O CICLO DA FERIDA

O capitulo 30 de Provrbios comea falando das geraes de Agur. So mencionadas quatro geraes: Jaque, Agur, ltiel e Ucal. OS ESTGIOS DA FERIDA As feridas da alma so o habitat de demnios. Assim como Deus habita nos louvores, espritos malignos habitam nas feridas. As fortalezas espirituais da mente. Elas servem de fortificaes nas quais os demnios se abrigam e por intermdio delas nos atacam, aprisionando-nos com sentimentos, pensamentos e hbitos contrrios vontade de Deus. Os quatro estgios concernentes formao de feridas: 1. Estgio: "Ha uma gerao que amaldioa a seu pai, e que no bendiz a sua me" (Pv 30:11). Esse e o processo de abertura da ferida. O jugo das rejeies familiares e as decepes com os modelos de autoridade mais significativos da vida. Rejeio se corresponde com rebelio, e ai abre-se uma ferida. Podemos equacionar da seguinte forma: Rejeio-Perdo = Rebelio e, portanto, Rejeio + Rebelio = Feridas. 2. Estgio: "H uma gerao que pura aos seus olhos, e contudo nunca foi lavada da sua imundcia" (Pv 10.'12). Esse O processo de espiritualizao da ferida. A sutil e sinistra capacidade de disfarar a verdade intima em busca de reconhecimento. A dor do orgulho ferido implcita. . A religiosidade, invariavelmente, no passa de uma maquiagem para encobrir reas especficas de derrota. Isso s dificulta e retarda ainda mais o processo de cura. 3. Estgio: "Ha uma gerao cujos olhos so altivos, e cujas plpebras so levantadas para cima" (Pv 30:13). Esse e o processo de compensao da ferida. O processo infeccioso. A dor do orgulho ferido explicita. Uma postura arrogante e competitiva que tenta contrabalanar a insegurana interna. Feridas emocionais podem ser uma poderosa fonte de inspirao e trabalho, porem o esprito errado. 4 Estgio: `H uma gerao cujos dentes so como espadas; e cujos queixais so como facas, para devorarem da terra os aflitos, e os necessitados dentre os Homens" (Pv 30:14). Esse e o processo de propagao da ferida. O processo contagioso, Um esprito critico e agressivo que escraviza a forma de reagir. Aqui o ciclo se fecha, podendo perpetuar-se. A amargura potencialmente contagiosa. Com a mesma arma que fomos feridos, passamos a ferir outros. AS QUATRO GERAES Tendo compreendido o ciclo da ferida, vamos agora descrever melhor cada uma dessas quatro geraes atravs de uma seqncia estratgica que define o processo da maldio que prende uma gerao, ou que tambm pode se estender indefinidamente ao longo da linhagem

familiar. 1a Gerao: Falhas na Paternidade e Rebelio "H uma gerao que amaldioa a seu pai, e que no bendiz a sua me" (Pv 30.'11). A ira dos pais abastecendo a rebelio dos filhos. lsso pode se tornar um ciclo interminvel. Esse e o processo de abertura da ferida. Um convite a rebelio. Esta primeira gerao denunciada atravs da epidemia de famlias desintegradas. O que levaria um filho a amaldioar os pais? Falhas na paternidade, obvio. "Pais, no provoqueis a ira vossos filhos...`` (Cl 3: 21). Tudo comea com o legado dos pais criando uma brecha na forma de pensar entre pais e filhos. A brecha das geraes que os pais no falam a linguagem dos filhos e os filhos no querem mais ouvir os pais. Eles comeam a fazer o oposto do que os pais querem e dos princpios que eles tm. Abandono, rejeio, correo injusta, desrespeito, desprezo, etc. constroem um perfil que v a autoridade como ameaa. O autor desta confuso de linguagem entre pais e filhos Moloque. Toda criana rejeitada e abandonada e recolhida Moloque. Essa entidade coloca uma cunha entre as geraes, separando pais dos filhos, tirando-os do lar e fazendo-os filhos da rua: moleques. O efeito colateral da rejeio ou ausncia paterna a carncia. A carncia emocional e explicada pela sanguessuga: ``A sanguessuga tem duas filhas, a saber: D, D. Estas trs coisas nunca se fartam; e quatro nunca dizem basta. (Pv 30:15). A carncia afetiva distorce a personalidade, produzindo dficit emocional, baixa estima, ausncia de frutificao e insatisfao