La Teora del conflicto es una de las grandes escuelas de la teora sociolgica moderna, es considerada como un desarrollo que se produjo

en reaccin a la esttica del funcionalismo estructural.1 Durante las dcadas de 1950 y 1960 la teora del conflicto proporcion una alternativa al funcionalismo estructural, pero ha sido superada recientemente por las teoras neomarxianas. La teora del conflicto est ntimamente vinculada a la teora de los juegos y a los estudios y escuelas sobre negociacin. Generalmente se ofrecen diferentes definiciones de "conflicto social", diferencias que llaman nuestra atencin a aspectos complementarios del concepto: Por ejemplo, la de Stephen Robbins: Un proceso que se inicia cuando una parte percibe que otra la ha afectado de manera negativa o que est a punto de afectar de manera negativa, alguno de sus intereses2 y la de Lewis A. Coser para quien el conflicto social es una lucha por los valores y por el estatus, el poder y los recursos escasos, en el curso de la cual los oponentes desean neutralizar, daar o eliminar a sus rivales. Un conflicto ser social cuando transciende lo individual y proceda de la propia estructura de la sociedad.3

Contenido
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1 Antecedentes 2 Los primeros estudios 3 Nexos entre la teora del conflicto y la teora de los juegos 4 Las escuelas o 4.1 La escuela conductista o 4.2 La escuela clsica 5 Vase tambin 6 Referencias y Notas

[editar] Antecedentes
Si bien la reflexin sobre "la guerra y la paz" ha sido una preocupacin clsica del pensamiento humano, y desde antiguo, pensadores vinculados a la problemtica del conflicto militar (la guerra) y ms recientemente a la problemtica de las revoluciones y el conflicto laboral (movimientos sociales), han estudiado con cierta profundidad las manifestaciones del conflicto social, a partir de la dcada de 1950 comienzan a aparecer una serie muy especfica de estudios y teoras centrados en el conflicto social, como fenmeno genrico, ms all de sus manifestaciones especficas.

[editar] Los primeros estudios

Puede atribuirse el inicio de esta corriente a la publicacin en 1954 del libro "The functions of Social Conflict", del norteamericano Lewis Coser.4 A partir de entonces pueden registrarse algunas de las principales obras y estudiosos del la teora del conflicto:

1956: Max Gluckman, "Custom and conflict in Africa".

1959: Ralf Dahrendorf, "Class and class conflict in industrial society". 1959: Theodore Caplow, "Further Development of a Theory of Coalitions in the Triad". 1960: Thomas Schelling, "Strategy of Conflict". 1962: Kenneth Boulding, "Conflict and Defense: a general theory". 1975: Randall Collins, "Conflict Sociology: towards an explanatory science". 1975: Louis Kriesberg, "Sociologa de los conflictos sociales". 1979: Walter Isard, "A definition of Peace Science, the queen of social sciences". 1983: Julien Freund, "Sociologie du Conflit".

Paralelamente a la Teora del Conflicto y en estrecha relacin con ella, ha aparecido y desarrollado una rica "teora de los juegos" (Von Neuman y Morgenstern, 1944; John Forbes Nash, 1950; Bishop, 1964), que se ha aplicado visualizando al conflicto como juego. En la ltima dcada varios Premios Nbel han sido concedidos a tericos de la teora del conflicto y de la teora de los juegos: 1994, John Forbes Nash; 2005, Thomas Schelling y Robert Aumann. La implicacin principal de la teora del conflicto es el reconocimiento de la "funcionalidad" de este. Si bien con anterioridad haban existido pensamientos de justificacin moral del conflicto, tales como las de la Guerra santa (cristianismo e Islam), la guerra justa ( Vitoria), el derecho a la rebelin (Locke), la lucha de clases (Marx), es recin a partir de la teora del conflicto que este ltimo comienza a ser visto como una relacin social con funciones positivas para la sociedad humana, en tanto y en cuanto se puedan mantener bajo control sus potencialidades destructivas y desintegradoras. Antes de la aparicin de la Teora del Conflicto, el conflicto era visto bsicamente como una patologa social, o, en todo caso, el sntoma de una patologa social. La sociedad perfecta era vista como una sociedad sin conflictos y todas las utopas sociales sostenan la necesidad de constituir un modelo de sociedad sin conflictos, de pura cooperacin.5 La Teora del Conflicto re evala la connotacin negativa tradicional y postula el conflicto social como un mecanismo -al menos potencialmente positivo- de innovacin y cambio social. En sintona con esa corriente, el educador norteamericano John Dewey expresaba que "el conflicto es el tbano del pensamiento". La aparicin de la teora del conflicto debe ser histricamente entendida tanto a la luz del criticismo acadmico a posiciones estructuralistas6 como la realidad sociopolitica en la guerra fra: la invencin de la bomba atmica (1945) modific completamente la dinmica del conflicto a raz de la posibilidad de exterminio de la especie humana (ver Destruccin Mutua Asegurada: la Carta del Loco y la disuasin nuclear). El reciente Premio Nbel de Economa 2005, Thomas C. Schelling, fund su obra en el anlisis del comportamiento de los antagonistas en una guerra nuclear.7 8

[editar] Nexos entre la teora del conflicto y la teora de los juegos

De la confluencia entre la teora del conflicto y la teora de los juegos ha derivado una rica distincin entre juegos de suma cero (puro conflicto), juegos de suma positiva (pura cooperacin), y juegos mixtos (de cooperacin y conflicto). stos ltimos son los que abren el espacio a la negociacin. En la vida real es prcticamente improbable que se presente una dinmica social que se comporte nicamente como juego de suma cero (conflicto puro) o juego de suma positiva (pura cooperacin). Siempre existen aspectos abiertos a la negociacin, tanto en las situaciones ms conflictivas como en las ms pacficas. Pero se ha dicho que lo que si existe en la vida real, son mentalidades que consideran los conflictos como de suma cero o de suma positiva. En el primer caso, el conflicto tiene una alta probabilidad de terminar en tragedia. En el segundo caso el conflicto tiene una alta probabilidad de terminar en explotacin.

