Cosmovision Aymara Este culto se articula en torno a tres divinidades claves, sobre las cuales es posible construir la imagen

de una mesa apoyada en sus tres patas. Una de ellas es el Mallku (espritu de las montaas que circundan sus pueblos); la otra es la Pachamama (madre tierra, cuyo culto se realiza en la zona altiplnica) y la tercera, Amaru (la serpiente que se liga a la economa de las aguas de los ros y canales en la zona agrcola). Estas tres divinidades simbolizan lo que se denomina Acapacha o mundo de ac. a. Mallku (espritu de las montaas que circundan sus pueblos) Cada pueblo del altiplano tiene sus cerros a los que adjudican cualidades, tanto de proteccin como de castigo. Los aymaras hablan respetuosamente del Mallkus; y no slo eso, tambin dialogan con l. Representa la fuente de la vida, pues por sus blancas cumbres, en pocas de deshielo, cae el agua que lentamente va regando la vida. El Mallku halla su mejor representacin en el cndor, animal majestuoso y respetado. En una fecha movible, en el mes de enero, se realiza su culto en la falda del cerro. En el lenguaje ritual, esta celebracin se conoce con el nombre de Da del Compadre. En orden de importancia del culto aymara, el Mallku representa la cumbre, no slo geogrfica, sino tambin jerrquica. b. Pachamama (madre tierra, cuyo culto se realiza en la zona altiplnica) Ms abajo, no ya en las fras cumbres sino en el altiplano propiamente tal, se enseorea con su bondad y tambin con su indiferencia o castigo, segn sea el caso, la Pachamama. En enero o febrero, en el corral de los animales se lleva a cabo la fiesta del Floreo de los Llamos. El puma, el lagarto o el sapo son los animales que indistintamente la simbolizan. Los motivos principales de demanda para esta divinidad se relacionan con la abundancia de la vida, agua, etc. y con la fertilidad y prosperidad del ganado. Para entender lo que representa la pachamama, empezaremos por decir que este trmino est formado por dos vocablos pacha y mama. El primer trmino, de claro origen aymara, se suele traducir como tierra, pero su real significado es espacio y tiempo, y no uraqi ( tierra fsica), como suele confundirse.

Segn la tradicin meztiza, se asocia a pachamama con la madre tierra, e incluso con la Virgen Mara, pero en el contexto aymara esta "deidad" suele relacionarse con la fertilidad exhuberante, los alimentos y la proteccin. Pachamama sera una categora csmica que mantiene un vnculo de correaspondencia y reciprocidad con la sociedad aymara. "Ella" les brinda el fruto de su esfuerzo a los hombres, y ellos, a cambio le ofrecen "pagos" en libaciones en el ciclo agrcola vital, en pocas determinadas del ao. c. Amaru (la serpiente que se liga a la economa de las aguas de los ros y canales en la zona agrcola) Amaru, por su parte, tiene que ver con el agua que corre por los ros y vertientes que hacen posible el sueo de que la semilla se transforme en hortalizas. Se relaciona con la precordillera, zona apta para la agricultura. El pez y la serpiente son los animales que lo simbolizan y su fiesta, en el mes de agosto, es la limpieza de los canales que se lleva a cabo en los campos regados.

El culto a estas tres deidades representa la ms antigua celebracin de los aymaras de la actualidad y en la que el jefe de familia, el ms antiguo y depositario de la tradicin, es el que oficia de celebrante. El centro neurlgico de esta celebracin est en el culto a la fertilidad, al agua que da la vida; a Mallku como generoso dador de aguas de las montaas; a la pachamama como modelo de la generosidad, por cuya voluntad los campos pueden vestirse de verde; a Amaru, como el principio que distribuye las aguas de riego que bajan presurosas por los canales y terrazas, que el hombre andino construy como quien pone estantes de libros en la pared. Estos tres elementos, son los que permiten que el llamo, el hombre y la mujer enciendan la llama de la vida. Fcil es advertir que este culto tiene su expresin en la percepcin del espacio de los aymaras, visto en tres niveles diferentes pero complementarios: las altas cumbres, la cordillera para el pastoreo y su agricultura de complemento y los valles y quebradas de la precordillera con su agricultura de terrazas que parecen colgadas del cielo. La mirada de los aymaras siempre tiene como su principal objetivo el Oriente. All se genera la vida, en el nacimiento de las aguas. De ah que sus casas y templos siempre estn mirando respetuosamente hacia los Mallkus. El Occidente, por otro lado, indica el signo contrario. All van

