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Teologia Bblica do Plantio de Igrejas 2011 Instituto Antropos Publicado em portugus Ronaldo Lidrio.

o. Todos os direitos so reservados 1 edio 2011 Editorao e Arte Gedeon Lidrio Reviso Kzia Lidrio

Ficha Catalogrfica Lidrio, Ronaldo Teologia Bblica do Plantio de Igrejas / Ronaldo Lidrio. Manaus. Instituto Antropos, 2011 1. Plantao de igrejas 2. Misses 3. Teologia Bblica

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Sumrio
Introduo Captulo 1 Teologia bblica do plantio de igrejas Reconciliando Teologia e Missiologia Orientao teolgica para plantio de igrejas Uma breve retrospectiva histrica e metodolgica Captulo 2 Teologia bblica da contextualizao A relevncia da contextualizao no plantio de igrejas Os perigos impositivo, pragmtico e sociolgico Pressupostos bblicos para a contextualizao Modelos bblicos para a contextualizao da mensagem Critrios bblicos para a contextualizao Captulo 3 A Igreja e sua misso no plantio de igrejas Igreja o conceito neotestamentrio Igreja o processo do envio Evangelho seu contedo transformador A Missio Dei e a Misso da Igreja Trabalhos citados

Introduo
Neste livro desejo abordar o assunto do plantio de igrejas sob trs prismas: a teologia do plantio de igrejas, os princpios e estratgias do plantio de igrejas em uma cosmoviso bblica e, por fim, as possibilidades de um movimento de plantio de igrejas. Bosch1 entende que a Igreja no final do primeiro sculo passou a ter uma clara compreenso da necessidade da ekklesia igreja local para o enraizamento do evangelho nas cidades, provncias e regies mais distantes entre os gentios. Michael Green2 destaca que houve uma mudana de percepo quanto misso evangelstica da Igreja nesse perodo, ao perceberem que Jerusalm deveria ser o bero do evangelho e no o centro dele. Nascia o sentimento de que a Igreja de Cristo deveria se espalhar pelo mundo atravs de igrejas locais. O apstolo Paulo, mais do que qualquer outro, observou a necessidade de no apenas evangelizar as reas distantes, mas plantar ali igrejas locais que vivam Cristo e falem do Seu Nome. Paulo usa as expresses plantar (1 Co 3.69; 9.7, 10 e 11), lanar alicerces (Rm 15.20, 1 Co 3.10) e dar a luz (1 Co 4.15) ao se referir ao plantio de igrejas. Bowers defende que Paulo, ao afirmar que proclamou o evangelho de Cristo de forma completa (Rm 15.19) queria dizer que igrejas haviam sido plantadas em toda aquela regio. OBrien, concordando com Bowers, expressa que proclamar o evangelho para Paulo no se resumia simplesmente pregao inicial ou colheita de alguns frutos. Inclua toda uma srie de atividades ligadas ao amadurecimento e fortalecimento dos convertidos com o intuito de estabelec-los em novas igrejas locais. Apesar da misso da Igreja, sua Vox Clamantis, no ter sido a nfase da Reforma Protestante, certamente herdamos desse perodo a clara preocupao com a Palavra e convico de que somente atravs dela a Igreja de Cristo se
1 David Jacobus Bosch. Transforming Missions Orbis books, 1991. 2 Michael Green. Evangelizao na Igreja Primitiva. Ed. Vida Nova, 2000.

Introduo - Teologia Bblica do Plantio de Igrejas

enraizar entre um povo ou em uma cidade. Joo Calvino enfatizava que ... onde quer que vejamos a Palavra de Deus pregada e ouvida em toda a sua pureza... no h dvida de que existe ali uma Igreja de Deus3 O prprio termo para igreja no Novo Testamento - ekklesia - composto pela preposio ek (para fora de) e a raiz kaleo (chamar) que, literalmente, poderia ser traduzido por chamada para fora de, dando-nos a ideia de uma comunidade dinmica, crescente, local, no enraizada em si mesma ou com uma misso puramente interna. Obviamente, o termo tambm est ligado agrupamento de indivduos e, de certa forma, instituio, porm adquire o conceito de comunidade dos santos e, fora Mateus 16.18 e 18.17, est ausente dos evangelhos aparecendo, contudo, 23 vezes em Atos e mais de 100 vezes em todo o Novo Testamento. Creio que no h forma mais duradoura de se estabelecer o evangelho em um bairro, cidade, cl ou tribo do que plantando uma igreja local, bblica, viva, contextualizada e missionria. De acordo com Van Rheenen, plantar igrejas o ato de reproduzir comunidades de adorao que refletem o Reino de Deus no mundo atravs da proclamao do evangelho vivo. Donald MacGavran desenvolveu o estudo sobre crescimento de igrejas e logo depois Garrison o apresentou em forma de movimentos descritos como um rpido e exponencial movimento de crescimento de igrejas nativas, plantando igrejas dentro de um povo especfico, rea ou segmento. Devido diversidade de termos e definies h algumas limitaes no estudo do assunto. Uma destas limitaes o estigma normalmente ligado ao conceito de plantio de igrejas. a abordagem pragmtica. Como um assunto frequentemente associado metodologia e processo de campo dentro de um ponto de vista pragmtico somos levados a entender e avaliar plantio de igrejas baseados mais nos resultados do que em seus fundamentos teolgicos. Consequentemente, o que bblico e teologicamente evidente se torna menos importante do que aquilo que funcional e pragmaticamente efetivo4. Estou convencido que todas as decises missiolgicas devem estar enraizadas em uma boa fundamentao bblico-teolgica, se desejamos ser coerentes com a
3 Preaching and Faith. UFT Publications, 1940. 4 Veja John Stott.The Living God is a Missionary God. Pasadena. William Carey Library, 1981.

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expresso do mandamento de Deus (At 2.42-47). Uma segunda limitao ao estudar o assunto aceitar o plantio de igrejas como sendo nada mais do que uma cadeia de solues para as necessidades humanas. Chamarei de abordagem sociolgica; essa deve ser nossa crescente preocupao por vivermos em um contexto ps-cristo, ps-moderno e hednico. Isso ocorre quando plantadores de igrejas tomam decises baseadas puramente na avaliao e interpretao sociolgica das necessidades humanas e no nas instrues das Escrituras. Nesse caso, os assuntos culturais e carncias humanas, ao invs das Escrituras, determinam e flexibilizam a teologia a ser aplicada a certo grupo ou segmento. Vicedon afirma que somente um profundo conhecimento bblico da natureza da Igreja (Ef 1.23) ir capacitar plantadores de igrejas a terem atitudes enraizadas na Missio Dei e no na demanda da sociedade5. A defesa de um evangelho integral no deve ser confundida com o esquecimento dos fundamentos da teologia bblica. Uma terceira limitao a abordagem eclesiolgica, a qual est ligada nossa compreenso da prpria natureza da Igreja. Apesar de concordar com Bosch que no a Igreja de Deus que tem uma misso no mundo, mas sim o Deus da misso que tem uma Igreja no mundo, precisamos clarear o valor da Igreja em termos de identidade. Quando Dietrich Bonhoeffer escreveu que a Igreja Igreja apenas quando existe para outros 6 creio que ele est parcialmente certo. Apesar de a Igreja possuir um papel prioritrio em termos de atuao missionria, seu valor intrnseco, extramisso proclamadora, precisa ser reconhecido porque o resultado do sacrifcio de Jesus e Ele e a cruz so o centro do plano de Deus. Assim, apesar da Misso ser uma constante prioridade bblica na vida da Igreja, no devemos definir essa Igreja apenas a partir da proclamao do evangelho sob pena de nos tornarmos extremamente funcionalistas e utilitrios. Adorao, doutrina, fidelidade, santidade, unidade e comunho so, tambm, importantes aspectos que compe a identidade da Igreja. Assim sendo, a Igreja no um mecanismo primariamente desenhado para evangelizar pessoas, mas um instrumento para glorificar a Deus (Ef 3.10) e a proclamao evangelizao - uma de suas funes e resultado de sua existncia. A ausncia dessa compreenso mais ampla tem gerado igrejas que, competentemente, espalham o evangelho mesmo no o vivenciando em sua vida diria. Igrejas evidentemente missionrias, mas sem o carter de Jesus. Bblicas apenas em uma fatia da vida crist.
5 Vicedom, George F. The Mission of God. St. Louis. Concordia, 1965. 6 Em Letters and Papers from Prison. New York. Macmillan, 1953.

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Essa compreenso eclesiolgica, porm, no diminui a responsabilidade da Igreja perante o mandamento missionrio de Cristo. No podemos subestimar nossa vocao missionria de proclamar o evangelho a tempo e fora de tempo, enquanto dia. A proclamao, apesar de no ser a nica caracterstica procurada por Deus em Sua Igreja, possivelmente a propriedade mais urgente e vital para o mundo em trevas. A ausncia desse sentimento na vida diria da Igreja sintoma de enfermidade crnica, espiritual e bblica. Tendo dito isso, devemos compreender que Deus pode ser glorificado tanto em uma cruzada evangelstica com um milho de pessoas em Acra quanto em um culto domstico em uma pequena igreja em Hayacucho (Rm 16.25-27). A clara diferena entre a evangelizao e o plantio de igrejas o propsito. No primeiro tencionamos apresentar Cristo a um indivduo que poder guardar para si o evangelho ou anunci-lo a outros. No segundo apresentaremos Cristo a indivduos em uma rea definida de relacionamentos que se fortalecero em uma comunidade que ser capaz de prover ensino da Palavra, ambiente para a orao, comunho e lev-los a apresentar Jesus a outros. Igrejas plantam igrejas. O apstolo Paulo, alm de todas as suas iniciativas evangelsticas pessoais, jamais deixou dvida que a estratgia para a evangelizao de um povo, cidade ou bairro, seria plenamente atingida apenas atravs do plantio de igrejas locais bblicas, vivas, autossustentveis, autogovernveis e missionrias. A igreja plantada mais rapidamente em todo o Novo Testamento foi plantada por Paulo em Tessalnica. Ali o apstolo pregava a Palavra aos sbados nas sinagogas e durante a semana na praa; assim o fez durante trs semanas e nasceu, ento, uma igreja local. Em 1 Ts 1.5, Paulo diz que o nosso evangelho no chegou at vs to somente em palavra (logia - palavra humana), mas, sobretudo em poder (dinamis - poder de Deus), no Esprito Santo e em plena convico (pleroforia - convico de que lidamos com a verdade). Assim, percebemos que a igreja nascera em Tessalnica pelo poder de Deus, pelo Esprito Santo e pela plena convico. O poder de Deus manifesta o prprio Deus e Sua vontade. Sem o poder de Deus no haveria transformao de vida e sociedade. Sem o poder de Deus a Palavra no seria compreendida. Sem o poder de Deus todo o esforo para plantar igrejas seria reduzido a formulaes estratgicas de ajuntamento e convencimento. O Esprito Santo o segundo elemento relatado por Paulo no plantar da igreja em Tessalnica. Sua funo clara na converso dos perdidos, em conduzir o homem convico
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de que pecador e est perdido. Em despertar nesse homem a sede pelo evangelho e atra-lo a Jesus. Sem o Esprito podemos compreender que somos pecadores, mas somente o Esprito nos d convico de que estamos perdidos e necessitamos de Deus. Sem a ao do Esprito Santo a evangelizao no passaria de proposta humana, explicaes espirituais, palavras lanadas ao vento, sem pblico, sem converses, sem atrao a Cristo. A clara convico o terceiro elemento citado por Paulo no plantar da igreja em Tessalnica. Trata da certeza de que lidamos com a verdade. a verdade de Deus. O plantio de igrejas um processo profundamente associado verdade de Deus, Sua Palavra. No necessitamos - ou podemos - utilizar expediente puramente humano para que igrejas sejam plantadas. O marketing, as estratgias, os mtodos de comunicao e ajuntamento, a sociologia e antropologia so coadjuvantes no ato de plantar igrejas. Devemos nos ater Palavra - sua exposio. Cristo proclam-lo. Ao testemunho - evidenciar nossa experincia com Deus. Paulo, certamente, utilizou-se da logia, das palavras, no plantio da igreja em Tessalnica. Ele nos ensina, porm, que no foi to somente com palavras, mas com palavras cheias do poder de Deus, usadas pelo Esprito Santo e convictas de que se lida com a verdade do Senhor, que nasceu ali uma igreja local.

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Captulo 1
Teologia bblica do plantio de igrejas
Meu desejo neste primeiro captulo descrever alguns critrios teolgicos para o plantio de igrejas e refletir sobre o processo bblico de proclamao e contextualizao na transmisso da mensagem. Inicialmente, pensemos sobre a necessidade de conciliarmos Teologia e Missiologia para este estudo. Reconciliando Missiologia e Teologia Missiologia e Teologia no devem ser tratadas como reas separadas de estudo, mas como disciplinas complementares. A Teologia no apenas coopera com a Igreja ao faz-la entender o sentido da Misso e a base para o plantio de igrejas como tambm prov o entendimento bblico motivacional para o evangelismo. A Missiologia, por outro lado, dirige telogos para o plano redentivo de Deus e os ajuda a ler as Escrituras sob o pressuposto de que h um propsito para a existncia da Igreja. Isso os capacita a desenvolver um ensino bblico que v alm das paredes do templo e salas de aula, uma vez que a Igreja deve ser enraizada tanto na Pessoa quanto na Misso de Deus.7 Hesselgrave, confirmando a infeliz ausncia de fundamento teolgico em estudos sobre plantio de igrejas, expe que o compromisso evanglico com a autoridade das Escrituras vazio de significado se no permitimos que os ensinos bblicos moldem a nossa missiologia.8 Van Engen enfatiza que teologia de misses necessita ser um campo multidisciplinar que l as Escrituras com olhos missiolgicos e se fundamenta nesta leitura, continuamente reexaminada, reavaliando e redirecionando o envolvimento da Igreja na Missio Dei, no mundo de Deus.9
7 Lings,George. Mission-shaped Church Theology. www.encountersontheedge.org.uk 8 Hesselgrave, David. Essential Elements of Church Planting and Growing in the 21st Century. MSC Vol. 36, No. 1 9 Van Engen, Charles. Footprints of God: A Narrative Theology of Mission. Monrovia, 1999.