[editar] Las escuelas

Los cientficos sociales estn divididos en dos grandes escuelas para enfocar el conflicto social: la escuela clsica (teoras macro) y la escuela conductista (teoras micro). El enfoque clsico se enfoca en el nivel macro y est centralmente enfocado en el anlisis de las relaciones conscientes entre los grupos sociales. Los conductistas se enfocan en el nivel micro, y su preocupacin central es el individuo antes que el grupo. Los conductistas prestan gran atencin a los factores inconscientes en la generacin de los conflictos. Por otra parte la escuela clsica tiende a analizar gran nmero de variables para comprender un conflicto, mientras que el mtodo de la escuela conductista es aislar pocas variables y aplicarlas a un gran nmero de conflictos para comprender el papel que desempea cada variable.

[editar] La escuela conductista

Entre los supuestos fundamentales de la escuela conductista se encuentra la afirmacin de que las races de la guerra se encuentran en la naturaleza del comportamiento humano.

[editar] La escuela clsica

Los estudiosos clsicos del conflicto, desde Tucdides y Sun Tzu, hasta Maquiavelo, Marx y Von Clausewitz, se enfocaron en un aspecto especfico del conflicto: el poder. A partir de la bomba atmica (1945) y la teora de la disuasin, se abri el camino para teoras ms complejas, como la teora sobre "toma de decisiones" y la teora de los juegos". Ambas se originaron en la idea de la escuela clsica del siglo XX sobre el actor racional. El modelo del actor racional fue desarrollado por economistas para explicar el comportamiento econmico humano. Presupone que la gente hace elecciones informadas y toma decisiones sobre bases racionales, sopesando oportunidades (ganar, perder).

Thomas Schelling, Premio Nbel 2005, tom este modelo para desarrollar una sofisticada teora del juego, que incluye comunicacin, negociacin, informacin, e introduce la importancia de la irracionalidad del pensamiento estratgico Ralf Dahrendorf nombre abreviado de Ralf Gustav Dahrendorf, Baron de Dahrendorf (Hamburgo, 1 de mayo de 1929 - Colonia, 18 de junio de 2009) fue un socilogo, filsofo, politlogo y poltico germano-britnico. Es considerado uno de los autores fundadores de la teora del conflicto social fue condecorado con la Order of British Empire o KBE, e integrante (fellowship) de la British Academy o sea un FBA . Estudia filosofa, filologa clsica y sociologa en Hamburgo entre 1947 y 1952, consiguiendo el doctorado en esta universidad este ltimo ao. Ampla seguidamente estudios en la London School of Economics. Ms tarde se dedicar a la docencia: en 1957 empieza en la Universidad de Hamburgo; en 1960 va a la Universidad de Tubinga; en 1966 a la de Constanza, donde estar hasta 1969. De su labor destaca su aportacin para la creacin de la Comunidad Europea. Es autor de importantes trabajos como Clases y conflictos de clases en la sociedad industrial (1973), donde analiza los problemas de la sociedad postcapitalista. Su ltimo libro publicado en espaol es El recomienzo de la historia. De la cada del muro a la guerra de Irak (Katz Editores, 2007). Entre 1974 y 1984 fue director del London School of Economics y entre 1987-1997 Decano de St. Anthony's College en la Universidad de Oxford. En 1993 fue nombrado sir con el ttulo de Barn Dahrendorf de Clare Market en la Ciudad de Westminster por la reina Isabel II. En 2007 recibe el Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales. Ha recibido ms de una veintena de doctorados honoris causa de universidades del Reino Unido, Irlanda, Blgica, Italia y Estados Unidos, entre otros. Falleci en Colonia (Alemania) el 17 de junio de 2009.

[editar] Pensamiento
Dahrendorf se define como un defensor del liberalismo, pero con algunos matices. Cree que hay que proponer medidas eficientes para la que denomina la subclase de los excluidos, pero al mismo tiempo advierte de las deficiencias de la intervencin estatal. Se deja ver la influencia de uno de sus maestros, Karl Popper, sobre todo en su oposicin a las propuestas idealistas de configuracin de los cuerpos sociales, sin que ello le lleve a abstenerse de buscar mejoras. Por eso, tal vez lo que se puede concluir con su argumentacin es la insuficiencia de una visin meramente descriptiva de la realidad social. Dahrendorf desconfa de las iniciativas pblicas, porque con ellas se comienza a escurrir la sociedad por el plano inclinado que lleva al totalitarismo. No est de acuerdo ni con el institucionalismo moralizante de la izquierda, ni con las mezclas ambiguas de la Tercera Va de Anthony Giddens. Arremete sin escrpulos contra el comunitarismo: a su juicio, termina en la exaltacin de la nacin y de las particularidades culturales;

afirmacin, posiblemente, simplista y generalizadora, ya que las posiciones de los comunitaristas respecto al nacionalismo son muy diversas entre s.

[editar] Bibliografa

Dahrendorf, Ralf (1979). Las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial. Ediciones Rialp. ISBN 978-84-321-1275-1. (2009). La libertad a prueba. Los intelectuales frente a la tentacin totalitaria. Trotta. ISBN 9788498790290. (1994). El conflicto social moderno: (encargo sobre plstica de libertad). Mondadori. ISBN 978-84-397-1740-9. (2002). Despus de la democracia: entrevista de Antonio Polito. Editorial Crtica. ISBN 978-84-8432-343-3. (2008). En busca de un nuevo orden: una poltica de la libertad para el siglo XXI. Ediciones Paids Ibrica. ISBN 978-84-493-1739-2. http://books.google.es/books?id=opKG9JsjDEYC. (1976). En defensa de la Unin Europea. Editorial Tecnos. ISBN 978-84-3090651-2. (1985). Homo sociologicus. Ediciones Akal. ISBN 978-84-7339-119-1. (1994). Ley y orden. Civitas Ediciones. ISBN 978-84-470-0335-8. (1982). El nuevo liberalismo. Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-0933-9. (1983). Las oportunidades de la crisis. Unin Editorial. ISBN 978-84-7209-1658. (1983). Oportunidades vitales. Espasa-Calpe. ISBN 978-84-239-6511-3. (2007). El recomienzo de la historia: de la cada del muro a la guerra de Irak. Katz Editores. ISBN 978-98-7128-334-7. http://books.google.es/books?id=5PEVeMWpdjYC. (1991). Reflexiones sobre la revolucin en Europa. Publicaciones y Ediciones Salamandra. ISBN 978-84-7888-049-2. (1974). Sociedad y sociologa. La Ilustracin aplicada. Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-0044-2. (1974). Sociedad y sociologa. Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-0493-8. Dahrendorf, Ralf; Furet, Franois; Geremek, Bronislaw (1993). La democracia en Europa. Alianza Editorial.