las aguas que van a morir de sed al desierto de Atacama. En esa direccin tambin se march Wiracocha, el dios creador andino, una vez que cre la vida. Acapacha es el mundo de los aymaras que se agota en s mismo. No existe en la concepcin aymara la idea de un edn y de un paraso final. Es un mundo en el que la presencia de estas deidades participa diariamente en el drama de la vida, drama en el sentido que importa. La vida se produce y reproduce en trminos cclicos y los especialistas religiosos de este culto son los propios aymaras. Los aymaras del norte grande de Chile han sabido, pese a todos los embates del catolicismo y del protestantismo, actualizar cada ao estas fiestas. Y es que saben que los Mallkus, la Pachamama y Amaru son vitales para su subsistencia. Juegos Aymara Anata Aymara: Festividad de Juegos agrcolas "La ch'alla de la Pachamama" El mundo andino est organizado principalmente por el tiempo de produccin agrcola de la papa. Dicho tubrculo andino significa la misma vida para los aymaras y es uno de los pilares que sustenta su sistema social, muy relacionado con el respeto a la naturaleza. Toda esta cosmovisin se traduce en la celebracin de la fiesta aymara del Anata o juego en la traduccin aymara. El Anata o "juego" ritual agrcola se realiza en poca de Jullapacha o lluvias. Para los aymaras es el tiempo femenino, tiempo de la Paxsi Mama (Luna) y de la Pachamama. Todos los ritos estn dirigidos a las sayaas y aynoqas de la papa, la quinua, la arveja y todo lo que en este tiempo est floreciendo. El Anata comienza el 2 de febrero, da de la Virgen de la Candelaria, con la bendicin de los productos agrcolas y fundamentalmente de la papa. Todas las comunidades andinas se renen este da para agradecer simblicamente a la Pachamama por la primera cosecha que se realizar despus del Anata.

En la celebracin se agradece la generosidad de la Pachamama y la papa con el ritual de la Ch'alla, en la que se usa azcar, alcohol, flores, mixtura y vino. A partir de esta celebracin la produccin agrcola, la vida y la muerte de las familias aymaras est sellada. Por ello esta fiesta es un ritual muy importante en el plano simblico de la fertilidad, tanto de la actividad agrcola como la de los animales domsticos. Despus de la fiesta de La Candelaria, los comunarios y el sindicato se preparan para recibir a los Achachilas y a la Pachamama que cohabitan en los parajes, el campo, la casa y en los animales. Los preparativos se hacen en la familia, hay que estrenar ropa nueva, hay que visitar a los padrinos, a los compadres, hay que ir a la ciudad a comprar la mixtura, confites, serpentina, alcohol, vino, azcar, frutas, globos para los nios. Las autoridades se preparan para reunirse en comunidad, ch'allar la escuela, las carpas solares, el puesto mdico, todo lo que es de la comunidad. En algunos pueblos, se organizan prestes entre los comunarios y los familiares que viven en la ciudad. Los hermanos, los tos, los padrinos que un da salieron a la ciudad de El Alto a buscar trabajo o se convirtieron en comerciantes prsperos o simples empleados de Estado. La fiesta del Anata es un puente que restablece los lazos culturales con el rito y la familia. a. Jisk'a Anata: El Jisk'a Anata (juego pequeo) es el que se realiza en familia el domingo y lunes de carnaval, das dedicados a restituir los lazos familiares. Es decir, hay que ch'allar las sayaas de la familia, los animales, las herramientas, la casa, etc. Tambin en algunos casos se realizan visitas entre familias; los ahijados van donde sus padrinos muy temprano y les agasajan en medio de juegos. Bailan, toman, degustan manjares de la poca y algunas veces t'iqanchan (adornar o marcar) con lanas de colores a los animales. Este da en el lugar ms vistoso de la casa se coloca una wiphala blanca, como mostrando a toda la comunidad que estn celebrando el Jisk'a Anata. b. Jach'a Anata: En el Anata hay un da de festejo para el pueblo. Las comunidades tanto de Alasaya (arriba) y Masaya (abajo) se renen en el taipi (centro) en la Marca (pueblo). Los dirigentes del sindicato, al mando del Jilaqata, se renen con sus representados. Se organizan juegos deportivos entre