Captulo 1 - Teologia Bblica do Plantio de Igrejas

Paul Hiebert nos explica que, muito comumente, escolhemos alguns poucos temas bblicos e, a partir deles, construmos uma teologia simplista ao invs de olharmos para os profundos motivos que jorram de toda a Escritura, expondo, assim, que um trabalho missionrio sem um slido fundamento teolgico se divorcia da mente de Deus. No podemos ceder aos atalhos teolgicos na proclamao do evangelho. Por outro lado, no raramente a Missiologia varrida para fora dos centros acadmicos e de preparo teolgico em diversas partes do mundo, ou tratada como de menor valor. Esse terrvel engano frequentemente produz pastores sem sonhos, missionrios despreparados e telogos cujo conhecimento poderia ser grandemente usado para as necessidades dirias de uma Igreja que est com as mos no arado, mas, por vezes, no sabe para onde seguir. O divrcio entre Teologia e Missiologia uma das principais fontes geradoras de sincretismo e liberalismo no processo de plantio de igrejas. Telogos reformadores da Igreja como Lutero, Calvino e Zwnglio teologizavam em sintonia com as gritantes necessidades dirias de uma Igreja que crescia e precisava de direo bblica. Zwnglio chegou a afirmar que a Genebra de Calvino era a mais perfeita escola de Cristo que jamais houve na terra desde a poca dos apstolos.10 Lutero, ao traduzir a Bblia para a lngua do povo, perseguia a misso de levar o culto a todos os homens. O conhecimento teolgico estava a servio de Deus e disposio da Igreja, no paralela a ela. Creio que enfrentamos trs perigos quando a Teologia e Missiologia no so percebidas como parceiras: Usar Deus como um instrumento para realizar nossos propsitos no plantio e crescimento de igrejas em lugar de servi-Lo no cumprimento de Seus planos na terra (1 Co 3.11). Oferecer solues simplistas para problemas complexos em relao comunicao do evangelho, contextualizao e plantio de igrejas. Utilizar a teologia com finalidade puramente acadmica e no aplicvel Igreja, sua vida e dinmica. Quando Martin Kahler afirmou que a Missiologia a me da Teologia, tentava expor que a Teologia foi desenvolvida enquanto a mensagem de Cristo era anunciada, ou seja, foi formada enquanto plantadores de igrejas refletiam e trabalhavam na implementao do desejo de Deus em diferentes
10 John Knox and the Church of Scotland London Publications 1915 Christianity. Vol III Publications Christianity.

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lugares e culturas (1 Co 3.6). Por outro lado, plantar igrejas no uma ao autojustificada, mas um instrumento usado por Deus para realizar seu alvo final (Hb 1.1-4). De acordo com David Bosch, teologia nos primrdios do Novo Testamento era praticada no contexto da Misso e em resposta a questes missiolgicas, enquanto plantadores de igrejas espalhavam o evangelho e alimentavam a Igreja existente. O apstolo Paulo um exemplo clssico desse modelo. Augustus Nicodemus o expe como o mais impressionante telogo do Cristianismo bem como seu maior missionrio 11 destacando, de forma bblica e extremamente relevante, o perfil do apstolo em seu ministrio. Quando analisamos os ensinos de Paulo entendemos que seu ministrio estava fundamentado em suas convices teolgicas, inspirando-nos a refletir sobre Deus e sua ao no mundo (Rm 15). Missiologia e Teologia, indisputavelmente, devem caminhar de mos dadas para a glria de Deus, a fidelidade s Escrituras e a evangelizao dos perdidos. Orientao teolgica para o plantio de igrejas Lesslie Newbigin influenciou tremendamente a missiologia mundial ao ensinar que a Igreja apenas encontraria genuno renovo em sua vida e testemunho mediante um novo encontro do evangelho com a cultura. Assim, para prover respostas para as perguntas missiolgicas de hoje precisamos desenvolver: a) uma anlise scio-cultural; b) uma reflexo teolgica; c) uma viso para a Igreja e sua misso.12 o levantar da bandeira que conclama a Igreja a apresentar um evangelho relevante, na lngua do povo, que responda s perguntas mais inquietantes da sociedade de hoje. Torna-se necessrio, portanto, reafirmarmos nossos critrios bblicos para o plantio de igrejas. Dentre muitos, creio que trs deles so extremamente relevantes. 1. O Plantio de igrejas no deve ser definido em termos de treinamento e habilidade, mas pelo poder e desejo de Deus de salvar vidas. Apesar de haver grande necessidade de treinamento de obreiros
11 Lopes, Augustus Nicodemus. 2004. A Bblia e seus interpretes: uma breve histria da interpretao. So Paulo: Cultura Crist 12 Newbigin, Lesslie. The Other Side of 1984: The Gospel and Western Culture. Geneva: WCC Publications, 1984.

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e utilizao de suas habilidades, ns no devemos esperar o cumprimento da misso por meio de estratgias cuidadosamente desenhadas e recursos humanos bem preparados, apenas. Nada, a no ser Deus, Seu poder e ao, poder habilitar espiritualmente a Igreja a fim de concluir os planos do Senhor no mundo (Ef 2.1-10). Plantio de igrejas no meramente um assunto de marketing, metodologia ou estratgia. um assunto espiritual, definido pelo poder de Deus, liberado atravs do nico e inimitvel sacrifcio de Cristo e implementado pela ao do Esprito Santo (Jo 14.15-18) que guia Sua Igreja a orar, crer e trabalhar. Anderson expe o plantio de igrejas como um alvo baseado em quatro reas: a) a converso dos perdidos; b) sua organizao em igrejas locais; c) promoo e treinamento de lderes em cada comunidade; d) fomentao de independncia espiritual e organizacional em cada comunidade. Sendo, ao mesmo tempo, uma entidade humana e espiritual, a Igreja necessita compreender sua identidade bblica para que possa servir ao Senhor. Portanto, dentre inmeros pontos teolgicos, creio ser importante ensinar que: A Igreja a comunidade dos redimidos, foi originada por Deus e pertence a Ele (1 Co 1.1-2). A Igreja no uma sociedade alienante. Aqueles que foram redimidos por Cristo continuam sendo homens e mulheres, pais e filhos, fazendeiros e comerciantes que respiram e levam o evangelho onde esto (1 Co 6.12-20). A Igreja uma comunidade sem fronteiras e, portanto, missionria (Rm 15. 18-19). A vida da Igreja, acompanhada das Escrituras, um grande testemunho para o mundo perdido. Por isso, necessrio que preguemos um evangelho que faa sentido tanto dentro como fora do templo (Jo 14.26; 16.13-15). A misso maior da Igreja glorificar a Deus (1 Co 6.20, Rm 16.25-27). 2. O Plantio de igrejas no deve ser definido em termos de resultados Humanos, mas pela fidelidade s Sagradas Escrituras. J enfatizamos que a fundamentao da comunicao do evangelho jamais deve ser definida por meio daquilo que funciona, mas pelo que bblico
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(1 Ts 1.5). Em plantio de igrejas o que bblico no significa, necessariamente, grandes resultados em termos de rapidez e nmeros. Se observarmos os grandes movimentos de plantio de igrejas no mundo hoje e utilizarmos o critrio de crescimento numrico e influncia geogrfica, iremos descobrir alguns movimentos antibblicos que aparecero dentre os dez primeiros. A Igreja do Esprito Santo em Gana, por exemplo, um movimento de plantio de igrejas que se desenvolve rapidamente no sul daquele pas e agora envia obreiros para alm fronteiras, tambm com grandes resultados. Eu me lembro que seu fundador escreveu uma carta para todas as instituies crists no pas, h alguns anos, convidando-as para o dia de inaugurao daquele ministrio e, ao fim, declarando ser, ele mesmo, a encarnao do Esprito Santo na terra. Hoje, esse um grande e rpido movimento missionrio espalhando influncia em diversos pases. Nem tudo o que funciona bblico. Precisamos definir nosso compromisso. Somos comprometidos com Deus e sua Revelao e no com homens ou estratgias de crescimento incompatveis com o Senhor. No temos a permisso de Deus para manipularmos os homens ou criarmos atalhos na proclamao do evangelho. Devemos, porm, cuidar para tambm no sermos tomados por um orgulho a-pragmtico como se o nmero reduzido de convertidos no processo evangelstico com o qual estamos envolvidos fosse evidncia de que, ao contrrio de outros, somos bblicos! Essa compreenso, tambm, fruto de soberba e, no raramente, incoerncia com os fundamentos prticos e bblicos da evangelizao; frequentemente a observo em alguns contextos. Ocorre quando falta amor pelos perdidos, disposio para a evangelizao, conscincia missionria e, paradoxalmente, m compreenso das Escrituras. 3. O Plantio de igrejas no deve ser uma ao definida pelo conhecimento do evangelho, mas por sua proclamao. O ponto mais relevante ao lidar com a praxis do plantio de igrejas no quo capacitado voc est para pregar o evangelho, mas quanto voc o faz (Ef 1.13). Igrejas nascem onde a Palavra de Deus operou poderosamente, o que enfatiza a importncia essencial da proclamao do evangelho no processo de plantar igrejas. Esse no um ponto negocivel. Van Egen e Van Gelder avaliam isso ao ponderar que em um movimento missionrio o alvo fazer o evangelho conhecido em vez de gerar um contexto fsico ou eclesistico que possa abrigPgina 13

Captulo 1 - Teologia Bblica do Plantio de Igrejas

lo.

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Conversando com um recm-convertido no Peru, onde havia uma boa equipe missionria com o alvo de plantar igrejas, perguntei por que as pessoas no estavam vindo para Cristo, especialmente tendo em mente um nmero expressivo de missionrios trabalhando durante um longo perodo. Ele rapidamente respondeu: Creio que porque as pessoas no ouvem o evangelho. Ento percebi que, apesar da excelente liderana presente, bom sistema de comunicao por satlite, obrigatoriedade de relatrios trimestrais e uma tima estrutura de cuidado pastoral, a equipe missionria, simplesmente, no falava de Jesus. No interessa o que mais um plantador de igrejas faa, ele precisa proclamar o evangelho. Trabalho social, ministrio holstico e compreenso cultural jamais iro substituir a clara comunicao do evangelho14 ou justificar a presena da Igreja. O contedo do evangelho exposto em todo e qualquer ministrio de plantio de igrejas deve incluir: a) Deus como Ser Criador e Soberano (Ef 1.3-6); b) O pecado como fonte de separao entre o homem e Deus (Ef 2.5); c) Jesus, Sua cruz e ressurreio como o plano histrico e central de Deus para redeno do homem (Hb 1.1-4); d) O Esprito Santo, Parakletos, como o cumprimento da Promessa e encarregado de conduzir a Igreja at o dia final. Lembro-me bem de quando, recm-chegados frica em 1993, nosso lder de campo, o indiano P. M. John, nos informou que havia procurado um plantador de igrejas para dar-nos um seminrio a respeito do assunto, porm nenhum estava disponvel. Todos esto ocupados plantando igrejas, disse ele. O valor mais profundo em um ministrio de plantio de igrejas deve ser a proclamao do evangelho. Isso significa que apenas uma igreja viva e apaixonada por Jesus ir testemunhar da dinmica e poderosa Palavra de Deus (Jo 16.13-15). A viso de telogos, missilogos, pastores, igrejas e missionrios trabalhando juntos na proclamao do evangelho nos d alento e esperana para caminharmos mais. A unidade nossa aliada.

13 Em Evaluating the Church Growth Movement 5 views. Gen. Editor: Gary McIntosh. Zondervan, 2004. Evaluating 14 Veja Hesselgrave, David. Todays Choices for Tomorrows Mission: An Evangelical Perspective on Trends Perspective and Issues in Missions. Grand Rapids: Zondervan, 1988.

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Uma breve retrospectiva histrica e metodolgica Quando consideramos as abordagens histricas mais comuns nos ltimos sculos no processo de plantio de igrejas, iremos notar que, aps a Reforma Protestante, no sculo 16, Gisbertus Voetius em sua Poltica Ecclesiastica descreveu os propsitos da Igreja com incrvel nfase no evangelismo pessoal e treinamento de lderes. Logo depois, o pietismo passou a enfatizar a salvao individual em vez de movimentos de plantio de igrejas, apesar de vermos tambm, nesse perodo, vrias iniciativas transformadoras por meio de missionrios protestantes como William Carey e William Ward, alm de vrios outros. Ward, protestante que influenciou um vasto crculo de lderes em sua poca, escreveu em seu jornal, em 1805, que ao plantarmos igrejas distintas pastores nativos devem ser escolhidos... e missionrios devem preservar sua caracterstica original, dedicando-se ao plantio de novas igrejas e supervisionando aquelas j plantadas.15 Com isto, est clara a preocupao vocacional, funcional e estrutural quanto ao plantio de igrejas j no incio do sculo 19. Em meados do sculo 19, Henry Venn e Rufus Anderson direcionaram a Igreja atravs de sua intencionalidade no plantio de igrejas, justificando que as mesmas deveriam, ao ser plantadas, ter trs caractersticas bsicas: serem autopropagveis, autogovernveis e autossustentadas. Era o desenvolvimento do conceito de plantio de igrejas autctones. Na segunda metade do sculo 19, o esforo missionrio denominacional combinou o plantio de igrejas com o desenvolvimento social, quando foram construdos um nmero expressivo de hospitais, escolas e orfanatos em todo o mundo, gerando tambm crescimento e enraizamento denominacional nos pases nos quais o evangelho avanou. Hibbert observa que, no incio dos anos 80, havia trs principais tendncias quanto nfase no plantio de igrejas. McGravan e Winter enfatizavam evangelismo e crescimento de igrejas; John Stott e outros enfatizavam uma abordagem holstica, conhecida hoje como misso integral; Samuel Escobar, Ren Padilha e outros adotaram um foco mais direcionado na
15 Hibbert, Richard. A survey and evaluation of contemporary evangelical theological perspectives on evaluation perspectives church planting. Dissertao de Ph.D. em estudos interculturais Trinity International University Julho de 2004. No publicada.