Orgenes y desarrollo del concepto

El primero en postular no solo la existencia de un conflicto central en toda sociedad polticamente organizada sino que tal conflicto tiene un poder explicativo fue Nicols Maquiavelo, para quien tal conflicto se origina en los "tipos de vida" -vivere- que se encuentran en un Estado organizado polticamente: el del pueblo y el de "los grandes" (los que gobiernan al pueblo)1 El captulo IV del Libro I de los Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio introduce un tema clave para la interpretacin de la obra de Maquiavelo: la divisin social es propia del orden poltico: (Maquiavelo escribe) "Yo digo que quienes condenan los tumultos entre los nobles y la plebe atacan lo que fue la causa principal de la libertad de Roma, y que se fijan ms en los ruidos y gritos que nacan de esos tumultos que en los buenos efectos que produjeron. En toda Repblica hay dos espritus contrapuestos, el de los grandes y el del pueblo, y todas las leyes que se hacen en pro de la libertad nacen de la desunin de ambos..."2 (ver tambin: Secessio plebis) Posteriormente, ese conflicto comenz a verse como basado en clases sociales, entendidas como relaciones de propiedad. As, por ejemplo, Jean-Jacques Rousseau -en 1754- argumenta: El primer hombre al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir Esto es mo y encontr a gentes lo bastante simples como para hacerles caso, fue el verdadero fundador de la Sociedad Civil .3 Se ha alegado que Rousseau analiza el trnsito del hipottico estado de naturaleza al estado social como una degeneracin (no un progreso) producto de las desigualdades sociales que surgen con la propiedad privada, el derecho para protegerla, y la autoridad para que se cumpla ese derecho. Las leyes establecidas en toda sociedad son siempre las leyes que defienden al poderoso, al rico y a su poder frente a los no poseedores de propiedad, a los pobres. La propiedad privada y el derecho han creado un abismo entre dos "clases" jerrquicamente diferenciadas entre s: la clase de los propietarios, de los poderosos y de los amos, frente a la clase de los no propietarios, pobres y esclavos. Esta situacin no es superable, segn Rousseau, pero puede ser mitigada a travs de una sana vuelta a la naturaleza y una educacin que fomente el individualismo y la independencia del hombre.4 Poco despus (1758) Franois Quesnay publica el primer tratado fisicrata, en el cual divide la sociedad en la "clase productora" (las basadas en las actividades agrcolas) y las clases no-productivas y explotativas (militares, acadmicos, funcionarios polticos y estatales, los nobles y privilegiados polticos, etc) Este proceso culmina con Adam Smith, quien concluye -en 1776 - al presentar el resultado de sus investigaciones acerca: De las causas del adelantamiento y perfeccin en las facultades productivas del trabajo; y del orden con que su producto se distribuye naturalmente entre las diferentes clases del Pueblo que Todo el producto anual de la tierra y del trabajo de una nacin ... naturalmente se divide, como ya se ha observado, en tres partes; la renta de la tierra, los salarios del trabajo, y las ganancias del capital (stock en el original), y constituye un ingreso a tres rdenes diferentes de personas; los que viven de rentas, los que viven de salarios, y los que viven por la ganancia. Esas son los tres rdenes originarios, y principales partes componentes de toda sociedad civilizada, de cuyos ingresos esos de todos los otros rdenes ltimamente se derivan5 En esa poca se consideraba obvio y natural que los "rdenes" o "clases" -generalmente conocidas como estados- y entendidas como tipo o clases de propiedad -

aristocrtica, eclesistica; la nueva forma de propiedad que estaba apareciendo en las ciudades o Tercer Estado y el Pueblo llano o sin propiedad- tienen intereses que estn en conflicto. A diferencia con concepciones posteriores sin embargo - a pesar del criticismo, a veces bastante explcito, de lo anterior - tal conflicto (o sus consecuencias) se vea generalmente como positivo, dando origen a la libertad responsable y estableciendo las bases del poder real. Esa visin se puede trazar al dicho de Herclito : Los opuestos acuerdan, y de la discordia resulta la mejor armona6 (esta sugerencia es conocida como Doctrina de la armona de los intereses) As, por ejemplo, Edmund Burke aduce (en 1790): En vuestros antiguos estados Uds. tenan esa variedad, toda esa combinacin y toda esa oposicin de intereses, tenais toda esa accin y reaccin que, en el mundo natural y poltico, a partir de la lucha reciproca de poderes discordantes, extrae la armona del universo. Esos intereses opuestos y conflictivos, que Uds. consideran una falta grave en vuestra Constitucin pasada y la presente, interpone un saludable balance a toda resolucin precipitada, transformando la deliberacin en una materia no de gusto sino de necesidad, hace todo cambio un asunto de compromiso que naturalmente engendra moderacin... A travs de la diversidad de miembros e intereses la libertad general tiene tantas seguridades como hay diferentes versiones en los varios rdenes, mientras que mantenindose bajo el control de un monarca, las partes mismas son prevenidas de desviarse y alejarse de sus posiciones correspondientes.7 Partiendo de lo anterior, Burke avanza a producir una justificacin poltica practica acerca de la necesidad de un poder real: Nadie -alega- puede ser juez en su propia causa. Por lo tanto, las clases tienen necesidad de un poder externo, superior, que pueda -si es que las clases no pueden llegar a acuerdo- adjudicar sin estar comprometida con ninguna parte. Ese poder es el rey. (Burke: op cit).

