SiIah Qasirah ( ,- -~ -- .
Setiap huruf Ha' Dhamir ( ^ ) yang diikuti huruf Wau kecil ( ) dan Ya' kecil (
), bacaannya hendaklah dipanjangkan dengan kadar dua harakat. Contohnya: Surah Al-
nsyiqaq, ayat 15:



8- Mad SiIah TawiIah ( --;= -~ -- .

Setiap huruf Ha' Dhamir ( ^ ) yang bertemu dengan Hamzah yang berbaris
dan juga terdapat tanda Mad ( ) di atas Wau kecil ( ) atau Ya' kecil ( ),
maka hendaklah dibaca dengan kadar empat atau lima harakat. Contohnya;
a) Surah Asy-Syura, ayat 13:

b) Surah Sad ( ), ayat 17:



9- Tanda-tanda Waqaf.

a) aqaf Lazim ( - )- ( )

Contohnya: Surah Ya Sin, ayat 76:



-) %anda Dilarang aqaf ( ).
Contohnya : Surah Al-Mai'dah, ayat 3:




c) %anda Harus aqaf atau asal/sambung %0rus. (
'
).
Contohnya: Surah Al- Mukminun, ayat 89:

d) %anda Harus aqaf ( )

Menyambung terus adalah lebih utama. Contohnya;
Surah Al-Kahfi, ayat 98:



0) %anda Utama aqaf ( )

Contohnya: Surah Al=Mai'dah, ayat 3:



f) %anda aqaf Singkat ( )

Jika berhenti pada tanda pertama, maka tidak boleh berhenti lagi pada
tanda yang kedua. Jika hendak berhenti pada tanda yang kedua, maka tidak boleh
berhenti pada tanda yang pertama tadi. Contohnya;

Surah Al-aqarah, ayat 2