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justia social. Encontramos hoje uma vasta proliferao de modelos de plantio e crescimento de igrejas, tais como de Garrison, Vineyard, Willow Creek, Ralph Neighbor, Charles Brok, Brian Woodford e muitos outros. Observando os pontos que julgo positivos, quase todos possuem trs nfases semelhantes: a) plantio de igrejas de forma intencional e planejada; b) a rpida incorporao dos novos convertidos vida diria da igreja; c) nfase no treinamento de liderana local e comunidades autogovernveis. Um nmero expressivo de movimentos missionrios, na histria da expanso da Igreja, perdeu-se em meio a esquisitices metodolgicas. A razo primria, em boa parte dos casos, no foi infidelidade a Deus ou desejo intencional de liberar-se dos princpios bsicos da f crist, to demarcados nos primrdios, mas a ausncia de salvaguardas bblicas na fundamentao de suas atitudes e metodologias ao longo do processo de proclamao. Em outras palavras, a prpria paixo pela proclamao da Palavra, se no revestida de fundamentao bblica e teolgica, funciona como um elemento fomentador de liberalismo ou insensatez. Observando os diversos segmentos de plantao de igrejas no mundo atual, podemos perceber que o enraizamento dos problemas mais comuns em tais processos est ligado a alguns fatores, sobre os quais escrevo a seguir: a) A dificuldade de se distinguir igreja e templo, perdendo o valor do discipulado e gerando mais investimento na estrutura do que em pessoas. b) A demora na introduo dos convertidos vida diria da Igreja, diluindo o valor da comunho e integrao alm de gerar crentes imaturos, sem funes, desafios ou envolvimento. c) A despreocupao com os fundamentos teolgicos e atrao pelos mecanismos puramente pragmticos. d) A ausncia de sensibilidade social e cultural, pregando um evangelho sem sentido para o contexto receptor. Uma mensagem alienada da realidade da vida. e) A excessiva pressa no plantio de igrejas, gerando comunidades superficiais na Palavra e abrindo oportunidades reais para o sincretismo ou nominalismo.
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Captulo 1 - Teologia Bblica do Plantio de Igrejas

f) O excessivo envolvimento com a estrutura da misso ou da igreja, desgastando pessoas, recursos, tempo e minimizando o que deveria ser o maior e mais amplo investimento: a proclamao do evangelho. Simonton, em seu sermo Os meios necessrios e prprios para plantar o Reino de Jesus Cristo no Brasil,16 em 1867, expe cinco pontos necessrios para a evangelizao em uma perspectiva bblica. Primeiramente, ele nos diz que necessrio ter vida santa, pois na falta desta pregao os demais meios no ho de ser bem sucedidos. Em segundo lugar, ele defende a distribuio de literatura bblica como livros, folhetos e a Bblia, pois a imprensa a arma poderosa para o bem. Em terceiro lugar, a pregao individual, pois cada crente deve comunicar ao vizinho ou prximo aquilo que recebe. Em quarto lugar, ele menciona o chamado ministerial, a pregao por pessoas designadas e ordenadas para esse encargo. Por fim, em quinto lugar, expe a necessidade de se estabelecer escolas para os filhos dos membros das igrejas, uma iniciativa social e de investimento no rebanho. A unio entre Teologia e Missiologia - o estudo de Deus e aplicao desse conhecimento para a Sua glria na expanso do Reino - necessria para o estabelecimento de princpios e prticas no plantio de igrejas.

16 O dirio de Simonton - Ashbel G. Simonton (207-215) Pregao no Presbitrio do Rio de Janeiro,1867.

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Captulo 2
Teologia bblica da contextualizao
Neste captulo tenciono abordar a contextualizao sob uma perspectiva teolgica, seus objetivos e limitaes, sua relevncia e perigos. Estudaremos sob o fundamento da conciliao entre a Teologia e a Missiologia, veremos a relevncia da Antropologia Missionria e, por fim, alguns critrios bblicos para a contextualizao. Hesselgrave afirma que contextualizar tentar comunicar a mensagem, trabalho, Palavra e desejo de Deus de forma fiel Sua Revelao e de maneira relevante e aplicvel nos distintos contextos, sejam culturais ou existenciais. Ao dizer isso, ele expe um desafio Igreja de Cristo: comunicar o evangelho de forma teologicamente fiel e, ao mesmo tempo, humanamente inteligvel e relevante. E esse talvez seja o maior desafio de estudo e compreenso quando tratamos da teologia da contextualizao. Historicamente, a ausncia de uma teologia bblica de contextualizao tem gerado duas consequncias desastrosas no movimento missionrio mundial: o sincretismo religioso e o nominalismo evanglico. A m ou fraca compreenso bblica, assim, deixar perguntas humanas em aberto, incentivando a procura por respostas nas religies tradicionais, gerando sincretismo. Desse modo, o indgena recm-convertido adora a Deus, prega a Palavra e a aplica em casa. Mas, se no compreende os princpios bblicos da busca e adorao a Deus poder, em um momento de enfermidade na famlia, procurar um curandeiro que lhe proponha respostas. Esse sincretismo compromete a comunicao da verdade de Deus e , por um lado, consequncia de uma precria comunicao da Palavra ou uma m contextualizao que a faa compreensvel. Essa m ou fraca compreenso bblica poder, tambm, gerar pessoas interessadas pelo evangelho, mas sem verdadeira converso, que o nominalismo cristo. Creio que nenhum princpio universal poder ser bem comunicado a um grupo ou segmento social distinto sem que seja contextualizado. Jesus, sem dvida, foi o modelo maior de contextualizao da mensagem. Aos judeus falava

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dentro de um universo judeu mencionando cobradores de impostos, hipocrisia na adorao cltica e pblica e casamentos festivais. Falava de pescadores, plantadores e candeias que iluminam a casa. Narrava sobre plantaes, po e trigo. Citou Jerusalm diversas vezes e invocou com frequncia os patriarcas. Uma mensagem compreensvel e relevante para o universo de quem a ouve. Impactante em seu significado e que apela por transformao humana e social. Ao mesmo tempo, fiel s Escrituras - revelao de Deus - e teologicamente fundamentada. Antes de desenvolvermos o assunto da contextualizao de forma mais objetiva, gostaria de expor introdutoriamente a relevncia da contextualizao na apresentao do evangelho com base em Mateus 24.14. A relevncia da contextualizao no plantio de igrejas Neste cenrio de Mateus 24, Jesus estava com seus discpulos, pouco antes de ser elevado aos cus, e responde-lhes sobre os sinais que antecedero a sua vinda. Aps dissertar sobre evidncias cosmolgicas (guerras e rumores de guerras) e eclesiolgicas (perseguio e falsos profetas), Jesus lana uma evidncia puramente missiolgica dizendo que ser pregado o evangelho do Reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes. Ento vir o fim.17 A expresso grega para e ser pregado 18 tem como raiz kerygma, uma proclamao audvel e inteligvel do evangelho paralelamente martyria,19 que evoca um sentido mais pessoal, de testemunho de vida. Essa ao kerygmtica aponta para o fato de que o evangelho ser pregado de forma compreensvel. O mundo aqui exposto no texto a traduo de oikoumene, que significa mundo habitado. A idia textual, portanto, no geogrfica, territorial, mas demogrfica, onde h pessoas, mostrando que esse evangelho do Reino ser pregado kerygmaticamente, inteligivelmente, em todo o mundo habitado. A forma de isso acontecer, segundo o texto, atravs do testemunho a todas as naes. A raiz para testemunho aqui martyria, que nos ensina que essa ao proclamadora kerygmtica - do evangelho acontecer por meio de uma Igreja martrica, que tenha o carter de Cristo. Ou seja, apenas os salvos
17 Mt 24:14 18 kerychtesetai: e ser proclamado de forma inteligvel 19 martyria (testemunho) indica uma ao informal de vida enquanto kerygma (proclamao) pressupe uma pregao mais sistemtica do evangelho

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pregaro esse evangelho do Reino. Finaliza a frase dizendo que o testemunho chegar a todas as naes, onde traduzimos o termo ethnesin - de ethnia - para naes, ou seja, grupos lingustica e culturalmente definidos. Poderamos parafrasear o verso 14 dizendo que o evangelho do Reino ser proclamado de forma inteligvel e compreensvel por todo o mundo habitado, atravs do testemunho martrico, de vida, da Igreja, a todas as etnias definidas. A frase final nos diz que ento vir o fim e fim (telos) aponta para a volta do Senhor Jesus, ligada comumente sua parousia, ao seu retorno. Gostaria de chamar sua ateno para o princpio bblico da comunicao. Jesus nos ensina diversas vezes que a transmisso do conhecimento do evangelho no ser uma ao realizada sem a participao comunicativa da Igreja. Essa participao envolve duas aes principais: a vida e testemunho da Igreja, bem como a atitude de proclamar, expor, o evangelho de Cristo. Essa comunicao do evangelho, portanto, em uma perspectiva transcultural, necessita de um trabalho de traduo em duas reas especficas: a lngua e a cultura. As lnguas dispem de cdigos diferentes para viabilizar a comunicao e o mesmo ocorre com a cultura. Quando se expe a um Inuit, ou esquim, que o sangue de Jesus nos torna brancos como a neve, ele rapidamente nos perguntaria qual categoria de branco, j que, em sua viso culturalizada de quem convive com a neve e o gelo por milnios, h 13 diferentes tipos de branco. Ignorar tal extrato cultural culminar em uma pregao rasa, confusa ou distorcida da Palavra de Deus. Alguns princpios textuais podem nos ajudar nesta introduo, pensando em Mateus 24.14. Percebemos que a transmisso de uma mensagem inteligvel em sua prpria lngua e contexto, portanto contextualizada, pressuposto para o cumprimento da grande comisso, j que a ns cabe no somente viver Jesus, mas tambm proclam-Lo de forma compreensvel. Apenas a Igreja, redimida, cumprir essa tarefa. Ou seja, no o Cristianismo que evangelizar o mundo, mas a Igreja redimida, que passou pelo novo nascimento. Tendo em mente esses conceitos, permitam-me mencionar alguns pressupostos que utilizo ao escrever este captulo. 1. A Palavra supracultural e a-temporal, portanto vivel e comunicvel para todos os homens, em todas as culturas, em todas as geraes. Cremos,
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assim, que a Palavra define o homem e no o contrrio. 2. Contextualizar o evangelho no reescrev-lo ou mold-lo luz da Antropologia, mas traduzi-lo lingustica e culturalmente para um cenrio distinto do usual ao transmissor, a fim de que todo homem compreenda o Cristo histrico e bblico. 3. Apresentar Cristo a finalidade maior da contextualizao. A Igreja deve evitar que Jesus Cristo seja apresentado apenas como uma resposta para as perguntas que os missionrios fazem uma soluo apenas para um segmento, ou uma mensagem aliengena para o povo alvo. O conceito da contextualizao evoca toda sorte de sentimentos e argumentaes. Por um lado, encontramos a defesa de sua relevncia, com base na culturalidade e princpios gerais da comunicao. Cr-se, de forma geral, que sem contextualizao no h verdadeira comunicao e aqueles que assim entendem procuram estudar as diversas possveis abordagens nessa comunicao contextualizada. Por outro lado, encontramos a exposio de seus perigos quando essa contextualizao se divorcia de uma teologia bblica essencial que a norteie e a avalie. Isso especialmente verdade tendo em mente que o prprio termo contextualizao foi abundantemente utilizado no passado por Kraft, a partir do relativismo de Kierkegaard, com fundamentao em uma teologia liberal que no cria na Palavra de Deus de forma dogmtica, mas adaptada. Esses creem que a Palavra de Deus se aplica apenas a contextos similares de sua revelao, no sendo assim supracultural e nem a-temporal. Nossa proposta entendermos que a contextualizao no apenas possvel com uma fundamentao bblica que a conduza, mas necessria para a fidelidade na transmisso dos conceitos bblicos. preciso, portanto, avaliarmos nossos pressupostos teolgicos a fim de guiarmos nossa ao missionria. Martinho Lutero, crendo na integralidade da verdade Bblica, exps um evangelho que fosse comunicvel, na lngua do povo, com seus smbolos culturais definidos. Porm, um evangelho escriturstico e sem diluio da verdade. Por diversas vezes, ensinou a Melanchton dizendo: prega de forma que odeiem o pecado ou odeiem a voc.20 Se por um lado defendeu uma contextualizao eclesiolgica traduzindo a Bblia para a lngua do povo, realizando cultos com a participao dos leigos, pregando a Palavra
20 Reformed Church Publications. Toronto 1937 Publications.