[editar] Desarrollo pos-revolucionarios

La Revolucin francesa marc la irrupcin a rganos del poder estatal no solo de esa nueva forma de propiedad, sino tambin la aparicin de un nuevo actor poltico-social: aquellos que carecan de posesiones materiales, en la medida que empezaron a acumular poder a travs de alianzas ya sea con un sector u otro de las clases posesoras. Empez tambin a cambiar la percepcin general del resultado del conflicto a uno cuyas consecuencias no eran universal y necesariamente positivas. Por ejemplo Considerant alega: ".. a todos esos vicios sociales , que secan las fuentes de riqueza y prosperidad, debe agregarse la lucha, la discordia, la guerra, que en corto, y bajo muchos nombres y muchos aspectos... corresponde a la oposicin radical -una antinomia con races profundas- entre los varios intereses. Exactamente en la misma manera que se pueden establecer clases y categoras dentro de la nacin, en esa medida habr, tambin, oposicin de intereses y guerra interna ya sea abierta o secreta, incluso si solo considera el aparato industrial" .-8 Quizs el primer terico liberal que no solo comprendi que la irrupcin de las "clases desposedas" tendra profundas repercusiones polticas sino que las examino framente fue John Stuart Mill: La discusin que ahora se requiere es una que debe ir a los principios mismos. Las doctrinas fundamentales que una vez se asumieron como

incontestables por las antiguas generaciones son de nuevo puestas a juicio. Hasta el presente la institucin de la propiedad, en la manera que nos ha sido legada desde el pasado, no haba sido, excepto por algunos escritores especulativos, seriamente cuestionada, porque los conflictos del pasado haban sido entre clases, ambas de las cuales tenan un inters en la constitucin existente de la propiedad. No ser posible continuar de esta manera. Cuando la discusin incluye clases que poseen casi nada y estn solo interesadas en la institucin en la medida que es de inters pblico, ellos no permitirn que nada sea asumido, ciertamente no el principio de propiedad privada, cuya legitimidad y utilidad es cuestionada por algunos de los pensadores que miran desde el punto de vista de las clases trabajadoras... Esas clases ciertamente demandaran que el sujeto sea examinado desde su fundacin.9 Esto dio origen a varias posiciones en relacin al concepto.

[editar] Concepcin conservadora

El primero en utilizar el trmino lucha de clases como tal fue el influyente socilogo alemn -considerado conservador- Lorenz von Stein, quien lo introdujo al vocabulario poltico moderno. Von Stein adopta una posicin muy similar a la de Burke, pero es ms sistemtico en su exposicin y conclusiones. Para l esa lucha se deriva de la divisin de la sociedad producida por la aparicin de clases, lo que ocasiona que los individuos busquen acceder al poder poltico a fin de favorecer sus intereses tanto sociales como econmicos y polticos. En su visin, esa lucha de clases da origen a los movimientos sociales, a travs de los cuales -en sus palabras- las "clases bajas" buscan "ascender" socialmente.10 Para Von Stein la revolucin francesa se origin en la colonizacin del Estado por uno de esos sectores sociales (en sus palabras, la burguesa) En general, tal colonizacin dar origen primero a (sus palabras) estados dictatoriales y, como reaccin, a revoluciones que solo conducirn a otros estados dictatoriales. La nica solucin es la existencia de una monarqua social -de nuevo muy cerca a la posicin burkeana- que debe actuar en el inters comn, introduciendo las reformas necesarias para evitar desorden y confrontacin social. (ver Estado Social)

[editar] Concepcin anarquista

Los anarquistas fueron quizs quienes se mantuvieron ms cercanos a la concepcin original -la de Maquiavelo- acerca del problema. Desde este punto de vista, la lucha de clases es, en general, lo que determina las formas polticas de una sociedad11 y, desde un punto de vista revolucionario, la lucha del pueblo contra toda opresin en general y el Estado en particular.12 Lo anterior no se debe confundir con estancamiento ideolgico. En realidad esta visin ha dado origen a un rico desarrollo del anlisis. Segn tanto el anarquismo como otras percepciones cercanas -por ejemplo, el liberalismo libertario- tanto la clases como las luchas entre ellas no se originan solo o principalmente en factores econmicos sino tambin en otros, principal entre los cuales es el poder.13 (ver tambin: poder disciplinario; poder poltico y poder pblico)

Sigue entonces que puede haber una constelacin de clases o sectores sociales que se apoderen o conquisten el poder a fin de dominar otras. Es alrededor de esas clases gobernantes -aquellas que detentan el poder- que se forman -y debido al derecho de conquista14 - los privilegios plutocrticos, gerontocrtas y burocrticos en general. Principal entre esos privilegios esta de la explotacin econmica.15 (ver, por ejemplo: Orgenes y funcin del dinero en Chartalismo) Parafraseando, se podra decir que ser oprimido es ser explotado, pero -y crucialmente- no se puede ser explotado si no se es oprimido. As pues, el anarquismo habla de "clases revolucionarias", incluyendo a los obreros, artesanos, los campesinos y lo que Marx llamaba Lumpemproletariado. Por otro lado tambin en otros textos se habla de dos clases: la mayora conformada por los que producen y una minora reaccionaria conformada por los que viven del trabajo de los productores y que adems gobiernan.16 Esto ha dado origen a una rica gama de posiciones, que van desde las concepciones del anarquismo colectivista a las del anarcoindividualismo. Por ejemplo, los plataformistas, en especial Piotr Arshinov, hacen mucho hincapi en la lucha de clases. El actual especifismo de la FAU tambin hace un fuerte nfasis en lo que, desde el punto de vista de algunos anarquistas modernos, se concibe como "clasismo".17 Mientras un desarrollo paralelo ha llevado al antiestatismo del anarcocapitalismo18 Se puede observar entonces que la lucha de clases anarquista se basa principalmente contra el poder poltico organizado, es decir, contra el Estado. Si se elimina este, se habr eliminado el mecanismo que perpetua la opresin y explotacin. Proudhon lo pone as: Todos los gobiernos de hecho, cualesquiera que sean sus motivos o reservas, estn reducidos a la una o la otra de estas dos frmulas: Subordinacin de la autoridad a la libertad, o subordinacin de la libertad a la autoridad. (Proudhon, Principio Federativo)