crnica (Pv 30:16). Ela destri a viso da vida. 2a gerao: cegueira espiritual e religiosidade "Ha uma gerao que e pura aos seus olhos, e, contudo nunca foi lavada da sua imundcia " (Pv 30: 12) O que faria uma pessoa que vive na imundcie se achar pura? O que lhe proporcionaria tamanha cegueira? A resposta o esprito de religiosidade. Lima experincia genuna com Jesus pode rapidamente se deteriorar e transformar-se em mera religiosidade se a nossa motivao permanecer fundamentada em carncias e feridas no tratadas. Esse o primeiro estgio da apostasia. Esse processo e a espiritualizao da ferida. Existem trs posies comuns que as pessoas tomam em relao as suas feridas: A primeira seria reconhec-las e aceitar o tratamento. Se isso no acontece, sobram duas alternativas. A pessoa torna-se um espinheiro. "n nele tipo "estopim curto". Algumas nem estopim tm, so verdadeiras minas: e s encostar que explode. So aquelas pessoas francamente problemticas que todos tendem a evitar porque so feridas e ferinas. No da para se aproximar muito delas. E, por fim, a pessoa pode tornar-se lustrosa, polidamente religiosa. Essa a opo mais sinistra, que descreve com mais preciso esta segunda gerao. Temos, portanto, um ciclo vicioso: a religiosidade nos empurra para a imoralidade e esta sendo compensada por um comportamento religioso. Esse tipo de ciclo normalmente acaba em escndalo. A tendncia compensar um dficit de amor com um credito de concupiscncia. A

religiosidade baseada em tradies humanas tem o poder de cauterizar a conscincia e anular os mandamentos de Deus. A hipersensibilidade em relao as feridas causadas por falhas de paternidade nos deixa insensveis e cegos em relao ao nosso real diagnostico espiritual. "Os olhos que zombam do pai, ou desprezam a obedincia da me, corvos do ribeiro os arrancaro e os pintos da guia os comero" (Pv 30:7 7). O efeito colateral da religiosidade a justia prpria. Justia prpria e o maior inimigo do temor de Deus, deixando-nos insensveis aos nossos pecados, fazendo-nos achar que estamos certos. No sejas demasiadamente justo, nem demasiadamente Sbio; por que te destruirias a ti mesmo? (Ec 7:16.) Paradigmas errados que se baseiam na justia prpria tm o poder de destruir a ns e a nossos relacionamentos. "O caminho da guia no cu; o caminho da cobra na penha; o caminho do navio no meio do mar; o caminho do homem com uma virgem" (Pv 30:79). Este texto fala de coisas que no deixam rastros, o que define bem a justia prpria. E quando estamos cegos ou impotentes para mapear problemas e erros do passado e insensveis em relao a pecados do presente. Essa revelao s vem quando buscamos a Deus com um Corao inteiro e humilde. Como o velho ditado diz: "O inconsciente esta na testa". Todo mundo v, menos nos mesmos. Temos uma gerao muito grande que, apesar de estar dentro de igrejas, ainda esta cega em relao aos prprios pecados, e ainda assim, se achando a melhor. Mesmo na pratica de pecados como superioridade, critica, preconceito, intelectualismo, prepotncia, etc., pessoas se acham uma bno. Por baixo dessa casca de religiosidade existem muitas feridas que ainda no foram verdadeiramente remediadas. Muitas pessoas vencidas pela religiosidade e imoralidade esto ministrando dentro das igrejas em pecado. So plpitos contaminados que esto debaixo da maldio desta segunda gerao: "Tal o caminho da mulher adultera: ela come, e limpa a sua boca, e diz. ' No cometi maldade" (Pv 30.'20). 3a gerao: orgulho e competio H uma gerao cujos olhos so altivos, e cujas plpebras so levantadas para cima (Pv 30:13). Esta gerao est refletida na epidemia de igrejas divididas. Cada qual comea a pensar que predileto, superior, dono do mover de Deus, senhor de toda a verdade, salvador do mundo, detentor de uma doutrina perfeita. Relacionamentos comeam a ser potencialmente destrudos. Grandes resultados muitas vezes despertam orgulho e superioridade nas pessoas imaturas. Desencadeiam um processo de fragmentao. Aquela igreja j a diviso da diviso de uma outra igreja que tambm se dividiu. Superioridade apenas o outro lado da inferioridade. Inferioridade e superioridade so os dois extremos da mesma vara. Essa a lei da compensao. Soberba nada mais que a Casca de uma ferida. Onde existem feridas normalmente vai se manifestar a auto-afirmao e a soberba. Do orgulho vm muitas decepes. ciladas, quedas e escndalos. Essa uma lei que no ser quebrada:

``A soberba precede a destruio, e a altivez do esprito precede a queda (Pv 16:18). O efeito colateral da competio diviso: arena. Outras denominaes so vistas como concorrentes. O Reino de Deus fragmentado. No h descanso. Alm de muitos relacionamentos quebrados, entra O estresse. os colapsos nervosos e muitos outros males emocionais. Eclesiasticamente, isso traz uma terrvel desorganizao para o Corpo de Cristo. Posies passam a ser mais importantes que funes. O poder passa a ser mais importante que a autoridade. Personalidades carismticas apagam a importncia do carter. E tudo isso vem do orgulho e a competio. Para isso, as pessoas certas so perseguidas e sacrificadas. ``Por trs coisas se alvoroa a terra, e a quarta no a pode suportar: Pelo servo, quando reina,' e pelo tolo, coando anda farto de po. Pela mulher aborrecida, quando se casa, e pela serva, quando fica herdeira da sua senhora` (Pv 30:21-22). Esse o processo da compensao da ferida. Quando sacrificamos a submisso, sacrificamos nossa herana. Quando, por orgulho, sacrificamos pas e tutores, vamos para um lugar de necessidade e orfandade, sofrendo perdas profundas no campo da identidade. Precisamos comear pela humilhao e reconciliao. "Mas todas as coisas provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Cristo, e nos confiou o ministrio da reconciliao" ( 1 Co 5:18). Chega de recalcitrar contra os aguilhes! O diabo conquista uma cidade atravs da diviso da Igreja e da inimizade e frieza entre pastores. A primeira tarefa do principado demonaco sobre uma cidade dividir os pastores. Quando as feridas esto sendo compensadas ao invs de curadas, fica fcil para os demnios. Por que a unidade to difcil? Porque ela exige humildade. Quando h reconciliao e unidade, a revelao de Deus vem e as pessoas so salvas. Todas as igrejas crescem. O que a unidade tem a ver com evangelismo e salvao de almas? Simplesmente tudo. Isto foi o que Jesus expressou na sua orao sacerdotal: ``...para que eles sejam perfeitos em unidade, afim de que o mundo conhea que tu me enviaste " (Jo 17: 23). 4a gerao: maledicncia e rejeio "Ha uma gerao cujos dentes so espadas, e cujos queixais so facas, para consumirem na terra os aflitos, e os necessitados entre os homens" (Pv 30.'14). Esse o processo da propagao da ferida. Maledicncia vem do orgulho traumatizado. O orgulho cresce atravs dasferidas e se manifesta pela maledicncia.. As pessoas se tornam duras, crticas e sem misericrdia. A pessoa ferida desiste do amor e passa a ferir com a mesma arma que foi ferida. Esse u' terreno frtil para a liberao de maldies e demnios. . Na cultura judaica, palavras no so apenas palavras, so tambm mensageiros: 'Nem ainda no teu pensamento amaldioes o rei, nem to pouco no mais interior da tua recamara amaldioes ao rico.' Porque as aves dos cus levariam a voz, e o que tem asas daria a noticia da palavra" (EC 10:20). "Tendo cuidado de que ningum se prive da graa de Deus, e de que nenhuma raiz de amargura, brotando, vos perturbe, e por ela muitos se contaminem" (Hb 12:15). Um quadro de amargura crnica invariavelmente produz maledicncia. A maledicncia o sintoma da maldio, da ferida, da dor. Maledicncia o elo da maldio que prende as