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dentro do contexto da poca, por outro deixou claro que o contedo da Palavra no deve ser limitado pelo receio do confronto cultural. Se sua sensibilidade cultural fosse definidora de sua teologia, e no o contrrio, teramos tido uma Reforma meramente humanista e no da Igreja. Teria sido o incio de um movimento de libertao apenas do pensamento e da expresso, um grito por justia social que no inclui Deus e nem a salvao, ou um apelo pelo resgate da identidade cultural, mas no a conduo do povo ao Reino de Deus. Os perigos impositivo, pragmtico e sociolgico nos pressupostos de contextualizao Antes de seguirmos adiante, gostaria de expor trs perigos fundamentais quando tratamos da contextualizao dentro do universo missionrio. O primeiro perigo, que denominarei de impositivo, tem sua origem na natural tendncia humana de infligir a outros povos sua forma adquirida de pensar e interpretar, prtica realizada em grande escala pelos movimentos polticos do passado e do presente, bem como por foras missionrias que entenderam o significado do evangelho apenas dentro de sua prpria cosmoviso, cultura e lngua. Dessa forma, as torres altas dos templos, a cor da toalha da ceia, a altura certa do plpito e as expresses faciais de reverncia tornam-se muito mais do que peculiaridades de um povo e de uma poca. Misturam-se com o essencial do evangelho na transmisso de uma mensagem que no se prope a resgatar o corao do homem, mas mold-lo a uma teia de elementos impostos e culturalmente definidos apenas para o comunicador da mensagem, apesar de totalmente divorciados de significado para aqueles que a recebem. As consequncias de uma exposio impositiva do evangelho tm sido vrias, porm mais comumente encontraremos o nominalismo, por um lado, e o sincretismo quase irreversvel, por outro. David Bosch afirma que o valor do evangelho, em razo de proclam-lo, est totalmente associado compreenso cultural do povo receptor. O contrrio seria apenas um emaranhado de palavras que no produziriam qualquer sentido scio-cultural. George Hunsburger observa tambm que no h como pregarmos um evangelho a-cultural, divorciado da compreenso e cosmoviso da cultura receptora, pois o alvo de Cristo ao se revelar na Palavra foi atingir pessoas vestidas com sua identidade humana. A perigosa apresentao impositiva do evangelho a
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que nos referimos, portanto, confunde o evangelho com a roupagem cultural daquele que o expe, deixando de apresentar Cristo e propondo apenas uma religiosidade vazia e sem significado para o povo que a recebe. Um segundo perigo, que pragmtico, pode ser visto quando assumimos uma abordagem puramente prtica na contextualizao. Como a contextualizao um assunto frequentemente associado metodologia e processo de campo, somos levados a entend-la e avali-la baseados mais nos resultados do que em seus fundamentos teolgicos. Consequentemente, o que bblico e teologicamente evidente se torna menos importante do que aquilo que funcional e pragmaticamente efetivo. Estou convencido de que todas as decises missiolgicas devem estar enraizadas em uma boa fundamentao bblico-teolgica se desejamos ser coerentes com a expresso do mandamento de Deus (At 2.42-47). Entre as iniciativas missionrias mais contextualizadas com o povo receptor, encontramos um nmero expressivo de movimentos herticos como a Igreja do Esprito Santo em Gana, frica, na qual seu fundador se autoproclama a encarnao do Esprito Santo de Deus. Do ponto de vista puramente pragmtico, porm, uma igreja que contextualiza sua mensagem, sendo sensvel s nuances de uma cultura matriarcal, tradicional, encarnacionista e mstica. Devemos ser relembrados que nem tudo o que funcional bblico. O pragmatismo leva-nos a valorizar mais a metodologia da contextualizao do que o contedo a ser contextualizado. A apresentao pragmtica do evangelho, portanto, privilegia apenas a comunicao com seus devidos resultados e esquece de prender-se ao contedo da mensagem comunicada. Um terceiro perigo, que sociolgico, aceitar a contextualizao como sendo nada mais do que uma cadeia de solues para as necessidades humanas, por meio de uma abordagem puramente humanista, a qual deve ser nossa crescente preocupao por vivermos em um contexto ps-cristo, ps-moderno e hednico. Isso ocorre quando missionrios tomam decises baseadas puramente na avaliao e interpretao sociolgica das necessidades humanas e no nas instrues das Escrituras. Nesse caso, os assuntos culturais, em vez das Escrituras, determinam a mensagem e flexibilizam a teologia a ser aplicada a certo grupo ou segmento. O desejo por justia social no deve nos levar a esquecermos da apresentao do evangelho. Vicedon afirma que somente um profundo conhecimento bblico
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da natureza da Igreja (Ef 1.23) ir capacitar missionrios a terem atitudes enraizadas na Missio Dei e no apenas na demanda da sociedade. A defesa de um evangelho integral e do desejo de transmitir uma mensagem contextualizada no devem ser pontes para o esquecimento dos fundamentos doutrinrios e da teologia bblica. Na verdade, os fundamentos bblicos so a fora motivadora para uma compreenso integral do evangelho, sensibilidade humana e clamor por aes prticas e transformadoras na sociedade. Teologia e Contextualizao O presente embate mundial entre teologia e contextualizao , possivelmente, um reflexo do divrcio no ensino entre Missiologia e Teologia. Para alguns, a Missiologia vista como simplista teologicamente e, consequentemente, varrida para fora dos centros acadmicos e de preparo teolgico em diversas partes do mundo, ou tratada como de menor valor. Vimos no captulo anterior que esse terrvel engano frequentemente produz pastores sem sonhos, missionrios despreparados e telogos cujo conhecimento poderia ser grandemente usado para as necessidades dirias de uma Igreja que est com as mos no arado, mas, por vezes, no sabe para onde seguir. Na ausncia de um estudo teologicamente sadio sobre a contextualizao bblica, vrios segmentos da Igreja ao longo da histria foram influenciados pelo liberalismo teolgico, que encontrou na contextualizao uma fcil avenida para a apresentao de seus valores. Soren Kierkegaard,21 com seu relativismo pragmtico, props o entendimento da verdade a partir da interpretao individual, sem conceitos absolutos e dogmticos. William James, em 1907, lanou a base para o movimento de contextualizao filosfica e teolgica defendendo a atualizao teolgica a partir da necessidade scio-cultural ou lingustica. Na mesma linha, Rudolf Bultmann defendeu a contextualizao filosfica do evangelho mitificando tudo aquilo que no fosse relevante ao homem moderno em seu prprio contexto. Estes e outros pensadores influenciaram a base conceitual da contextualizao desenvolvendo uma nova proposta: no h verdade dogmtica, supracultural e cosmicamente aplicvel. A verdade individual e, como tal, deve ser compreendida e aplicada de acordo com o
21 Soren Aabye Kierkegaard (1813 - 1855) foi um telogo e um filsofo dinamarqus do sculo XIX, que ( conhecido por ser o pai do existencialismo.

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molde receptor. Essa influncia dividiu o mundo evanglico por dcadas e ainda hoje tem seus efeitos enraizados na base conceitual da contextualizao, levando alguns segmentos a definir a apresentao do evangelho apenas a partir do que aceitvel culturalmente. Em uma breve discusso com uma equipe inglesa que atuava entre os Bassaris do Togo, fui apresentado sua estratgia missionria: ensinar Jesus como aquele que comprou nossa salvao, porm sem sacrifcio pessoal, j que o sacrifcio pessoal visto pelos Bassaris como sinal de fraqueza. Essa simples escolha resultado de uma teologia sociologizada e representao dessa tendncia pragmatizada que molda a Palavra em prol de uma comunicao mais aceitvel comunitariamente. De forma mais institucional, essa vertente foi bem demonstrada na Assemblia Geral do Conclio Mundial das Igrejas, em Upsala, em 1968. Ali, a nfase na humanizao da Igreja permitiu o desenvolvimento do estudo da contextualizao mais a partir da Antropologia do que da Teologia. A conferncia sobre o Dilogo com Povos de Religies e Ideologias Vivas, em 1977, em Chiang Mai, Tailndia, reforou tambm o universalismo e a contextualizao como forma de relativizao de valores. O contrapeso teolgico desse assunto floresceu de forma mais ampla apenas em 1974 com Lausanne22 onde, apesar de reconhecer as diferenas culturais, lingusticas e interpretativas nas diversas raas da terra, afirmou-se que a Palavra era o nico mecanismo gerador da verdade a ser anunciada. Sobre evangelizao e cultura, o Pacto de Lausanne declara: afirmamos que a cultura de um povo em parte boa e em outra parte m, devido queda. Por isto deve sempre ser julgada e provada pelas Escrituras, para que possa ser redimida e transformada para a glria de Deus. Diante disto a evangelizao mundial requer o desenvolvimento de estratgias e metodologias novas e criativas (Mc 7.8,9,13; Rm 2.9-11; 2Co 4.5). Permitam-me chamar sua ateno para uma inquietante e acertada interpretao de Bruce Nicholls sobre o perigo do sincretismo e nominalismo como consequncias de uma contextualizao existencial sem fundamentao teolgica. Ele diz que o sincretismo religioso uma sntese entre a f crist e outras religies, a mensagem bblica progressivamente substituda por
22 O pacto de Lausanne (Lausanne, Sua, 1974) formado por 15 declaraes com fundamentao bblica que manifestam a soberania de Deus, Sua revelao dogmtica e Seu propsito na terra. Pode ser lido integralmente no endereo www.lausanne.org em Portugus e Ingls.

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pressuposies e dogmas no-cristos, e as expresses crists da vida religiosa de adorao, do testemunho e da tica, conformam-se cada vez mais quelas da parte no-crist no dilogo. No fim, a misso crist reduzida a uma presena crist e, na melhor das hipteses, a uma preocupao social e humana. O sincretismo resulta na morte lenta da igreja e no fim da evangelizao. Vicedon nos apresenta um manto de cuidados teolgicos para o processo da contextualizao. Lembra-nos de que, se cremos que Deus o autor da Palavra e o Criador que conhece e ama sua criao, devemos crer que o evangelho dirigido a todo homem. A minimizao da mensagem perante assuntos desconfortveis como poligamia, por exemplo, no coopera para a insero do homem, em sua cultura, no Reino de Deus. Ao contrrio, prope um evangelho partido ao meio, enfraquecido, que ir cooperar com a formao de um grupo sincrtico e disposto a tratar o restante da Escritura com os mesmos princpios de parcialidade. Hibbert nos alerta que, no af de parecermos simpticos ao mundo (como a Igreja em Atos 2), esquecemos que a mensagem bblica confrontar as culturas, mostrar o pecado e clamar por transformao atravs do Cordeiro. Hesselgrave tambm previne sobre o perigo de dicotomizarmos a mensagem crendo na Palavra de forma integral para ns, mas apresentando-a parcialmente a outros. Ele nos ensina que o evangelho libertador, mesmo nas nuances culturais mais desfavorveis. O liberalismo teolgico de Kierkegaard, Bultmann e James, portanto, ameaa a compreenso bblica da contextualizao, uma vez que nos leva a crer na apresentao de um evangelho que no muda (pois toda mudana cultural seria negativa), no confronta (pois a verdade individual e no dogmtica) e no liberta (pois a liberdade proposta apenas social). Se cremos que Deus o autor da Palavra, que o evangelho o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16), e que a justia de Deus se revela no evangelho (v.17), passaremos a nos preocupar com a melhor forma de comunicar essa verdade, de maneira inteligvel e aplicvel, sabendo que, promovendo confrontos e mudanas, a verdade de Deus que liberta todo aquele que cr.

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Pressupostos bblicos para a contextualizao Escrevendo aos Romanos (1.18-27), o apstolo Paulo nos introduz ao conceito da contextualizao em oposio inculturao, trazendo tona verdades cruciais para a proclamao do evangelho dentro de um pressuposto escriturstico e revelacional. No versculo 18, Paulo nos apresenta a um Deus irado com a postura humana e que se manifesta contra toda a impiedade (quando o homem rompe seu relacionamento com Deus e os Seus valores divinos) e perversidade (quando o homem rompe seu relacionamento com o prximo e seus valores humanos). Expe um homem corrompido pela injustia e criador da sua prpria verdade. Nos versculos 19 e 20, Deus se manifesta por intermdio da criao e h aqui um elemento universal: um Deus soberano, criador, controlador do universo e detentor da autoridade sobre a criao. Os homens, citados no verso 18, tornam-se indesculpveis por ser Deus revelado na criao desde o princpio do mundo, sendo revelado tanto o seu eterno poder, quanto a sua prpria divindade. Portanto, perante um homem cado, existente em sua prpria injustia, impiedoso e perverso, Paulo no destaca solues humanas, eclesisticas ou mesmo sociais. Ele nos apresenta Deus. Na teologia paulina, a soluo para o homem no o homem, mas Deus e Sua revelao. Nos versos 21 a 23, o homem tenta manipular Deus e Sua verdade, pois apesar do conhecimento natural, pela criao, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas. Fizeram altares e criaram seus deuses segundo seus coraes, nsias e desejos. Deuses manipulveis, comandados, um reflexo da vontade humana cada. Assim, tais homens se tornaram nulos em seus prprios raciocnios mudando a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis. O homem, portanto, no condenado por no conhecer a histria bblica. Ele condenado por no glorificar a Deus. Os homens no so condenados por no ouvirem a Palavra. So condenados, cada um, por seu pecado. Nos versos 24 a 27, tais homens, em seu mundo recriado com as cores do pecado e injustia, mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando
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e servindo a criatura em lugar do Criador. A resposta de Deus foi o juzo e o texto nos diz que Ele entregou os homens imundcia como tambm s paixes infames. H alguns elementos bblicos nesse precioso texto que nos ajudam a pensar em alguns princpios de contextualizao: 1. H uma verdade universal e supracultural: Deus soberano e dono de toda glria. Essa verdade fundamenta a proclamao do evangelho. 2. O pecado intencional (perversidade e impiedade) nos separa de Deus. No h como apresentar Deus que busca se relacionar com o homem sem expor o pecado humano e seu estado de total carncia de salvao. 3. Somos seres culturalmente idlatras. comum ao homem cado gerar uma ideia de deus que satisfaa aos seus anseios sem confront-lo com o pecado. Essa atitude encontrada em toda a histria humana e no colabora para o encontro do homem com a verdade de Deus. 4. A mensagem pregada por Paulo contextualizada expondo Deus em relao realidade da vida e queda humana. No inculturada, pregando um Deus aceitvel ou desejvel, mas um Deus verdadeiro. Se amenizarmos a mensagem do pecado contribuiremos para a incompreenso do evangelho. Modelos bblicos de contextualizao da mensagem Vejamos o assunto da contextualizao a partir da experincia bblica de Paulo em trs momentos especficos. Apesar de Paulo ser o apstolo para os gentios (Gl 1.16), era um judeu devoto. Dessa forma, a partir de seus sermes e ensinos, podemos garimpar princpios norteadores da contextualizao da mensagem. Observaremos trs passagens bblicas no livro de Atos nas quais Paulo proclama o evangelho. Primeiramente a um grupo formado puramente por judeus, em outra ocasio a judeus, mas com presena gentlica simpatizante do judasmo e, por fim, para gentios totalmente dissociados do mundo judaico e de seus valores vetero-testamentrios. Ficar evidente, creio, que Paulo jamais compromete a autenticidade da mensagem bblica, porm a comunica com aplicabilidade cultural de forma que haja boa comunicao com a utilizao dos elementos necessrios para tal.
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Em Atos 9.19-22 encontramos Paulo em Damasco com os discpulos proclamando Cristo nas sinagogas e, apresentando-O como o Filho de Deus, confundia os Judeus que moravam em Damasco, demonstrando que Jesus o Cristo. Aqui encontramos Paulo logo aps ser salvo, expondo nas Escrituras que o Jesus que ele perseguia no passado to prximo era, de fato, o Filho de Deus. A expresso grega para demonstrando (que Jesus era o Messias prometido), no verso 22, implica em demonstrao com evidncias objetivas, visveis, o que nos d a impresso de que Paulo o fazia por meio do prprio texto sagrado, as Escrituras. Sua forma de pregao seguia a mesma dinmica que ele usaria em todo o seu ministrio entre os judeus: demonstrando, a partir da comprovao escriturstica, que Jesus o Messias esperado (At 17.1-3). Paulo bem sabia que se algum desejasse mostrar aos judeus que uma pessoa era o Messias, teria que faz-lo atravs das Escrituras. Por isso sua abordagem foi baseada nas Escrituras, centralizada na promessa do Messias e promotora de evidncias de que este era Jesus. Paulo, aqui, falava aos filhos de Israel, que se viam como os filhos da Promessa23 e, portanto, em toda sua pregao ele utilizava elementos histricos e marcos da relao entre Deus e Seu povo escolhido. Em Atos 13.14-16, encontramos Paulo atravessando de Perge para a Antioquia da Pisidia, indo num sbado sinagoga. Logo depois ele, erguendo a mo, passou a proclamar-lhes Cristo. Nesse texto o grupo, culturalmente definido, o mesmo de antes: formado por judeus. Havia, porm, a presena gentlica de simpatizantes da f judaica. Paulo inicia com um dos principais fatos da histria judaica, o xodo. Ele os relembra da histria de Israel at Davi quando, intencionalmente, lhes introduz a promessa do Messias (At 13.23) e a liga a Jesus. interessante como Paulo, nesse caso, prega a Cristo a partir do Deus de Israel e se fundamenta no Antigo Testamento para apresentar-lhes o Messias, por saber que os gentios ali presentes no apenas conheciam o Antigo Testamento, mas tambm procuravam segui-lo. Porm, sua pregao tem ainda forte teor moral e escatolgico, que a distingue da primeira em Atos 9, apenas para aos judeus, demonstrando sua sensibilidade para um auditrio misto, mesmo que prioritariamente judeu e judaizante. No verso 39, Paulo utiliza um texto de incluso (todo aquele), que se contrape ao discurso mais exclusivo que seguia com os judeus no primeiro cenrio, dizendo que todo aquele que cresse seria salvo. Certamente os gentios judaizantes, fora da histria biolgica de Israel, se viam a includos: um Messias judeu para judeus e gentios.
23 Os judeus se viam como filhos da promessa de Deus a Abrao, em uma viso proftica veterofilhos proftica testamentria. No NT, entretanto, toda a Igreja identifcada como filhos da promessa (Rm 9.8; Gl 4.28), filhos do reino (Mt 13.38) e filhos da luz (Lc 16.8; Ef 5.8)