[editar] Lucha de clases segn Marx

Karl Marx fue posiblemente quien se mantuvo ms cerca de la concepcin de la lucha entre las clases en la lnea que va de Maquiavelo a Burke, pero para l ese conflicto no produce armona o libertad sino cambio social o progreso: La historia (escrita) de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de la lucha de clases.19 (esto es generalmente conocido como "la teora de la lucha de clases como motor de la historia"). En otras palabras, el conflicto entre clases sociales ha sido la base sobre la que se produjeron los hechos que dan forma a las sociedades. Esta lucha se da principalmente entre las dos clases sociales antagnicas que -en su opinin- caracterizan cada modo de produccin. Sin embargo, esta lucha de clases se define no solo por las caractersticas inherentes a cada sector social (especialmente los antagonistas centrales) sino tambin a las relaciones que tales sectores tengan o establezcan entre s: por ejemplo: las caractersticas del sistema poltico o de gobierno que exista en un momento histrico dado, las caractersticas de las clases dominantes y las dominadas, junto a las de otros sectores sociales, el tipo de desarrollo econmico social, etc. (ver "Critica al Programa

de Gotha"). Esta lucha ha acabado con una transformacin revolucionaria de toda la sociedad o con la ruina de las clases en lucha. Sigue que, de acuerdo a Marx, nuestra poca no ha eliminado el antagonismo de las clases; lo ha vuelto ms simple ya que la sociedad se va escindiendo cada vez ms en dos grandes campos enemigos: la burguesa y el proletariado. La burguesa es la clase de los modernos capitalistas, son los propietarios de los medios de produccin y los patrones de los asalariados. El proletariado es la clase moderna de los asalariados, no son propietarios de medios de produccin, se ven obligados a vender su fuerza laboral para subsistir. El fin ltimo de la lucha de clases se producir, segn Marx, solo cuando las clases dejen de existir. Como el mismo escribi (carta a Joseph Weydemeyer, del 5 de marzo de 1852) :
...no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases...

[editar] Crticas a la lucha de clases

Estas crticas se pueden dividir en dos visiones generales: las que cuestionan la existencia misma de las clases sociales como tales - y consecuentemente, cualquier conflicto central a la sociedad entre ellas- y las que rechazan la funcin de la lucha de clases como factor determinante (motor) de la historia. As, por ejemplo, Ludwig von Mises cuestiona el concepto de clases, por lo menos en el sentido de la lnea que va de Rosseau a Marx, como basadas o definidos por factores econmicos, afirmando que lo determinante en la oposicin percibida es el factor poltico-ideolgico, que habra creado tal oposicin.
Si se quiere aplicar el trmino lucha a los esfuerzos que hacen las personas que se enfrentan en el mercado, para asegurarse el mejor precio posible en ciertas condiciones, entonces la economa es un teatro de lucha permanente de todos contra todos, y no una lucha de clases.

Lo que ha podido agrupar a los trabajadores con fines de accin comn, contra la clase burguesa, es la teora de la oposicin infranqueable de los intereses de clases. Lo que ha hecho una realidad de la lucha de clases es la conciencia de clases creada por la ideologa marxista. Es la idea la que ha creado la clase y no la clase quien ha creado la idea.20

Por otro lado, Karl Popper estima que conceptos tales como "lucha de clases" tienen una funcin interpretativa de la historia (ver "Historiografa como meta-historia" en

historiografa) . Como tal, son perfectamente "inobjetables". Pero es fcil caer en el error "historicista" cuando se utilizan como teoras o factores predictivos del desarrollo futuro de acontecimientos. En otras palabras, Popper hace una diferencia entre elementos que nos permitan -en una manera ms o menos similar a la que las teoras cumplen en la ciencia- interpretar acontecimientos desde algn punto de vista que nos interesa (ver "El mtodo cientfico como mtodo para la eliminacin de falacias y prejuicios" en mtodo cientfico) y teoras cientficas. Tales factores interpretativos tienen, en su opinin, una diferencia esencial con las teoras de la ciencia : no son falseables o refutables y, por lo tanto, no se puede decir que constituyen una explicacin cientfica de la historia (en el sentido de mostrar o descubrir las leyes naturales que determinan el funcionamiento del desarrollo humano o social) sino ms bien seran un focus histrico o narrativa desde un punto de vista determinado.21

[editar] Referencias
1. Maquiavelo identifica cuatro "tipos": 1: La aristocracia. 2: los "ciudadanos" -que equivalen a lo que posteriormente se llamo "burguesa", es decir, aquellos que viven en las ciudades y poseen bienes. 3, la "plebe" aquellos que viven en las ciudades pero no poseen bienes y, por lo tanto, no tienen derecho a participar en la vida politica de la ciudad. 4: el campesinado. Ver Nicols Maquiavelo: Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio 2. Claudia Hilb: Maquiavelo, la repblica y la virt pagina 4 3. Rousseau: "Discursos sobre el origen y la desigualdad entre los hombres" 4. Elena Diez de la Cortina Montemayor: Rousseau: Semblanza filosfica] 5. Adam Smith, La riqueza de las naciones Libro I, cap XI: Conclusin a la seccin) 6. Citado por Karl Popper, en Back to the presocratics, cap 5, Conjectures and Refutations. - Routledge 1963 (89), p 160 (en ingles en el original) 7. Burke: Reflection on the Revolution in France (1790) -Penguin Classics, 1986- pp 122 (en ingles en el original) 8. V Considerant: "Destine sociale" (Paris, 1834) Citado por Mill, Chapters on Socialism, p 391) 9. John Stuart Mill: Chapters on Socialism. (1869) en Principles of Political Economy - Oxford University Press (World Classics) (1994) p 375 10. Ver resumen de sus ideas en: LEARNING FROM THE LORENZ VON STEINS IDEA OF SOCIAL STATE (en ingles) 11. Proudhon: La lucha de las clases entre s, el antagonismo de sus intereses, la manera como stos se coligan, determinan el rgimen poltico, y, por consiguiente, la eleccin de gobierno, sus innumerables especies y sus todava ms innumerables variedades. Poco a poco todas estas clases se refunden en dos: una superior, aristocracia, burguesa o patriciado; y otra inferior, plebe o proletariado. Principio Federativo 12. Bakunin: Y, cuando algunos creyeron que la causa fundamental del mal era la lucha entre los hombres con el consiguiente dominio de los vencedores y la represin y explotacin de los vencidos, cuando vieron que este dominio de unos frente a la sumisin de otros, a travs de la historia, haba provocado la propiedad capitalista y el Estado y propiedad, entonces naci el anarquismo. Pensiero e Volont, 1 de septiembre de 1925 (en http://www.edicionesespiritulibertario.cl/index.php?option=com_content&task=view&i d=109&Itemid=9) y Estado sin esclavitud declarada u oculta es impensable. Por eso somos enemigos del Estado. (Critica al marxismo) 13. por ejemplo: Bakunin: (Marx) no toma en consideracin los otros factores de la historia, tal como la omnipresente reaccin de las instituciones polticas, jurdicas y religiosas dentro de la situacin econmica (p 9) y agrega mas adelante: temperamento y cultura, (p 19) etc. (Critica al marxismo). Proudhon, por su parte, sugiere Habiendo

14.