comunidades, la ch'alla de la escuela, la posta sanitaria, las carpas solares, todo aquello que pertenece y sirve a la comunidad. Para el Jach'a Anata llegan los residentes de la ciudad con una comparsa de los ch'utas. Son recibidos por las autoridades comunales. Luego pasan a festejar y adornar a las autoridades con phillos (adornos de pan, pasanqallas y frutas que se colacan en el cuello del Jilaqata y Mama T'alla), serpentinas, mixtura; y bailan durante varios das, animados con banda de cobres, pinquillos, tarqas y moceos. El Anata es tiempo de florecimiento de los productos agrcolas, en agradecimiento a la Pachamama (tierra), por eso tambin se realizan libaciones, se adornan las chacras y se baila y danza alegremente alrededor de las siembras. La palabra Ch'alla es un trmino aymara que quiere decir "echar". En este sentido, es una accin de esparcir, rociar elementos simblicos tradicionales sobre la tierra como ser bebida espirituosa, coca, flores, frutas, etc. Desde tiempos inmemoriales, en el Anata los aymaras realizan la ch'alla de las chacras, los ganados, las herramientas, en solemne pago a la Pachamama y los Achachilas por su proteccin y sus bendiciones. c. Cacharpaya o Tentacin: La despedida o cacharpaya es el prximo domingo despus del Anata. Es conocido tambin como domingo de tentacin, pues, segn se dice, despierta la tentacin de robarse una warmi (mujer), para jaqicharse (hacerse de familia). Todos salen bailando al cerro ms alto llamado Munaypata (cerro del amor), all las tawaqos (mujer joven) son tentadas por los waynuchos (joven soltero) para irse a su uta (casa). Es el tiempo propicio para contraer nupcias, para la fertilidad y tener hijos. Con el Anata se despide el perodo de lluvias, y se retorna al circulo de siembra y cosecha.

d. Juegos Funerarios Es tradicional que, durante un velorio de algn difunto, se desarrollen actividades, las que se llevan a cabo con la finalidad de que la muerte sea un proceso natural dentro de la cotidianeidad. Los hombres aymara se dedican a jugar "Palama". Los jugadores se dividen en dos grupos iguales y cada equipo coloca en su cancha una piedra blanca, llamada "la vieja". Las dos piedras blancas distan unos 25 a 30 metros. El primer equipo desafa al segundo, que se dirige a la primera cancha para aceptar el desafo. Los jugadores de cada equipo se ubican en una fila. Las filas se colocan paralelamente a ambos lados de la primera cancha, mirando hacia la segunda. Cada equipo tiene dos piedras planas, que pesan aproximadamente un kilo, llamada palama. El primer jugador del equipo que est en su domicilio tira una palama a "la vieja" de la otra cancha. Luego tira el primer jugador del equipo de visita, a la misma "vieja". El anterior tira la segunda palama y finalmente el primer jugador de visita tira su segunda palama. Esta es la primera jugada y aquel que tir su palama ms cerca de "la vieja", gana un punto para su equipo. Se recogen las palamas para la segunda vuelta, que corresponde a los segundos jugadores de ambas filas. Cuando todos han jugado ambas palamas, corresponde a la visita desafiar al equipo que jug en su cancha. Las mismas filas se ubican ahora, tambin en forma paralela, en la segunda cancha y se tiran las palamas desde all a la primera "vieja". En este juego se reconocen claramente elementos de la estructura social de la antigua comunidad aymara. Palama se juega exclusivamente en la oportunidad del lavatorio, del "cabo de ao" y del da de los difuntos (2 de Noviembre). Durante todo el da se desarrollan de vez en cuando, las oraciones (Padre Nuestro, Ave Mara y Gloria al Padre) ante la mesa del finado, por la persona que as desea manifestarse. Pero tambin se toca msica ante la misma mesa para el finado, con un conjunto de lakitas o de bronce. Fuentes: http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0717-73562001000200006 http://www.clinamen.cl/Nortegrande/Aymaras/Cosmovision-Aymara.htm