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Na terceira passagem, em Atos 17.16-31, Paulo proclama Cristo para gentios que no tinham conhecimento algum das Escrituras. Ele est em Atenas, o centro filosfico do mundo da poca, e conduzido at o arepago pelos epicureus e estoicos. Nesse momento, Paulo se encontrava em um cenrio totalmente paganizado sem pressupostos judaizantes. O sermo dele, desta vez, no se iniciou nas Escrituras vetero-testamentrias ou mesmo na promessa do Messias. Paulo pregou-lhes Deus a partir das evidncias da criao e do deus desconhecido, pois este que adorais sem conhecer precisamente aquele que eu vos anuncio (At 17.23). Passa, ento, a apresentar-lhes os atributos de Deus que fez o mundo... sendo Ele Senhor do cu e da terra (v. 24), de um s fez toda a raa humana (v. 26), no est longe de cada um de ns (v.27), notifica aos homens que todos em toda parte se arrependam (v.30), por meio de um varo... ressuscitando-o dentre os mortos (v.31). Note que no verso 24, ele utiliza Theos para se referir ao Deus que fez o mundo, sendo o mesmo termo utilizado (Theos) para mencionar o deus desconhecido. Ele utiliza o termo grego existente, para deus, para lhes apresentar revelacionalmente o Deus da Palavra, criador de todas as coisas. Faz, em sua mensagem, a clara distino entre deus e Deus. O fim da mensagem o mesmo: Jesus que morreu e ressuscitou. Notem que, aos judeus, Paulo falou sobre o Deus da promessa, Aquele que lhes trouxe do Egito, pois eles conheciam o Deus da Escritura e se viam como os filhos da promessa. Eles entendiam que Deus se revelou a seus pais, interagiu com seu povo ao longo da histria e deixou-lhes as Escrituras. Ao segundo grupo, Paulo falou sobre o Deus das promessas e da histria de Israel, mas, como havia entre eles gentios, falou tambm do Messias que h de vir para a salvao de todo aquele que cr. Percebemos, nesse texto, que Paulo apresenta-lhes o evangelho com fortes evidncias escritursticas, para os judeus, alm de um forte apelo moral e escatolgico, para os gentios judaizantes. Ao terceiro grupo, puramente gentlico, o Messias que h de vir no lhes transmitia nenhuma mensagem aplicvel sua histria, pois era visto to somente como o Messias judeu. Eles no tinham as Escrituras que O revelavam, nem as promessas e alianas. Eles no se enxergavam como filhos da promessa e no se identificavam com Abro e Moiss. Porm, eles se viam como os filhos da Criao. Possuam tremenda atrao pelas obras criadas e fascinao pela figura do Criador. Eram caadores de respostas, estudiosos da religiosidade, qualquer religiosidade. Portanto, Paulo lhes pregou o Deus da criao, Aquele
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que era antes da prpria natureza, que detm o poder de fazer surgir e mantm a humanidade e o cosmos. Ele lhes fala, demoradamente, sobre os atributos desse Deus que nico, soberano, prximo e perdoador. Finalmente, lhes fala de Jesus como o centro do plano salvfico de Deus, apresentando-O como o Messias para toda a humanidade. Algumas concluses a partir do modelo Paulino de exposio do evangelho, em relao contextualizao da mensagem: 1. A mensagem, em um processo de comunicao contextual, jamais deve ser diluda em seu contedo. A fidelidade s Escrituras deve ser nossa prioridade semelhana de Paulo que falou da ressurreio de Cristo no arepago, mesmo sabendo que seria um tema controverso para a crena filosfica presente. 2. O pblico alvo, seus pressupostos culturais, lngua e entendimento sobre Deus so fatores relevantes para a apresentao do evangelho. Paulo no pregou Cristo da mesma forma aos trs grupos. Sua sensibilidade ao ouvinte conduziu sua abordagem. 3. O uso de simbologias culturais explicativas das verdades bblicas podem ser utilizadas, desde que apresentem claramente a relevncia do evangelho. Paulo fez isso utilizando o deus desconhecido, partindo de um elemento scio-cultural para expor, com clareza, a verdade do evangelho. Em outros momentos, ele o fez a partir da criao, do contraste entre Deus e os deuses adorados e do prprio sentimento humano de desencontro com a vida e perdio. 4. O evangelho deve ser explicado a partir de si mesmo e no da cultura. O contedo do evangelho no negocivel. Quando Paulo fala aos judeus sobre o Messias e lhes apresenta Jesus, ele estava ali em uma linha segura de comunicao contextualizada. Porm, seu desejo por criar uma atmosfera propcia para a comunicao no fez com que minimizasse as verdades mais confrontadoras, que o levariam a ser expulso, ignorado e questionado. 5. O alvo final da apresentao da mensagem levar o homem ao conhecimento de Cristo e no simplesmente comunic-la. A comunicao de Paulo pavimentava o auditrio para a apresentao da verdade, tanto para os filhos da promessa quanto para os filhos da criao.
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6. A contextualizao da mensagem, lingustica e culturalmente, instrumento para uma boa comunicao, que transmita o evangelho de forma clara e compreensvel. Paulo a utilizava abundantemente ao falar distintamente a judeus e gentios, escravos e livres, senhores e servos. Tambm Jesus, ao propor transformar pescadores em pescadores de homens, ao utilizar em seus sermes a candeia que ilumina, a semente lanada em diferentes solos, o joio e o trigo no mesmo campo, a dracma que se perdeu, as redes abarrotadas de peixes, o fez para que o essencial da Palavra chegasse de maneira inteligvel para a pessoa, sociedade e cultura que o ouvia. 7. O resultado esperado da apresentao contextualizada do evangelho o arrependimento dos pecados e sincera converso. Qualquer apresentao do evangelho que leve o homem a sentir-se confortvel em seu estado de pecado certamente inconclusiva e parcial. Paulo deixa isso bem claro quando lhes expe um evangelho libertador e transformador. Critrios bblicos para a contextualizao Tippett24 enfatiza que quando um povo passa a ver Jesus como Senhor pessoal, e no como um Cristo estrangeiro; quando eles agem de acordo com valores cristos aplicados prpria cultura vivendo um evangelho que faz sentido sua cosmoviso; quando eles adoram ao Senhor de acordo com critrios que eles entendem, ento teremos ali uma igreja entre eles. Apesar de o evangelho ser supra cultural e atemporal, para todos os povos em todos os tempos, cada cultura, em si, possui uma frmula prpria de elaborao de perguntas a serem respondidas pela Palavra. A sensualidade condenada pela Bblia, mas cada povo desenvolve uma compreenso cultural distinta do que ou no sensual. Nos Bassari, do norte do Togo, a parte observada como de maior sensualidade no corpo de uma mulher seu antebrao que, portanto, precisa ser devidamente coberto. Essa mesma mulher anda com seus seios expostos sem que isso cause constrangimento ou evoque um comportamento sensual nos que a observam. A contextualizao da mensagem um processo necessrio para que a mesma seja transmitida com fidelidade. Podemos exemplificar pensando na figura de um homem ocidental urbano com pneumonia. No ocidente, tal enfermidade tratada de acordo
24 Tippett, Alan. Bibliography for Cross-Cultural Workers. Pasadena. William Carey, 1971. Tippett,

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com o conhecimento acumulado sobre a enfermidade e a histria prescrita de cura. A pergunta que surge, portanto, apenas como trat-la. No contexto africano, a principal pergunta a ser debatida no como, mas por qu. A causa da enfermidade a questo mais relevante e nenhuma ao ser tomada at que haja uma iniciativa na direo de se produzir essa resposta. Trata-se de uma mesma enfermidade objetiva, gerada pelos mesmos mecanismos biolgicos, mas com abordagens culturais distintas. A compreenso das perguntas que inquietam os coraes fundamental para a proclamao do evangelho de forma decodificada e transformadora. Se fecharmos os olhos para a necessidade da contextualizao, iremos comprometer o contedo do evangelho na transmisso do mesmo. Possivelmente, passaremos adiante apenas sinais sem significados que produziro valores sincrticos em vez de bblicos. Devemos, porm, perceber que a contextualizao no possui valor em si mesma.25 Seu valor proporcional ao contedo a ser contextualizado. Nielsen afirma que a Umbanda no Brasil a forma mais perfeita de contextualizao de valores religiosos. Trazida pelos escravos, moldou-se ao Catolicismo europeu, forneceu uma mensagem pessoal e informal, gerou clulas que ganham vida de forma independente e cria cenrios atrativos para novos adeptos. Portanto, a pergunta no apenas como contextualizar, mas especialmente o que contextualizar. O valor est no evangelho. A contextualizao a ferramenta. Na tentativa de avaliar a compreenso (e transformao) do evangelho em um contexto transcultural, ou mesmo culturalmente distinto, h algumas questes que deveramos tentar responder perante um cenrio no qual a mensagem bblica j foi pregada: Eles percebem o evangelho como sendo uma mensagem relevante em seu prprio universo? Eles entendem os princpios cristos em relao cosmoviso local? Eles aplicam os valores do evangelho como respostas para os seus conflitos dirios da vida? Contextualizar o evangelho traduzi-lo de tal forma que o senhorio
25 Veja Nicholls, Bruce J. Contextualizao: Uma Teologia do Evangelho e Cultura. Trad.: Gordon Chown. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1983.