15.

16.

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sido desde un principio la guerra y la desigualdad de fortunas la condicin de los pueblos, la sociedad se divide naturalmente en cierto nmero de clases: guerreros o nobles, sacerdotes, propietarios, mercaderes, navegantes, industriales, labradores. Donde existe la realeza, la dinasta forma una casta aparte... (Proudhon, Principio Federativo. Conquista en este sentido significa principalmente el derecho del mas fuerte a dominar al mas dbil: para las clases privilegiadas, la conciencia poltica no es otra cosa que el derecho a la conquista, garantizado y codificado, a la explotacin del trabajo de las masas y a gobernarlas con el fin de asegurar esta explotacin. Bakunin: El estado significa dominio y cualquier dominio presupone el sometimiento de las masas y, en consecuencia, su explotacin para beneficio de una minora gobernante (Critica al marxismo, p 6) Esta visin dicotmica es una de las crticas que ha hecho a los anarquistas Karl Mannheim y que es tratada en un brillante artculo por el profesor Sharif Gemie en Journal of Contemporary History Counter-Community: An Aspect of Anarchist Political Culture Entendido como accion politica centrada o basada en la clases oprimidas. Floreal Castilla, en su homenaje a GERARDO GATTI escribe: "La escisin en el seno del anarquismo uruguayo, la fractura la llama el historiador de la FAU, realmente tena lo cubano como justificacin, como portada, como cobertura, pero lo que se debata eran cosas mucho ms profundas: si el anarquismo popular era un enfoque clasista o era un enfoque exclusivamente humanista y, por tanto, policlasista." Castilla continua a trazar tanto el origen como la evolucin del "anarquismo no clasista" a partir del anlisis de la experiencia de la Revolucin espaola , por ejemplo a travs de la evolucin de uno de los principales representantes de este "nuevo anarquismo", Rudolf Rocker; quien: "en 1945 ya se demarca de la postura del anarquismo clasista con la publicacin de La influencia de las ideas absolutistas en el socialismo donde equipara errneamente el concepto de nacin al de raza y al de clase," . Para una visin diferente, ver: Simn Rodrguez Porras: Anarquismo revolucionario e individualismo. A este debate se puede trazar una de las razones del origen del "anarquismo libertario". Lucha de clases: anlisis marxista y anlisis austriaco, por Hans-Hermann Hoppe K Marx y F. Engels: Manifiesto del Partido Comunista El socialismo (pg. 348) de Ludwig von Mises Editorial Hermes SA (ver: "The Poverty of Historicism" (en ingles en el original) por Karl Raimund Popper - Capitulo 31: Situational Logic in History. Historical Interpretation: pp 150.- Routledge and Kegan Paul, reinpreso en 1974: ISBN 0 7100 4616 2)(Originally published in book form 1957)

Karl Marx.

Marxismo, socialismo.

Notas sobre...

La escuela marxista.

A.)Consideraciones Generales:

Si bien, dentro de sus distintos enfoques contiene en forma especial todo un sistema sociolgico, no es esta una escuela exclusivamente sociolgica; sus aspectos fundamentales son varios abarcando adems del sociolgico, el filosfico, el econmico y el poltico. As tambin abarca fenmenos humanos tales como el arte, la familia, etc. Por lo que se debe considerar como una escuela de carcter integral.

Se ha hecho corriente, por lo menos en la jerga pltica popular, la confusin de los trminos de marxismo y comunismo, por lo que es indispensable formular una pequea aclaracin. El marxismo es, primordialmente un mtodo de estudio y estudio econmico-poltico y el comunismo por su parte entre otras cosas es la tendencia hacia la comunizacin de la propiedad, o sea, a la anulacin ms o menos total de la propiedad privada.

El nombre de esta escuela deriva de Carlos Marx, uno de sus principales formuladores. Junto a l su gran compaero Engel y el filsofo alemn Feuerbach. El conjunto de las produccin Marx-Engel y otros constituyen as la doctrina llamada marxismo o socialismo cientfico.

B.) Fuentes del marxismo:

Toda gran creacin humana tima algo de la creacin del mismo gnero inmediatamente anterior; por lo tanto nada es netamente original, salvo las primeras creaciones culturales.

Si bien en el renacimiento se vuelve siglos atrs en muchos aspectos, el los tiempos modernos se toma lo inmediatamente anterior; en este caso la escuela marxista, hecho que reconocen sus mismos sostenedores. Uno de los ms importante y ejecutivo, Lenin, lo declara y reconoce abiertamente, el marxismo tuvo sus fuentes: Algunos sealan estas tres

La filosofa clsica alemana, en especial la del siglo XIX y en especial Hegel y Feuerbach.

La economa inglesa del siglo XIX, pero en su aspecto Terico-objetivo, o sea, los estudios econmicos realizados por los grandes autores ingleses, pero no de sus conclusiones de filosofa econmica y aplicacin prctica de sus teoras, poe cuanto los economistas ingleses son de tendencia liberal y el marxismo es totalmente antiliberal.

El socialismo francs considerado en su poca utpica, especialmente representada por Saint-Simon.

Algunos han dicho que estas tres fuentes corresponden a expresiones culturales de tres pases que estaban bastante desarrollados en Europa el siglo XIX.

C.) El binomio Marx-Engels:

Estos fueron alemanes , el primero naci en Treveis, en 1818 y el segundo en Barmen en 1820.

Marx hijo de abogado de ascendencia juda convertidos al cristianismo por tanto de familia burguesa. Tuvo una formacin completa, ya que estudi derecho y filosofa en la Universidad de Bonn y Berln; los estudios de economa los hizo por su cuenta posteriormente.

Fue en su vida universitaria cuando tuvo a Hegel como profesor; pens entonces en dedicarse al magisterio universitario, pero el gobierno prusiano, que era absolutista, puso obstculos a algunos profesores por sus ideas avanzadas e impidi que uno de los compaeros de Marx fuese profesor. Este hecho desalent a Marx que no intent seguir siendo profesor.

Despus de casado, form un grupo llamado Hegelianos de izquierda y posteriormente con varios de sus amigos se dedican al periodismo y publican en diario llamado la Gaceta romana en 1842 pero fue obstaculizada por sus ideas.