geraes. A morte anda de palavras. A maledicncia o veculo da morte e a ferramenta demonaca que faz uma maldio perpetuar-se. Pessoas crticas esto freqentemente amaldioando pelas costas. A maior arma do diabo , nada mais, nada menos, a boca do crente. A Bblia nos adverte: Se obraste loucamente, elevando-te, e se imaginaste o mal, pe a mo na boca. Porque o espremer do leite produz manteiga, e o espremer do nariz produz sangue, e o espremer da ira produz contenda. (Pv 30:32-33.) OS MENSGEIROS DE SATANS Respectivamente com relao s quatro geraes mencionadas anteriormente, vamos descortinar a identidade e a tarefa de algumas entidades demonacas. 1. Moloque: No ofereceras a Moloque nenhum dos teus filhos, fazendo-o passar pelo fogo; nem profanaras o nome de teu Deus. Eu sou o Senhor (Lv 18:21). De alguma forma Moloque procura destruir o relacionamento entre pas e filhos. Ele se alimenta do sangue dos filhos. Moloque, na Antiguidade, era um grande dolo com o ventre cheio de brasas. Um verdadeiro altar de sacrifcios humanos. Crianas eram lanadas pela sua garganta e queimadas vivas. Esse genocdio brbaro continua sendo fisicamente praticado atravs do aborto. Deus evidencia sua repugnncia ao relacionamento humano com essa entidade. O fogo de Moloque, sua grande arma, o abandono, o abuso e a rejeio. E o pai da orfandade. De alguma forma essa entidade tenta abortar o desenvolvimento emocional e espiritual das pessoas, privando-as de atingirem o propsito divino. 2. Esprito de religiosidade:... o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus' (lI Co 4:4). Paulo denomina essa entidade de deus deste sculo. Sua principal tarefa falsificar o carter de Deus e os valores do seu reino, privando as pessoas da verdade. Cegueira espiritual e incredulidade so seus principais ardis. Para cada tipo de pessoa e de embasamento cultural existe uma estratgia religiosa de engano que cega e abusa da sua voluntariedade Por exemplo. Uma pessoa que perdeu um ente querido abordada por um esprito incorporado em algum que se apresenta como a pessoa falecida, contando situaes particulares que so evidncias convincentes. Essa pessoa escorrega facilmente para o espiritismo, vtima da prpria sinceridade e de uma manipulao emocional. ignora a farsa, e muitos ficam anos e at mesmo dcadas servindo aos demnios. pensando que esto servindo a Deus. Definimos religio como qualquer tipo de formalidade humana espiritual que no proporciona intimidade com Deus. A conseqncia sempre um falso padro de santidade no qual se baseia o orgulho espiritual. O que faz tantos pensarem que esto espiritualmente certos quando esto errados? O que fez um homem como Saulo perseguir tenazmente a igreja primitiva com tanto zelo e sinceridade? O que fez os fariseus, que eram o grupo religioso mais zeloso e equilibrado da poca, planejarem a morte do Messias que eles mesmos esperavam por sculos? Essas so questes que demonstram o poder demonaco da religiosidade. 3. Baal-Zebube: Assim diz o Senhor: Porventura no h Deus em Israel, para que mandes consultar a BaaIZebube, deus de Ecrom? Portanto, da cama a que subiste no desceras, mas certamente morreras" (II Rs 1: 6)

Baal-Zebube significa o senhor das moscas. Ele era adorado em Ecrom como o produtor das moscas, por isso capaz de "proteger" o povo contra a peste. Moscas se alimentam de sangue e de lixo. A tarefa de Baal-Zebube adoecer a alma e parasitar feridas e pecados relacionados a falta de perdo. Essa entidade se nutre da amargura e do ressentimento das pessoas, fazendo deles a plataforma de onde e as recebem inspirao. Disso emerge um comportamento ativista baseado em competio e inveja. Muitos lideres espirituais tm sido vtimas desse esquema, vestindo a capa de ``Baa|-Zebube, compensando falhas morais e feridas internas atravs de um padro externo de santidade e ativismo ministerial. 4. Esprito de morte: "Porque no h fidelidade na boca deles; as suas entranhas so verdadeiras maldades e sua garganta um sepulcro aberto" (Sl 5.: 9). Essa entidade se aloja na boca de pessoas feridas. Sua arma a maledicncia e a crtica. As flechas incandescentes dessa entidade so atiradas da prpria boca das pessoas. Se voc passar a sua lngua no cu da boca percebera a forma de um arco. A lngua simboliza a flecha; o veneno a amargura do corao.