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de Cristo no seja apenas um princpio abstrato ou mera doutrina importada, mas um fator determinante de vida em toda sua dimenso e critrio bsico em relao aos valores culturais que formam a substncia com a qual experimentamos o existir humano. Para que isso acontea necessrio observar alguns critrios para a comunicao do evangelho: 1. Toda comunicao do evangelho deve ser baseada nos princpios bblicos, no sendo negociada pelos pressupostos culturais das culturas doadoras e receptoras do mesmo. A Palavra de Deus tanto transculturalmente aplicvel quanto supraculturalmente evidente e relevante. , portanto, suficiente para todo homem, seja o urbano ou o tribal, o antigo ou o contemporneo, o acadmico ou o leigo. 2. A comunicao do evangelho deve ser uma atividade realizada a partir da observao e avaliao da exposio da mensagem que est sendo comunicada. O objetivo dessa constante vigilncia propor o evangelho de forma que possa ser traduzido culturalmente, fazendo sentido tambm para a rotina da vida daquele que o ouve. necessrio fazer o povo perceber que Deus fala a sua lngua, em sua cultura, em sua casa, no dia-a-dia. 3. A rejeio do evangelho no deve ser vista, em si, como equivalente m contextualizao. O confronto da Palavra com a cultura ocorrer, assim como a rejeio da mensagem bblica. 4. Ao elaborarmos a abordagem na apresentao do evangelho, devemos partir da Bblia para a cultura e no o contrrio. No interessa o que mais um plantador de igrejas faa, ele precisa proclamar o evangelho. Trabalho social, ministrio holstico e compreenso cultural jamais iro substituir a clara comunicao do evangelho nem justificar a presena da Igreja. O contedo do evangelho exposto em todo e qualquer ministrio de plantio de igrejas deve incluir: a) Deus como Ser Criador e Soberano (Ef 1.3-6); b) O pecado como fonte de separao entre o homem e Deus (Ef 2.5); c) Jesus, Sua cruz e ressurreio como o plano histrico e central de Deus para redeno do homem (Hb 1.1-4); d) O Esprito Santo como o cumprimento da promessa e encarregado de conduzir a Igreja at o dia final. Resumindo, precisamos conciliar a sensibilidade e interesse cultural
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com uma teologia bblica que fundamente o ministrio. Se uma sugesto pudesse ser dada seria esta: reavaliarmos nossa atividade evangelstica e eclesistica luz daquilo que teologicamente fundamentado e no apenas praticamente frutfero, seja do ponto de vista da comunicao da mensagem ou da formao da igreja; ao mesmo tempo, observar se a mensagem bblica est sendo compreendida lingustica e culturalmente, se observada como algo aplicvel e relevante para quem a ouve - Palavra de Deus para o homem. Colhemos, hoje, frutos amargos do nominalismo cristo e do sincretismo religioso que germinaram a partir de um enfraquecimento da centralidade da Palavra, durante o trabalho de comunicao do evangelho. As justificativas histricas para tal, quase sempre, orbitaram entre dois pontos: a nfase puramente na justia social e a procura por uma comunicao culturalmente mais sensvel. Porm, se cremos que Deus o Criador e Senhor da histria, dos povos, das lnguas e culturas, precisamos crer que Sua Palavra no apenas verdadeira, mas tambm fomentadora de justia (libertando os fracos e oprimidos) e comunicvel ao corao de todo homem, destinada a todo homem. Paralelamente, tambm colhemos frutos amargos pela ausncia de compreenso cultural na apresentao de Cristo. Os frutos so os mesmos: nominalismo cristo e sincretismo religioso. Ou seja, a falta de compreendermos Cristo levar um grupo a adaptar-se aos rituais cristos sem que esses tenham qualquer outro valor alm do simblico, que o nominalismo. Outro grupo, na busca de maior significado na mensagem no-compreendida do evangelho, o misturar com elementos de sua religiosidade que possuam ampla compreenso, que o sincretismo. Olhando as frentes missionrias despreocupadas com a contextualizao encontraremos, abundantemente, templos de cimento para culturas de barro, pianos de calda para povos dos tambores, terno e gravata para os de tnica e turbante, sermes lineares para pensamentos cclicos, sapatos engraxados para ps descalos. To ocupados em exportar nossa cultura nos esquecemos de apresentar-lhes Jesus, Deus encarnado, totalmente contextualizado, luz do mundo. Uma ltima palavra sobre o sincretismo religioso. No meio missiolgico mundial perceptvel que esse o tema que produz insones debates procura de propostas de abordagem. A pergunta : o que fazer com uma igreja sincrtica? Que atitude tomar quando essa igreja sincrtica a nica, ou mais expressiva, igreja evanglica em uma regio, etnia ou pas? Angola, Moambique e tantos outros pases do mundo so o palco de debates e estudos missiolgicos
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procura de solues bblicas para uma igreja, em sua grande expresso sincrtica. Alguns missilogos, desmotivados com as propostas infrutferas no combate a esse mal, j chegaram a sugerir que devemos investir na prxima gerao, em tais situaes. Ou seja, no h muito a fazer. Tradicionalmente, o investimento no ensino da Palavra e tentativa de treinamento de lderes maduros tm sido as propostas missionrias para contextos sincrticos. Pessoalmente, creio que devemos tratar o cristo envolvido em sincretismo como um incrdulo, de certa forma. Ou seja, procurar mant-lo por perto, atrado pelo que conhece ou deseja conhecer do evangelho, e ensinar-lhe a Palavra. certo que evangelizar e amadurecer na Palavra uma igreja sincrtica tarefa muito mais rdua do que plantar uma nova igreja. Porm, creio que no devemos olhar para esses como uma gerao perdida, mas como uma tarefa inacabada. Os principais cenrios de sincretismo mundial surgiram a partir da retirada inesperada de missionrios, quando eles plantavam igrejas, ainda em seus primrdios. Muitas vezes expulsos do pas que atuavam, pelas guerras, poltica, fanatismo religioso e assim por diante, ou mesmo pela abundncia de evangelistas e carncia de mestres e discipuladores na equipe que plantava igrejas. O fato que, em sua maioria (quero crer), a razo provocadora de uma igreja imatura e sincrtica advm da falta de ensino alheio aos desejos iniciais dos plantadores de igrejas. Obviamente, no incluo aqui as iniciativas crists sincrticas em si, com teologia pluralista, mercantilista, no-revelacional e nodogmtica. Falo sobre movimentos srios, bem embasados e com boa teologia bblica. Nesse caso, vale a pena investir um pouco mais, ensinar um pouco mais, desenvolver uma equipe missionria voltada para o ensino da Palavra. Uma igreja sincrtica, bem como uma comunidade pag, pode igualmente ser transformada pelo poder do evangelho.

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Captulo 3
A Igreja e sua Misso no plantio de igrejas
O assunto plantio de igrejas deve ser observado sob a perspectiva da misso, ou seja, o resultado do desejo de Deus que envolve a ao da Igreja. Um dos maiores perigos existentes no processo de plantar igrejas defrontar-se com um cenrio onde a misso da Igreja est desassociada da misso de Deus, a Missio Dei. E isso ocorre quando a Igreja segue sua prpria agenda, de plantio ou crescimento, por motivaes prprias e antibblicas. No para a glria de Deus, mas para a glria da igreja. No para alcanar os perdidos, mas para fortalecer a denominao. No para exaltar Jesus, mas para exaltar os seus lderes. Michael Green,26 em seu comentrio do evangelho segundo Mateus,27 expe que, na Igreja primitiva, a misso era um conceito fcil de ser compreendido. O desejo de Cristo - de ser anunciado a todos - era claro para cada crente. Essa misso, porm, apesar de clara e facilmente compreendida, era complexa em sua execuo, pois demandava sair de Jerusalm, abrir mo de uma estrutura eclesistica local j em formao que providenciava um senso de conforto para os cristos. Muitos missilogos compreendem que o plantio de igrejas, e no apenas o evangelismo individual, um ensino contido na grande comisso, o que creio ser evidente. Hesselgrave, Johnstone e Bosch manifestam-se de forma marcante nessa compreenso expondo que o fazer discpulos da grande comisso uma ordem que desembocaria no agrupamento dos crentes,
26 Michael Green um evangelista internacional, pastor e professor de Novo Testamento. tambm pesquisador senior da Wycliffe Hall, Oxford, England. 27 The message of Matthew. Inter-Varsity Press England, 1988. Matthew.

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formao de igrejas locais, expanso do Reino de Deus. Johnstone entende que fazer discpulos, batizando-os e ensinando-os a Palavra de Deus, implica em uma vasta diversidade de atividades envolvendo os crentes em uma comunidade com a qual se relacionaro e prestaro contas.28 Richard Hibbert expe o pensamento de Love quando esse defende a ligao entre a grande comisso e o plantio de igrejas com base em Atos 14.21-23, que contm o mais conciso relato sobre plantio de igrejas no Novo Testamento. O termo usado no verso 21 (fizeram muitos discpulos) vem do verbo matheteo usado em Mateus 28.19, na grande comisso. Esses so os nicos dois lugares em que o verbo usado no Novo Testamento. Expressa o desejo de Cristo para seus discpulos na grande comisso e, a partir dela, Seu desejo de ver esse grupo de discpulos gerando novos grupos que amam e seguem e Jesus, ou seja, plantando igrejas. Em razo desse pensamento, Hibbert menciona que: Tenho argumentado que o plantio de igrejas pea fundamental na Missio Dei. Sem o plantio de novas igrejas o propsito de Deus no realizado na terra. A transformao da sociedade na direo de Deus ocorre atravs da sua agncia, a Igreja, e assim comunidades locais de convertidos so a maior expresso de sua presena e seu desejo transformador.29 Assim, perdendo a Igreja a prioridade da grande comisso, perder tambm o caminho para o cumprimento do desejo de Cristo: uma comunidade de santos pregando um evangelho transformador e gerando, no poder de Deus, outras comunidades que seguem e amam o Senhor. Inquieto-me ao ver uma atual verdade nas antigas palavras de Cirenius, telogo bizantino, ao afirmar que a Igreja sofrera a tentao de desenvolver a sua personalidade e perder a sua finalidade. imagem do primeiro homem, a Igreja tambm peca quando esquece o porqu est aqui e imagina ser suficiente apenas o existir. Torna-se assim tal qual uma linda rosa vermelha... a qual nasce, cresce, murcha e morre em um campo distante sem ser vista por ningum, sem dar prazer a nenhum olhar. Vivenciamos a tendncia da errtica crist, a qual tenta incluir-se nas bnos do evangelho e se autoexcluir de sua prtica: a antibblica vontade de ver a terra arada sem por as mos no arado.

28 Johnstone, Patrick. The church is bigger than you think. Fearn, UK. Christian Focus, 1988. Christian 29 Hibbert, Richard Op cit.

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Igreja o conceito neotestamentrio A Igreja no Novo Testamento o resultado de uma construo de valores e fatos. A compreenso de Igreja que os discpulos possuam crescia em estgios bem demarcados. Em um primeiro momento, havia a compreenso da Igreja a partir e ao redor dos apstolos. Jerusalm tornou-se no apenas o palco para a permanncia dessa igreja como tambm um smbolo de centralizao. Em outro estgio encontramos o conceito dos gentios que no apenas passaram a ser evangelizados a partir de Antioquia mas passaram, eles mesmos, a definir o conceito crescente de Igreja nas mentes e coraes dos convertidos. Outro estgio ainda, aps o enraizamento de igrejas locais espalhadas por todo o mundo gentlico atravs da disperso dos crentes em Atos 8 e do envio de Paulo e Barnab em Atos 13, as prprias igrejas locais passaram a plantar igrejas locais. Michael Green chama nossa ateno para esse momento em que no apenas Jerusalm, mas os discpulos pioneiros, deixaram de ser o centro motivador do evangelismo. Agora, as igrejas locais passam a olhar ao redor e comeam a plantar novas igrejas. O Esprito Santo, no Pentecostes, conferiu autoridade Igreja para a sua misso. Assim, milhares de homens e mulheres, cheios do Esprito Santo, passavam a apresentar as Boas Novas por onde quer que chegassem. Esses - do caminho - no possuam ainda uma eclesiologia definida, porm eram alimentados pela Palavra, a partir do ensino dos apstolos, havendo entre eles um ambiente de comunho, dedicao orao e proclamao de Jesus. Creio ser relevante, para nosso estudo sobre plantio de igrejas, entendermos um pouco do perfil desta Igreja no Novo Testamento, pois boa parte da problemtica no processo de plantar igrejas advm da m compreenso da natureza da prpria igreja pelo que a planta. Igreja de Deus Devemos, inicialmente, identificar alguns conceitos bblicos que nos ajudaro a compreender o significado neotestamentrio de Igreja. Comumente encontramos no Novo Testamento a expresso Igreja de Deus (Ekklesia tou Theou),30 o que evidencia que essa Igreja veio de Deus e pertence a Ele. uma comunidade que possui Deus como fonte; eterna, espiritual e universal. No provm de elucidao humana ou de uma obsesso
30 At. 20:28; 1 Co. 1:2; 2 Co. 1:1

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nutrida por um grupo de loucos h 20 sculos. Foi articulada por Deus, formada por Deus, pertencente a Deus e permanece ligada a Deus. Independente das deturpaes da f, das ramificaes que se liberalizaram, dos que se perderam pelo caminho, a Igreja permanece, pois posse de Deus. Dessa forma, a Ekklesia tou Theou necessita caminhar de acordo com o palpitar do corao de Deus, a quem pertence, traduzindo para sua vida os desejos profundos do seu Senhor. Importa-nos perceber esse conceito bblico de Igreja, como Igreja pertencente a Deus, a fim de construirmos nossos princpios para plantio de igrejas segundo a fundamentao da Palavra. Essa Igreja de Deus leva-nos a observar, com muita cautela, todo e qualquer movimento eclesistico por demais personalista. Parece-me que a Igreja que plantada e cresce de forma saudvel, apesar de seguir e ouvir seus lderes, no orbita ao redor de uma ou duas figuras humanas, mas de Deus. Tambm deve nos encorajar a no nutrirmos sonhos pessoais de sermos beneficiados, como plantadores de igrejas, das igrejas que plantamos. Elas pertencem a Deus. No temos sobre elas direito ou poder. Apenas responsabilidade e servio. Igreja local Tambm no Novo Testamento encontramos o conceito de igreja local. Em 1 Corntios 1.12 vemos, por exemplo, a expresso Igreja de Deus que est em Corinto, no qual que est (te ouse) indica a localidade da igreja. Mostra-nos que os santos de Corinto pertencem Igreja e no que a Igreja pertence Corinto, deve ficar bem claro. Como Igreja, somos parte do Corpo e no cidados de uma cidade. Nos ltimos dois mil anos, a Igreja adquiriu uma forte tendncia de se localizar condicionando-se to fortemente a uma cidade, bairro ou territrio a ponto de alguns chegarem a defender uma demarcao local impedindo trabalhos fora da sua jurisdio. No conceito neotestamentrio, Igreja uma comunidade sem fronteiras e, portanto, h necessidade de sacramentalizarmos mais os santos e menos os templos. certo que o evangelho chegou at aos confins da terra atravs, inicialmente, de um movimento judeu. Jerusalm era o centro da Igreja de Cristo e os discpulos eram judeus, em sua grande maioria. Creio que Atos 8 um divisor de guas no conceito territorial e geogrfico da Igreja que ainda
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permanecia em Jerusalm, mesmo depois de ter sido revestida de poder no Pentecostes. Aps Atos 8, com a forte perseguio da Igreja, os crentes foram dispersos e iam por toda parte pregando a Palavra. Em meio crise, a Igreja foi gradualmente perdendo seu apego territorial a Jerusalm e envolvendose com as comunidades crists que nasciam em territrio gentlico. A prpria Igreja em Antioquia, enviadora de Paulo e Barnab em Atos 13, era formada, primariamente, por judeus convertidos. notrio, portanto, que a viso da Igreja se expande, se aproximando mais da viso do seu Senhor. Compreendeuse que a igreja local no pertence ao local, pertence ao Corpo que dinmico e se expande segundo o Cabea que Cristo. Plantadores de igrejas no devem ser limitados pela geografia ou territorialidade. Sua misso focada em pessoas, sejam do grupo alvo ou outros que esto ao seu redor; da etnia que estuda ou outra que se aproxima. Onde houver uma porta aberta e um corao sem Deus, ali devemos apresentar o evangelho, pois na cosmoviso do Senhor a igreja formada por pessoas. Onde h pessoas h possibildade de vermos nascer a igreja de Cristo. Igreja humana Tambm dentro do conceito de Igreja nos deparamos no Novo Testamento com um perfil bastante humano. Em 1 Tessalonisenses 1.1, por exemplo, vemos igreja de Tessalnica (ekklesia Thesalonikeon31) dandonos a ideia daqueles que so Igreja tambm sendo tessalnicos, cidados de Tessalnica. Mostra-nos o fato de que por serem Igreja no significa que deixam de ser cidados, patriotas, carpinteiros, lavradores, comerciantes, desportistas, pais, mes ou filhos. Igreja no Novo Testamento no apresentada como uma comunidade alienante, mas como uma comunidade que abrange o homem em seu contexto humano, fazendo-nos entender que essa Igreja no foi separada do mundo, mas purificada dentro dele. No livro de Atos, a humanidade, passo a passo, era chocada com a f daqueles que transtornavam o mundo, segundo a qual o viver Cristo, o objetivo era ganhar almas, a alegria era a adorao, o que os unia era a verdadeira comunho, o amor era traduzido em aes, os fortes guiavam os fracos, as dificuldades eram enfrentadas com orao, a paz enchia os coraes
31 Ekklesia Thesalonikeon pode ser traduzido por Igreja dos que so de Tessalnica indicando que se refere queles que formam a igreja local, e no ao local em si.