En 1844 conoce a Engels amigo y compaero intelectual, y ambos absorbidos por ideas revolucionarias que hacan explosin en aquella poca a escribir panfletos en contra del sistema econmico y social imperante. Se debi en gran parte a la ayuda moral y pecuniaria de Engels, el que Marx haya realizado su tarea en medio en medio de las duras vicisitudes de su vida de revolucionario casi siempre perseguido y desterrado. El seudo ardor combativo y la minuciosidad acadmica de Marx y la agilidad mental de Engels se integraron para llevar en material ideolgico al planteamiento del programa poltico( Montenegro).

Marx y Engels tienen que irse a Blgica donde conforman una institucin llamada liga de los comunistas que en 1947 celebrara su segundo congreso en Londres , ha se les encarga que escriban el Manifiesto Comunista que aparece en 1848 y contiene en sntesis toda la ideologa marxista constituyendo la mdula del socialismo cientfico.

D.) Planteamientos Fundamentales:

a)Aspectos filosficos: La filosofa ms general se ha situado en torno a problemas centrales que han primado siempre: el ser y el pensar, la existencia y la conciencia. En torno a estos problemas fundamentales hay dos tendencias filosficas opuestas con matices de grados . La una dice: primero est el pensar, o como deca Platn, las ideas son lo que existe; esta es la tendencia idealista,. La otra se refiere :primero est el ser ; el pensar es una cualidad del ser y la conciencia no puede existir si antes no se encuentra la existencia; esta es la tendencia materialista, la que tambin ha tenido matices.

Marx y Engels no son materialistas extremos, ya que para ellos el hombre no es simplemente materia, ni aseguran que las ideas sean materiales. Adems no niegan la existencia de las ideas y de la conciencia, sino que le dan importancia, ya que, en su concepto, sin teora revolucionaria no hay accin revolucionaria y no se concibe una teora que no sea producto del pensamiento. Reconocen que las ideas ayudan a producir el cambio social, al igual que las artes y la educacin, siendo estos dos ltimos fenmenos no son inminentemente materiales, por que si bien es cierto que el arte se expresa en materia, hay que reconocer que son productos del pensar.

En cuanto al mtodo filosfico esta escuela acepta el dialctico. Ver la naturaleza, la historia y los dems fenmenos en permanentemente cambio y movimiento es lo que se llama mtodo dialctico, el que no es originalmente de Hegel, ya que en la antigedad varios filsofos aplicaron este mtodo, teles como Erclito y Demcrito. La originalidad de Hegel es haber introducido, el el mtodo dialctico el sistema especial de la tesis, la anttesis y la sntesis; mtodo que fue aceptado incluso por los Hegelianos de izquierda y muy lejanamente por Engels. Esta escuela es entonces materialista dialctica; ellos mismos recalcan que son que no son materialistas mecnicos sino que dialcticos.

Hegel produjo una gran conmocin filosfica al plantear su famoso mtodo dialctico: cada idea engendra y lleva en si misma su propia negacin ( el conocido ejemplo simplista: no se concibe la idea de luz sin la idea de su negacin, la oscuridad); la primera ( la tesis) y la segunda (la anttesis) entran en constante e inevitable conflicto, que culmina en la destruccin de ambas, surge una tercera (la sntesis) en la cual quedan absorbidos los elementos de las dos primeras. A su vez, esta sntesis se convierte en tesis y el ciclo se repite sin cesar.

b) Aspectos sociolgicos: 1.-EL MATERIALISMO HISTRICO: La aplicacin del Materialismo filosfico a la historia, es lo que se llama Materialismo histrico, nombre que se de a la escuela marxista, especialmente rusos declaran que el nico mtodo social verdadero es este. Ellos aplican este materialismo filosfico de la historia y afirman que todos los hechos sociales se pueden explicar a travs del materialismo histrico, pero la historia no ocurre jams desligada de la realidad social.

He gel dice que son las ideas las que mueven la historia; sus continuadores afirman que son los factores materiales del desarrollo econmico-social lo que determina lo que ocurre en el presente y ocurrir en el futuro.

Esta escuela ha sido terica y prctica la vez, porque va tras un fin que es la transformacin social. Por esto pensando en la transformacin social, no le basta explicar la historia por la historia misma, sino que la liga a la transformacin de la sociedad, tomando como ejemplo lo ocurrido en la historia para aplicarla al fin sealado. El materialismo histrico aplicado a la sociedad explica que es la economa el factor determinante de la evolucin social, y por tanto, de la estructura de las sociedades.

2.- La sociedad: En toda sociedad hay dos aspectos fundamentales que toda escuela sociolgica considera el 1 es la estructura de la sociedad y 2 la evolucin social, movimiento social o funcionamiento de la sociedad:

1-Estructura de la sociedad. La escuela marxista distingue en la sociedad dos elementos ntimamente ligados: una infraestructura y una superestructura. La primera es la base de la sociedad y la que determina los fenmenos sociales de la segunda considerando que la base de la sociedad son los fenmenos econmicos, dentro de los cuales estn las relaciones de trabajo entre los hombres o formas de produccin. Los fenmenos que pertenecen a la superestructura son el estado, el derecho, la religin, la filosofa, las manifestaciones culturales (educacin y artes)o ideolgicas, etc. La infraestructura determina la superestructura, o sea, que la ltima es una consecuencia de la primera y por tanto, cuando una cambia la otra..

Sin embargo esta escuela afirma que muchas veces la superestructura influye a su vez en la infraestructura, pues como se trata de una sociedad humana, no se puede negar que el resto de los fenmenos sociales influyen en base de la sociedad; por este motivo el marxismo nunca ha negado el papel del pensamiento en el cambio social.

Hay un fenmeno social de carcter de carcter cultural que algunos connotados marxistas no sitan en la superestructura sino que dicen que es un suigeneris, tal es el lenguaje. Dicen que es sui-generis porque no cambia cuando cambia la infraestructura, o sea, que no vara obligadamente si hay una transformacin social. Por ejemplo la revolucin francesa no vari el lenguaje, pero se cambi apreciablemente el sistema estatal y educacional.

2- Evolucin social. El marxismo explica el movimiento social, pero el antagonismo de clases, lo que se ha llamado lucha de clases. Para esta escuela, los elementos activos a travs de los cuales cumple el proceso dialctico del materialismo histrico son las clases econmico-sociales; las que se diferencian entre si por su condicin econmica. La condicin econmica la determina el poseer o no los instrumentos de produccin que sirven para producir bienes y riquezas.