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e todos, mesmo sem muita estrutura humana, possuam como finalidade de vida apenas testemunhar do seu Mestre. Era uma Igreja visionria formada por gente como a gente. A humanidade da igreja um conceito relevante para o plantador de igrejas. Ao evangelizarmos e discipularmos devemos olhar aqueles a quem servimos no apenas como almas convertidas ao Senhor Jesus, mas como homens e mulheres com histria, vida e linha de tempo. Eles possuem dons e talentos, fraquezas e habilidades, crculos de relacionamento, especialidades, conhecimento especfico e assim por diante. Essa humanidade deve ser usada na igreja para a glria de Deus e evangelizao de outros. Observar e entender o homem a partir de seu perfil pessoal ajuda-nos a conduzi-lo a ser sal da terra e luz do mundo pelo que , tem e pode fazer. Igreja missionria Atos 1.8 nos expe o princpio da prioridade. Jesus, reunido com seus discpulos, questionado sobre o tempo para a restaurao do reino de Israel. Chronos o termo utilizado para tempo no versculo 6 para a pergunta dos discpulos a Jesus: ... lhe perguntavam: Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel ?. A pergunta era absolutamente escatolgica, pois chronos refere-se ao tempo humano, linear. Era uma pergunta sobre a agenda dos ltimos dias. Esses discpulos indagavam qual seria o dia, ms e ano da restaurao do reino de Israel. A forma como essa pergunta foi elaborada mostra a distoro doutrinria daquilo que era o centro dos ensinos de Jesus no ltimo ano de seu ministrio: o Reino de Deus. Quando eles perguntam: ser este (touto - indica que eles esperavam uma restaurao imediata com objetivo definido, um rompante de Deus intervindo no mundo da forma como existia na poca); que restauras (apokathistaneis aponta para uma reconstruo nacional poltica); e o complemento a Israel (d um tom poltico/territorial, a independncia de Israel). Assim, percebemos a elaborao geogrfica/temporal que estava na mente dos discpulos. Voltando pergunta inicial. No ser este o tempo do versculo 6 entendemos que o texto poderia optar entre duas possibilidades mais comuns para compilar a resposta de Jesus no versculo seguinte, quando
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o Mestre enfatiza que no vos compete conhecer tempos ou pocas. Para a expresso tempos ou pocas o texto poderia utilizar o mesmo termo encontrado no versculo 6: chronos. Dessa forma, Jesus estaria dizendo que no era da competncia dos discpulos conhecerem o tempo humano (dia, ms e ano) em que o Reino seria restaurado. Assim, Jesus condicionaria o assunto escatolgico a um plano humanamente inteligvel. Outra opo textual seria a utilizao do termo kairos para tempos ou pocas na resposta de Cristo e, assim, enfatizaria que no vos compete conhecer o tempo de Deus, ou seja, os fatos e acontecimentos que assinalavam um momento certo ou errado de algo acontecer, nas palavras de Tertlio Cnico. Dessa forma, Jesus afirmaria que no era da competncia dos discpulos conhecerem o tempo de Deus, o momento apropriado na economia do Pai para que o Reino chegasse. Para nossa surpresa textual, a expresso tempos ou pocas no versculo 7 utiliza ambos os termos e conceitos: chronous kai kairous32 (o tempo humano e o tempo divino) e, com isso, o texto afirmava que a prioridade de Jesus no era escatolgica (os ltimos dias, os eventos finais, a consumao dos sculos), mas missiolgica. O versculo 8 intervm com a expresso mas recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo e sereis minhas testemunhas.... Com essas palavras Jesus explicava o Reino: Ele criara uma Igreja funcional e no apenas contemplativa, nascida para espalhar a Sua Palavra a todos os povos, em todas as geraes, at a Sua volta. Paulo entende esse princpio e, em Romanos 15.20, explica que aqueles que nada ouviram so a prioridade de Deus em relao evangelizao mundial. Isso pode ser perto ou pode ser longe, tanto em uma tribo isolada quanto do outro lado da rua. O valor de uma alma, para Deus, o mesmo: mais que o mundo inteiro. Igreja o processo do envio Olharemos para a igreja em Antioquia como paradigma de envio, compromisso evangelstico e fora plantadora de igrejas. A proposta faz-lo sonhar com esse modelo bblico. No foram Paulo e Barnab que iniciaram esse grande movimento de plantio de igrejas entre os gentios, mas uma igreja, sensvel ao Esprito, com a viso do Reino, temor Palavra e pronta para servir. Igrejas plantam igrejas.
32 Este chronous kai kairous uma formao textual rara que evoca, ao mesmo tempo, o tempo de Deus e o humano.

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1 Ora, na igreja em Antioquia havia profetas e mestres, a saber: Barnab, Simeo, chamado Nger, Lcio de Cirene, Manam, colao de Herodes o tetrarca, e Saulo. 2 E servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito Santo: Separaime a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. 3 Ento, depois que jejuaram, oraram e lhes impuseram as mos, os despediram. (At 13.1-3) O versculo 1 enumera cinco lderes da igreja em Antioquia33 descritos sob a categoria de profetai kai didaskaloi (profetas e mestres). Profetes era aquele que falava em nome de Deus e, tambm, utilizado no grego tico tanto para pregador quanto para expositor das leis. O Didaskalos o mestre (de didasko: ensino) aplicado para aquele que possui discpulos. Parece-me que, nesse caso, esses didaskaloi estavam mais ligados instruo dos novos convertidos em Antioquia. Nessa lista, primeiramente, mencionado Barnab, o qual era natural de Chipre.34 Em seguida, Lucas cita Simeo referindo-se, provavelmente, a um africano Nger (negro) e menciona Lcio de Cirene provindo do norte da frica. Tambm lista Manam, colao (syntrophos: irmo de leite) de Herodes e, finalmente, Saulo. O versculo 2 comea com uma ao coletiva: e servindo eles ao Senhor.... E as duas perguntas que devem ser aqui levantadas so: quem so eles e como serviam ao Senhor? H trs possibilidades para entendermos eles, j que o texto no o define: refere-se a toda a igreja em Antioquia; ou apenas aos cinco lderes do verso anterior; ou ainda, especificamente, a Paulo e Barnab, mencionados separadamente logo aps. Por ausncia de ligao textual, creio que podemos excluir a igreja em Antioquia restando-nos os cinco lderes do versculo 1 e Paulo e Barnab do versculo 2. De qualquer forma, esses ltimos so tambm mencionados na lista de lderes; portanto, os utilizaremos como pressuposto para eles. Sigamos para a pergunta principal: como serviam ao Senhor? Leitourgoi Edificadores do Corpo de Cristo O verbo servindo (leitourgounton), utilizado aqui, aponta para aqueles que serviam ao Senhor como leitourgoi - servos. Lembremo-nos
33 en Antiocheia a expresso usada demonstrando que ekklesia era aqui usada no sentido de igreja Antiocheia sentido local. No se refere portanto a qualquer ajuntamento de igrejas como pensam alguns mas sim uma comunidade local. 34 Atos 4:36

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de que havia trs formas de algum se apresentar como servo no contexto neotestamentrio: 1. Como doulos - o escravo. Nas palavras de Candus: Aquele que pessoalmente acompanha o seu Senhor para realizar os desejos do seu corao.35 Portanto doulos, no contexto do Novo Testamento, aquele que tem um compromisso direto com Deus; que serve pessoalmente ao seu Senhor. 2. Como diakonos - o mordomo. Aquele que serve ao seu Senhor atravs do servio comunidade. Na Bblia, o termo usado para aqueles que, sensveis necessidade do Corpo de Cristo - fsica e espiritual - servem a Deus. 3. Como leitourgos - o edificador. O termo, ligado leitourgia (liturgia), no restrito como o usamos hoje. Refere-se quele que serve ao Senhor sendo usado por Ele para abenoar e edificar o seu irmo. E esta justamente a raiz do verbo que expressa que Paulo e Barnab serviam ao Senhor afirmando, portanto, que eles eram, antes de tudo, abenoadores ou edificadores do Corpo de Cristo em Antioquia. Eram uma bno, como se pode falar hoje. Portanto, a primeira caracterstica apontada pelo texto a respeito desses dois homens, que iniciaram a obra missionria como a conhecemos hoje, no foi a competncia intelectual, o ttulo ministerial ou a profundidade teolgica, mas a fidelidade de vida em relao aos de perto, aqueles que os rodeavam em Antioquia. Uma aplicao objetiva do texto seria esta: no envie para longe aqueles que no so uma bno perto. Aquele rapaz que diz possuir um claro chamado ministerial, se no tiver, primeiramente, um desejo ardente pelo ministrio comprovado pelo servio em sua igreja local, certamente, no o ter em lugares distantes. Ele no est pronto para ser enviado ao seminrio. Aquela jovem que, insistentemente, afirma ter um claro chamado ministerial para a obra missionria em algum lugar distante, se no o demonstrar, onde est, com os ministrios e oportunidades locais, no o far tambm do outro lado do mundo. Ela no est pronta para ser enviada ao preparo ou ao campo. Um plantador de igrejas que, localmente, no evangeliza e no apresenta disposio para cooperar com as excurses evangelizadoras da
35 Barley, J. Key words of the New Testament. London Press, 1955.

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igreja, certamente no demonstrar nada diferente em outras paragens. Spurgeon j falava em 1885 que nada mais difcil do que se mostrar fiel aos de perto que bem lhe conhecem 36 e, aqui, trs rpidas aplicaes poderiam ser feitas. Pessoal. No h nada mais perto de ns do que a nossa famlia. Aquele que no pode ser apontado pela esposa, esposo ou filhos como leitourgos no dia-a-dia de sua casa, dificilmente ser uma bno fora dela, seja ele um professor, pastor, missionrio ou crente. Ministerial. Lderes e pregadores que se destacam nos plpitos e salas de aula de igrejas e seminrios, mas fracassam com a famlia, amigos e pessoas chegadas, no esto prontos para o ministrio. Plantadores de igrejas que so exmios no que fazem, nas ruas, praas e templos, porm no tm testemunho de Cristo entre os seus, no esto qualificados ao envio. O ministrio no define o prprio ministrio. O carter de Cristo em ns que o faz. Eclesistico. No h nada mais perto da igreja do que a prpria igreja, os irmos com os quais nos encontramos a cada semana. Se uma comunidade crist no demonstra ser leitourgos, abenoadora, para aqueles com a qual convive dia a dia, culto a culto, dificilmente conseguir fazer diferena em outros lugares, seja perto, seja longe. Aphorizo Separando para o envio O texto diz que servindo eles ao Senhor, disse37 o Esprito Santo: separai-me.... O texto no esclarece como o Esprito se manifestou e falou igreja, mas toda a ao deixa bem claro que a igreja, prontamente, ouviu. O contedo do que Ele falara foi separai-me (aphorisate), do verbo aphorizo, o qual um verbo exclusivista tambm usado em Mateus 25.32, quando o pastor separa as ovelhas dos carneiros. Aphorizo se diferencia de ekklio, pois no se trata de uma separao de relacionamento (foram
36 Bruman, G. Preaching and learning. United Press, 1991. 37 Disse (eipen) vem de lego: falar, se comunicar. Pode ser usado tanto para uma comunicao direta quanto via um mensageiro. Alguns exegetas afirmam que para esclarecer o fato do Esprito ter falado igreja Lucas afirmara no primeiro verso a existncia de profetas e mestres na comunidade. Outros defendem que, por deixar indefinido atravs de que o Esprito falou, provavelmente haveria falado atravs de uma unnime convico de chamado nos coraes da igreja e liderana em relao a Paulo e Barnab. Algo que deixa bem claro, porm, a postura da igreja que ouviu: estava jejuando e orando.

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excludos da igreja de Antioquia), mas de uma separao para uma funo (permanecendo ligados igreja, so agora designados para uma funo alm da igreja local). o mesmo termo usado nos Documentos de Cartago quando cidados comuns eram chamados para engrossar as fileiras do exrcito romano. Portanto, Paulo e Barnab seriam separados porque, primeiramente, haviam sido chamados38 e no o contrrio. bom tambm entendermos que ergon (a obra) para a qual foram chamados um termo genrico que tanto pode significar um ato quanto uma funo e poderia ser usado por ser essa obra j bem conhecida por todos na Igreja a evangelizao dos gentios ou tambm para chamar a ateno para o ponto principal deste comando: no a obra, mas quem os chamou para essa obra. Demonstra tambm flexibilidade ministerial indicando que a obra pode mudar, mas o chamado permanece, pois se baseia naquele que nos chamou. A expresso jejuando e orando vem como um conjunto que se completa j que, segundo Stott, o jejum uma ao negativa (absteno de comida e outras distraes) em funo de uma ao positiva (culto e orao),39 e, em subseqncia, impondo sobre eles as mos... trs a expresso epithentes tas cheiras, que possui vasto significado para o conceito de envio missionrio. Vejamos os principais: Sinal de autoridade. Este impor de mos remonta ao grego clssico, quando um pai impunha suas mos sobre o filho que lhe sucederia na chefia da famlia, ou seja, uma transferncia de autoridade. Para Paulo e Barnab, isso significaria que eles possuam a autoridade eclesistica para fazer tudo o que a Igreja faria mesmo onde ela no estivesse presente, como comunidade. , portanto, ao mesmo tempo, uma carga de autoridade e responsabilidade. Como igreja em Antioquia, eles poderiam pregar a Palavra, orar pelos enfermos e desafiar os incrdulos, mas precisariam tambm compartilhar da mesma fidelidade e dedicao que existia naquela comunidade dos santos. Sinal de reconhecimento. Tambm era usado em momentos oficiais como na cidade de Alexandria, quando 20 oficiais foram escolhidos especialmente para guardar a entrada da cidade que sofria com frequentes ataques de nmades, e sobre eles foram impostas as mos em sinal de reconhecimento de que eram dotados das qualidades para aquela funo.
38 proskeklemai (de kaleo): chamar com um propsito. Possivelmente o propsito no fora mencionado por ser plenamente conhecido por toda a igreja. A expanso do evangelho entre os no alcanados. 39 Stott, John. A mensagem de Atos. ABU Editora, 1994. Stott,

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Para Paulo e Barnab, isso consistia no fato de que a liderana da igreja reconhecia no apenas o chamado (que era claro), mas a capacidade e dons para cumprirem a misso. Sinal de Cumplicidade. Encontramos tambm no grego clssico o impor de mos no sentido de cumplicidade quando generais eram enviados a terras distantes para coordenar uma provncia e as autoridades enviadoras impunham as mos demonstrando ao povo que eles no seriam esquecidos, ou seja: permaneciam como parte do corpo. Para Paulo e Barnab, significaria dizer que, por mais distantes que fossem, permaneceriam ligados igreja de Antioquia. Que essa igreja continuaria responsvel por eles, amandoos, desejando o melhor e, com certeza, sustentando-os. Ao meu ver, impor as mos como sinal de autoridade e reconhecimento no to difcil como imp-las como sinal de cumplicidade, pois esse ltimo um ato contnuo que demanda dedicao e profundo amor. Kent Norgan afirmou que mais fcil amar aquele que se v e ter compaixo ao que est sempre ao seu lado.40 Por fim, a igreja ... os despediu (apelusan), do grego apoluo,41 que significa fazer as honras do envio. Creio que havia aqui um aspecto prtico, pelo qual lderes e irmos pensaram tambm nas necessidades imediatas de Paulo e Barnab, para a viagem e ministrio. Apoluo uma expresso formal, portanto leva-nos a crer que no foram despedidos de forma simples, mas antes houve um culto no qual a igreja oficialmente se reunira para envi-los: um abenoado culto de envio. Princpios bblicos no processo do envio missionrio Temos aqui alguns princpios que podem ser observados no envio missionrio. No processo do chamado no h apoio bblico ao ostracismo. Ou seja, invlida a posio de irmos que alegam ter ouvido a direo do Esprito Santo quanto vocao missionria, mas que desejam levar adiante essa misso sem a participao da igreja local. Mesmo em um contexto para-eclesistico,42 a igreja local precisa permanecer na linha de frente no processo de seleo e confirmao do chamado. Precisamos crer que o Esprito fala Igreja e devemos esperar submisso daqueles que foram chamados sua liderana
40 Norgan, K. Sharing the Gospel. England, 1996. 41 Apoluo tambm pode ser usado no sentido de liberar, soltar, permitir que v. sentido permitir 42 Seria melhor o uso da expresso pro-eclesistica e no para-eclesistica j que se refere a o-eclesistica para-eclesistica organizaes que, sendo tambm Igreja trabalham de mos dadas com as comunidades locais.

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No desafio ao envio missionrio devemos evitar o institucionalismo. o outro lado da mesma moeda. A Igreja tomando decises e definindo metas, estratgias e prioridades a despeito da viso daqueles que foram chamados. Precisamos crer que Deus colocar, de maneira clara, nesses coraes, os desejos certos e a motivao que vem do alto. preciso ouvir, e com ateno, o que Deus fala aos chamados em sua igreja local. No devemos enviar para longe aqueles que no so uma bno perto. Um critrio bblico que aqui encontramos que irmos sob os quais pesam nossa esperana de abenoar os que esto distantes devem, primeiramente, ser reconhecidamente uma bno para ns enquanto esto perto. No momento do envio passamos para os enviados autoridade eclesistica, reconhecimento de que so qualificados e, especialmente, cumplicidade com a obra para a qual foram separados. Ou seja, no processo do envio missionrio o cordo umbilical no pode ser cortado. A igreja que envia a responsvel pela obra que inicia perante o Senhor. Igrejas plantam igrejas. Ningum sabe ao certo quando Deus falar, mas o jejum e orao sinais de uma comunidade piedosa e crente so posturas daqueles que ouviro a voz do Senhor. Deus fala a muitos, contudo aqueles que se humilham ouvem mais a Sua voz. A Missio Dei e a Misso da Igreja Telogos ecumnicos reunidos no Conclio Mundial de Igrejas, em 1952, concordaram que tanto a Igreja quanto a misso devem estar subordinadas Missio Dei misso de Deus. Ambas so parte e, portanto, menores que a Missio Dei. Telogos protestantes desenvolveram, mais tarde, essa afirmao. Bosch defende que nossas aes missionrias so autnticas apenas quando refletem a participao na misso de Deus.43 Para Bavink, Glasser, Verkuyl e outros missilogos, a Missio Dei - Misso de Deus - poderia ser resumida no supremo propsito que Ele possui da vinda do Seu Reino e a glria do Seu Nome.
43 David Bosch Op cit p. 370

local.

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Missilogos evanglicos como Glasser, Kuzmic e Van Engen concordam, em geral, com a concluso de que a Igreja e o Reino de Deus no so elementos idnticos, apesar de prximos; que a Igreja o agente primrio usado por Deus para a vinda do Seu Reino sobre o mundo; que a Igreja composta pela multido dos salvos, sob os desgnios de Deus; e que Deus, e no os homens, que conduz a histria da salvao, em uma perspectiva histrica (Cristo, na cruz) e atual (a pregao do evangelho salvando todo aquele que cr). Murray critica a expanso denominacional como sendo associada expanso do Reino de Deus. Apesar da equivalncia, ele sugere que a expanso do Reino de Deus, o conhecimento de Cristo relatado nas Escrituras para o mundo, pode ocorrer sem expanso denominacional. Defende que o apego s placas, nomes e formas, compromete a discusso central que doutrinria e experimental, de compreenso bblica e novo nascimento. Defende que o crescimento denominacional pode ser usado por Deus para a expanso do seu Reino, porm demanda extremo cuidado para avaliarmos nossas motivaes para tal, quer para o Reino ou para a denominao. Essa postura denominacionalista e descomprometida com o Reino no apenas privilegia o seu grupo, mas, por vezes, tende a perder preciosas oportunidades de participao na expanso do Reino por limitaes autoimpostas como territrio e reconhecimento. Dessa forma, podemos concluir que, se a misso de Deus envolve a vinda e expanso de Seu Reino, que Ele o responsvel e nico capaz para faz-lo, a misso da Igreja servi-lo, participar de Sua misso, cumprir Seus propsitos. Assim, a Igreja conclamada a no olhar para si, mas para Ele. No viver para satisfazer a si, mas a Ele. No procurar na prpria comunidade a motivao certa para o servio, mas nas Escrituras. A misso da Igreja clara: servir a Deus. Vejo alguns grandes perigos, no Brasil, em nossa presente missiologia: De os resultados substiturem o carter no perfil do obreiro. O equvoco da valorizao dos frutos em detrimento do corao piedoso e crente. A carnal tendncia humana de definir ao missionria a partir dos resultados e no da intimidade com Deus. De a capacidade humana substituir a procura por dependncia de Deus. O perigo de supervalorizarmos as nossas estruturas no que tange
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logstica, ao conhecimento, ao preparo acadmico e capacitao em detrimento da prtica de viver, trabalhar e sonhar tendo, sobretudo, no corao a incrvel convico de que ns dependemos de Deus. De as estratgias certeiras substiturem o compromisso com a Palavra no crescimento da Igreja e expanso da obra missionria. Nem tudo que d certo , necessariamente, bblico e ntegro. Por vezes somos levados a escolher entre um rpido crescimento e um caminho mais lento, porm ntegro. Que Deus nos abenoe nesses momentos a fim de que faamos a escolha da integridade. De o zelo teolgico se divorciar da prtica missionria. o outro lado da mesma moeda. De desenvolvermos um ensino teolgico sem ligao com a Igreja, sua vida e dinmica. Sem ligao com o pastor, suas necessidades e desafios. Sem ligao com a misso, a evangelizao e plantio de igrejas. Uma saudvel prtica sul-coreana poderia ser de grande ajuda na preveno desse mal. De levar os telogos a transitarem pelos desafios prticos da igreja e da misso, participando da sua vida, bem como trazer pastores e plantadores de igrejas para um cenrio interativo nas salas de aula e cursos de reciclagem nos centros teolgicos.

CONCLUSO
Permita-me encerrar este livro com uma crnica que aqui chamarei de crnica do semeador.44 Isso porque, na conduo do tema, jamais podemos nos esquecer do cuidado pastoral, da necessidade de encorajamento aos que plantam igrejas. Lendo a parbola do semeador e o Salmo 126, lembrei-me de muitos amigos e vrios missionrios. Veio forte a cena dos semeadores de hoje. Aqueles que falam de Jesus, visitam de casa em casa, servem o cado, cuidam do enfermo e enfrentam seus medos. Alguns lutam a vida inteira contra problemas maiores que eles. a seca do serto que causa fome, misria e excluso social, do corpo e da mente. As famlias carentes e outras sem teto que parecem se multiplicar a cada dia nas grandes cidades. A enfermidade e epidemias que assolam, sem piedade, justamente os lugares com menos assistncia de sade. Alguns trabalham longe, aprendendo lnguas complexas, estudando a cultura de um povo diferente, com clima diferente, sempre mais um lugar a chegar e uma nova barreira a ultrapassar. Outros trabalham perto, lutam nas selvas de pedra. Seu povo no-alcanado encontra-se em condomnios fechados, no frenesi das ruas, hospitais lotados, escolas e crceres. Falam de Jesus e saem de casa orando por oportunidades dirias - e no as perde. O Salmo 126 nos fala sobre a relao entre a caminhada e o choro. Quem sai andando e chorando enquanto semeia voltar para casa com alegria trazendo seus feixes, o fruto do trabalho. Para cumprirmos o ministrio que Jesus nos confiou necessrio andar e chorar. E certo que muitos fazem ambas as coisas. Tantas idas e vindas, caminhos incertos,
44 Lidorio, Ronaldo. 2008. Revista Ultimato Ultimato

Concluso - Teologia Bblica do Plantio de Igrejas

a impresso de que h sempre mais um passo a dar, algum a ajudar, uma pessoa a evangelizar. E as lgrimas, que descem abundantes com a saudade que bate, a enfermidade que chega, o abrao que no chega, o fruto que no visvel, o corao que j amanhece apertado, o caminho que longo demais. Creio que temos andado e chorado. Mas voltaremos um dia, trazendo os frutos, apresentando ao Cordeiro e dando glria a Deus! Poder ser amanh, ou em algum momento ainda distante. Mas ainda no hora de voltar. hora de seguir, andando e chorando, com alegria no corao e sabendo que no trocaramos essa viagem por nenhuma outra na vida. O grande consolo e motivao que no andamos ss. Ele est conosco. E maior Aquele que est em ns. Portanto, no desistimos, olhando o horizonte que se aproxima e trazendo memria o que pode nos dar esperana. Guarde seu corao enquanto anda e chora. No perca a alegria de viver e caminhar, nem a mansido, nem a orao, ou o humor, ou o amor. No deixe de semear mesmo quando est difcil. Lance a semente em todas as terras. Uma semente h de germinar e talvez a mais improvvel. A que menos promete. No d ouvidos quele que diz que no vai acontecer porque a terra rida, voc incapaz, o povo nunca muda, o problema grande demais, o sol forte e o vento est chegando. Lance a semente. Lanamos as sementes que o Senhor nos deu e quase sempre h um preo alto a pagar, por isso choramos enquanto semeamos. Tenho observado os semeadores. Uma enfermeira brasileira atendeu 221 pessoas em um s dia na frica sob um calor de 42 graus durante 17 horas ininterruptas. Era uma epidemia que chegava e os prximos dias seriam mais difceis. No Marrocos, um missionrio Britnico, para trabalhar com os moradores do lixo, passou tambm a viver no lixo, durante anos e anos. Um jovem Ganense viajou todo seu pas alertando sobre a AIDS, de bicicleta e s, com um sorriso nos lbios. Era ele mesmo portador do HIV. Um pregador de rua, falando em uma praa em Manaus, incansvel durante horas em uma segunda-feira tarde. Gritava e dizia: hoje meu dia de folga, estou aqui e no em casa, porque vocs so importantes para Deus. As sementes so diferentes. Para lan-las preciso chorar, pois frequentemente h um preo a pagar. Um pagou com o suor, outro com a abnegao, ainda outro dedicou seu tempo e o ltimo entregava seu nico dia de folga. Pague o preo, lance a semente e sirva a Jesus. Abrace o que tambm anda e chora que est ao seu lado. Ele talvez se sinta s e pense que o nico que chora enquanto caminha.
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Andar e chorar cumprir a misso. tambm um grande privilgio. Um dia voc voltar... mas talvez no seja hoje. Se voc pensou em desistir da sua caminhada e o corao, abatido, no encontra mais prazer em semear, olhe para o alto e faa um compromisso com seu Deus: mesmo chorando, andarei um pouco mais! Sim, haver o dia de voltar... mas ainda no chegou. Na fora do Senhor continue a caminhar... e chorar... e semear... e sorrir, porque estamos aqui, na lavoura do Pai. No h lugar melhor.

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Trabalhos citados
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