Para esta escuela la historia del hombre es la historia de la lucha de clases, Y las guerras entre naciones son el producto del conflicto de clases entendido ms all de las fronteras. Sobre la lucha de clases y la funcin del proletariado dice Marx que: La lucha de clases conduce inevitablemente a la dictadura del proletariado. Sostienen los marxistas que la clase poseedoras luchan para retener lo que les poseen, utilizando a las otras clases para producir(explotacin del hombre por el hombre), en beneficio propio de mayores riquezas. A su vez las clases desposedas luchan para conseguir la posesin de los instrumentos de la produccin y la riqueza tratando as de liberarse del yugo a que estn sometidas. Las clases atraviesa perodos de crecimiento , desarrollo y decadencia.

El marxismo afirma que en las primeras sociedades no existi la divisin de clases sociales y que estas aparecieron como consecuencia de la propiedad privada.

Adems, explica que el movimiento social, justamente por la divisin de clases, o mejor dicho por el antagonismo entre ellas. Sostiene que no solamente la sociedad ha estado dividida en clase diferentes sino que entre ellas ha existido un antagonismo constante; antagonismo que se ha llamado lucha de clases. El manifiesto comunista afirma que: La historia de la humanidad es la historia del antagonismo de clases.

Por ser una escuela tcnica y prctica la vez considera que la solucin del problema est en la desaparicin en el antagonismo de clases y como meta filosofa agrega que solo habr justicia social cuando exista una sociedad sin clases.

c) Aspecto econmico:- Los principales fundadores de esta escuela aprovecharon los estudios hechos por los grandes economistas ingleses.

1- Teora del valor. Esta escuela desarroll toda una teora del valor que es bastante abstracta. Dentro de ella hay si un aspecto que tiene gran inters humano: considera que en el sistema de produccin industrializado, llamado capitalismo, hasta el hombre llega ha ser una mercanca. El marxismo critica entonces que el obrero se haya convertido en una mercanca y que el proletariado no sea dueo ni siquiera, de su trabajo, porque ha debido arrendarlo por el tiempo y por el precio fijado por el empresario. Esto adems tiene otros agravantes entre ellos el fenmeno llamado plusvala, que es el mayor valor que le saca un empresario a un producto gracias a un trabajo hecho gratuitamente. Este es un vicio del sistema capitalista, la raiz del cual est la propiedad privada , en los medios de produccin y cambio.. A este problema se le da una solucin filosfico-econmico que incide : en la desaparicin de la propiedad privada, en la expropiacin de los medios de produccin y cambio teniendo como meta la socializacin. 2- Plus-valia. Esta tiene otros agravantes, como por ejemplo supongamos que lo que mantiene vivo al obrero tenga un valor de 5 horas diarias. Solo el valor de esas cinco horas , y no ms. Es lo que el empresario paga al obrero, tanto porque ese es el verdadero valor (valor trabajado) de la mercanca que el obrero vende, como porque el trabajo como todas las mercancas, estn sometido, sin defensa alguna a la ley de la oferta y la demanda, o sea que l obrero tiene que vender su trabajo al precio que quieran pagarle. Pero al obrero que le pagan solo 5 horas diarias, tiene trabajar la jornada ordinaria entera de 8 horas y por ende, produce el valor de 8 horas de trabajo para el empresario, el empresario se beneficia con las tres horas de diferencia lo que constituye el lucro y las utilidades en que se funda la empresa capitalista.

3- Concentracin de capitales. La concentracin de capitales en manos de un numero cada vez menor de empresarios, conduce a los monopolios, los que contratan sin competencia a obreros que ganan menos y por lo mismo producen mayor plusvala.

d) Aspectos polticos:- Para estudiar el estado, la escuela marxista recurre a la historia y afirma que este fenmeno viene de la antigedad clsica, coincidiendo en esto con muchos socilogos.

El origen del estado, est en la propiedad privada, naciendo as un organismo necesario para proteger los intereses y derechos de los propietarios; pero en la realidad el estado ha garantizado solo los derechos de una minora, o sea, que ha sido instrumento que ha servido ha la clase dominante para mantener su sistema.

Esta escuela asocia el tipo de estado al tipo de sitema econmico y por eso habla de sistema esclavista, de estado feudal, de estado burgus.

El hecho de que el estado est por encima de la sociedad como ha sucedido muchas veces produce injusticias y descontento.

El estado ha ido evolucionando: ha habido pocas en que ha sido muy furte, como durante el renacimiento, en que aparece absolutista; otras en que ha sido muy dbil como en perodo feudal y en el del liberalismo y otras en donde se ha endurecido al mximo como en el fascismo.

Esta escuela considera, como solucin humana indispensable la existencia del estado por lo menos en una etapa de transicin, en lo que difiere con los anarquistas. Sostiene que hay que aprovechar todo el mecanismo del estado, el socialismo debe sostener al estado, pero no como el fin de la opresin o beneficio propio, sino para dirigir la socializacin o sociedad sin clases. El estado dirigido por el proletariado.

Algunas diferencias entre socialismo y comunismo:

La revolucin industrial, al acelerar el ritmo de produccin, haba acelerado el desarrollo del fenmeno poltico y social.

Ya mencionado, a Marx y Engel se encarg la redaccin del Manifiesto comunista que sintetizara los principios de la ideologa marxista, que prescribiese las normas mediante las cuales dichos principios deberan llevarse al campo de la accin poltica. La mayor proclama del comunismo en el mundo. El manifiesto comunista comienza anunciando algunos conceptos bsicos de la teora marxista y termina: los proletarios tienen solo sus cadenas por perder y un mundo que ganar. Proletarios del mundo, unios.

Pero deban pasar todava alrededor de setenta aos antes de que llegase la oportunidad de hacer un experimento prctico con este plan.

Una de estas diferencias esta en el hecho que los comunista sostienen que la transformacin social debe hacerse en base a la dictadura del proletariado; los socialistas en cambio, afirman que se puede realizar en base a medios democrticos, motivo por el cual los comunistas social-demcratas a los socialistas.

Otra diferencia radica en el papel que debe jugar la Unin Sovitica en el proceso de la revolucin en otras partes del mundo: si como inspiradora y estimulante o como directora de ella.